O futuro de uma iluso

Sigmund Freud (1927)

I O futuro da Kultur
De onde viemos? Como construmos nossa civilizao? Por que temos instituies como a religio? Essas perguntas podem ser tidas como o mote deste livro de Freud. O autor comea seu livro explicitando que no s h incessante busca de respostas para aquelas indagaes, como tambm quanto menos um homem conhece a respeito do passado e do presente, mais inseguro ter de mostrar-se seu juzo sobre o futuro. (p. 15). Se perguntamo-nos sobre o passado, a questo qual o futuro da civilizao? nos parece inevitvel.

A cultura e o sujeito
O que Kultur (civilizao/cultura)? Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel. (p.16).

Qual a relao do indivduo com a cultura? Se por um lado, precisamos da civilizao para nos proteger, por exemplo por outro, ela nos exige em demasiado. Segundo Freud, toda civilizao tem de se erigir sobre a coero e a renncia pulso; sequer parece certo se, caso cessasse a coero, a maioria dos seres humanos estaria preparada para empreender o trabalho necessrio aquisio de novas riquezas.

Por que necessria a coero? Pelo fato de estarem presentes em todos os homens tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e anticulturais, e que, num grande nmero de pessoas, essas tendncias so suficientemente fortes para determinar o comportamento delas na sociedade humana. A lei, portanto, desde suas formas mais primitivas evidenciadas no totem e nos tabus, at as mais comple`xas, como o moderno cdigo penal, tem a funo de controlar o pulsional em cada sujeito. Em xodo 20:3-17, podemos ter acesso aos mandamentos revelados a Moiss. A

violncia, por exemplo, coibida com a lei no matars,

assim como a cobia, em no furtars. A lei parece evidenciar no s a existncia de um sujeito pulsional avesso portanto, s formas de comtrole mas tambm, duas caractersticas hu-manas muito difundidas, responsveis pelo fato de os regulamentos da civilizao s poderem ser mantidos atravs de certo grau de coero, a saber, que os homens no so espontaneamente amantes do trabalho e que os argumentos no tm valia alguma contra suas paixes. (cf. p.18).
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II - As vantagens da civilizao
Quais as vantagens da civilizao? Imediatamente pensamos nos bens culturais tais como os remdios, a televiso, os meios de transporte e ainda as ferramentas e armas que nos ajudam a lidar com a natureza. Se pensarmos mais cautelosamente, porm, veremos que esses bens culturais no nos trazem necessariamente mais qualidade de vida. Os remdios e seus efeitos colaterais, a poluio, a guerra so s alguns exemplos do que esses produtos civilizados causam ao indivduo. Frente a assertiva de que toda civilizao repousa numa compulso a trabalhar e numa renncia pulso, perguntar qual a sua vantagem parece desalentador. Afinal, vrios desejos so proibidos. O que acontece assim descrito por Freud: frustrao o fato de uma pulso no poder ser satisfeita, como proibio o regulamento pelo qual essa frustrao estabelecida, e como privao a condio produzida pela proibio (p.21). A proibio de trs desejos pulsionais em especial parece estar na base constitucional do processo civilizatrio. A proibio incide sobre: O canibalismo; O incesto; A nsia de matar;
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Proibio interna
Se, no comeo do processo civilizatrio, a coero precisava ser externa, via lei e tabus, por exemplo, depois, essa coero passa a ser internalizada. A criana vai aos poucos tornando-se um ser moral e social, na medida em que um ncleo psquico que Freud denominou Superego (ber-ich) vai se formando. O superego tem como funo a ber-ich manuteno dos nossos valores e ideais de tal forma a coibir desejos incompatveis com a cultura. A internalizao da lei parece funcionar bem com a maior parte da populao. H, todavia, aqueles que continuam insociveis, por diversos motivos. E ainda h outras incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar incesto, mas que no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou seus desejos sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira, da fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes (...). (p. 23). Fica claro que a internalizao da norma no algo uniforme e que depender tanto da constituio do indivduo, quanto de seu meio. Vemos que algumas transgresses da lei podem ser cometidas e s vezes so at legais (pena de morte, por exemplo). Diante de tantas regras ficamos tentados a imaginar que a maior parte da populao, cuja vida limitada aos panis et circensis mais comuns, cedo ou tarde, se opor minoria que a oprime e exigir sua parte nos bens qualitativos que ela mesma ajudou a produzir. Triste, no entanto, a viso das massas caladas, que esto muito longe de organizar uma revoluo. Preferem as diversas iluses pacificadoras que a cultura oferece: as drogas, a televiso, o futebol e a religio, para citar alguns poucos 6 exemplos.

