Reformador Janeiro/2006 (Revista Espírita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
ISSN 1413 - 1749
CARIDADE
Ano 124 N 2.122 Janeiro 2006
R$ 5,00
9 771413 174008
Construamos a Paz Promovendo o Bem!
PAZ
Caro Leitor,
Reestruturamos o nosso peridico com um design mais atraente, para que voc possa identificar com facilidade os artigos atravs de novas cores e vinhetas; enriquecemos as pginas com fotos, aumentando assim a interatividade com as matrias. O nosso objetivo o de proporcionar maior prazer sua leitura.
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia, digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, corpo 12, rgua 15, justificado, para que estas sejam devidamente ilustradas. Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da divulgao da nossa Doutrina.
A Editoria
Expediente
Sumrio
4 Editorial Construamos a Paz! 12 Presena de Chico Xavier Apelo unio Pedro da Rocha Costa 13 Entrevista: Jos Raimundo de Lima O Trabalho Federativo leva a mudanas importantes 21 Esflorando o Evangelho Cultiva a paz Emmanuel 27 A FEB e o Esperanto Canal de Televiso em Esperanto Affonso Soares 32 Pginas da Revue Spirite Belo exemplo da caridade evanglica Allan Kardec 33 Uma rainha mdium Allan Kardec 36 Conselho Federativo Nacional Realiza-se em Braslia a Reunio do CFN, de 2005 42 Seara Esprita
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Janeiro, 2006 / N o 2.122 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA e LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 3321-1767 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: JULIO MOREIRA
5 As parbolas do Mestre Juvanir Borges de Souza 9 A pulga Richard Simonetti 10 Coragem de ser feliz Joanna de ngelis 15 Criminalidade e delinqncia
Marcelo Henrique Pereira
18 Deus e a Cincia Humana Consideraes

