JACQUES L GOFF

PARA UM NOVO CONCEITO DE IDADE MDIA

Tempo, Trabalho e Cultura no Ocidente

1980 Editorial Estampa Lisboa

DESPESAS UNIVERSITRIAS EM PDUA NO SCULO XV

Os historiadores e os eruditos que tentaram dar uma idia aproximada do oramento de um mestre ou de um estudante em qualquer universidade medieval tm mais ou menos desprezado um elemento cuja importncia c interesse so, no entanto, mais que certos: os presentes em dinheiro e em gneros que se exigiam aos estudantes, na altura dos exames. Alm dos banquetes tradicionalmente oferecidos pelos novos doutores, aps a obteno da licntia docendi (*), os presentes representavam des0) Este hbito, muito antigo, representava considervel despesa. Os reis ingleses, no sculo XIII, mandavam a alguns jovens doutores, para estes banquetes, presentes de caa e de vinho. Vejamos, por exemplo, uma carta de Henrique III, escrita em 1256: Mandatum esl custodi foreste regis de Wiechewode tjuod in cadem forsta facial habere Henrco de Wengh', juniri, sfudant Oxonie, ////"' damos contra festum magsiri Henrici de Sandwic', qui in prximo incipiet in theologia apud Oxoniam... de dono nostro (Calendar of Close Rolls, Henry lll, 1254-1256, p.308). Tratava-se aqui. mais do que uma prova de honra, de uma autntica subveno, a "repor na poltica de mecenato universitrio, de grandes personagens du organismos oficiais. Alm do banquete, alguns resolviam manifestar a -sua magnificncia incluindo neles divertimentos tais como torneios, bailes, etc. Em Espanha, certas Universidades chegavam a reclamar, dos novos mestres, uma corrida de touros (cfr. Rashdall, The Universities of Europ in the Middle Ages, ed. Powcke-Emden, 1936, I, p. 230). A. que atribuir estes hbitos? Podemos pensar nas obrigaes sumpturias das magistraturas gregas e romanas e sem que tenha filiao histrica, podemos avaliar, desde a Antigidade at Idade Mdia, a ascenso social dos professores. Impe-se mais ainda a aproximao com as potaiones, gapes, das primeiras guildas, das primeiras corporaes. H, aqui, sem imitao consciente at, o rito essencial, a comunho pela qual um_grupp social toma conscincia da sua profunda solidariedade. Sobre ^as ligaes entre potus e presente como manifestao ritual nos grupos germnicos, cfr. as notas de M. Mauss no artigo: Gift, Gift, Mlanges Adler, 1924, p. 246. Em todo o caso, um estudo socio-histrico islp estado universitrio dever ter em conta estes dados antropolgicos!- .

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pesas obrigatrias, cujo montante e natureza foram bem cedo inscritos nos estatutos (*)Publcamos aqui o montante destas despesas, anotadas por um estudante de Direito da Universidade de Pdua, em princpios do sculo XV, numa pgina de guarda do manuscrito Vaticanus Laiinus 11503, contendo um curso de direito cannico (*). Tais despesas, cujo pormenor se indica, quer para o exame propriamente dito (examen, examen privatum) C4), quer para a cerimnia de investdura (conventus, conventus publicus, doctoratus) (a), representavam no s direitos universitrios, taxas destinadas a alimentar as caixas da Universidade (') e dos colgios, a pagar as despesas dos assen-