A cultura e seus predicados psquicos

O valor de uma civilizao no se mede somente pela passividade da maioria. A cultura apresenta atributos prprios que podemos chamar de ideais. Esses ideais dizem respeito s estimativas das pessoas a respeito de que realizaes so mais elevadas e em relao s quais se devem fazer esforos por atingir. A satisfao que o ideal oferece aos participantes da cultura de natureza narcsica. (p.24). narcsica Podemos exemplificar o que foi dito acima, dizendo que um dos ideais de nossa civilizao que trabalhemos muito. Quando no conseguimos emprego, por exemplo, sentimo-nos culpados. Quando trabalhamos, por mais que soframos, h um ganho narcsico de tal forma intenso que corrobora a manuteno do trabalho. como se ouvssemos: muito bem, olha como voc um bom trabalhador! Continue assim, voc est cansado, mas isso natural! No seja preguioso! O que seu vizinho dir se voc estiver jogando bola, no bar todo o dia? Dentre os ideais culturais, a arte se destaca enquanto fornecedora de um tipo especial de satisfao a uma pequena parte dos participantes da civilizao. Segundo Freud, a arte oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e mais profundamente sentidas renncias culturais, e, por esse motivo, ela serve, como nenhuma outra coisa, para reconciliar o homem com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da civilizao. (p. 25). Se a arte est restrita a poucos, a religio no. Ao contrrio, dentre os itens do inventrio psquico de uma civilizao, a religio constiui-se numa das mais importantes iluses. 7

O perigo como causa da civilizao

Foi precisamente por causa dos perigos com que a natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao, a qual tambm, entre outras coisas, se destina a tornar possvel nossa vida comunal, pois a principal misso da civilizao, sua raison dtre, nos defender contra a natureza. (p. 26) Os diversos perigos como os terremotos, doenas e a morte, por exemplo, so as foras que a natureza ergue contra ns. Tudo isso s evidencia nossa fraqueza e desamparo, de que pensvamos ter fugido atravs do trabalho de civilizao.

Edvard Munch (1893), O grito.

III. Como se defender do Destino?

Contra os males da civilizao, a resistncia e a hostilidade servem como processos de defesa, mas contra a fora da Natureza essas estratgias parecem no funcionar. Freud indica que um processo de defesa comeou a se instalar quando os homens tornaram a natureza antropomrfica. A chuva era as lgrimas de algum deus e o trovo seu brado. Enfim, aos poucos a idia de Destino foi se formando e tornando formato semelhante a esse que vivemos na sociedade. No podemos nada contra a tempestade ou a morte, mas se imaginarmos que a tempestade um castigo de um ser poderoso e a morte uma passagem para uma vida melhor, o terror perante elas diminuir. Esse ser poderoso poder ser apaziguado, subornado e influenciado a renunciar parte de seu poder. Sendo assim, usamos mtodos idnticos aos que praticamos quotidianamente com nossos semelhantes para lidar com o que nos aterroriza. Freud vai aos poucos abrindo caminho at o ponto onde quer chegar: a funo da religio apaziguar o homem diante do terror da morte, do nada, da falta de sentido da vida. A explicao de que o sentido da vida simplesmente o aprimoramento da mesma para a humanidade no suficiente para o homem comum. O que ele precisa saber por qu est no mundo, o que ele deve ou no fazer, enfim, pra onde ir depois que morrer. O que est sendo construdo por Freud no simplesmente uma arqueologia da religio, mas, propriamente, uma nova concepo do sujeito humano. No mais acalentado por foras divinas e poderes sobrenaturais, mas sim um ser desamparado frente ao mundo que tem poucas sadas para encontrar o mnimo de satisfao. 9