Renato Costa
22 Assistncia Esprita ao Preso no Estado do Rio de Janeiro Humberto Portugal Karl 23 Suicdio, nunca! Francisco Rebouas 26 Museu Metropolitan de Nova York 29 V Congresso Nacional de Espiritismo em Portugal 30 Definio e trabalho em tempos difceis
Camilo
34 A grave questo do amor Robinson Soares Pereira 41 Divaldo e Raul falam aos brasilienses
Editorial
Construamos a Paz!
constante contato com a violncia e a agressividade, seja em carter individual ou atravs das notcias veiculadas por todos os meios de comunicao, quase sempre apresentadas de forma alarmante, vem desgastando consideravelmente o ser humano. Nas situaes em que essa violncia gera um impacto pessoal e social maior, esse ser humano se angustia e parte em busca da paz. Nesse momento constata que a paz por todos ns buscada no se acha pronta: necessrio constru-la. Na conversao que mantinha com os discpulos pouco antes de iniciar o seu calvrio, Jesus observou: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d.1 Realmente, a paz que o mundo nos d ainda marcada com a idia da ausncia de guerra, de doena e de dor, e tambm com a imagem da inatividade, da preguia, do comodismo. A paz que Jesus nos deixa, todavia, caracteriza-se pela vivncia das Leis Morais que Ele nos ensinou e exemplificou, Leis essas que so incompatveis com a inrcia, com o egosmo, com o orgulho e com os caprichos pessoais. A pratica da Lei de Amor, que o Evangelho nos revela, implica uma ao permanente voltada ao propsito de nos melhorar, no apenas no que diz respeito conquista de conhecimentos que ainda no possumos, mas, acima de tudo, conquista de valores morais que nos permitam conviver em harmonia com a nossa prpria conscincia onde est escrita a Lei de Deus, como esclarecem os Espritos Superiores.2 Para conquistar a paz que buscamos, no , pois, suficiente deixar de fazer o mal; necessrio fazer o bem no limite das nossas foras. Sem dvida, a paz que necessitamos e que buscamos se encontra dentro de ns, e a desenvolveremos colocando em prtica a mxima: Fora da Caridade no h salvao. Mesmo que ao nosso redor ocorra a violncia e a misria, se estivermos sinceramente empenhados em trabalhar pelo nosso prprio aprimoramento, amando o prximo e auxiliando-o nas suas carncias, estaremos vivenciando, tanto quanto nos seja possvel, a Lei de Amor, estaremos em paz com Deus e, por conseqncia, em paz conosco mesmos. Jesus encerra a conversao com os discpulos, a que nos referimos, com a seguinte observao: Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo.3 Se quisermos realmente encontrar a verdadeira paz, aprendamos a constru-la em ns mesmos, promovendo e fazendo o bem, tendo por diretriz a prtica do Evangelho.
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Joo, 14:27. Allan Kardec O Livro dos Espritos Questo 621. Joo, 16:33.
Reformador Janeiro 2006
As parbolas
do Mestre
J U VA N I R B O R G E S
odas os seres humanos que, em todos os tempos, tm habitado este Planeta de expiaes e provas so aprendizes, em sua marcha evolutiva, em busca da perfeio e da felicidade. Nos caminhos da vida cada aprendiz se depara com as lies que lhe dizem respeito, com os trabalhos que precisa executar, com as provas necessrias ao aprendizado e com as retificaes indispensveis. Nem sempre h o aproveitamento visado nas provas e nos compromissos, que precisam ser repetidos em novas vivncias e novas oportunidades. O aprimoramento do Esprito imortal demanda luta e esforo constantes. Assim tem sido em todos as pocas da histria do homem na Terra, na sua busca do progresso nos conhecimentos e nos sentimentos. interessante observar que, desde os tempos primitivos, a Humanidade sempre se constituiu de seres em diversas faixas evolutivas, com as raas, povos e naes
DE
SOUZA
srio lembrar que o Mestre Incomparvel deixou a grandeza natural de sua condio de Esprito Puro para vir ao encontro dos homens, em misso mpar de solidariedade e amor aos seus tutelados da retaguarda. Para isso humilhou-se, diminuiu-se, a fim de assemelhar-se queles aos quais procurava servir, espalhando a luz de uma Revelao nova que marcaria uma Nova Era para a Humanidade. Nessa misso excepcional o Mestre Divino inicia-se em ambiente humilde, para continu-la junto a Espritos simples e amorosos em Nazareth, e depois em contato com doutores, fariseus e saduceus palavrosos e orgulhosos em Jerusalm, ricos e pobres, justos e injustos, velhos e jovens, mulheres e crianas, doentes e sos, vale dizer, toda a gama de uma populao diversificada, representativa da Humanidade nas diferentes condies em que se apresenta. Na fase final de sua misso escolhe doze discpulos para apoiar-lhe
Janeiro 2006 Reformador
ocupando diferentes posies geogrficas no planeta. No seio de uma raa, ou de uma nacionalidade, as individualidades se apresentam em diferentes condies de progresso. Essas consideraes se justificam quando procuramos entender os ensinos do Cristo constantes dos Evangelhos. Muitos estudiosos das religies crists estranham ou no entendem, por que o Mestre no utilizou sempre uma linguagem simples, direta e facilmente inteligvel a todos em suas lies e ensinos, recorrendo muitas vezes s parbolas, s pequenas narrativas e s coisas do conhecimento comum do povo. Ao penetrarmos mais a fundo nos ensinamentos do Divino Mestre, sejam eles verbais ou atravs de exemplificaes, verificamos serem sempre sbios e sublimes em todas as suas expresses, inclusive quando prefere o silncio, na clebre indagao feita por Pncio Pilatos sobre o que a verdade. Antes de tudo torna-se neces-
a obra grandiosa, formando o Colgio Apostlico com o qual mantm estreito relacionamento, ministrando-lhe ensinamentos especiais. Dentre os escolhidos, um se transviou, traindo-o tristemente. Era diferente a forma utilizada por Jesus quando se dirigia aos apstolos e discpulos de boa vontade ou ao povo em geral, aos fariseus e contraditores. Sua palavra, conforme a ocasio e a oportunidade, era direta e clara, ou velada propositalmente. Em quaisquer circunstncias sabia que seus ensinos no se dirigiam somente aos que os ouviam diretamente mas ficariam registrados, por alguns de seus discpulos, para serem retransmitidos aos povos no grande futuro, atravs dos Evangelhos, escritos muitos anos aps sua presena entre os homens. Somente a sabedoria, a superioridade do Mestre poderiam atender a condies to diferentes na transmisso de sua Mensagem Humanidade.
A utilizao das parbolas narraes alegricas nas quais o conjunto dos elementos busca, por comparao, outras realidades de ordem superior demonstra a sabedoria do Mestre ao valer-se de determinado mtodo capaz de estender o ensino a diferentes aprendizes, em circunstncias variadas de tempo, de espao, de entendimento e de idioma. Jesus desempenhou sua grandiosa misso junto aos homens no seio do povo hebreu, aquele povo que, desde suas origens na Mesopotmia, passando pela escravido no Egito, fixou-se finalmente na Palestina. Ao contrrio de todos os povos e civilizaes antigas, que criaram e cultivaram o politesmo religioso para satisfazer s aspiraes e crenas das multides, os hebreus sempre acreditaram na existncia do Deus nico. Tudo indica que esse foi o principal motivo da presena do Cristo no mago do povo judaico, anunciada pelos profetas muitos sculos antes de sua vinda. No templo de Jerusalm os doutores da Lei transmitiam s multides a idia de que um Messias esperado viria no seu carro vitorioso, para proclamar a todas as gentes a superioridade de Israel e operar todos os milagres e prodgios.
(A Caminho da Luz, pelo Esprito Emmanuel, 14. ed. FEB, p. 69.) A vinda do Cristo em condies simples e humildes, contrariando totalmente a perspectiva daquele povo, foi a primeira causa para a no identificao e a recusa do Missionrio excepcional. As outras causas prendem-se s pregaes do Mestre, com muitas verdades e retificaes que contrariavam as crenas dos orgulhosos judeus, que no podiam admitir, no seu exclusivismo, que seu Deus fosse o mesmo Pai e Criador de todos os homens, de todas as raas e de todos os tempos. Daquela gerao do tempo de Jesus somente uma pequena minoria aceitou seus ensinos. A grande maioria recusou sua palavra, suas instrues, suas retificaes no entendimento da Lei. O Judasmo, exclusivista e orgulhoso, continuou sua saga, sem compreender as pregaes e as exemplificaes do Mestre Divino. Mas o Cristo, na sua grandeza e amor exemplificados, nem por isso comprometeu o posicionamento daquele povo rebelde e da coletividade judaica, em suas opes, mesmo sabendo de sua vaidade pretensiosa e impositiva. Essa foi uma das razes pelas quais se utilizou das parbolas para ministrar seus ensinos. Era a bondade do Mestre entendendo o que se entranhara na crena do povo, evitando impor-lhe uma compreenso que correspondia a uma retificao de vrios pontos de suas crenas.
A palavra velada pelos smbolos, sujeita a interpretaes, no comprometia os que se mostravam avessos ao entendimento exato da Lei, que preferiam continuar com suas crenas tradicionais. Mas os que estavam abertos nova compreenso, como no caso dos apstolos e discpulos, que perceberam a superioridade de Jesus e de seus ensinos logo entenderam os smbolos das narrativas alegricas utilizadas pelo Mestre, que lhes acrescentava as explicaes complementares, quando necessrias. Era a prtica do ensino alegrico segundo o qual muito ser dado ao que j tem e ao que pouco tenha, mesmo esse pouco ser tirado (Lucas, 12:48), de to difcil compreenso pelos que se apegam ao p da letra das Escrituras. As imagens e alegorias, ontem quanto hoje, destinam-se a apresentar aos que se apegam ao materialismo figuras emblemticas daquilo que essencialmente espiritual. Os Evangelhos, ao lado de ensinos claros e diretos, contm outros, como as parbolas, que precisam ser entendidas em seu sentido alegrico compreendendo a vida que se desdobra tanto no terreno da matria quanto no do Esprito. As crenas humanas nas personalidades do diabo, do demnio e de satans, e nas figuras do inferno eterno e do reino dos cus originaram-se de smbolos interpretados de forma incorreta e infeliz pelas igrejas. Foram a materializao de figuras simblicas como meio de
amedrontar, de infundir o terror s criaturas inclinadas prtica do mal e desobedincia de regras institudas pelo poder religioso, durante sculos e milnios. Essas crenas tiveram sua razo de ser em um mundo atrasado, para impedir a prtica de muitos atos originados na conscincia de homens inclinados ao mal, at que surgisse a perspectiva de uma nova realidade que veio com o Consolador Prometido. Agora, com a Nova Revelao, no mais se justificam aqueles smbolos, entendidos como realidades (satans, cu, inferno) j que o homem tomou conhecimento de que, segundo a Lei Divina, responde pelas conseqncias de seus pensamentos e aes, no bem e no mal, que se projetam no seu futuro, em vidas sucessivas, nas quais resgata e retifica erros cometidos e colhe os frutos do que semeou.
Como exemplo de ensino simblico de que se utilizou Jesus, em diversas ocasies, vamos focalizar a clebre parbola do semeador, tomando por base o texto do Evangelho de Mateus, cap. 13, vv. 1 a 23. Narra o evangelista que Jesus, saindo de casa, foi sentar-se beira-mar, onde grande multido se reuniu. Ento o Mestre entrou numa barca, a se sentou, ficando a multido na praia. E comeou a dizer muitas coisas por parbolas: 3. Eis que o semeador saiu a semear... A figura do semeador repre-
senta o prprio Cristo, ministrando seus ensinos Humanidade, na forma simblica do semear. Aquela muldito, constituda por indivduos das mais diferentes condies sociais homens, mulheres, jovens, velhos, crianas, ricos e pobres era a representao dos prprios habitantes da Terra, no somente naquele instante, mas tambm do passado e do futuro, visto que o semeador tambm o Governador espiritual deste orbe, como seria revelado com a vinda do Consolador. 4. Enquanto semeava, uma parte das sementes caiu margem do caminho, os pssaros do cu vieram e as comeram 5. Uma outra parte caiu em terreno pedregoso, onde muito pouca terra havia; as sementes germinaram prontamente, pois que a terra ali no tinha profundidade 6. O Sol, nascendo, crestou-as; e como no tinham razes, secaram. 7. Uma outra caiu entre espinheiros que cresceram e a abafaram. 8. Uma outra finalmente caiu em terra boa e as sementes frutificaram, produzindo aqui cem, ali sessenta, acol trinta. 9. Quem tiver ouvidos de ouvir, oua. 10. Os discpulos, aproximando-se, lhe perguntaram: Porque lhes falas por parbolas? 11. Respondeu Ele: porque a vs vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus; mas a eles no. A narrativa evanglica continua, explicando Jesus aos apstolos o sentido real de um ensinamento complexo dirigido no a uma classe homognea de aprendizes atentos e capazes de enJaneiro 2006 Reformador
tender as lies, mas a uma populao planetria diversificada, includas nela as futuras geraes. Hoje podemos compreender que a sabedoria e a bondade do Cristo, que acompanha a evoluo dos habitantes deste planeta, desde o princpio, no podia deixar de atender queles que j se achavam em condies de receber novos ensinamentos. Mas, de outro lado, o Mestre no podia comprometer uma grande parcela da populao que ainda no havia adquirido as condies evolutivas necessrias para a assimilao de verdades novas. Os orgulhosos e pretensiosos de ento e do futuro, os que se contentavam com os conhecimentos que possuam, os que no aspiravam por melhores sentimentos em relao a seus semelhantes, os que se sentiam satisfeitos com as crenas em suas divindades, ontem como hoje necessitam de amadurecimento espiritual para aceitar novas verdades que contrariam o que est assente e estvel em seus sentimentos. Foi por falsas interpretaes da Mensagem deixada por Jesus, levando confuso os interesses materiais e imediatos com o que diz respeito ao Esprito eterno, na vida material e na espiritual, que o Cristianismo primitivo se transformou nas instituies humanas denominadas igrejas crists. E esse foi um dos motivos determinantes da vinda do outro Consolador prometido e enviado pelo Cristo, para relembrar seus
ensinos e trazer o conhecimento de coisas novas. As referncias da parbola s diversas parcelas das sementes semeadas as que caram margem do caminho e os pssaros as comeram; as que caram em terreno pedregoso, onde pouca terra havia e o Sol as crestou; as que caram entre espinheiros que as abafaram; e, finalmente, as que caram em terra boa e frutificaram, produzindo resultados diferentes, mas positivos so smbolos das diversas condies em que se encontram partes considerveis da Humanidade. O Cristo presta assistncia a todos, atravs de revelaes, ensinamentos, esclarecimentos e envio de emissrios. Mas, como se pode observar atravs da Histria, o progresso do homem, o aproveitamento espiritual dos habitantes deste planeta muito lento e apenas uma menor parcela dessa massa humana aproveita as oportunidades que a Assistncia Divina lhe proporciona. A maioria, usando o livre-arbtrio de que dotado cada ser, persiste no erro e nos descaminhos, desprezando ou no percebendo as oportunidades para o crescimento e a libertao das amarras da ignorncia. Por isso a repetio das vidas na Terra, a bendita lei da reencarnao, a grande soluo para o problema da rebeldia de uns e a dificuldade de outros para o reencontro com o progresso e a evoluo. Na Terra, a realidade do Esprito e o entendimento do que o
reino de Deus e sua justia so de difcil compreenso pela grande maioria de seus habitantes, influenciada permanentemente pelas mltiplas formas do materialismo e pelas interpretaes religiosas nem sempre correspondendo verdade. Os Evangelhos foram no passado e sero no futuro a base para o progresso das almas, iluminando os caminhos da evoluo com sua luz imperecvel. Mas essa Mensagem do Cristo precisa ser interpretada em seu justo sentido e no adaptada aos interesses das igrejas, que se transviaram em muitos pontos, inclusive proscrevendo a doutrina da reencarnao, admitida pelo Cristianismo primitivo. de Emmanuel a observao de que a Igreja de Roma, cooperando com o Estado, faz sentir a fora de suas determinaes arbitrrias. Trezentos anos lutaram os mensageiros do Cristo, procurando ampar-la no caminho do amor e da humildade, at que a deixaram enveredar pelas estradas da sombra (...). (A Caminho da Luz, 14. ed. FEB, p. 138.) Como opor-se aos erros, rebeldia e aos desvios do esprito humano, que se organiza em instituies poderosas para impor seus pontos de vista e seu entendimento sobre verdades j reveladas pelo Alto Humanidade? A resposta encontramos no outro Consolador enviado pelo Cristo no tempo oportuno, como socorro e apoio a todos os que j despertaram e procuram seguir o caminho certo.