tos (*) e presentes para os examinado rs, as autoridades escolares ou eclesisticas (8) e os empregados da Universidade (?). Devemos lembrar, para melhor se apreciar a importncia relativa destes presentes, que a subsistncia material dos mestres, na Idade Mdia, era muito imperfeitamente assegurada ("). Se o salariato universitrio fez progressos a partir do sculo XIII, tais progressos foram difceis, lentos, no definitivos. que isso implica a soluo de graves problemas. Primeiro, a assimilao dos mestres aos trabalhadores pagos que a Idade Mdia, e j antes a Antigidade, desprezou O1)- Depois, aceitar considerar os clrigos como mercadores, fosse de cincia (") e de ensino, que tanto um dever de estado (") para alguns eclesisticos, O O nosso texto alude s despesas de manuteno dos bancos para os assistentes (pr bancalibus, pr bancis), da ctedra de que novo doutor tomava simbolicamente posse (pr cathedra), do sino que se tocava (pr campana), da secretria onde devia sentar-se o notrio (pr disco), o pagamento-do papel para o diploma que o debutante devia receber, da cera e da seda para o selo que a se punha (pr carta, cera ei scrico), os msicos, enfim, que durante a cerimnia faziam ouvir sons de trompeta e de pfaros (pr tubis et pifaris). ( ) O bispo, que outorgava a lcentia docendi, vigiava cuidadosamente a Universidade (cfr. Rashdall, op, cit., II, p. 15). O vigrio e o chanceler recebiam dinheiro no momento do exame. Mas as autoridades eclesisticas no so mencionadas no momento do conventus, que uma cerimnia propriamente corporativa, (*) Notnos e bedis, citados no nosso texto, eram personagens importantes deste mundo universitrio de que partilhavam os privilgios. Em Pars, ein 1259, os mestres das artes lamentavam-se de que as somas que lhes eram distribudas punham em dfice o oramento universitrio. (C/iorr. Univ. Par., ed. Denifle et Chateiam, I, pp. 376-377). (") Cfr. Gaines Post, Masters' Salaries and Student-Fees in Mediacval Universities, Speculum, Vil (1932), pp. 181-198. Este interessante artigo deveria ser completado, alargado, aprofundado. Indicamos a seguir algumas das direces em que se deveria tentar a investigao. (") Cfr., por exemplo, Ccero, De Officiis, I, 42. Interessantes notas de L. Grasberger, Erziehung und Vnterricht im ktassischen Altertum, 1875, II, pp. 176-180, e de H. I. Marrou, Histoire de Vducation dons l'Antiquit, 2.' ed., 1950, p. 362. C1) Quando Santo Agostinho abandona a sua profisso, diz: Renuntiavi... ut scholasticis suis Mediolanenses vendiorem verborum alium providerent (Confessions, IX, v. 13). Conhecemos a frase de S. Bernardo: Et sunt item qui scire volunt ut scientiam suam vendan, verbi causa pr pecunia, pr honoribus; et turpis quaestus es (Sermo 36 in Canficum, n. 3.) Mas Santo Agostinho pensa nos mtodos intelectuais do ensino urbano, conforme o prova a sua atitude para com Abelardo. Honorius Augustodunensis, sempre atento aos problemas do trabalho, escreve do mesmo modo: Talis igiiur quaerenus est, qui doceat: qui negue causa landis, nec spe temporalis emolumenti, sed solo amore sapienfie doceat (Migne, PL, CLXXVII, 99). (") G. Post, op. cit., no utilizou sistematicamente os textos cannicos e penitenciais que aclaram o debate em redor das novas condies do ensino a partir do sculo XIII e as solues delas provenientes. Quase todas as smulas de confessores dos sculos XIII e XIV fazem a pergunta:

(*) A passagem da obrigao moral obrigao estatutria destes presentes deve estar na origem da regulamentao universitria. Vemos. por exemplo, em Oxford, entre 1250 e 1260, um novo mestre bastante rico para assumir as despesas de alguns colegas menos abastados: Omnibus auem istis etiam quibusdam artistis in omnibus tom in robis quam alia honorifice predictus magister R. exibuit necessria (N: R: Ker e W. A. Pantin. Letters oi a Scoitish student at Paris and Oxford c. 1250, em Formularies which bear on the history of Oxford, vol. U, 1940). Em data anterior a 1350, as despesas so fixadas no equivalente da communa do debutante Satua antiqua Universitatis Oxoniensis, ed. Denifle e Chalelain, I, 1889, pp. 75, 79, 138), os estatutos dos artistas da nao inglesa de 1252 indicam que os examinatores'devem previamente mandar que os candidatos paguem: pecuniam ad opus Universitatis et nacionis (bid., I, p. 229). O Encontrar-se- a descrio deste manuscrito no volume do catlogo que o abade J. Ruyschaert, escrivo na Biblioteca do Vaticano, no-lo assinalou e que encontrar aqui os nossos melhores agradecimentos. seu ttulo : Prosdocimi de Comitibus Patavini et Bartholomaci de Zabarea lectura in libr H decretalium ttulos XX-XXX. Encontramos estes cursos nos f.B 9-41 v.B, 42 v.M28 v.B para o primeiro e 418 V.M42 para o segundo. Os f.s 1-8 contm a tabela das matrias e dos diversos textos, tendo o nosso o n.* 7, O autor do manuscrito e a sua data de redaco esto indicados, como se ver, no f. 447. O Encontraremos uma descrio para Bolonha e o mesmo para Pdua em Rashdall, op. cit., I, pp. 224-228. O A descrio desta cerimnia encontra-se nas actas notariais feitas em Bolonha no sculo XIV e publicadas no volume IV do Chartularium Studii Bononiensis, ed. L. Frati, 1919, nomeadamente p. 81. {*) O estudo destas caixas, do emprego dos fundos que nelas estavam depositados fundos provenientes das taxas, das multas, das ddivas e do papel que teriam podido desempenhar como organismo de assistncia ou de crdito para os mestres ou os estudantes, continua por fazer. Este estudo seria essencial para o conhecimento do meio universitrio medieval. Elementos de documentao existem pelo menos em Oxford e Cambridge (cfr. Rashdall, op. cit., pp. 35-36, vol. ffl; Strickland Gibson, op. cit.. passim, ver index s. v.9 Chests; E. F. Jacob, English universty clercfcs in the later Middle Ages: the problem of maintenance em Bulletin of The John Rylands Library, vol. XXIX, n.e 2, Fevereiro 1946, pp. 21-24.