O Desamparo (Hilflosigkeit) Hilflosigkeit

Sentir-se desamparado diante do mundo no privilgio dos adultos que se perguntam pelo sentido da vida. Ao contrrio, esse desamparo encontra seu prottipo na infncia, perodo no qual temamos e desejvamos nossos pais (em especial o pai); sabendo, contudo, de que eles nos protegiam dos perigos que conhecamos. Na formao de mitos e religies, o desamparo do homem permanece e, junto com ele, seu anseio pelo pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso: exorcizar os terrores da natureza; reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que demonstrada na morte, e compensar os homens pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes imps. (p. 29) Foi assim que se criou um cabedal de idias, nascido da necessidade que tem o homem de tornar tolervel seu desamparo, e construdo com o material das lembranas do desamparo de sua prpria infncia e da infncia da raa humana. Dentre essas idias, a de que todo bem recompensado e todo o mal, punido, comum por exemplo, na religio crist. As idias religiosas so prezadas como o mais preciso bem da civilizao, como a coisa mais precisa que ela tem a oferecer a seus participantes. Resta, ento, questionar: o que so essas idias luza da psicologia? De onde derivam a estima em que so tidas? Qual o seu valor real?
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IV. A origem de Deus

Freud acredita que o pensamento no s a expresso de uma curiosidade desinteressada. O que pensamos e sentimos tem motivos prticos e so construdos subjetivamente. Dizer que as idias religiosas podem ser encontradas na natureza parece ser absurdo para Freud. A religio transmitida culturalmente. Se antes, na religio totmica, adorvamos animais e pedamos a eles proteo e fora, hoje em dia, adoramos deuses humanizados (Cristo, Buda, por exemplo). Essa substituio se deu graas e sob inspirao da primeira forma de amar que conhecemos: a escolha anacltica do objeto de amor. Isto , o amor vem sempre apoiado em uma funo orgnica. Amamos a me porque ela nos amamenta. Importante salientar, porm, que a amamentao no a causa do nosso amor, mas condio de possibilidade.
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O nascimento de Vnus - Botticelli

A importncia da funo paterna

A relao da criana com o pai matizada por uma ambivalncia caracterstica. Ele ao mesmo tempo objeto de amor e de temor. Tememos o pai porque ele mesmo constitui um perigo para ns, afinal, amamos nossas mes, objeto do pai. Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a permanecer uma criana para sempre, que nunca poder passar sem proteo contra estranhos poderes superiores, empresta a esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai; cria para si prprio os deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a quem, no obstante, confia em sua prpria proteo. (p.36) Ao que tudo indica, a idia religiosa tem seu prottipo na infncia, especialmente, na relao da criana com seu pai. Importante salientar que a funo paterna pode ser exercida por qualquer pessoa. Ela est dada na cultura em forma de lei, portanto, o sujeito ter acesso a ela, mesmo no tendo um pai familiar. Para Freud, a relao de amor/terror, de fascnio e servido que mantemos com o pai prototpica para a idia de Deus. Deus, no entanto, no propriamente o interesse de Freud. O objetivo do Futuro esclarecer quais as bases psicolgicas para a instaurao das crenas religiosas. Por que acreditamos em Deus, em espritos, em vida aps a morte? Qual a significao psicolgica das idias religiosas?

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V. Por que cremos?