A pulga
RICHARD SIMONETTI
ntusiasmada com a revelao que lhe fora feita por um mdium, a senhora informou a Chico Xavier: Recebi uma notcia maravilhosa! O que foi, minha irm? Minha identidade nos tempos apostlicos! Beleza! Fui mrtir. Estive no Circo Romano. Morri devorada por um leo! Ante a admirao do mdium, perguntou: E voc Chico, j sabe quem foi? Ah! minha irm, sei sim E da? Estou curiosa Fui a pulga do leo.
artes, na religio, constituem minoria, certamente h algo de equivocado nessas revelaes que privilegiam todos os consulentes. A experincia demonstra que so produzidas por mdiuns ou Espritos espertos, interessados em incensar a vaidade das pessoas, a fim de conquistar sua confiana e admirao. Raros no sentem inflar o ego ante a informao de que foram figuras destacadas, em pretritas existncias. Da sua disposio em oferecer crditos de cega confiabilidade em favor desses reveladores.
Mesmo sem procurar por revelaes, podemos ter uma idia do que fomos, analisando nossas tendncias, nossa maneira de ser. Mas, preciso cuidado para no interpretar de forma equivocada os sinais. Alguns exemplos: Gostar de roupas elegantes e caras. Suposio: Dama da realeza. Realidade: Costureira de modista. Apreciar finas iguarias. Suposio: Rico e refinado gourmet. Realidade: Cozinheiro. Estimar a solido. Suposio: Filsofo. Realidade: Solitrio estgio no Umbral. Apreciar viagens. Suposio: Desbravador de terras novas. Realidade: Caixeiro-viajante. Amor primeira vista. Suposio: Reencontro com alma gmea. Realidade: Fantasia delirante. Mais interessante deixar o terreno das suposies e encarar a realidade. Se Chico se dizia a pulga do leo, bem provvel que tenhamos sido um Dipylidium caninum, o verme da pulga.
O episdio, que nos fala da humildade e do bom humor de Chico, remete-nos a uma curiosa tendncia, relativa s famosas revelaes. Geralmente o iluminado foi rei, rainha, estadista, cientista, artista famoso Sempre algum importante, que se destacou em determinado setor de atividade. No se ouve falar de lixeiro, operrio, campons, homem do povo Detalhe relevante, nesse assunto, amigo leitor: considerando que os que se destacam na poltica, nas
No prudente, portanto, nem conveniente, estarmos devassando o passado procura de ttulos e honrarias. Destaque-se que a simples estima por notcias dessa natureza um atestado negativo. Os Espritos esclarecidos, que realmente ofereceram contribuies marcantes, aqueles que deixaram a Terra melhor do que a encontraram, no se interessam por glrias do passado. Importa-lhes as realizaes do presente, dando o melhor de si mesmos em favor do progresso e bem-estar da Humanidade.
Coragem
V
ive-se, desde h algum tempo, a grande transio por que vem passando o Planeta e a sociedade que o habita. Repentinamente grandes mudanas operaram-se em torno dos valores tico-morais, dos comportamentos sociais e dos relacionamentos humanos, de alguma forma gerando graves transtornos individuais e coletivos, em face do agravamento da ansiedade e da culpa que se vm instalando nos indivduos. A liberao sexual, a igualdade dos direitos da mulher, leis mais justas em torno dos direitos humanos, respeito fauna e flora, mais possibilidades de encontrar a prpria identidade passaram a ser realidades nas ltimas dcadas do sculo passado e no amanhecer deste novo milnio. Nada obstante, aodados pelas paixes predominantes em a sua natureza animal, os indivduos tombaram em maior volume de agressividade e de despautrio, vitimados pela alucinao do prazer, em total desrespeito constituio orgnica e aos impositivos da evoluo moral. Regimes totalitrios foram derrubados e sofrem os ltimos estertores agnicos, enquanto outros se ergueram em algazarra de falso
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de ser feliz
Simultaneamente, os transtornos de conduta e as obsesses campeiam em desvario, ceifando vidas, ou, pelo menos, desarmonizando mentes e sentimentos que so alcanados sem o necessrio suporte de foras para a superao que se impe. Sem dvida, so muitas as glrias do engenho do pensamento atravs das conquistas logradas, alterando completamente a paisagem terrestre, ao tempo em que, tambm, so incontveis os desassossegos que irrompem em toda parte, gerando sofrimento e pnico em progresso imprevisvel. ...E o ser humano, que poderia encontrar-se feliz ante as realizaes valiosas que lhe assinalam estes dias de deslumbramento da inteligncia e de ambies emocionais, peregrina triste, quase sucumbido ante o peso das inquietaes que o assolam. A alegria vem-se transformando em algazarra e o sorriso em esgar, quando no em mscara elaborada para ocultar os inquietantes estados ntimos. A coragem de lutar e de superar os impositivos decorrentes do despreparo para enfrentar os males que se tem causado diminui, na razo direta em que o consumo de lcool, de drogas, as fugas espe-
triunfo, no mesmo momento em que a fome e as epidemias devoram milhes de vidas inermes, ensejando que o sofrimento estiole os coraes. Adaptaes geolgicas tm ocorrido, produzindo terrveis cataclismos, enquanto o progressivo aquecimento do Planeta e a poluio desmedida do ar, das reservas de gua, ameaam de extino a diversidade de expresses de vida, inclusive a humana... Sucede que o veloz desenvolvimento cientfico e tecnolgico no tem sido acompanhado por igual crescimento de natureza moral, atormentando aqueles mesmos que o promovem, e que, para enfrentarem os volumosos desafios disso decorrentes, robotizam-se, perdendo a identidade, fugindo para o desespero ou para a exorbitncia dos prazeres, como mecanismos de neutralizao da conscincia ante os torpes acontecimentos. Esses fenmenos, no entanto, fazem parte do processo da transformao que se opera na Terra, trabalhando as condies definidoras do futuro, quando a dor deixar de ser o instrumento hbil para o despertamento das responsabilidades morais e sociais dos Espritos, convidando-os s reflexes de amor e de auxlio mtuo entre todos.
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taculares de todo porte aumentam vertiginosamente, numa voragem assustadora.
imprescindvel, porm, deter-te na desorganizada correria para o nada, em reflexo a respeito da coragem. Coragem no somente a intempestiva reao do desespero, que se anota como sendo de alto valor fsico ou moral, mas a capacidade de enfrentar situaes calamitosas e assustadoras, sem desnimo, apesar desse mesmo desespero. A coragem fsica, nos padres convencionais, resultado de anteriores conflitos do lar, de medos ocultos, de agresses sofridas na infncia, muitas vezes no passa de arrogncia que intimida e recebe aplauso da insensatez. A verdadeira coragem moral deve predominar no comportamento, convidando ao equilbrio e alegria de viver. O exibicionismo, que passa como vitria, e a prepotncia, que ameaa, na maioria das vezes so necessidades de valorizao do ego com enormes prejuzos para si mesmo. Enquanto que a coragem moral o desafio para a considerao positiva e a ao dignificadora dos acontecimentos em torno dos valores ticos e espirituais que os caracterizam. Dessa forma, necessrio que tenhas coragem de reconhecer os teus limites, deficincias e dificuldades de maneira honorvel. Nem uma postura extravagante de autocomiserao, nem a audcia presunosa de que s irretocvel.
A coragem vem sempre associada humildade que faculta a perfeita identificao do indivduo com os seus valores reais, em face do autoconhecimento de que se tornou possuidor. Assim sendo, supera o medo da vida, isto , o receio dos conflitos, das necessrias provaes que fortalecem o carter e desenvolvem os sentimentos, aprimorando o Esprito, assim como o da morte, que se denominou como sendo a perda da identidade, a submisso aos afetos, a dependncia de outrem... Quem aprendeu a ser livre no se encarcera facilmente, tampouco aprisiona outrem, estando em condies de arrostar conseqncias, sejam quais forem, pelas decises tomadas em clima de tranqilidade. Torna-se, portanto, urgente, neste momento de crises existenciais e de descalabros morais, que te imponhas uma cuidadosa auto-anlise a respeito do comportamento que te permites, desenvolvendo a coragem de amar, de lutar por ideais de engrandecimento pessoal e social, encontrando alegria de viver e de desenvolver as aptides divinas em ti adormecidas. Obtempera com cuidado antes da tomada de decises pela mentira e pelos encantos da fantasia, armazenando equilbrio e dever em relao vida. O mundo no se encontra, porm, matroca. A grande transformao vem-se operando conforme planos sbios. No invistas na estratgia do vi-
ver apenas por agora, porque continuars vivendo, queiras ou no o queiras, aps cessado este momento. Reflexiona antes de agires, atendendo aos impositivos da evoluo. Ests na Terra para a realizao de tarefas prprias, que no podes relegar a plano secundrio ou ignor-las. Desperta do letargo e age no bem, libertando-te da canga da futilidade e da insensatez, agindo com prudncia. tempo ainda de imprimires rumo novo existncia. No passars inclume pela tempestade, pois que no existem privilgios. Tem tento!
Iluminando-te interiormente com a chama da f, vencers a grande noite. Semeia hoje misericrdia e compaixo, a fim de poderes colher no futuro afeio e paz. Se ests, porm, sob os camartelos de algum drama existencial, ora e age no bem, reservando ao futuro alegria e realizao superior. S o amor, conforme o lecionou Jesus, pode diluir os dramas existenciais do momento, facultando-te esperana de felicidade.
Pelo Esprito Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na sesso medinica da noite de 1o de novembro de 2004, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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Presena de Chico Xavier
Apelo unio
Jesus-Cristo Nosso Senhor seja louvado.
m nossa Doutrina Redentora, as campanhas de assistncia so inegavelmente as mais variadas. Temos as que favorecem os recm-nascidos, relegados ao desamparo, as da sopa dedicada aos famintos da jornada humana, as de socorro aos companheiros obsidiados que renem os caracteres firmes e os coraes generosos a benefcio dos alienados mentais, as do cobertor para as noites enregelantes do inverno, visando ao reconforto daqueles irmos sitiados na carncia de recursos terrestres, as dos ambulatrios que se abrem acolhedores em favor dos doentes, dos feridos e dos angustiados de todas as procedncias, as do remdio gratuito e valioso, que objetivam o alvio dos enfermos necessitados e temos ainda aquelas das conferncias pblicas que veiculam o conhecimento doutrinrio para a ignorncia das criaturas que tateiam ainda nas sombras da inteligncia. Dispomos dos mais diversos movimentos de caridade para os quais h sempre bolsas abertas e braos amigos, trabalhando na redeno do prximo, principalmente na salvao do equilbrio orgnico dos nossos companheiros de Humanidade. Entretanto, seria de todo muito oportuna uma campanha mais vasta, da qual participem os nossos sentimentos mais dignos, favorecendo-nos a unio no campo do Espiritismo. No nos reportamos unio dos pontos de vista, porque a igualdade do pensamento francamente impraticvel. Cada esprito observa o painel do mundo, conforme a viso que j conseguiu descerrar no campo de si mesmo, e cada alma repara as manifestaes da Vida, segundo o degrau evolutivo em que se coloca. Referimo-nos unio fraternal, atravs da tole10
rncia construtiva e crist, por intermdio da desculpa automtica a todas as pequeninas ofensas e a todas as insignificantes incompreenses do caminho, para que a bandeira renovadora de nossa f no se perca na escura provncia do tempo perdido. Unio, atravs da prece que auxilia em silncio, do gesto que ajuda sem alarde, da atitude que ampara sem rudo e da lngua capaz de estender o amor de Jesus no combate sistemtico maledicncia, calnia, perturbao, indisciplina e desordem... Ningum imagina, nas leiras de servio em que a convico esprita deve servir infatigavelmente, quanto nos di o tempo desaproveitado, depois que o corpo de carne a enxada sublime nos escapa das mos espirituais. Indiscutivelmente, preciso haver perdido a oportunidade para que o valor dela se nos apresente tal qual , aos olhos da mente acordada nos compromissos que esposamos diante do Cristo. Em verdade, no disponho de elementos intelectuais para a criao de muitas imagens, em torno da tese que nos serve de assunto nesta visita rpida, contudo, reconhecemos-lhe a imensa importncia. Por isso mesmo, encerramos a nossa conversao despretensiosa, rogando a Jesus nos desperte o entendimento para que a comunho fraternal seja, de fato, uma campanha que venha a merecer de todos ns, desencarnados e encarnados, no Espiritismo com Jesus, a fiel ateno que ser justo consagrar-lhe, para que as nossas horas, no dia de hoje, no estejam amanh vazias com os tristes selos da inutilidade que denominamos remorsoe arrependimento.
Pelo Esprito Pedro da Rocha Costa
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vozes do Grande Alm. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, cap. 43, p. 179-181.
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Entrevista J O S R A I M U N D O
DE
LIMA
O Trabalho Federativo
leva a mudanas importantes
Jos Raimundo de Lima, Presidente da Federao Esprita Paraibana, destaca os 90 anos desta Entidade Federativa. Comenta que o trabalho para qualificao do trabalhador e do dirigente esprita imprescindvel, a fim de vencermos os obstculos para o desenvolvimento da Casa e do Movimento Esprita
Reformador: H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? Raimundo: Iniciamos o contato com o Espiritismo em fevereiro de 1969, e nas atividades do Movimento Esprita j no ano seguinte comeamos a ter participao em nvel interestadual do trabalho infanto-juvenil. Reformador: E as suas atividades no trabalho de unificao? Raimundo: A partir de 1972 passamos a freqentar um curso de juventude e desde ento nos envolvemos com o trabalho da Federao Esprita Paraibana. Constatamos a ausncia de trabalhadores envolvidos na tarefa de unificao e como, de certa forma, temos facilidade de comunicao em trabalho de grupo, a nos agregamos. Reformador: Nesse perodo de tempo voc notou alguma alterao no cenrio do Movimento Esprita da Paraba? Raimundo: Notamos alteraes no s no cenrio do Movimento um trabalho para tentar resgatar a memria do Espiritismo na Paraba. Estamos lanando o livro 90 Anos de Espiritismo com Jesus, focalizando o que aconteceu a partir de 1916. Mas h alguns fatos interessantes anteriores a esta data. Neste livro, naturalmente resgatamos muitos fatos histricos que nem tnhamos conhecimento. Chegamos, por exemplo, a ter provas de que no ano de 1898 j ocorriam reunies espritas na cidade de Areia, terra natal de Jos e Pedro Amrico. Temos confirmao que antes da fundao da Federao, Solano Lucena j fazia reunio esprita na cidade de Bananeiras e depois, como Governador, autorizou a impresso do jornal O Alm nas Grficas do Palcio Redeno (sede do Governo Estadual). Reformador publicou uma comunicao deste Esprito em agosto de 1926. Outro fato interessante ocorreu com Jos Rodrigues Ferreira, nascido nos Estados Unidos, filho de diplomata brasileiro, engenheiro civil, e que veio ao Nordeste trabalhar na implantao
Esprita da Paraba, mas principalmente no do Nordeste. Sentimos mudanas de paradigmas e de hbitos e, graas a Deus, sempre no sentido positivo. Reformador: A Federao Esprita Paraibana est completando 90 anos de existncia. O que voc teria a dizer sobre este marco? Raimundo: A Federao completa 90 anos, no dia 17 de janeiro de 2006, e para isso estamos fazendo
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Entrevista