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como uma actividade nobre ("), um comrcio, embora de mercadorias espirituais ("). Enfim, se consentssemos em passar por cima destes obstculos teolgicos ou psicolgicos, restava saber quem pagaria aos mestres e como o fariam. Embora as usurpaes do poder pelas autoridades seculares (") e a relativa laicizaco do ensino quer-no recrutamento, quer nos mtodos, no esprito, nas carreiras ("), acentuassem durante a U trurn.magister possit collectam imponere vel cxigere1? As duas objeccs so as que tratam de um dever de estado e d um bem espiritual, donde surge o risco de simonia: symoniam committeret quia venderei obsequium spirituale quod ex offtcio suo enetur facere {Summa Pisanella, ms. Pdua Bibl. Univ. 608, s. v.e magister): o mesmo texto numa Summa annima (Cod. Vat. Ottob. la. 758 c. v.s magister: trata-se da formulao tornada clssica de Henrique de Suso (Hostiensis). Desde os finais do sculo XIII, o problema j s se pe, de facto, a propsito das isenes, conforme o prova o Confessionale de Joo de Fribourg, onde a pergunta se modifica: s! exegi collectam seu salarium ab hiis a quibus non debuit ut a pauperbus st ceteris prohibitis. Para o resto, admitiu-se o salrio como pagamento, no da cincia, mas do trabalho dos mestres: potesi accipere collectam pr laboribus suis (ottob. lat. 758). Esta era a soluo indicada por S. Toms d'Aquino e por Raymon de Pennafort para os advogados e os mdicosAqui tocamos num ponto essencial: o reconhecimento da profisso liberal, do trabalhador intelectual. Os mestres no deixaram de se lhe referir; assim' os nossos doutores de Pdua, em 1382, escreveram: Irracionable credimus laboranem sui laboris honorificenciam non habere. Ide jtta^ uimus quod doctor qui scolari presentato de mandato proris sermonem pr collegio fecert responsalem libras trs confectionum et fialas quatuor vini aut unum ducatum a scolare pr sui laboris honore percipiat (Stattf de! Collegio dei Legtsti. ed. Gloria, Atti dei R. Istituto Veneto, s. VI; VH- p. 393). ' $ (") Os prprios mestres, reclamando sempre salrio de trabalhadores^ reivindicavam a homenagem do prestgio. Um manuscrito, citado por Haskins, Studies n mediaeval Culiure, p. 55, diz: Nec magistri ad u//tatem audiunt, legun, nec disputant, sed ut vocentur Rabbi. Interessantes observaes de Huizinga, L Dclin du Moyen Age, Payot, p. 77, acerca da tendncia a dar ao ttulo de doutor os mesmos direitos que ao de cavaleiro. Um estudo semntico da palavra magister (num plo o directof de trabalhos, o contramestre, tal como o magister officinae, chef^de oficirVa, no outro plo do dignitrio na hierarquia social, o chefe''do poder misterioso) ajudaria a ver de que forma o estado universitrio medieval era considerado contraditoriamente entre duas escalas de valores mr sociais, uma antiga, feudal, a outra moderna. (") Cf. p. 149, n.e 13. - V"**1*" ") A primeira iniciativa laica de importncia, no campo do ensino universitrio, a fundao da Universidade de Npoles por Frederico U, em 1224 (cfr. Haskins, Siudies in the history of medieval Science, 2. -edJ : p. 250). -?**&** (IT) Um estudo sobre a origem social dos estudantes, da utensilhagem intelectual dos universitrios, dos esforos (com que xito?) de alguns (quantos?) para escaparem ao estado eclesistico, em procura de carreira laicas mais remuneradoras, permitiria, pelo menos num domnio, precisar os pntos de vista um pouco tericos de G. de Lagarde, La Naissance^ae l'espfit laque au dclin du Moyen Age, I, Saint-Paul-Trois-Chftteaux, (1934). . ">***-'
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Idade Mdia, a Universidade de Pdua representava contudo um caso particularmente favorvel. Durante mais de dois sculos, a sua actividade inscreve-se no quadro da sua rivalidade com Bolonha. Dependente, pelo nmero dos seus membros e pela importncia do seu ensino, das migraes bolonhesas, cedo se torna favorecida pela comuna de Pdua que nela v fonte de glria e de proventos, pois uma Universidade representa um mercado ("), um centro de araco de estrangeiros c, logo, um factor de desenvolvimento dos contactos, numa poca em que as clulas urbanas constitutivas da vida econmica e poltica se alimentam das relaes crescentes com um mundo cujos horizontes se alargam e onde as pennutas se multiplicam. Nesta ordem de idias, desde 1260, a comuna de Pdua garante um salrio aos mestres do s^eu studium ("). No entanto, este salrio no impediria os doutores de reclamarem dos candidatos os presentes tradicionais em todas as Universidades. A partir dos fins do sculo XIV, provavelmente sob a influncia da crise econmica e das suas repercusses sobre o valor da moeda e o custo de vida, as exigncias dos mestres ornam-se maiores e mais minuciosa a regulamentao dos direitos de exame ("). Antes de tudo, define-se a diviso dos presentes entre os mestres e o pessoal universitrio. Os estatutos de 1382, referentes ao colgio dos juristas de Pdua, foram publicados ("), assim como breves exracos das somas e das modificaes que, mais tarde, neles se introduziram. O estudo destas correces, feito na Universidade de Pdua ("), permite-nos seguir essa evoluo. De resto, as vantagens pecunirias que os mestres retiravam dos exames parecem interessar-lhes a ponto de, para combaterem o absentismo dos doutores aos exames, os obrigarem por meio de autnticas senhas de presena que o estudante pagava.