Todos admitem que a religio o campo da f. Acreditamos porque devemos acreditar. Pedir uma prova emprica da existncia de Deus parece-nos absurdo. O cientista, podem argumentar os religiosos, como So Tom. possvel que isso seja verdade, pois o que Freud faz privilegiar o uso da razo para sustentarmos nossas crenas. Todo ensinamento, diz Freud, exige uma crena em seu contedo, mas no sem produzir fundamentos para sua reivindicao. Se aprendo que o mundo redondo, que sou composto de clulas, etc., quero provas que sustentem essas crenas. Quando, todavia, exigimos tais constataes do homem religioso encontramos trs argumentos: os ensinamentos religiosos merecem ser acreditados porque j o eram por nossos primitivos antepassados; possumos provas que nos foram transmitidas desde esses mesmos tempos primevos; totalmente proibido levantar a questo de sua autenticidade. Ora, esses argumentos no se sustentam. Nada garante que os antepassados tinham provas de seu conhecimento religioso. Essas provas (a Bblia, o Alcoro, por exemplo) foram escritos por homens comuns. O argumento da revelao no suficiente, pois essa assero , ela prpria, uma das doutrinas cuja autenticidade est em exame, e nenhuma proposio pode ser prova de si mesma.
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Credo quia absurdum

Os espiritualistas no conseguem refutar o fato de que as supostas mensagens psicografadas no so nada mais que um produto de seu prprio psiquismo.Duas sadas so ento arquitetadas pelos religiosos. (1) Credo quia absurdum - essa doutrina diz que devemos crer e no questionar, pois a religiosidade est fora da jurisdio da razo - acima dela. Ora, acima da razo no h tribunal a que apelar (p.40). Assim sendo, se determinado homem obteve uma convico inabalvel a respeito da verdadeira realidade das doutrinas religiosas, a partir de um estado de xtase que os comoveu profundamente, que significao isso tem para os outros? (p.41) (2) A segunda tentativa de refutar o uso da razo aplicado s idias religiosas a filosofia do como se. Os partidrios dessa filosofia dizem que no temos metforas suficientes para explicar o divino e o sobrenatural, assim sendo, criamos seres divinos, mitos como o den e assim sucessivamente. Esse argumento tambm desmorona sob o olhar da razo: no h porque acreditarmos que as metforas religiosas (se as aceitarmos como tal) so melhores que outras hipteses, como por exemplo, a do Big Ben. O que mais chama ateno de Freud exatamente a falta de racionalidade nessas idias religiosas. Como o homem, supostamente, um ser racional, deixa-se influenciar to fortemente por idias que se distanciam tanto do racional? Onde reside as foras das doutrinas religiosas?
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VI. Do desamparo iluso

Para Freud, as idias religiosas no constituem precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento: so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade. Que desejos so esses? Tudo o que est ligado necessidade de proteo atravs do amor. Podemos dizer que a antiga sensao de desamparo torna a demanda amorosa a mais importante tarefa a ser realizada pelo sujeito na sua vida adulta. Se, enquanto crianas, exigamos amor e proteo dos nossos pais, como adultos dirigimos essa demanda a Deus. Demandar amor dos deuses uma iluso. O que uma iluso? Iluso nem sempre um erro. Uma caracterstica das iluses o fato de derivarem de desejos humanos. Elas se aproximam dos delrios, mas se apartam deles pois aquelas no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis ou em contradio com a realidade. Por exemplo, uma moa pode acreditar que um prncipe aparecer e se casar com ela. Acreditar em espritos, vida aps a morte e outras idias que no se prestam ao escrutnio da razo, uma atitude que nos distancia da realidade. Diz Freud: Os enigmas do universo s lentamente se revelam nossa investigao; existem muitas questes a que a cincia atualmente no pode dar resposta. Mas o trabalho cientfico constitui a nica estrada que nos pode levar a um 15 conhecimento da realidade externa a ns mesmos. (p. 45)