das redes ferrovirias, e terminou sendo Presidente da Federao Esprita Paraibana (1924-1928). Este, ao desencarnar, pediu aos seus parentes que inclussem no seu tmulo a mesma inscrio colocada no tmulo de Kardec, em Paris. Registramos tambm a visita da Caravana da Fraternidade, e h retratos, inclusive, da presena de todo aquele pessoal; a visita de Pietro Ubaldi e do ex-Presidente da Federao Esprita Portuguesa Isidoro Duarte, Paraba, em 1952. Reformador: Houve espritas paraibanos que estiveram vinculados FEB e ao Movimento Esprita brasileiro? Raimundo: Podemos citar dois importantes lderes nascidos na Paraba: Leopoldo Cirne, que foi Vice-Presidente da FEB na gesto de Bezerra de Menezes (1895-1900) e Presidente de 1900 a 1914, tendo construdo a sede da Avenida Passos no 30, e exercido a funo de Redator-Secretrio de Reformador, de 1905 a 1913. O outro foi Arthur Lins de Vasconcellos, um dos grandes divulgadores e incentivadores do Movimento Esprita em mbito nacional, sendo signatrio do Pacto ureo. Sempre contamos com bons trabalhadores espritas que esto ligados ao processo federativo. Reformador: Quais so as principais linhas de atuao da Federao Esprita Paraibana? Raimundo: Estamos trabalhando na rea federativa e quando assumimos a Federao, em 1985, contvamos com 54 centros espritas. Hoje ns estamos com 116, e incentivamos o trabalho de interiorizao do Movimento Esprita, de maneira que tivemos de alterar o rumo administrativo da Federao, abrindo espao para a realizao de reunies do Conselho Federativo Estadual no interior. Isto possibilitou o aumento de casas espritas, e tambm, um maior entrosamento, um maior intercmbio entre a Federao e os centros espritas do interior e, ao mesmo tempo, entre as vrias coordenadorias regionais. De forma que hoje o Movimento Esprita paraibano est bem integrado. Outra atuao importante foi a transferncia da antiga sede, que permaneceu 40 anos no centro de Joo Pessoa, para a nova sede que atualmente dispe de espao fsico de quase quatro mil metros quadrados e de um dos maiores auditrios do Estado. Ento, esses dois marcos nos parecem significativos. Reformador: Desde a sua participao inicial no Conselho Federativo Nacional e a criao da Comisso Regional Nordeste, voc sente reflexos destes rgos sobre o Movimento Esprita na Paraba e no Nordeste? Raimundo: Quando iniciamos nossa participao em 1972, funcionavam os Conselhos Zonais. Os Estados participavam atravs destas Reunies Zonais, apresentando temas que eram estudados durante aproximadamente dois anos e meio, havendo a concluso final em Reunio do Conselho Federativo Nacional. Era muito pequeno o entrosamento existente entre os Estados. No havia um trabalho maior de intercmbio. E os eventos eram poucos em nvel de Nordeste. Como a Paraba um Estado dos mais pobres e menores do Brasil, naturalmente o processo era muito autocrtico e no havia maior participao em relao ao interior. A partir do trabalho dos Conselhos Zonais, numa reunio ocorrida em Joo Pessoa, em 1980, concluiu-se pelo estudo direcionado orientao ao Centro Esprita. Entendemos que deveramos partir para maior dinamizao do Movimento com participao entre os Estados e participao no trabalho de interiorizao do Movimento Esprita paraibano. Desde a Comisso Regional Nordeste, iniciada em 1986, sentimos que houve um crescimento em qualidade e em quantidade de eventos no Nordeste. Houve a implantao do Estudo Sistematizado de Doutrina Esprita, a participao no trabalho da infncia e da juventude sempre com a coordenao da FEB, e assim se criou a possibilidade de termos as Comisses Regionais Nordeste com seis reas. Embora ainda existam pouqussimas resistncias, o dirigente da atualidade est consciente de que deve participar dos trabalhos federativos. Ento, a Comisso Regional Nordeste vem crescendo muito, convidando-nos a trabalhar mais e nos organizar melhor para atender a esse grande processo de crescimento do Espiritismo no Nordeste.
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Criminalidade e delinqncia
Anlise do crime sob as ticas da Justia Humana e da Justia Divina
M A R C E LO H E N R I Q U E P E R E I R A
s dificuldades de entendimento interpessoal e a busca desenfreada pelo ter configuram os maiores problemas da modernidade. Havendo a previso de regras legais para o bom convvio social, todos os dias, pessoas que no se adaptam aos modelos de conduta vlidos acabam delinqindo, isto , desrespeitando (atravs da ao pessoal ou coletiva), as normas vigentes. O Direito funciona como o freio de harmonizao ou adequao das prticas humanas ao padro socialmente eleito, calcado nas penas, que so castigos de natureza monetria (multas ou indenizaes), ou de cerceamento da liberdade de ir e vir (deteno ou recluso). Por mais desenvolvida seja uma Sociedade, entretanto, a justia aplicvel no perfeita, absoluta, definitiva. H entre a justia humana e a divina um hiato proporcional distncia entre o
nvel evolutivo dos homens e a perfeio da Divindade. A Constituio Brasileira (artigo 5o, XXXV a XLI e XLV a LV) disciplina as regras gerais de aplicao da justia em nosso pas: nenhum ato escapa anlise do judicirio e as condutas humanas s podem ser consideradas criminosas havendo lei anterior prtica daquelas que assim as definam. Crime, portanto, o ato delituoso, fato individual que viola a lei, conduta humana que infringe a lei penal. Da lio dos estudiosos, temos os princpios bsicos: o crime um fenmeno natural e social; a responsabilidade penal cabe sociedade; a pena meio de defesa da sociedade e visa recuperar os criminosos recuperveis e isolar os irrecuperveis; o mtodo de estudo do Direito Penal o experimental; o criminoso um indivduo anormal, e essa anormalidade decorre de causa fsica ou mo-
ral; os criminosos so classificados em ocasionais, habituais, natos, passionais e doentes mentais. A pena , assim, a retribuio jurdica para o restabelecimento da ordem jurdica violada. Funda-se na culpa. H, no Direito, a clebre distino entre atos culposos e dolosos, ou, entre culpa e dolo. Neste ltimo, manifesta est a inteno na ao, e o agente efetivamente quis o resultado. No primeiro, ao contrrio, o agente no queria o resultado, mas, de certa forma, sua atitude negligente, imprudente, ou imperita conduziu a ele. Os bens jurdicos tutelados so, em ordem de importncia: 1) vida; 2) integridade fsica; 3) liberdade; 4) propriedade material. De acordo com esta gradao, so estabelecidos os nveis de penalidades. A apreciao jurisdicional enquadra a ao criminosa, a inteno do agente, o resultado obtido
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e a relao crimevtima e crimesociedade, fixando as sentenas condenatrias, conforme a dosimetria da pena (dosagem do remdio jurdico para o mal [crime] existente). Interessa Doutrina Esprita a configurao do criminoso. Em relao anlise da conduta humana, so princpios fundamentais: 1) o mal a ausncia do bem; 2) o ato contrrio s Leis Divinas denota o primitivismo moral do ser, que superado medida que o Esprito evolui; 3) o livre-arbtrio direito do ser espiritual condiciona a responsabilidade e, quanto mais esclarecido o Esprito, maiores so a culpa/merecimento deste; 4) as punies da Lei Divina tm apenas o carter educativo; 5) o resumo da Lei est no axioma: amar ao prximo como a ns mesmos (questo 876 de O Livro dos Espritos). Para o conceito espiritual de crime, lembra-se aqui a questo 358 de O Livro dos Espritos, que pontua: H crime sempre que transgredis a lei de Deus b(a)-0.2(r)-8(ser)38710.11.602 -dida que oPtual0-1.0308 7.8(r)0((o)Tw[(45(7.prxi2(oP)345(r7.6(me a)]TJ147-0.0002 5Tc0.066(on apes(r)0s gueina Esp
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crimes, pela maior ou menor influenciao espiritual de um (ou mais) ser(es) sobre outro(s). Em muitos criminosos, numa anlise clnica e psicolgica, tem-se percebido a existncia do que a Medicina chama de mltiplas personalidades, grupos de Espritos que apossam-se do ser encarnado, sugestionando-o e valendo-se do necessrio meio fsico para a prtica de atos (criminosos) no plano da matria. Espiritualmente, podemos estar diante dos seguintes desdobramentos: 1) vingana do(s) Esprito(s) desencarnado(s) em relao ao encarnado criminoso, influenciando-o na execuo de delitos; 2) vingana do(s) Esprito(s) desencarnado(s) em relao a um (ou mais) encarnado(s), utilizando-se de outro
agente o criminoso; 3) sintonia mental/vibratria/psicolgica entre o(s) Esprito(s) desencarnado(s) e o(s) encarnado(s), que se comprazem, ambos, na prtica da delinqncia. Fala-se, aqui, na formao de falanges espirituais, e a permanncia mesmo temporria de um ou mais elementos desta, no plano da carne, pode ser um fator providencial para o cometimento dos atos desejados por todos.* Mas as sintonias tambm ocorrem na senda do Bem. Apregoa-se muito, em nossos dias, a influncia do Espiritismo no progresso da
Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. (Questo 459 de O Livro dos Espritos.)
Humanidade. Em linhas gerais, a filosofia esprita contm no nosso entender as bases e as explicaes necessrias e verdadeiras dos fatos espirituais/humanos. Conhecer a Doutrina, com seus princpios e teorias, primordial para a melhora individual e coletiva. No devemos fechar os olhos para o crime, para a violncia, para a iniqidade, s porque no est acontecendo conosco, naquele momento... Se nos calamos ante a injustia, a intolerncia, o egosmo e a maledicncia, quem sabe no ser tarde, para ns, sairmos do silncio quando formos a vtima. Talvez no possamos sequer nos manifestar em vida, porque at esta j pode ter sido ceifada pela criminalidade. Pense nisso!
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Deus e a
Cincia Humana
CONSIDERAES
tantes do Positivismo Lgico migraram para os Estados Unidos, onde influenciaram consideravelmente a filosofia americana. Pode-se dizer que, at a dcada de 50 do sculo passado, o Positivismo Lgico foi adotado praticamente como nica abordagem filosofia da Cincia pela comunidade internacional. Da o porqu de sua influncia ainda ser to forte hoje em dia, apesar de propostas mais flexveis terem ganhado fora posteriormente, em decorrncia da prpria ampliao do campo de pesquisa das cincias em direo ao macro e ao microcosmo. De acordo com o Positivismo Lgico, somente existem duas fontes de conhecimento: o raciocnio lgico e a experincia emprica. Diz o chamado Princpio da Verificabilidade que uma sentena faz sentido se e somente se ela puder ser provada como verdadeira ou falsa, pelo menos em princpio, por meio de experincia. Em outras palavras, uma sen-
R E N ATO C O S TA
ualquer esprita que no tenha tido formao cientfica ficar, no mnimo, surpreso se, aps ler, na Parte Primeira, captulo I de O Livro dos Espritos, as questes 4 a 9, que tratam das Provas da Existncia de Deus, for informado de que a maior parte da comunidade cientfica no s no cr em Deus como sequer considera a existncia ou no de Deus uma questo a ser tratada. Antes de esclarecermos o ponto acima destacado, convm definir bem dois termos com significados diferentes, mas que costumam, equivocadamente, ser tratados como se sinnimos fossem, quais sejam atesmo e agnosticismo. O ateu nega a existncia de Deus e a realidade espiritual. A atitude de um ateu , portanto, negativa em relao do crente. J o agnstico, este apenas afirma que no possvel hoje comprovar quer a existncia, quer a no existncia de Deus, sem, contudo, negar que, um dia, tal prova, a favor ou contra, possa ser encon16
trada. Desse modo, se, por um lado, o ateu sempre abrir polmica contra o crente, o agnstico simplesmente far saber ao crente que o assunto Deus no para ele foco de interesse nem tema vlido de discusso. Bem, o que tm as definies acima a ver com nosso estudo? Muito simples: a filosofia predominante da cincia hoje em dia e desde o incio do sculo XX , com menores ou maiores variaes, o chamado Positivismo Lgico, que, como iremos ver, tem uma postura totalmente agnstica. O Positivismo Lgico foi uma corrente filosfica que surgiu na ustria e na Alemanha na dcada de 20 do sculo passado, voltada anlise lgica do conhecimento cientfico. O Positivismo Lgico negava qualquer sentido na filosofia tradicional e na metafsica, afirmando que muitos dos problemas, ento ditos filosficos, careciam at mesmo de sentido enquanto problemas. Na dcada de 30, os mais importantes represen-
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tena significativa factualmente para uma pessoa qualquer se e somente se ela souber como verificar a proposio que tal sentena pretende expressar, isto , se a pessoa souber quais observaes podero ser feitas que a levaro, sob certas condies definidas, a aceitar a proposio como verdadeira ou a rejeit-la como falsa. O sentido de uma sentena, portanto, est no conhecimento que temos das condies em que a dita sentena poder ser provada como verdadeira ou falsa. Sentenas metafsicas so, por isso mesmo, invlidas para o Positivista Lgico, pois, para ele, no fazem sentido como sentenas. O motivo para tal evidente. Afinal, nenhum dos atributos normalmente relacionados ao Divino pode fazer parte de uma sentena vlida para o Positivismo Lgico, posto que conceitos como infinitamente justo, infinitamente bom, onipotente e onisciente formaro sempre proposies inverificveis. Indo ao cerne da questo, que a prpria idia de Deus, vale lembrar que, como j nos ensinava a mais antiga tradio religiosa da Humanidade, a multimilenar religio hindu, Brahma, o Absoluto, incognoscvel. Ora, sendo incognoscvel, toda afirmao que o tenha como termo inverificvel. Como tal, Deus jamais ser comprovado pela Cincia que hoje conhecemos. Mais que isso, tal Cincia sequer considerar a busca da divindade entre as metas a que se ir dedicar.
Como dissemos, outras filosofias foram propostas para a Cincia aps o Positivismo Lgico, sem que nenhuma delas tenha, entretanto, prescindido da verificabilidade. Ao contrrio do que ocorria no sculo XIX, no entanto, a comunidade cientfica atual sabe que a verdade que procura provar provisria e que ser, mais tarde, reformulada ou negada pelo prprio avano da Cincia, inexoravelmente. Tal certeza refora mais ainda a postura agnstica da Cincia. Se, antes, afirmaes sobre Deus eram descartadas como metafsicas, hoje, nem mesmo as teorias comprovadas, por mais que tratem de conceitos finitos e cognoscveis, so vistas como definitivas e imutveis. Colocando de outro modo, a comunidade cientfica em nossos dias sabe que no procura a verdade absoluta. Assim sendo, uma vez que Deus a Verdade Absoluta, no h como um dia ela o vir a encontrar. A esse respeito, vale a pena recordarmos a questo 10 da Parte Primeira, captulo I, de O Livro dos Espritos, que fala dos Atributos da Divindade. 10. Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus? Non; cest un sens qui lui manque, diz a segunda edio francesa de 1860. O que, em portugus moderno, cremos ser bem traduzido como: No, falta-lhe entendimento para tal. Esperamos ter deixado claro ao
leitor quanto ao porqu de ser o homem atual incapaz de comprovar Deus atravs de sua Cincia. Esperemos, portanto, pacientes, que a Humanidade terrestre se alce a patamares mais altos de evoluo. Crescendo a Humanidade em entendimento, crescer em alcance sua Cincia e nova e mais abrangente ser a filosofia a inspir-la. A esse respeito, convm dar ateno questo seguinte de O Livro dos Espritos e sua sbia resposta: 11. Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender. Como vemos, no devemos esperar tal mudana para este ou para os sculos vindouros. A Cincia, como podemos entender em nosso estgio atual de desenvolvimento, no pode prescindir de uma filosofia semelhante s que hoje adota. No se trata de incapacidade intelectual. Por mais brilhante que seja o aluno do CA, ningum espera dele que proponha uma revolucionria teoria econmica, invente um dispositivo eletrnico ou encontre a cura de importante doena. Tudo tem seu tempo na senda evolutiva. Hoje, imersos na matria e com nossos sentidos por ela obscurecidos, nossa percepo de Deus vem pela meditao, pela intuio, pela comunho com o que h de melhor em ns, com o mais nJaneiro 2006 Reformador
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timo de nosso ser, em decorrncia da reforma ntima. No queremos concluir nosso estudo sem antes pedir ao leitor que atente para o fato de que estamos falando exclusivamente da prova da existncia de Deus e no de provas outras concernentes aos fenmenos de natureza espiritual. Estes, ao contrrio de Deus, a Causa Primria, fazem parte da criao, so cog-
noscveis e verificveis e, sendo assim, mais dia, menos dia, a Cincia atual lograr comprov-los. Bibliografia:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 77. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. FILHO, Alberto Mesquita. Teoria sobre o
URL:http://www.utm.edu/research/iep/l/ logpos.htm.
Logical Positivism. Philosophy Pages.