('*) Tambm aqui, est quase udo por fazer. Sobre a originalidade da coexistncia em Oxford, no sculo XII, de uma comunidade de produtores (os burgueses) e de uma comunidade de consumidores (os universitrios), de importncia numrica mais ou menos equivalente, cfr. 1 as 7-8, e H. * pp, observaesE.de A. B. '-Emden, An OxforJ f*a/l in r"* Sai'

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- -Enquanto que os estatutos de 1382 haviam ratificado uma deciso tomada em 1355 ("), segundo a qual mestres suplentes (surnumerar) no receberiam dinheiro, excepto se fossem chamados a substituir efectivamente um dos doze mestres titulares, um decreto de 25 de Julho de 1453 reservava aos suplentes presentes uma parte do peditrio feito na altura do exame e que, at ento, ia inteiramente para o bispo ("). De resto, so bem definidas as sanes aplicadas aos estudantes que faltassem ao pagamento das despesas. A 18 de Novembro de 1441, tornam-se medidas contra os estudantes que se limitam a pagar arras (brevia) ("). Esta ganncia pelo ganho contribui para explicar a progressiva rarefaco do nmero de estudantes isentos do pagamento desses direitos^ A proteco tradicional da Igreja assegurara aos estudantes pobres um lugar nas Universidades, ao mesmo tempo que, no sculo XIII, sobretudo o afluxo de populao para as cidades povoara as universidades com uma multido de jovens sem recursos que foram especialmente o fermento das Faculdades das Artes ("). Com o refluxo demogrfico, o nmero destes estudantes decresce e os mestres aproveitam o facto para acentuar esse recuo, eliminando ao mximo os estudantes pobres isentos do pagamento de propinas: entre 1405 e 1409, uma modificao introduzida nos estatutos no permite admitir mais que dois alunos pobres em toda a :'> Faculdade de Direito: um em direito cannico e outro em direito j civil (")- J4 s se trata de um princpio que se obrigado a respeitar.;^ sob forma, praticamente simblica. Acabara, na Universidade de Pdu,* o tempo dos pobres. O recrutamento demogrfico definitivamente estan- J cado. Ainda por cima, uma prescrio de 25 de Fevereiro de 1428 obri- ':' gar estes dois privilegiados a submeterem-se a um exame prvio suple- mentar e a fornecerem provas estritas da sua pobreza ("). ,