Privilgio da cincia
O primazia do discurso cientfico evidente em Freud. Outras descries do mundo que no sejam as da cincia tem pouco valor ou tem outra funo que no seja a de explicar porqu o mundo como . De qualquer forma, poder-se-ia dizer: Ora, Freud, deixa-me crer em Deus, que mal h nisso? Se eu estiver errado, eu assumo minha iluso!. Freud no aceita esse tipo de argumento porque no podemos construir conhecimento sem o uso do processo racional. Cedo ou tarde, as hipteses que surgem a partir da ignorncia sucumbem perante os teste da realidade e da razo. Ignorncia ignorncia; nenhum direito a acreditar em algo por ser derivado dela. (p.45) Religioso no aquele que acredita na sua insignificncia perante o Universo, que no sabe ao certo de onde veio, nem para onde vai. Essa sensao no o que constitui a atitude religiosa, mas um passo seguinte, isto , a reao que busca um remdio para ela. O homem que no vai alm, mas humildemente concorda com o pequeno papel que os seres humanos desempenham no grande mundo, esse homem , pelo contrrio, irreligioso no sentido mais verdadeiro da palavra. (p.46) O que Freud sugere paremos um minuto e pensemos: quais das minhas crenas so fruto do meu desejo? Quais delas me ajudam a viver e a suportar o mal-estar? Por que acredito no que no posso ter certeza? Preciso mesmo dessas crenas? Como seria minha vida sem Deus, espritos e reencarnao? Deixe aos poetas ver nas estrelas 16 mais do que corpos flutuando no vazio!

VII. Apenas mais uma iluso...

Freud se pergunta se no existem outras iluses que no seja a religio. Imediatamente ele responde que sim, elas vo desde os predicados morais, passando pelas regulamentaes polticas, chegando na mais corriqueira das relaes amorosas. Pergunta Freud: E no acontece que, em nossa civilizao, as relaes entre os sexos sejam perturbadas por uma iluso ertica ou um certo nmero dessas iluses? (p.47). Parece ser bvio que as relaes amorosas tambm esto plenas de iluso. O que significa isso? Vimos que a concepo de sujeito descrita anteriormente a do sujeito desamparado. Ns criamos nossas relaes a partir do nosso desamparo. Seja com as drogas, com as religies, com as namoradas, e todo o resto, o que queremos suprimir a falta de amor. O que as torna pior ou melhor? Segundo Freud, a iluso se torna perigosa quando ela no admite crticas: s as drogas me do o prazer que quero sentir; s existe uma pessoa no mundo com quem eu posso ser feliz; s Buda salva-nos do inferno dos prazeres... Enfim, os dogmas cotidianos se multiplicam, levando o sujeito a uma situao de rigidez. Tudo parece indicar que esse tipo de rigidez (a cerca de si mesmo e do mundo) est em direta proporo ao sofrimento mental. O que Freud est propondo : veja, o mundo racional no te oferece muitas certezas, mas em compensao, voc no se iludir. No pense de forma fixa sobre si e sobre o outro. Podemos ser redescritos de vrias formas... Colocar o mundo numa frma, seja ela crist, muulmana e at psicanaltica, perder de vista a variabilidade da experincia humana! 17

Deus est morto, Nietzsche.

Um interlocutor imaginrio interrompe Freud, dizendo: suponhamos que se ensine s pessoas que no existe um Deus todo-poderoso e justo, nem ordem mundial divina, nem vida futura, [os homens] se sentiro isentos de toda e qualquer obrigao de obedecer aos preceitos da civilizao. (p.47) Ser mesmo? Ser se nosso comportamento tico est necessariamente vinculado religio ou a crenas como essas? O que Freud quer mostrar que a tica no est vinculada crenas especificamente religiosas. Alis, para Freud a civilizao corre risco muito maior se mantivermos nossa atual atitude para com a religio do que se a abandonarmos. (p.48)

A Crucificao Salvador Dal

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Weltanschauung
Freud se pergunta num dado momento qual a vantagem de escrever o Futuro de uma Iluso, j que est certo de que ser ineficaz. (p.49) Por qu? Primeiro, um livro, assim como um conselho, no so capazes de mudar um padro de crenas e desejos to bem estruturado como a religio. O que pode acontecer, quando um religioso ler o livro de Freud, dizer que Freud era um ateu, ou que a psicanlise coisa do demnio... Dificilmente, uma pes-soa que vive bem religiosamente, trocar suas crenas por outras menos cheias de certeza, s por causa do livro. Assim como, pessoas depressivas dificilmente encontraro a almejada tranqi-lidade nos livros de autoajuda.

Em segundo lugar, a ineficcia do Futuro se deve ao fato de que a psicanlise no oferece uma Weltanschauung para ser posta no lugar da qual ela tenta demolir - a religio. Na realidade, a psicanlise constitui um mtodo de pesquisa, um instrumento imparcial(p.50), imparcial na medida em que critica seus valores e crenas a todo 19 momento.