URL:http://www.philosophypages. .com/hy/6q.htm.
Atheism, Agnosticism, Free Thinking, Humanism etc. Religious Tolerance. Junho de

2002. URL: http://www.religioustolerance.org/at_ ag_hu.htm.
Mtodo Cientfico. Logical Positivism. The Internet Encyclopedia of Philosophy. Junho de 2002.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Cultiva a paz
E, se ali houver algum filho da paz, repousar sobre ele a vossa paz; e, se no, ela voltar para vs. JESUS. (LUCAS, 10:6.)
m verdade, h muitos desesperados na vida humana. Mas quantos se apegam, voluptuosamente, prpria desesperao? quantos revoltados fogem luz da pacincia? quantos criminosos choram de dor por lhes ser impossvel a consumao de novos delitos? quantos tristes escapam, voluntariamente, s bnos da esperana? Para que um homem seja filho da paz, imprescindvel trabalhe intensamente no mundo ntimo, cessando as vozes da inadaptao Vontade Divina e evitando as manifestaes de desarmonia, perante as leis eternas. Todos rogam a paz no Planeta atormentado de horrveis discrdias, mas raros se fazem dignos dela. Exigem que a tranqilidade resida no mesmo apartamento onde mora o dio gratuito aos vizinhos, reclamam que a esperana tome assento com a inconformao e rogam f lhes aprove a ociosidade, no campo da necessria preparao espiritual. Para esmagadora maioria dessas criaturas comodistas a paz legtima realizao muito distante. Em todos os setores da vida, a preparao e o mrito devem anteceder o benefcio. Ningum atinge o bem-estar em Cristo, sem esforo no bem, sem disciplina elevada de sentimentos, sem iluminao do raciocnio. Antes da sublime edificao, podero registrar os mais belos discursos, vislumbrar as mais altas perspectivas do plano superior, conviver com os grandes apstolos da Causa da Redeno, mas podero igualmente viver longe da harmonia interior, que constitui a fonte divina e inesgotvel da verdadeira felicidade, porque se o homem ouve a lio da paz crist, sem o propsito firme de se lhe afeioar, da prpria recomendao do Senhor que esse bem celestial volte ao ncleo de origem, como intransfervel conquista de cada um.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 65, p. 145-146.
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reformador janeiro 2006 fase final b.qxp
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Assistncia Esprita
no Estado do Rio de Janeiro
H U M B E RTO P O RT U G A L K A R L
ao Preso
minrio Estadual de Assistncia Esprita ao Preso com o objetivo de conhecer os agentes dessa atividade em nosso Estado, trocar experincias e planejar aes integradas. Estiveram presentes autoridades governamentais, da Justia, da Universidade, do Movimento Esprita e egressos, que enriqueceram as discusses com o seu saber e experincia. Esse tema foi levado XVII Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em dezembro, no Riocentro. Estamos avaliando o Seminrio em seus desdobramentos e j vimos realizando treinamentos para os voluntrios interessados em iniciar o trabalho em um dos diversos grupos, bem como auxiliando na obteno dos vistos como agente religioso. A ressaltar que, devido escalada da violncia, os presdios esto cercados de medidas de segurana que dificultam o acesso de voluntrios. Com o apoio institucional da Federativa Estadual procuramos cooperar com essa meritria atividade. Foi fundada uma ONG, de
Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro j vem de longa data realizando profcuo trabalho de evangelizao dos detentos do sistema prisional do Estado, com excelentes resultados na recuperao de pessoas que descobriram na Doutrina Esprita a sada de seus angustiosos dramas. Atualmente h cerca de uma dezena de escolas espritas nas diversas organizaes prisionais do Estado com muitos companheiros matriculados. um trabalho de dedicao, pois exige boa vontade e renncia. Estamos fazendo um esforo de aproximao com o Movimento Esprita organizado. No poderamos esquecer da companheira Idalinda de Aguiar Mattos, j de volta ao Plano Espiritual, que fez de sua vida um trabalho constante nessa rea. A Instituio Esprita Cooperadoras do Bem Amlie Boudet, em Vila Isabel, no Rio de Janeiro, e outras vm-se desincumbindo brilhantemente dessa tarefa. Realizamos, em 2005, o III Se20
Idalinda de Aguiar Mattos, a pioneira na evangelizao dos detentos.
orientao esprita, com a finalidade de assistir o egresso do sistema prisional, que sem qualquer ajuda volta a delinqir ou procura o suicdio, direto ou indireto. So altos os ndices de reincidncia. Nossos irmos, pelos anos de afastamento, perdem o fio de sua histria. A Instituio do Homem Novo desenvolve projetos socioeducativos voltados para indivduos em situao de extremo risco social, para insero cidad de egressos do sistema penal.
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Suicdio , nunca!
FRANCISCO REBOUAS
o possvel abranger, neste modesto artigo, ou at mesmo num simples captulo de um livro, o ato to angustioso, grave, sombrio e infeliz que o suicdio, o qual em muito tem elevado as estatsticas mundiais dos fatores que redundam em morte. Que poder levar o homem a cometer esse gesto de extremo desespero? Eis a pergunta inquietante, que a mente humana formula em todos os continentes, diante da incidncia de suicdios em milhares e milhares de lares de todo o planeta, quer sejam lares humildes, quer nos de mediana condio, ou naqueles onde a riqueza impera. Apontamos, em tese, algumas das principais motivaes, ao nosso modesto modo de ver, que levam o indivduo a pensar e at mesmo cometer este desesperador ato, sabendo que outras inmeras causas podem ser aduzidas a estas que abaixo relacionamos. 1. Falta de f; 2. orgulho exacerbado; 3. desespero e tdio; 4. desequilbrio nervoso; 5. desnimo com molstias consideradas incurveis;
6. sugestes de encarnados ou desencarnados. A falta de f sem dvida a maior responsvel pela quase totalidade dos suicdios. justamente na f que encontramos o alimento que nos fortalece a alma, revigorando-nos para os embates naturais da vida de qualquer ser humano, com perspectivas otimistas de alcanar a vitria ao final da luta. pela f que nos propomos a fazer a parte que nos cabe executar e esperamos confiantes em Deus, nosso Pai, e em seus dignos emissrios, a resoluo da parte que no depende de nossa vontade. A f me generosa dos que confiam, que trabalham convictos de que no momento certo a ajuda do Alto lhes chegar; e aquele que a tem eleva seu pensamento numa calorosa prece, haurindo do fluido csmico universal as substncias balsmicas, calmantes, harmoniosas... que nos ajudam a aclarar o entendimento e fortalecer o corao. O Benfeitor Emmanuel nos esclarece que quando a dor nos entenebrece os horizontes da alma, subtraindo-nos a serenidade e a alegria, tudo parece escurido envolvente e derrota irremedivel, indu-
zindo-nos ao desnimo e insuflando-nos o desespero; todavia, se acendemos no corao leve flama da prece, fios imponderveis de confiana ligam-nos o ser a Deus. O orgulho exacerbado no outra coisa seno a ausncia de humildade, pois o humilde no se faz orgulhoso; ao contrrio, humildade o mais poderoso antdoto para o orgulho e o egosmo. O orgulho ferido tem sido causa de desastres e dores que castigam seus portadores por sculos a fio. O desespero e o tdio que assolam grande parte das criaturas humanas as levam a se acharem sem quaisquer perspectivas de melhora e, invadidas pelo desgosto que as espreita, encontram como soluo para seus problemas o fim da vida que julgam acabar tambm com os problemas que vivenciam. So inmeras as mensagens deixadas pelos desesperados suicidas, com referncia ao desencanto com a vida, sem que procurassem buscar ajuda para o fortalecimento da esperana em dias melhores. O desequilbrio nervoso, que poderia ter sido combatido e at evitado no seu incio, se o indivduo tivesse procurado os adequaJaneiro 2006 Reformador
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dos recursos que a moderna Medicina capaz de propiciar, muito provavelmente ter-se-ia restabelecido o seu equilbrio emocional, e no teria chegado s raias da loucura para tal cometimento. Desnimo com molstias consideradas incurveis: As molstias incurveis so tambm fatores de grande motivo de suicdios, pois muitos dos portadores dessas molstias no vem mais motivos para continuarem nas estatsticas dos vivos, no percebendo que a Deus tudo perfeitamente possvel, e que muitas das enfermidades que ontem matavam sem apelao, hoje so perfeitamente controladas pela Medicina moderna, e com o pensamento desarmonizado, esperando apenas o dia da morte, tm na vida um fardo altamente pesado de que desejam se ver livres o mais breve possvel, visualizando no suicdio a nica soluo vivel. O desnimo uma falta, esclarecem-nos os Espritos Superiores, falta que sem dvida na maioria dos casos o incio de tudo; ele inimigo perigoso, contra o qual deveremos estar sempre alertas, visto que altamente contagioso, instalando-se quase que de maneira imperceptvel no ser, que passa de repente a no ter vontade para as coisas mais normais do dia-a-dia, perdendo pouco a pouco o interesse pela vida e no acreditando sequer nos poderes do Pai Celestial. A Doutrina Esprita nos esclarece que f inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a ra-
zo, em todas as pocas da Humanidade; pede a seus sinceros adeptos para suportar e vencer, resistir e transpor os mais srios obstculos, at mesmos os relacionados com uma existncia dolorosa, sob o aspecto moral ou fsico, pois os frteis e aflitivos problemas de nossa estada neste planeta em cada encarnao no passam de um piscar de olhos se comparados eternidade que nos espera para gozarmos da verdadeira felicidade que no conquistaremos nesse nosso estado de Espritos imperfeitos, mas, fadados ao progresso e sublimao; afirma-nos que quem tem f no deserta da vida, pois sabe que os recursos divinos, de socorro Humanidade, so inesgotveis. No conseguiremos jamais esvaziar os mananciais sublimes e incalculveis da misericrdia de Deus! Diante dos problemas causados pela molstia considerada incurvel, procura o enfermo, algumas vezes, no suicdio, a soluo do seu problema; infeliz engano, pois a ningum lcito conhecer at onde chegam os recursos curadores da Espiritualidade Superior, que a representao da soberana bondade divina, caindo em desespero ainda maior, visto que alm da doena de que no se curar por si s, ainda ter que dar conta do veculo fsico que a misericrdia divina lhe concedeu para seu crescimento como Esprito imortal a caminho da angelitude. Quantas vezes amigos do Mais Alto intervm, prodigiosamente, quando a Medicina, j desistiu por
ter chegado ao limite de sua capacidade de ao, no encontrando recursos nos atuais conhecimentos desenvolvidos pelas pesquisas cientficas? Sugestes de encarnados e desencarnados: H outro tipo de suicdio, aquele que resulta da induo, sutil ou ostensiva, de terceiros, encarnados ou desencarnados, especial e mais numerosa dos desencarnados, no sendo demais afirmar, por efeito de observao, que a quase totalidade dos auto-extermnios foi estimulada por entidades infelizes, inimigas ferrenhas do passado, que se ligando ao campo mental de quantos idealizam, em momento infeliz, o suicdio, intensificam-lhes, na hora adequada, a sinistra idia. Grande nmero dos suicidas se deixou envolver pelas sugestes de pessoas desequilibradas dos dois planos da vida, e se j tinham motivos pessoais para cometer esse ato lastimvel, encontram nessas sugestes material farto e poderoso para seu cometimento. Pessoas h que no sabem sugerir coisas positivas, e s conversam sobre assuntos negativos, desanimadores, influenciando o fraco de esprito ao desespero e desdita. Precisamos entender que o ser humano tem na conscincia o grande e justo juiz de seus atos, pois pela razo que deve embasar seus fundamentos materiais, morais, religiosos, utilizando-se dessa eficaz ferramenta para consolidar uma f raciocinada, que lhe indicar o melhor caminho a seguir, mes-
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mo diante de inmeras sugestes dos entendidos que no deixaro de dar sua opinio, ainda que sem serem convidados a opinar. Do outro lado da vida, o suicida que teve a iluso de ver seus problemas resolvidos com a extino do corpo fsico, que acreditava ver cessarem suas dores e problemas, depara-se com a inusitada situao de ver agravada sua desgraa, com os mesmos sofrimentos dos quais se julgava livre, e mergulhado na tortura. A Doutrina Esprita nos apresenta relatos de antigos suicidas. E obras especializadas, de origem medinica, falam-nos de vales sinistros, onde se congregam, em infelizes e trevosas sociedades, os que sucumbiram no auto-extermnio. Nessas regies, indescritveis na linguagem humana, os quadros so terrveis, de desespero, angstia, lamentao, solido, trevas, pesadelos horrendos, com a sensao, por parte do infeliz, de que se encontra num deserto, onde os gritos e gemidos tm ressonncias fnebres, o arrependimento do impensado ato cometido lhe traz a viso constante das cenas do seu suicdio; recordao aflitiva dos familiares do lar distante, dolorosamente perdidos na insnia de sua atitude, causando dores e lgrimas em todos. Passa ento a ter saudades da vida; dos entes queridos; das coisas que possua e que no soube valorizar, por lhe haver faltado um pouco mais de f e confiana na ajuda de Deus, que tem sempre no momento adequado a soluo para
enviar ao seu filho muito amado que deveria acreditar que na hora mais adequada o socorro chegaria. Os mais variados efeitos psicolgicos e as mais diversas repercusses morais tornam a presena do suicida, no Mundo espiritual, um autntico inferno, onde estagiar no se pode precisar por quanto tempo, pois tudo depender de uma srie de fatores que no temos condies de enumerar, mas que fazem parte da Lei de Amor e Justia. Sofrer inevitavelmente os ataques de entidades cruis, com acusaes e blasfmias, tornando-se vtima de sevcias e de sinistros verdugos que o perseguiro na longa noite dos que no tiveram coragem para enfrentar o fardo que Deus lhes confiou para seu prprio burilamento. Se fosse possvel aos nossos olhos uma breve e plida viso das cenas torturantes com que se deparam os suicidas, no mundo Espiritual, com absoluta certeza afirmamos, que o homem jamais admitiria a morte por fuga de seus problemas na vida
de encarnado, e com isso diminuiriam quase que totalmente as estatsticas sobre esse tipo de morte. O Espiritismo, chamando a ateno dos homens para a realidade da vida do suicida aps a morte do corpo fsico, apresentando a todos os testemunhos dos prprios Espritos que cometeram esse ato insano, ensina-nos que a vida concesso de Deus e s Ele pode dar-lhe cabo no devido tempo. Em O Livro dos Espritos, Parte Quarta, captulo I, Das penas e gozos terrestres, encontramos numerosas perguntas formuladas pelo Codificador e to bem esclarecidas pelos Espritos Superiores sobre o suicdio. Convidamos o leitor a l-las e sobre elas meditar. Que o bondoso Mestre de Nazar nos envolva em suas bnos e que jamais busquemos no suicdio a soluo para qualquer dos nossos problemas.
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Museu Metropolitan de Nova York