Em contrapartida, d-se uma evoluo inversa que abre gratuitamente as portas da Universidade a uma nova categoria de jovens: os filhos dos universitrios. Uma primeira deciso, de 1394, outorga a entrada gratuita no colgio de juristas a todo o candidato a doutor que pertena descendncia masculina de outro doutor, mesmo que um dos intermedirios no tenha sido o prprio doutor (**). A 17 de Agosto de 1409 fica decidido que o filho de um doutor, vivo ou defunto, deve fazer exames gratuitamente e publicam-se sanes contra os conraventores desta deciso (M). Quanto ascendncia universitria destes futuros doutores, exige-se uma outra condio: a cidadania paduana. .Um estatuto de 13 de Janeiro de 1418 especifica mesmo que esta condio absolutamente necessria e restringe o alcance dos decretos,, anteriores1sendo feita excepo a favor de qualquer mestre clebre, coniummene considerado paduano por adopo ("). Um estatuto de 11 de Novembro de 1440 exclui, do jri dos exames, todo o doutor estrangeiro. E, em qualquer caso, nega-lhe o direito de receber o ducado pago aos doze titulares ou aos suplentes que faam o exame (").

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! C") Gloria, loc. ci. p. 395. (") Statuti dei collegio dei legisti 1382, Arquivos da Universidade de Pdua (ser citado com a abreviatura S/arufi),f.a 31 v.*: Quoniam mu tociens evenit quod in examinibus privatis pauci doctores ultra -doctorci numerrios ntervenerunt, ut examina plurium doctorum concursu vene- l rentur sfatuimus et ordinamus quod collecio que fieri consuevit in examine completo converiatur ad pecunias intersupernumerarios presentes flttf., tamen non fuerint promotores equaiiter dividendas, iuribus tamen farQic^ reverendismi domini episcopi reservatis. '!<;. (") Statuti, f.9 29. (**) Um estudo social das Faculdades das Artes no sculo Xul contribuiria muito para a compreenso das lutas doutrinrias desta poca (cfr., por exemplo, uma parte da obra potica de Rutebeuf)- de lamenttf no termos ainda podido contactar com os recentes trabalhos oc A. L.lf Gabriel. ( ) No perodo anterior, os mestres deviam ter sido mais gneros; pois o texto reprova a nimia tiberalias cottegarum nostrorum. Al tambm o desejo de evitar as fraudes dos falsos pobres: importunitas rium falso pauperaem allegantium. C1) Publicado por Gloria, loc. ci., p. 361.

(") O texto visa todo o doctor canonici vel civilis paduanus orignatus civis ac padue dctoratus qui doctoris de collegio nostro si vel fueri filius sive nepos ex filio etiam non doctores B si 9pronepos vel ulteror vel descendens per. lineam masculinam (Statuti, f. 15 v. ). O Lege civili sancitum. esse cognoscentes ut jris doctorum filii pr. ceeris tn honorbus ex peritia jris consequendis honorentur, ordinamus ut natus doctoris nostri collegii ex legittimo matrimnio sive venitore diem funco sive in humanis agente etiam si desierit esse <fe nostro collegio liberaliter in examine privato ei publico per doctores nostr collegii promoveaur. Ita quod nec a suis promotoribus nec ab aliquo doctore collegii possit occasione dictorum examinum vel alterius eorum compelli ad solvendum stipendiurh ad quod ex hujusmodi causa secundum formam nostrorum statutorum promovendi noscuntur obligati. Et ne contingat aliquos ex doctoribus in talibus examinibus deesse volumus ut contra eos qui cessante justo impedimento defuernt procedatur secundum formam alterius Statuti quod incipi... (Statuti, ff.e!8 v. 19 r.). C") Quum omnis labor optai premium (e no salarium, comp o reclamavam os mestres das pocas anteriores) et prima caritas incipi a se ipso et ne nimia liberalitas in vitium prodigalitatis a jure reprob&tum convertatr statuimus et statuendo decernimus, addimus et declaramus quod satutum sium sub rubrica quod filii doctorum nostri collegii in examine privato et publico grtis promoveantur quod incipi priore domino Petro de Zachis inteigatur et locum habeat in filiis dumtaxat doctorum nostri collegii qui fuerint aut sint eives origine prpria aut paterna au saltem origine prpria vel paterna civitatis Padue vel districtus. Hec tamen declaratio non intelligatur nec habeat locum in domino Hendric. de Afano qui per collegium nostrum habitus est et omnino hbetur pr orginali eive... (Statui, f.s 20 v.*). C") Cum orte sint alique dubitationes super certis emolumentis ex hoc sacramentissimo collegio percipiendis ut omnes ollantur dubietates et scandq per consequens evitentur et ut omnis dilectio et caritas fra~ ternalis inter collegas remaneat semper ferventssima, statuimus quod