Da teologia tica
A psicanlise um mtodo de implodir ligaes amorosas que geram sofrimento. sofrimento Sejam ligaes com Deus, com o bem material ou com o namorado! O trabalho do analista exatamente questionar nossos vnculos amorosos para que possamos reavali-los. Quem sou eu nessa ou naquela relao? O que eu desejo? O que o outro deseja? Como Deus entra na minha vida? Eu preciso Dele? Ele precisa de mim? Para Freud, se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um novo argumento contra as verdades da religio, tant pis para a religio, mas os defensores desta, com o mesmo direito, podero fazer uso da psicanlise para dar valor integral significao emocional das doutrinas religiosas. (p.50) No h dvidas de que o papel da religio para a humanidade foi fundamental. Refreou os instintos mais diversos e colocou em ordem o que tendia ao caos - o desejo. Mas vemos que seu papel no to eficaz nos dias de hoje. Com o advento da cincia, o homem deixou de acreditar nos poderes divinos. Baseado nisso, Freud diz: se as realizaes da religio com respeito felicidade do homem, susceptibilidade cultura e controle moral no so melhores que isso (sua teologia), no pode deixar de surgir a questo de saber se no estamos superestimando sua necessidade para a humanidade e se fazemos bem em basearmos nela nossas exigncias culturais. (p.51) O que Freud est mostrando que devemos passar do padro teolgico-moral para o plano tico, sentido lato. Por exemplo, no se mata o prximo por qu? No mais porque Deus no quer ou porque vou para o inferno. No o mato porque esta uma regra mnima de convivncia entre meus iguais... (A discusso tica longa nesse aspecto.) 20

VIII. Por que a lei?

Freud termina o ltimo captulo sugerindo que se a idia de Deus for eliminada da civilizao, ento teremos duas conseqncias possveis: Ou as massas tero de ser muito severamente submetidas e com todo cuidado mantidas afastadas de qualquer possibilidade de despertar o intelectual; Ou ento o relacionamento entre civilizao e religio ter de sofrer uma reviso fundamental. Que reviso seria essa? Ser mesmo que as massas no saberiam se controlar sem o terror de Deus? Ser que as leis so postuladas realmente por Deus? Freud acredita que as leis so fruto da insegurana da vida, que constitui perigo igual para todos, une hoje os homens numa sociedade que probe ao indivduo matar, e reserva para si o direito morte comunal de quem quer que viole a proibio. Aqui, ento, temos justia e castigo. (p.54). O pragmatismo freudiano chega a ser irnico quando ele diz que nem todas as leis tem essa aurola divina. De fato! Imaginemos a lei que probe a circulao de carroas na Av. Antnio Carlos, ou ainda, a lei que limita a velocidade... Tudo isso perde a fora daquelas leis ouvidas por Moiss no Monte Sinai...

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A lei a lei dos Homens

Devemos abandonar a crena de que Deus criou as leis e admitssemos com honestidade a origem puramente humana de todas as regulamentaes e preceitos da civilizao. Junto com sua pretensa santidade, esses mandamentos e leis perderiam tambm sua rigidez e imutabilidade. As pessoas compreenderiam que so elaborados, no tanto para domin-las, mas pelo contrrio, para servir a seus interesses, e adotariam uma atitude mais amistosa para com ele e, em vez de visarem sua abolio, visariam unicamente sua melhoria. Isso constituiria um importante avano no caminho que leva reconciliao com o fardo da civilizao. (p.55) civilizao Freud desenvolveu, em Totem e Tabu, uma hiptese sobre a origem da lei no matars. Para nosso objetivo aqui basta lembrar que a lei tem um motivo histrico. Ela feita para garantir a segurana de todos os componentes do cl. Alm dessas importantes reminiscncias histricas, o cabedal de idias religiosas, como vimos, inclui tambm importantes realizaes de desejos, especialmente aquelas vinculadas minimizao do desamparo.