Exposio de fotos histricas sobre fenmenos medinicos
or ocasio do 3o Encontro de Dirigentes e Trabalhadores Espritas dos Estados Unidos, realizado em Nova York, nos dias 15 e 16 de outubro de 2005, promovido pelo Conselho Esprita dos Estados Unidos com o apoio do Conselho Esprita Internacional, alguns de seus participantes tiveram a oportunidade de visitar histrica exposio na mesma cidade.
Jornal destaca Exposio

O tradicional The Metropolitan Museum of Art exibe de setembro a dezembro a exposio The Perfect Medium-Photography and the Occult. A mostra teve como curador Pierre Apraxine, que foi alvo de destacada matria em The New York Times, do dia 4 de setembro de 2005. O jornal nova-iorquino destaca que um curador muito srio viaja ao outro lado e comea a matria comentando que Pierre Apraxine fez pesquisas na American Society for Psychical Research na mesma cidade h 120 anos repositrio do paranormal que entre seus fundadores inclui o filsofo William James; e narra os esforos para reunir colees histricas de fotos de fenmeUm dos cartazes promocionais da Exposio
nos paranormais. A reportagem sintetiza um histrico sobre as fotos expostas, citando mdiuns e pesquisadores do final do sculo XIX e incio do sculo XX.
as efluviografias dos anos 70 do sculo XX. Aparecem personalidades histricas como a Sra. Amlie Boudet com materializao parcial de Kardec, em foto feita por douard Isidore Buguet entre 1873-1875, mdiuns como Florence Cook, Eusapia Palladino, e cientistas conhecidos como William Crookes, Camille Flammarion, Gabriel Delanne, Albert von Schrenck Notzing, Alexander Aksakoff. Juntamente com as fotos e lbuns originais, h painis explicativos muito bem elaborados, onde as informaes adotam terminologia como fluidos, fluido universal, passe, psicografia e escrita direta.
O livro
Nos vrios postos de venda dos produtos e recordaes do Metropolitan Museum, est disponibilizada a portentosa obra The Perfect Medium-Photography and the Occult, de autoria de Clment Chroux, Andras Fischer, Pierre Apraxine, Denis Canguilhem e Sophie Schmit, publicada pela Yale University Press, com 287 pginas ricamente ilustradas com fotos.
A Exposio
Em quatro salas do 2o andar do Metropolitan Museum, a exposio apresentou 120 fotos originais obtidas desde o sculo XIX, com ilustraes de fenmenos de efeitos fsicos, predominando casos de materializao, e chegando at fotos com o mdium Ted Serious e
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A FEB e o Esperanto
Televiso
A F F O N S O S OA R E S
Canal
de em
Esperanto
100.000 visitantes por ms, mais de 2,5 milhes de leituras (pageviews) e que atualizado diariamente com noticirio mundial, artigos, vdeos, blogs, jogos de vdeo, fotoblogs e fruns virtuais, tudo em esperanto. E o principal responsvel por to arrojado empreendimento o empresrio paulista Flvio Rebelo, diretor-geral da CIDKON e do mencionado portal, que v em sua iniciativa como que uma revitalizao do esperanto por lhe possibilitar mais rpida difuso, graas aos milhares de jovens usurios que aprendem o idioma diretamente na rede mundial de computadores. Abaixo esto alguns esclarecimentos sobre a ITV, colhidos no endereo acima citado http://internacia.tv/ : As imagens e sons passam do servidor aos computadores graas a uma corrente de transmisso que no seJaneiro 2006 Reformador
esde o dia 5 de novembro do ano passado, est em funcionamento o primeiro canal de televiso a usar exclusivamente a Lngua Internacional Neutra Internacia Televido (Televiso Internacional) , e a que se pode assistir em todo o mundo atravs da rede de computadores, acesso em http://internacia.tv/ .
Usando a tecnologia de rdio, televiso e Internet, a ITV apresenta programao variada com jornalismo, documentrios, entrevistas, msica, cinema, culturas exticas e turismo, alm de disponibilizar informaes, em muitas lnguas, sobre o prprio canal e a respeito do Esperanto. A ITV nasce de um projeto elaborado em dois anos e concretizado pela empresa brasileira CIDKON, que tambm administra o Gxangalo.com, o maior portal em esperanto no mundo, com dezenas de canais, acima de
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melhante a um download, pelo que o usurio no poder salvar quaisquer imagens ou sons em seu computador. As configuraes mnimas do computador para receber a corrente de transmisso da ITV so: Windows (no mnimo 98), ou Linux (verses que aceitem WMV), ou Macintosh (de preferncia OSX); possuir o Windows Media Player (no mnimo a verso 8); processador 1,2 Gz; memria RAM de 128Mb; conexo rede 128 Kbps; circuito de som de 16 baites; circuito de vdeo de 24 baites. Sem estas configuraes, a possibilidade de assistir ITV depender da qualidade da conexo rede, sendo mais provvel que s se consiga ouvir o canal ou ver os programas com longas pausas entre as imagens.
Mas essas dificuldades, que resultam de temporria carncia de investimentos, sero em breve superadas, com o lanamento de novas possibilidades de transmisso. Por essa razo os responsveis pela ITV permanecem em campanha para obter novos investimentos. A presena da Lngua Internacional Neutra na rede mundial de computadores pode ser mensurada pelo fato bastante significativo, entre muitos outros, de que o resultado da consulta, pelo nome esperanto, no site de busca Google, da ordem de 66 milhes de pginas de acesso. Com efeito, o esperanto uma lngua viva, usada por uma coletividade disseminada pelo mundo inteiro, com uma cultura prpria, impregnada dos ideais que oferecem consistncia ao esprito do idioma e se manifestam nas atividades do Movimento Esperantista sempre voltadas para a paz, a justia, a fraternidade nas relaes entre os povos, sendo a Internet um campo por excelncia para que essa coletividade prove e afirme o seu legtimo carter internacional.
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V Congresso Nacional
Espiritismo em
A Federao Esprita Portuguesa, com apoio da Unio Esprita do Algarve, promoveu, no perodo de 29 a 31 de outubro de 2005, o V Congresso Nacional de Espiritismo, no Conservatrio Regional do Algarve, na cidade de Faro. Subordinadas ao tema central Divulgao Esprita, Novas Tecnologia e Inovao foram desenvolvidas vrias palestras e atividades culturais. Na cerimnia de abertura, o Diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho fez uma saudao como representante do Presidente
de
Portugal
Encruzilhada, de autoria do Presidente da FEP Arnaldo Carvalhais da Silveira Costeira. Durante o evento tambm foram lanadas edies da FEP de O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho segundo o Espiritismo, mediante cesso de direitos da traduo adotada pela FEB. Antes da palestra de encerramento, todos os expositores constituram uma mesa de concluses, oportunidade em que responderam s perguntas formuladas pelos participantes do Congresso.
da FEB e Secretrio-Geral do CEI Nestor Joo Masotti. Divaldo Pereira Franco proferiu as palestras de abertura e de encerramento do evento. Ao todo, companheiros de vrias regies de Portugal proferiram 16 palestras, cujos resumos foram disponibilizados em um caderno oferecido aos congressistas. Entre as atividades culturais, sempre de muito bom gosto, o Grupo de Teatro Hybris fez excelente apresentao sobre o tema O Aborto, com base no livro que estava sendo lanado Vidas em
Mesa de concluses com os expositores do Congresso
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Definio e trabalho
tempos difceis
Situaes difceis do mundo
em
impresso que se tem, no momento presente do planeta, a de que se escancarou a mitolgica caixa de Pan-
dora, de cuja intimidade voejaram e esparramaram por todos os stios as mazelas e infelicidades, que tantos transtornos vm trazendo Humanidade. Parece que, para onde quer que olhemos, as almas esto pasmadas, aterradas, diante de enigmas da existncia, para os quais no conseguem achar respostas, pelo menos respostas amadurecidas, que nutram o discernimento ou que iluminem as reflexes. Imaginam, por isso, que no h mais solues para os dramas que avanam sobre as massas tumultuadas. H indcios de que os indivduos reencarnados no mundo, mesmo atuando no mbito das variadas crenas religiosas, mostram comportamentos dspares, relativamente s teorias de f ou s teologias que afirmam adotar, como se pudessem repartir a pessoa em compartimentos: da vida ntima, da vida social amplamen-
te considerada, ao invs de termos um indivduo, de fato, ou seja, indivisvel, integral. Disparatam-se as mentalidades em nvel sociopoltico, nas mltiplas reas do planeta, nos vrios povos e pases, onde multides passivas, submetidas, amargando revoltas internas, falam acerca da realidade em que se encontram. Comumente, esto onustas de maus pressgios, de pesadelos em torno do futuro, que se lhes apresenta quase sempre sombrio, violento e doloroso. Descorooadas as pessoas assistem ao desfile da falcia brilhante e ao pisoteio da explorao perniciosa, perpetrada por inteligncias to hbeis quanto soezes que, por meio de sofismas de ordem poltica e de ocas filosofias que coisificam o ser humano, passando-lhe a impresso de que tudo est sendo feito em seu proveito e com a sua anuncia... pelo povo, para o povo e com o povo. Essas inteligncias calculistas e cnicas tm conseguido ludibriar uma quantidade imensa de criaturas incautas ou despreparadas para o entendi-
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mento desses jogos perigosos do intelecto malconduzido.
No nos cabe fraquejar

Para a viso do homem comum, o mundo est de mal a pior; para grande parcela social, no h mais soluo para os dramas que avassalam o esprito da sociedade. Alguns pensadores preconizaram o fim da Histria, e asseveraram outros que nada mais cabe Cincia investigar. Tudo estaria esgotado, de acordo com as teses defendidas por esses indivduos, e os tempos atuais seriam os da grotesca morte de todas e quaisquer esperanas de melhoria do mundo. Sem embargo, vive-se na Terra um tempo majestoso e instigante. Vive-se um tempo de graves e indispensveis definies por parte de cada um e das instituies que comandam, instituies essas que no existem sem os trabalhos dos indivduos. Todos estamos chamados ao crescimento, ao inadivel progresso com todas as suas facetas, dando testemunho de coragem, de deciso, de honradez, de lucidez e de f, de modo a afirmar o nvel e a intensidade dos nossos vnculos com o Grande Governo planetrio, representado pelo Excelente Administrador, que Jesus Cristo. No nos cabe, por isso, na hora que passa, qualquer submisso ao desespero, ao desalento, ao desnimo, o que nos faria chafurdar mais e mais nos pauis do fracasso.
Por outro lado, no nos deveremos atrelar s excitaes utpicas que no nos permitem desenvolver as reflexes sobre a extenso do milnio comeante, dando-nos conta de que tudo o que no seu perodo alcanaremos est diretamente ligado fora de vontade, boa disposio de servir e ao destemor que vivenciemos no quotidiano. Tampouco deveremos adotar impulsos messinicos, salvadores, como se coubesse somente aos espiritistas o rduo labor de renovar o mundo.
Fidelidade aos projetos do Esprito de Verdade