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Assim estes textos permitem defiqir a tripla e convergente evoluo da Universidade de Pdua, nos fins do sculo XIV e na primeira metade do sculo XV. :-.u Eliminao dos estudantes pobres, constituio de uma casta de famlias universitrias, nacionalizao, quer dizer, tendncia para se limitar ao recrutamento local, pelo menos no que respeita aos mestres. Quanto caminho percorrido em dois sculos, desde o tempo em que as universidades nascentes acolhiam, vindos de todos os horizontes europeus, estudantes de todas as camadas sociais e em que concedia, para os mais clebres, o direito de ensinar em toda a parte, quer dizer, em todas as universidades! .^ Contudo, aquele estudante que marcou, na contracapa do seu livro de direito, as despesas que se faziam que sem dvida ele prprio fez^ em Pdua, para se ser admitido a exame, vinha da outra extremidade da Itlia. _. rq\i Os flios 7-8, 9^1 v.!, 42 v.M47 do Cd. Vai. at. U503 foram escritos pela mesma mo que no ltimo flio (447) assinou: scripsit Mathaeus de Granais Siracusanus e datou: 1427. Ora sabe-se quem este siciliano. A 24 de Setembro de 1424, ele; assiste colao do doutoramento em Teologia do frade Giovann de Borometis (*'). Sabemos que em 1426 recebeu da municipalidade de Siracusa uma bolsa que lhe permitiu prosseguir os estudos em Pdua 0*)y ** regresso Sclia, foi arcedago de Siracusa, depois em 1443 vigrioge sede vacante ("). Encontramo-lo, em 1462, membro do colgio dos "dr rs da Universidade de Catnia, depois, at 1466, vigrio-geral dq'| de Catnia e vice-chanceler da Universidade (M). Carreira exemplar. Nos primrdios de Quatrocentos, dirigiram-se Continente os jovens sicilianos que desejavam adquirir instruo^?1 tanto aprofundada e ttulos, mas que no tinham, na sua prpria pt Universidades ("). Dirigiam-se para Bolonha ou Pdua? A questo- .dar\i .irtl nullus doctor forensis legens in hoc felici sudio qui de cetero wf, hoc venerandum collegium possit habere emolumentum ducati qw?t duodecim numeraris vel supernumerars oliquo numerariorum defl non obstante aliquo staiuto vel consuetudine in contrariam (Staluti, f.! 28). '\..'.rt (") G. Zonta e G. Brotto, Acta graduum academicorum g Paavini, 612. Fomos buscar estes pormenores biogrficos a F. "Ms Archivio Storico per La Sicilia, 1936-1937, p. 178. (**) M. Catalano-Tirrito, L*istruzione publica in Sicilia nel-Rm mento, em Archivio siorico per Ia Sicilia orentale, t. Vi,-'-!*^ n.! 66. ( 3 ) Pirro, Scilia Sacra, t. I. p. 632. (") Catalano, Sioria delVuniversit di Catania, p. 33. (") Cfr. V. Casagrandi, Scuole superior pnvate di jus Sicilia avanti Ia fondazione dello Studium generale di Catana; 46-53; Rassegna Universitria Catanese, Catania, 1903. vol. V, fase, I- .-A

feracia que davam a uma destas Universidades controversa ("), Mas parece verosm que, com o declnio da de Bolonha e o principio concomitante do insulares. de jovensapogeu de Pdu (*)* tenha sido esta que acolheu maior nmero Em Pdua, como muitos dos seus compatriotas, Mateus de Grandis beneficia de uma bolsa da sua cidade natal ("). Porm, esta exercia um certo controlo sobre o estudante que subvencionava (") e sobre o uso que ele fazia do dinheiro que lhe facultavam: ser a este controlo que devemos o texto do nosso manuscrito, um apanhado das despesas feitas, com vista prestao de contas municipalidade de Siracusa? Em qualquer caso, se Siracusa paga parte das despesas com a instruo do jovem Mateus de Grandis, ser para que retome depois ptria. Por isso, conforme sucedeu com a maior parte dos outros bolseiros, vemo-lo regressar Sicilia, depois de doutorado, e ocupar postos na administrao eclesistica da ilha. Mais tarde, ltima etapa, quando em 1444 Afonso, o Magnnimo, e o papa Eugnio IV aprovam a fundao de uma Universidade em Catnia, eJe figura entre os antigos paduanos que tomam naturalmente a direco da nova instituio ("). Assim, Mateus de Grandis no , em Pdua, mais que um bolsero do seu pais. Infelizmente, no podemos saber mais sobre as suas origens sociais, mas o tipo da sua carreira bem definido: votado aos cargos administrativos da Igreja, representa um estudante da espcie mais tradicional. Para ele, sem duvida, acha-se resolvido o problema da subsistncia em Pdua. Porque anota ento as despesas? Contas a prestar, sugeramos. No bastaria reportar-se aos estatutos da Universidade? E, de facto, ele prprio anota, por baixo das contas, que o indicado por ele est conforme os estatutos. Mas de que estatutos se trata? As despesas e os presentes em gneros ou em dinheiro que ele indica no so, na realidade, sempre equivalentes s prescries dos estatutos de 1382; uma outra lista de despesas para exames em Pdua, que conservamos e que data possL. Genuardi, I giuristi sicliani dei secoli XIV e XV anenormenti alTaperura dello studio di Ctania, em Studi sorici e giuridici dedicati bbca..., p. Frederico Ciccagtine, 1909; M. Catalano, L'Istruzione puet offeri a 41.