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Neurose individual e neurose universal

Freud finalmente estabelece sua hiptese final sobre a religio: ela uma neurose universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva das crianas, ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai. (p.57). Assim como na neurose individual, o sintoma surge do recalcamento, a religio ela mesma surge da represso de diversos desejos do homem matar o prximo, por exemplo. bastante evidente que essa analogia no esgota a natureza essencial da religio. religio Denominando a religio como sendo uma neurose, Freud chama ateno para o fato de que assim como os sintomas, a religio a expresso simblica de um conflito psquico que tem razes na histria infantil do sujeito e constitui compromissos entre o desejo e a defesa. Desta forma, a aceitao da neurose universal poupa ao indivduo o trabalho de elaborar uma neurose pessoal. A pretenso de Freud , tal como acontece num tratamento analtico, de substituir os efeitos da represso pelos resultados da operao racional do intelecto. Essa analogia neurose individual / neurose universal mais trabalhada em Atos obsessivos e prticas religiosas. Nesse texto, Freud (1907) demonstra entre a religio e a neurose obsessiva h mais que semelhanas. Diz Freud: fcil perceber onde se encontram as semelhanas entre cerimoniais neurticos e atos sagrados do ritual religioso: nos escrpulos de conscincia que a negligncia dos mesmos acarreta, na completa excluso de todos os outros atos e na extrema conscincia com que so executados em todas as mincias. (p.123)
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Destino de dipo
O neurtico obedece a uma compulso, o faz sem compreender-lhe o sentido. O ato obsessivo serve para expressar motivos e idias inconscientes. Da mesma forma, o ato religioso tem motivos inconscientes para se instaurar. O esquema proposto por Freud o seguinte: temos um desejo, esse desejo proibido e por isso ser recalcado. O desejo ainda permanece exigindo satisfao, que conseguida atravs de uma soluo de compromisso. O sujeito tomado por um sentimento inconsciente de culpa e se v obrigado a atuar, como um ato de defesa ou de segurana, como uma medida protetora. Por exemplo, o desejo de matar o pai. Desejo intolervel, que aceita ser deslocado para um ritual religioso - o meu corpo e o meu sangue... Atravs desse substituto, reproduz-se uma parcela daquele mesmo prazer que se pretendia evitar, e ele serve ao desejo reprimido, tanto quanto s instncias que o esto reprimindo. Uma diferena importante entre a neurose obsessiva e a prtica religiosa: A semelhana fundamental residiria na renncia implcita ativao das pulses constitucionalmente presentes; e a principal diferena residiria na natureza desses instinto, que na neurose so exclusivamente sexuais em sua origem, enquanto na religio procedem de fontes egostas. (Freud, 1907, p.130). Enfim, a luta entre pulso e cultura faz valer o destino do complexo de dipo: submisso completa vontade de Deus Pai. O que interessa a Freud reavaliar essa relao. necessariamente submissa? O que nos impede de levar adiante nossa prpria neurose?
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IX. Educao para realidade

O crente est ligado aos ensinamentos da religio por certos vnculos afetivos. A psicanlise tem por objetivo fazer com que o sujeito reveja no s esses vnculos, mas todos os outros. De fato, o que Freud prope que os seres humanos no tm que ser de uma forma especfica. O humano tem que, cada vez mais, saber balancear o desejo e a razo. No necessria sempre a represso, nem sempre ser o racionalismo. Freud prope finalmente uma educao no religiosa. Ele sabe, porm, que o crente no permitir que sua crena lhe seja arrancada, quer por argumentos, quer por proibies. E mesmo que isso acontecesse com alguns, seria crueldade. Um homem que passou dezenas de anos tomando plulas soporferas, evidentemente fica incapaz de dormir se lhe tiram sua plula. (p.63). Os homens tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu desamparo e insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o centro da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma Providncia beneficente.
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Descrena para liberdade