Indubitavelmente, a Doutrina Esprita a excelente proposta das Esferas Superiores da Vida que nos convoca adoo de passos firmes na esteira do bem, ao definidamente nobre e consciente perante essa onda obscura e que demoradamente se abate sobre o mundo, representando perigo desafiador para cada ovelha do rebanho de Jesus, tanto para as que se mostram despertas e coerentes quanto para as tresvariadas, que se ho negado a seguir s pastarias de bnos e s fontes de gua pura das escolhas bem-aventuradas. Conforme as falas da mitologia helnica, o que restou na caixa de Pandora foi a esperana. E com essa esperana que a cada um de ns cabe avanar, caminho afora, na busca de melhor atender os requisitos da nossa prpria evoluo.
Todos os males que agora exorbitam, que ora perturbam e infelicitam, esto com seus dias contados uma vez que vanguardeiros valorosos de Jesus j se acham renascidos nos campos planetrios terrestres, alguns deles chegados idade da razo, iniciando seus movimentos ntimos e externos de acercamento da Sublime Mensagem dos Imortais. Esses tempos atuais chamam-nos fidelidade aos projetos do Esprito de Verdade, para que estejamos atentos a fim de que no abandonemos o trabalho genuinamente espiritista, passando a ocupar valioso tempo com palavrrios e disputas, situaes e questes que, declaradamente, nada tenham a ver com a nossa Causa, por no serem da alada do Espiritismo. O momento de agora de decisivo e feliz chamamento a todos os que se envolveram com o Projeto do Consolador, nos dois campos da existncia, honestamente interessados em aprender, servir e amar, como foi ensinado pelo Cristo, pautando-se nas vias do ingente trabalho de renovao prpria e do seu entorno, sob o clima da solidariedade e da tolerncia, conforme a proposta do Codificador Allan Kardec.
Pelo Esprito Camilo
Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, durante a reunio do CFN da FEB, em 11/11/2005, em Braslia (DF).
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Pginas da Revue Spirite
Belo exemplo da
caridade
evanglica
m lance de caridade realizado pelo Sr. Ginet, cantoneiro de Saint-Julien-sous-Montmelas, contado pelo cho de Fourvire: No dia 1o de janeiro, ao cair da noite, achava-se agachada na praa de Saint-Julien uma mendiga profissional, coberta de chagas infectas, vestida de velhos trapos cheios de bichos e, no obstante isso, todos a temiam; no respondia ao bem que lhe faziam seno por socos e injrias. Tomada de sbito enfraquecimento, teria sucumbido na calada, no fosse a caridade do nosso cantoneiro que, dominando a repugnncia, tomou-a nos braos e a levou para sua casa. Esse pobre homem tem apenas um alojamento muito apertado, para si, a mulher doente e trs filhos pequenos; no tem outro recurso seno o seu mdico salrio. Ps a velha mendiga sobre um pouco de palha dada pelo vizinho e dela cuida toda a noite, procurando aquec-la. Ao romper do sol, essa mulher, enfraquecendo-se cada vez mais, lhe disse: Tenho dinheiro comigo; eu vo-lo dou pelos vossos cuidados. E acrescentou estas palavras: o Sr. cura... e expirou. Sem se preocupar com o dinheiro, o cantoneiro correu para procurar o cura; mas era tarde demais. A seguir apressou-se a avisar os parentes, que moram numa parquia vizinha e que esto em posio folgada. Estes chegam e a primeira palavra esta: Minha irm tinha dinheiro consigo; onde est? E o cantoneiro responde: Ela mo disse, mas no me inquietei. Procuram e encontram, com efeito, mais de 400 francos num de seus bolsos.
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Acabando a sua obra, o caridoso operrio, auxiliado por uma vizinha, amortalha a pobre morta. Algumas pessoas eram de opinio que na noite seguinte ele colocasse o caixo num hangar vizinho, que estava fechado. No, disse ele; esta mulher no um co, mas uma crist. E a velou toda a noite em sua casa, com a candeia acesa. s pessoas que lhe exprimiam admirao e o aconselhavam a pedir uma recompensa, respondia: Oh! no foi o interesse que me levou a agir. Que me dem o que quiserem, mas nada pedirei. Na posio em que estou, posso encontrar-me no mesmo caso e seria muito feliz se tivessem piedade de mim. Que relao tem esse fato com o Espiritismo? perguntaria um incrdulo. que a caridade evanglica, tal qual a recomendou o Cristo, sendo uma lei do Espiritismo, todo ato realmente caridoso um ato esprita, e a ao desse homem a aplicao da lei de caridade no que ela tem de mais puro e mais sublime, porque ele fez o bem, no s sem esperana de retribuio, sem pensar em seus encargos pessoais, mas quase com a certeza de ser pago com ingratido, contentando-se em dizer que, em semelhante caso, quereria que tivessem feito o mesmo por ele. Este homem esprita? Ignoramo-lo, mas no provvel. Em todo o caso, se no o era pela letra, era-o pelo esprito. Se no era esprita, ento no foi o Espiritismo que o levou a esta ao? Seguramente. Ento por que o Espiritismo quer o mrito desta ao? O Espiritismo no reivindica em seu proveito a ao desse homem, mas se van-
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gloria de professar os princpios que o levaram a pratic-la, sem jamais ter tido a pretenso de possuir o privilgio de inspirar bons sentimentos. Ele honra o bem em qualquer parte onde se encontre; e quando seus prprios adversrios o praticam, ele os oferece como exemplo aos seus adeptos. lamentvel que os jornais sejam menos pressurosos em reproduzir as boas aes, em geral, do que os crimes e os escndalos. Se h um fato que testemunha a perversidade humana, pode-se estar certo de que ser repetido linha por linha, como incenti-
vo curiosidade dos leitores. O exemplo contagioso; por que no pr antes sob os olhos das massas o exemplo do bem, em vez do do mal? H nisso uma grande questo de moralidade pblica, que trataremos mais tarde, com todos os desenvolvimentos que comporta.
ALLAN KARDEC
Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) outubro de 1868, p. 436-438, 1. ed. FEB.
Uma rainha
mdium
N
o teramos tomado a iniciativa de publicar o fato seguinte; desde, porm, que foi reproduzido em diversos jornais, entre outros a Opinion nationale e o Sicle, de 22 de fevereiro de 1864, conforme o Bulletin diplomatique, no vemos motivo algum para nos abstermos. Uma carta procedente de pessoa bem informada revela que, recentemente, num conselho privado, onde era examinada a questo dinamarquesa, a rainha (Vitria) declarou que nada faria sem consultar o prncipe Alberto. E, com efeito, depois de se ter recolhido por algum tempo em seu gabinete, voltou dizendo que o prncipe se pronunciara contra a guerra. Esse fato, e outros semelhantes transpiraram e deram origem idia de que seria oportuno estabelecer uma regncia. Tnhamos, pois, razo quando escrevemos que o Espiritismo tem adeptos at nos degraus dos tronos. Poderamos ter dito: at nos tronos. V-se, porm, que os prprios soberanos no escapam qualificao dada aos que acreditam nas comunicaes de alm-tmulo. Os espritas, que so tratados como loucos, devem consolar-se por estarem em to boa companhia. Assim, o contgio muito grande, pois sobe tanto! Entre os prncipes estrangeiros sabemos de bom nmero que tem esta suposta fraqueza, pois alguns fazem parte da Sociedade Esprita de Paris. Como querem que a idia no penetre a sociedade inteira, quando parte de todos os nveis da escala?
ALLAN KARDEC
Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) maro de 1864, p. 118-119. Transcrio parcial. 2. ed. FEB.
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A grave
amor o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito...1 O amor existe nas formas mais diferenciadas, tais como: amor de me, pai, filhos, irmos, amigos, parentes, cnjuges etc. Mas h que se desmistificar essa questo do amor, quando ele a manifestao do sentimento entre duas pessoas de preferncia como diz Plato, discpulo de Scrates de sexos opostos. Pois sendo de essncia divina, no deveria ser to banalizada como tem sido at os dias atuais. Diz-se com muita facilidade: Eu te amo! Quando em realidade se nutre, muitas vezes, apenas um sentimento de simpatia, desejos sexuais, emanaes de sensualidade e at mesmo uma forma mais simples de amor que o carinho ou a afeio. Sexo sem sentimento volpia
do amor
R O B I N S O N S OA R E S P E R E I R A
questo
da carne desprovido daquela essncia divina que norteia o amor, aproximando a criatura do animal irracional, que faz sexo para atender ao seu instinto natural de reproduo. Infelizmente, muitas unies conjugais j nasceram em erro, quando os casais no levaram em conta a Lei de Deus. Da, dizer Jesus: (...) no comeo, no foi assim.2 A lei de reencarnao, inexorvel em nossas vidas, amplia essa viso limitada do amor, provocando muitas vezes reencontros que mostram a gravidade da troca equivocada de sentimentos ao longo dos sculos. E que leva ao retorno mais tarde para os acertos do passado pela lei de causa e efeito, na qual todos esto fatalmente inseridos. Ainda quase um tabu, at mesmo dentro do Espiritismo, a abor-
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dagem de tais questes, j que muitas dessas situaes envolvem grandes sofrimentos. O atavismo do pecado da traio, pelo adultrio, muito forte na conscincia das pessoas, desde tempos imemoriais, aliado hipocrisia de alguns pseudomoralistas que, sistematicamente, tm negligenciado o auxlio queles irmos que
se encontram em dificuldades para suportar, ao menos com um certo equilbrio, tamanha problemtica existencial, que so os desejos sexuais e at mesmo o reencontro com os amores do passado. Muitos desses falsos moralistas parecem os fariseus da parbola da mulher adltera.3 Esquecendo-se, tambm, da afirmativa do Esprito Emmanuel4 (ler tambm nota da FEB ao final do livro), que no h dor pior do que a separao de Espritos que se amam de verdade. H que se respeitar ao menos tais situaes, pois ningum pode medir o grau de comprometimento ou a dor daqueles que se amaram muito no passado e hoje esto separados. Todo esprita sabe da sua responsabilidade com a vida atual e com as pessoas que agora fazem parte da sua trajetria, mas da a julgar comportamentos e sentimentos alheios vai uma distncia muito grande. Respeito para a dor dos outros e caridade acima de tudo no trato com tais questes, orientando e amparando quando solicitado, sempre com uma postura crist. O que falta a muitas pessoas, para
evitarem tais problemas futuros, mais responsabilidade no relacionamento com outras pessoas. Nunca direcionar o sentimento de amor a algum, sem que esteja certo do seu sentimento, e que esse investimento no seja apenas momentneo, para no incorrer no erro to comum na atualidade, principalmente entre os jovens, do abuso decorrente da liberdade sexual. E com isso, vo se comprometendo com vrias pessoas para futuros resgates, por vezes penosos. As conseqncias disso so um nmero cada vez maior de unies infelizes, fruto da irresponsabilidade daqueles que se unem para atender apenas aos prazeres do que aos deveres que deveriam ligar uns aos outros ao longo das eras... Em seminrios, principalmente para jovens, diante da pergunta acerca do relacionamento sexual, nossa resposta, de sempre: Sexo com amor e responsabilidade. Fora disso s instinto, retornar condio animal que j deixamos para trs em face da evoluo de todos ns.
Referncias Bibliogrficas:
1
KARDEC. Allan. O Evangelho segundo o
Espiritismo. 111. ed. FEB, cap. XI, A lei de

amor, p. 186.
2 3 4
Idem, ibidem, p. 329. Idem, ibidem, cap. X, item 12, p. 173.

XAVIER, Francisco C. O Consolador, pelo
Esprito Emmanuel. 8. ed. FEB, Terceira parte, cap. III, p. 185.

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Conselho Federativo Nacional
Realiza-se em Braslia
a Reunio do CFN,
de 2005
A Reunio Ordinria de 2005, do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, ocorreu em Braslia, no perodo de 11 a 13 de novembro, com o comparecimento das 27 Entidades Federativas, estando presentes, tambm, as Entidades Especializadas de mbito Nacional Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Associao Brasileira dos Magistrados Espritas, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil.
Abertura da Reunio do CFN: Saudao do Presidente Nestor Joo Masotti
Abertura e Expediente
Na manh do dia 11, feita a prece de abertura, o Presidente da FEB e do CFN, Nestor Joo Masotti, saudou os presentes, referiu-se importncia dos assuntos em pauta e destacou uma vez mais a necessidade da unio de todos na tarefa que visa a colocar a Doutrina Esprita ao alcance e a servio de toda a Humanidade. No Expediente, foi aprovada
por unanimidade a Ata da Reunio de 2004, publicada na Edio Especial de Reformador, de maio/2005.
Entidades Especializadas de mbito Nacional

Com base no Relatrio da Comisso designada para estudar o processo de integrao das Entidades Especializadas de mbito Nacional no CFN, fundamentada nas reunies realizadas em 17 de junho e 10 de novembro de 2005, em Braslia, o CFN aprovou: que as Entidades Especializadas de mbito Nacional se re-
Ordem do Dia
Destacamos, a seguir, as principais matrias da Ordem do Dia. A Ata com o registro completo dos assuntos tratados ser publicada em Edio Especial de Reformador, num dos prximos meses.
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nam, ordinariamente, uma vez por ano, de preferncia em dias que antecedem a Reunio do CFN, para tratar de assuntos de interesse do Movimento Esprita brasileiro que requisitem a atividade conjunta dessas Entidades; que fiquem asseguradas autonomia, independncia e liberdade de ao, compreendendo que esse vnculo de unio ao trabalho conjunto tem por fundamento e objetivo, to-somente, a solidariedade e a fraternidade; que fiquem dispensadas de participar do CFN, mas sejam convidadas a estar presentes em reunies, no mais como Entidades a ele pertencentes, mas sim como Entidades de finalidade especfica, conscientes da imperiosa necessidade da unio operacional e fraternal dos espritas para a difuso da Doutrina e com base no conhecimento de que so portadoras; propem a criao e manuteno de uma Secretaria de
Apoio por parte da FEB, para administrao desse trabalho conjunto. Foi ainda aprovado que outras Entidades Especializadas de mbito Nacional sejam convidadas, oportunamente, a unir-se s atuais nesse trabalho conjunto e, tambm, que o esquema de trabalho ora aprovado seja colocado em prtica, em carter experimental, independentemente de alterao do Estatuto e do Regimento da FEB, pelo prazo de cinco anos.
Sesquicentenrio da Doutrina Esprita

O CFN debateu e aprovou proposta geral apresentada pela sua Secretaria Geral, para as comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita, considerando que, no dia 18 de abril de 2007, comemoram-se 150 anos do lanamento de O Livro dos Espritos.
Com esse objetivo, a FEB promover e coordenar a realizao do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, no perodo de 12 a 15 de abril de 2007. Como aes gerais, as Entidades Federativas Estaduais se incumbiro da coordenao das atividades nas suas reas de abrangncia e de acordo com as suas condies regionais. As Entidades Especializadas de mbito Nacional promovero atividades de acordo com suas caractersticas prprias. O importante ser que a comemorao da efemride se estenda at as instituies espritas, como unidades fundamentais do Movimento Esprita. Sero planejadas aes para potencializar-se a difuso doutrinria e a edio de selo comemorativo. Foi constituda Comisso do CFN para as definies estratgicas, com vistas s referidas comemoraes, integrada pelos seguin-
Aspecto do Plenrio
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tes representantes: Regio Norte Jorge Alberto Elarrat do Canto e Sandra Farias de Moraes; Regio Nordeste Creuza Santos Lage e Snia Maria Arruda Fonseca; Regio Centro Maria Tlia Bertoni e Saulo Gouveia Carvalho; Regio Sul Jason de Camargo e Jos Antonio Luiz Balieiro; Entidades Especializadas de mbito Nacional Gezsler Carlos West e Jorge Pedreira de Cerqueira; FEB Altivo Ferreira e Antonio Cesar Perri de Carvalho. Participa tambm da Comisso Csar de Jesus Moutinho, representando a Federao Esprita do Distrito Federal.
Atividade Federativa
Relato das Entidades que integram o CFN
Todas as Entidades apresentaram relatrio escrito e algumas tambm na forma de psteres sobre suas atividades em 2005 e principais programaes para 2006; a maioria delas mencionou, no Plenrio, as suas aes mais significativas.
Comisses Regionais
O Coordenador das Comisses Regionais fez rpido comentrio sobre os trabalhos desenvolvidos nas reunies de 2005 das Comisses Regionais do Norte, Nordeste, Centro e Sul. Destacou o crescimento das aes realizadas pelas Federativas e lembrou que a revista Reformador registrou as principais ocorrncias dessas reunies nos meses de junho a setembro de 2005.
Com base nas atas elaboradas pelos Secretrios das Comisses Regionais, foi apresentada uma sntese dos trabalhos da Reunio de Dirigentes de cada Regio. Foram relatados os desempenhos de duas reunies especiais dessas Comisses, coordenadas pela Secretaria Geral do CFN. A Comisso Regional Centro reuniu-se em Braslia, no dia 3 de setembro, para tratar dos temas: Obteno de Recursos para Sustentao das Atividades Federativas; Proposta sobre Atuao da Atividade da Capacitao Administrativa de Dirigentes de Centros Espritas; e O Centro Esprita e o Terceiro Setor: Organizaes Sociais, ONGs e OSCIPs. A Comisso Regional Nordeste reuniu-se em Recife, nos dias 24 e 25 de setembro, para a realizao do Curso de Formao de Trabalhadores da Unificao. Tambm foram expostas, por seus coordenadores, as aes praticadas, em cada Regio, pelas reas de Apoio Administrativo e Jurdico Casa Esprita; Assistncia e Promoo Social Esprita; Comunicao Social Esprita; Infncia e Juventude; Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Atividade Medinica; e Atendimento Espiritual na Casa Esprita.
da qualidade do livro. Referiu-se participao da FEB na XII Bienal Internacional do Livro, no Rio de Janeiro, no perodo de 12 a 22 de maio, e aos preparativos para participao na Bienal Internacional do Livro, em So Paulo, no ms de maro de 2006.
Reformador
O Editor de Reformador comentou a linha editorial do peridico e se reportou ao projeto de modernizao do mesmo a partir de janeiro de 2006. Enfatizou que este rgo est a servio do Movimento Esprita.
Movimento Esprita Internacional