(M) Em defesa de Bolonha, Sabbadni, op. cit., p. S. Em defesa de Pdua, N. Rodolico, Siciliani nello studio di Bologna nel mdio evo, em Archivio storico Siciliano, XX pp. 1920. F. Marletta, op. cit. II, p. 150. (") Cfr. Rashdall, op. cit. II, (1895), e O") Sobre estas bolsas, cfr. M. Catalano, op. cit., pp. 427-437, onde encontramos uma lista de 113 bolseiros scilianos entre 1328 e 1529. C1) Pedia-se-lhe em geral que se pusesse, uma vez doutor, ao servio .da ptria para defender os seus-jdireitos e os seus privilgios, ou que nela a l*exercesse um cargo pblico. Cfc. M. Catalano, op. cit., p, 428. ; (") Se bem que, conforme; a bula oficial, a nova universidade fosse . organizada ad instar Sfudii jBorjiensis, F. Marletta faz notar, op. cit., . p. 151, Lo studio catanese inftti, nei prmi anni delia Ia sua esistenza, ih t^-bien pu considerarsi una sezon staccata di quel padovano.
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velmente de meados do sculo XV, fornece-nos tambm dados diferentes O- Houve, durante a primeira metade do sculo XV, modificaodos estatutos? Examinando o j citado manuscrito dos Arquivos da Uni-1 versidade de Pdua, podemos encontrar, entre as adendas aos estatutosJ de 1382, um texto especialmente interessante, datado de 12 de Maio de Esse decreto institui, com efeito, uma verdadeira escala mvel dos direitos universitrios. Esta variao automtica das somas entregues pelos estudantes aos mestres, em perodo de deteriorao da moeda, con-' trasta estranhamente com a taxa fixada para as bolsas atribudas, por exemplo, aos estudantes sicilianos de Pdua, Assim se torna mais ntida a impresso, apontada acima, da constituio de uma oligarquia univer-, sitria que, cada vez mais, procura tirar proveito do exerccio das suas' funes. Ganncia de lucro que vem, ao mesmo tempo, da vontade' de reforar todas as oportunidades de afirmar uma posio de prestgio perante os estudantes e do desejo de no sofrer flutuaes econmicas.' Orgulho e interesse ("). C3) Encontra-se no princpio do nosso manuscrito dos Arquivos 8 da1 : Universidade de Pdua e foi publicada por Gloria, up. cit., p. 358, n. 1. (") Sacratissimis constitucionibus canonicis ac legalibus cautum esse cognoscentes ut variao cursu monete condido ejus quod debitum non propter ea varielur decernimus ut solidi irigintaduo qui quondam statutw fuerunt et sic hactenus persoluli pr singulo duodecim dociorum anti-' quorum nostri colleg qui publico conventui sive in canonibus sive in legibus adessent intelligantur esse et sin prou eiam tempore prime, constitutionis fuere medietas unius ducari aurei ad cursum ducatorum venetorum boni auri et justi ponderis sic quoque deinceps tantum monete que ducari medietatem consituat secundum cursum qui tempore solucionis esse reperietur sine ula dctraclione persolvaur (Statuti, f. 16 v.a). (") Podemos incluir esta evoluo universitria na corrente econmica e social da Europa ocidental do sculo XIV. Em face da subida dos preos: por um lado, a sua fixao, por outro, o congelamento dos salrios; as autoridades administrativas e os dadores de trabalho no admitiam a ligao entre o custo de vida e as remuneraes, o que s conduzia ao estabelecimento de uma escala mvel (cfr. G. Espioas, La Vie urbaine de Douai au Moyen Age, t. II, p. 947 e segs; D. Ds Marez, L'Organisalion dtt ravail Bruxelles au XV sicle, p. 252 e segs. H. Van Werveke em Annales de Ia Socit d'mulaton de Bruges, 1931, t. LXXIII, pp. 1-15. H, Laurent, em Annales d'histoire cpnomique et sociale, 1933; t. V, p. 159).Por outro lado, esforos muitas vezes bem sucedidos -7* por parte dos beneficirios de rendas, censos, alugueres, de modo a adaptarem o seu valor ao custo da vida, fosse por avaliaes em espcies, fosse por traduo em moeda real dos pagamentos avaliados em moeda de cmbio (Cfr. H. Van Werveke, que encontra esta tendncia na Flandres, sobretudo a partir de 1389-1390, e H. Laurent, loc. cit.). Vemos assim os universitrios unirem-se aos grupos que vivem dos rendimentos de ordem feudal ou senhorial ou capitalista. Evoluo que deveria ser seguida para alm do econmico e do social, at ao campo intelectual e ideolgico. O humanista do Renascimento nasceu num meio muito diferente do do universitrio medieval.
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1400 O.