O que Freud quer demonstrar que afastando suas expectativas em relao a um outro mundo e concentrando todas as energias liberadas em sua vida na Terra, provavelmente [os homens] conseguiro alcanar um estado de coisas em que a vida se tornar tolervel para todos e a civilizao no mais ser opressiva para ningum. (p.64) A iluso das nossas ligaes no tm futuro: todas elas sero postas em anlise. Desta, os resultados so imprevisveis. Sabemos porm, como um companheiro de descrena de Freud, que a perda do Cu ser inevitvel, mas acreditamos que essa perda acarretar maior liberdade. Diremos com Heine: Den Himmel berlassen wir Den Engeln und den Spatzen. (Deixemos o Cu Aos Anjos e pardais).
O pssaro de Cu, Magritte

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X. Utopia freudiana
Chamando seu interlocutor imaginrio, Freud faz sua auto-crtica: Seus esforos se reduzem a uma tentativa de substituir uma iluso j provada e emocionalmente valiosa, por outra, que no foi provada e no possui valor emocional. Freud est ciente que sua utopia racionalista est distante de acontecer. Os homens ainda precisam de muitas iluses. O que difere porm a iluso freudiana da iluso religiosa que castigo algum ser imposto a quem no partilha daquelas, as iluses de Freud no so, como as religiosas, incapazes de correo. O fato da educao para realidade ser ainda distante, isso no acarreta fortalecimento das crenas religiosas. Freud incansvel na defesa do intelecto, diz ele: A voz do intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue audincia. (...) A primazia do intelecto jaz, verdade, num futuro muito distante, mas provavelmente, no num futuro infinitamente distante. (p.68) Freud adverte quanto ao seu Deus: Logos atender todos os desejos que a natureza a ns externa permita, mas fa-lo- de modo muito gradativo, somente num futuro imprevisvel e para uma nova gerao de homens. No promete compensao para ns, que sofremos penosamente com a vida. (p.68)

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Servido s crenas
Cedo ou tarde, acredita Freud, nada resiste experincia e razo. O religioso deve defender suas crenas e iluses com todas as suas foras. Se essas tornarem-se desacreditadas seu mundo desmoronar. Dessa servido, Freud e quem utiliza a razo est livre. Devemos estar preparados para renunciar a uma boa parte de nossos desejos infantis, podemos suportar que algumas de nossas expectativas mostrem que no passam de iluses. No ser por causa disso que perderemos nosso interesse no mundo e na vida. Ao contrrio, Freud se mostra otimista quanto ao uso da razo. Por mais tortuoso que seja esse caminho, acredita-se que ele nos levar a um mundo melhor, onde Deus no passar de uma lembrana da infncia da civilizao. Enfim, Freud deposita todas as suas esperanas na cincia: No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar. (p.71).

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Discusso [Millot, Catherine. Freud Antipedagogo.]

As idias religiosas visam restaurar o narcisismo infantil. A superao desse narcisismo corresponde a assuno da castrao, isto , da nossa diviso. A educao para a realidade um remdio para os malefcios da civilizao: encarar a realidade rejeitando a iluso, assegurar a supremacia da razo sobre as foras pulsionais em detrimento do recalque. Nenhuma harmonia sonhada entre o homem e o mundo aparece no horizonte da reflexo de Freud. Ao contrrio o que Freud acentua com insistncia a impossibilidade de o homem satisfazer-se. O contexto em que se inscrevem as palavras de ordem propostas por Freud formal - ele descarta que se possas encontrar a a expresso de um racionalismo confiante nas virtudes da Aufklrung. No a um positivismo Augusto Comte que ele adere quando pretende que a humanidade se desfaa da neurose religiosas que ainda a prende sua infncia. (p. 103) At que ponto Freud se filia ao Iluminismo de Voltaire, Feuerbach, entre outros? Die Erziehung zur Realitt - Realitt, aqui, designa ainda mais que as ameaas que a natureza nos dirige, a realidade psquica que constitui o inconsciente: a discordncia entre as pulses, o Real do sexo e da morte, cujo desconhecimento funda, segundo Freud, a realidade social, Real que a iluso - e em particular a religiosa - tem como finalidade obliterar. Ganhamos algo com a troca, na substituio da moralidade comum, fundada sobre a 29 iluso, por uma tica da verdade?