Como assessor da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional, Antonio Cesar Perri de Carvalho fez apresentao sobre as atividades patrocinadas pelo CEI, destacando-se em 2005: as Reunies das Coordenadorias da Amrica do Sul, em La Paz, e da Europa, em Luxemburgo; Seminrios para Trabalhadores e Dirigentes Espritas, em Londres (abr./05), Nova York (out./05), Paris (out./05) e Guayaquil, (Equador/ago.-out./05); inaugurao do Monumento a Allan Kardec, em Lyon (18/4/05); 1o Encontro Esprita da Itlia, em Lecco; promoo do Curso de Capacitao do Trabalhador Esprita, em Braslia (julho/05); lanamento de cinco obras de Andr Luiz, em idioma francs; incio do lanamento da coleo da Revista Esprita (pe-
Atividade Editorial
Difuso do Livro
O Vice-Presidente Ilcio Bianchi, que supervisiona as atividades editoriais da FEB, comentou os esforos para o aprimoramento
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rodo de Kardec) em espanhol; manuteno da edio de La Revue Spirite, em parceria com a Unio Esprita Francesa e Francofnica; ampliao da edio desta revista em idioma espanhol, expandindo sua distribuio para o Brasil.
Censo Esprita Brasileiro

O Secretrio-Geral do CFN fez o relato da alterao do projeto de Censo Esprita para Cadastro das Instituies Espritas do Brasil, conforme proposta analisada durante as quatro Comisses Regionais do CFN. Informou sobre o desenvolvimento do Cadastro, disponibilizado na pgina eletrnica da FEB, desde o ms de setembro, o qual se tem ampliado mensalmente. Foi apresentado relatrio, com dados por Estado, enfatizando-se que cabe s Federativas o trabalho de divulgao junto s instituies espritas de seus Estados para o preenchimento do Cadastro e tambm o acompanhamento da sua evoluo.
rao prestada pelas Federativas, por ocasio das consultas realizadas durante as quatro Comisses Regionais do CFN, Comisso designada pelo Conselho Diretor da FEB e ao grupo de apoio de colaboradores. Na oportunidade, apresentou o material de apoio s trs Campanhas: o livro recm-editado pela FEB Famlia, Vida e Paz, que traz os subsdios necessrios para a implementao das trs Campanhas, que contm: Histrico das Campanhas, Objetivos das Campanhas, Fundamentao Doutrinria das Campanhas, Temrio e Bibliografia das Campanhas e Sugestes para o Desenvolvimento das Campanhas; sete cartazes e opsculos sobre as Campanhas Viver em Famlia e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, e sobre os cinco temas da Campanha Em Defesa da Vida. Os opsculos renem transcries de textos de Reformador e de obras editadas pela FEB, a qual encaminhar pelo correio a todas as instituies do Pas um conjunto de cartazes e opsculos. Caber s Federativas
o planejamento das Campanhas em seus Estados. Fez referncia aos Suplementos Especiais sobre as Campanhas, publicados por Reformador de julho, novembro e a publicar em dezembro de 2005 e janeiro de 2006.
Assuntos Gerais
Assistncia e Promoo Social
vista de informaes prestadas por Clodoaldo Leite, a pedido do Presidente do CFN, sobre alteraes na legislao de Assistncia e Promoo Social, e das contribuies do Plenrio, foi constituda a Comisso para Assuntos de Assistncia e Promoo Social, com a finalidade de analisar: estudos jurdicos relacionados com o tema; processo eletivo e levantamento de dificuldades das entidades junto ao Conselho Nacional de Assistncia Social; diagnstico da presena esprita nos Conselhos e elaborao de material bsico de orientao ao Movimento Esprita. A referida Comisso integrada por: Clodoaldo Leite e Marlia de Castro (SP); Jos Raimundo de
Campanhas Famlia, Vida e Paz

No perodo da tarde do dia 12 houve o relanamento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, em atendimento deliberao do CFN de 2004. O Coordenador das Campanhas, Antonio Cesar Perri de Carvalho, agradeceu a colabo-
Divaldo falando aos membros do CFN (ao lado Raul Teixeira)
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Lima (PB); Francisco Ferraz Batista (PR); Hlio Ribeiro Loureiro (RJ); Myriam Nydes Monteiro da Rocha (TO); Jorge Pedreira de Cerqueira (RJ); Nazareno Feitosa (DF); Norberto Psqua, Rubens Dusi e Jos Carlos da Silva Silveira (FEB).
Nota de Esclarecimento
Com base em relato e proposta apresentados pela Federao Esprita do Estado da Bahia, o CFN aprovou uma Nota de Esclarecimento a propsito de alguns pronunciamentos divulgados na mdia falada e escrita, tendentes a deturpar a natureza da Doutrina Esprita no tocante utilizao de sacramentos e rituais. (Nota publicada em Reformador de dezembro de 2005, p. 10.)
divulgando os opsculos A Vida contra o Aborto e O Direito Vida no Ordenamento Jurdico Brasileiro, publicados, respectivamente, pelas citadas Entidades Especializadas. Estes textos foram entregues em audincias com ministros do Supremo Tribunal Federal (STF), Superior Tribunal de Justia (STJ), Procuradoria Geral da Repblica, Presidente do Senado e encaminhados a parlamentares federais e a cerca de 20 mil magistrados do Pas. Em decorrncia desta ao, foi constituda a Frente Parlamentar Em Defesa da Vida Contra o Aborto. (Reformador de julho de 2005 publicou Suplemento Especial sobre o Aborto.)
pao, em vrios momentos, dos confrades Jos Raul Teixeira e Divaldo Pereira Franco.
Jos Raul Teixeira

Psicografou mensagens dos Espritos Camilo, Joaquim Olympio de Paula e Jos Furtado Belm. Na noite de sexta-feira (dia 11), proferiu palestra no auditrio do Colgio Militar de Braslia.
Divaldo Pereira Franco

Falou aos membros do CFN, ao final dos trabalhos do dia 12, respondendo a perguntas que lhe fizeram. Na manh do dia 13 durante a prece de encerramento da Reunio do CFN, recebeu por via psicofnica a mensagem do Dr. Bezerra de Menezes, intitulada O Sal da Terra (publicada em Reformador de dezembro/2005, p. 8-9). Na tarde de domingo (dia 13) proferiu palestra no Teatro Pedro Calmon, do Quartel General do Exrcito, em Braslia.
Prxima Reunio
Ser realizada nos dias 10, 11 e 12 de novembro de 2006.
Esclarecimentos sobre Aborto

O Presidente prestou esclarecimentos sobre as aes da FEB, com apoio da Associao Mdico-Esprita e da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas,
Participao Especial
No perodo da Reunio do CFN, houve a presena e partici-
Apresentao do Coral da FEB no Colgio Militar de Braslia
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Divaldo e Raul
falam aos brasilienses
No alto: Palestra de Divaldo Pereira Franco e pblico no Auditrio Pedro Calmon Abaixo: Palestra de Raul Teixeira no Colgio Militar de Braslia
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Seara Esprita
Esprito Santo: Capacitao de Dirigentes

A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo estendeu para todo o Estado o Curso de Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas. No modelo aplicado, o curso composto de 6 aulas presenciais, alm do necessrio estudo por 4 horas semanais para cada participante, e tem por objetivo propiciar o desenvolvimento de competncias do Dirigente de Casa Esprita para melhorar a qualidade do seu desempenho. Cerca de 90 Dirigentes esto envolvidos nesse projeto.
ras que possibilitem o fortalecimento do Movimento Esprita.
Paran: Eventos espritas

A Federao Esprita do Paran, alm de outras atividades, realizou dois eventos nos meses de novembro e dezembro de 2005: l. Promovido pelo seu Centro de Estudos e Pesquisas Espritas (CEPE), o treinamento intitulado O ensinamento de Jesus e o trabalho esprita, nos dias 16 e 17 de novembro, coordenado por Shou Wen Alegretti, Diretora do Departamento de Orientao ao Servio Assistencial Esprita da FEP; 2. O Seminrio No rumo da sublime estrela, com Raul Teixeira, em 11 de dezembro, no Paran Clube Curitiba.
Rio de Janeiro: Ncleos Universitrios

A Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), atravs de sua rea de Relaes Externas, est trabalhando com o NEU/RJ Ncleos Espritas Universitrios do Estado do Rio de Janeiro , objetivando unificar este segmento, que estava fora do Movimento Esprita federativo estadual. Os NEUs funcionam em cerca de 15 grupos ligados a Universidades pblicas e privadas daquele Estado.
Paraguai: Reunio do CEI

O Conselho Esprita Internacional realizar em Assuno, no perodo de 21 a 23 de abril prximo, sua 11a Reunio Ordinria. Na mesma poca ser promovida a Semana Esprita do Paraguai, com o tema central Famlia, Vida e Paz. O tribuno esprita Divaldo Pereira Franco participar dos dois eventos. Informaes com a Federao Esprita do Paraguai pelo correio eletrnico arami@netrieder.py
Colmbia: Congresso Esprita

Realiza-se em Neiva, Huila, no perodo de 12 a 15 de abril de 2006, o XI Congresso Esprita Colombiano, com o tema central: Atualidade da Doutrina Esprita no mundo contemporneo. O evento promovido pela Federacin Esprita del Surcolombiano, com o apoio da Confederacin Esprita Colombiana. Informaes: www.geocities.com./fedesur; e-mail: secregeneralfedesur@hotmail.com
Defesa da Vida
O Centro de Defesa da Vida (CDV), entidade de preveno ao suicdio, est com duas novas linhas para atender ao pblico. So elas (11) 9979-2520 e (19) 9720-1937. Muito em breve, a Instituio que conta com a participao de muitos espritas tambm ir pr em funcionamento um outro nmero (61) 9938-2628, em Braslia. Segundo a Organizao Mundial de Sade, cerca de 1 milho de pessoas cometem suicdio a cada ano no mundo. Assim, desde que deu incio sua atividade, em 1978, o CDV tem ajudado a diminuir significativamente essa triste estatstica, sobretudo na capital paulista e em Campinas (SP).
So Paulo: Encontro de lideranas espritas

Ocorreu na capital paulista, na FATEC (Avenida Tiradentes, 615 Bom Retiro So Paulo), em fins de outubro, o Encontro Esprita Quem somos, para onde vamos?, que reuniu cerca de 200 participantes das Instituies: Aliana Esprita Evanglica, Federao Esprita do Estado de So Paulo e Unio das Sociedades Espritas Regional So Paulo. O evento teve como objetivo trocar experincias e criar aes futu-
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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 124 N 2.122 Janeiro 2006

Construamos a Paz Promovendo o Bem!

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

18 Deus e a Cincia Humana Consideraes

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taculares de todo porte aumentam vertiginosamente, numa voragem assustadora.

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Presena de Chico Xavier

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Logical Positivism. Philosophy Pages.

Atheism, Agnosticism, Free Thinking, Humanism etc. Religious Tolerance. Junho de

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Esf lorando o Evangelho

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Idalinda de Aguiar Mattos, a pioneira na evangelizao dos detentos.

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Museu Metropolitan de Nova York

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Mesa de concluses com os expositores do Congresso

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mento desses jogos perigosos do intelecto malconduzido.

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Fidelidade aos projetos do Esprito de Verdade

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Pginas da Revue Spirite

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KARDEC. Allan. O Evangelho segundo o

Espiritismo. 111. ed. FEB, cap. XI, A lei de

Idem, ibidem, p. 329. Idem, ibidem, cap. X, item 12, p. 173.

Esprito Emmanuel. 8. ed. FEB, Terceira parte, cap. III, p. 185.

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Conselho Federativo Nacional

Abertura da Reunio do CFN: Saudao do Presidente Nestor Joo Masotti

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Sesquicentenrio da Doutrina Esprita

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Movimento Esprita Internacional

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