Da instabilidade econmica, o texto de 12 de Maio de 1400, que invoca explicitamente as variaes do curso da moeda, um precioso testemunho. Assim se confere, lista das despesas que Mateus de Grandis traou no seu manuscrito de Direito, um interesse maior, porque esse texto e os da mesma natureza que poderemos vir a encontrar fornece-nos um meio de avaliarmos as variaes da moeda, a evoluo dos preos, as tendncias econmicas. Em Pdua? Sim, mas atravs de Pdua, tambm em Veneza. Reflexo da instabilidade monetria que Veneza conhece, de resto como a maior parte da Itlia, na primeira metade de Quatrocentos ("), A deciso de 12 de Maio de 1400 mostra igualmente que, desde essa data, Pdua, cuja moeda estava, em Trezentos, alinhada pela de Verona ("), entrou na rbita monetria da de Veneza. A anexao de 1405 apenas pe um ponto final numa evoluo j marcada na economia. Com esta verificao, surge um ltimo aspecto da histria da Universidade de Pdua. Como j vimos, ao mesmo tempo que eia tende a fechar-se numa base local, torna-se tambm Universidade de Veneza. A regionalizao das universidades, na medida em que afecta Pdua, torna-se, para esta, causa essencial de consolidao, at mesmo de desenvolvimento e de renovao. Veneza chega, com efeito, a proibir aos seus sbditos que estudem fora de Pdua, e vai at ao ponto de tornar obrigatrio, para o desempenho de certas funes pblicas em Veneza, um estgio universitrio em Pdua. E o que melhor, sendo Veneza um centro de tolerncia religiosa, vai, no tempo da Reforma e da Contra-Reforma, fazer de Pdua uma Universidade largamente aberta a estudantes de todos os credos religiosos, o grande centro da coexistncia ideolgica na Europa, entre o sculo XVI e o sculo XVTI (*').

Encontraremos, no apndice II, o apanhado das despesas efectuadas, em 1454, com a manuteno e a renovao do mobilirio do colgio dos juristas paduanos. Este trecho, encontrado numa folha solta inserida no manuscrito dos estatutos, vem tambm ilustrar toda uma srie de decises contidas nesses mesmos estatutos. Alguns decretos de 1365 e 1382, respeitantes aquisio de mobilirio para uso das sesses de

(") Cfr. C. CipoIIa, Studi ai stora delia moneta. I: / movimenti dei cornai in Itlia da seccolo XIII a XV (Publicaes da Universidade de Pavia, XXIX, 1948). p autor julga inclusivamente poder provar que o ano de 1395 marcou o incio de uma fase de crise monetria. (4T) Cfr. Perini, Monete di Verona (pp. 29-30) que faz coincidir o , abandono, por parte de Pdua, do sistema monetrio verons com a conquista veneziana. Em certos sectores, pelo menos, a mudana anterior. (") Cfr. Rashdall. op. cit, II, p. 21.

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exame, cuja manuteno devia ser garantida por contribuio dos candidatos (**), est confirmada e em pormenor na nota de despesas de Mateus de Grands. A conservao deste apanhado deve-se ao facto de o prior Francisco de Alvarotis ter adiantado o dinheiro para as despesas do ano de 1454 e cujo montante mandou anotar para que pudesse pedir o reembolso parcial por parte do colgio. Tomou mesmo a precauo de o mencionar numa soma inscrita no livro dos estatutos do colgio (**). Este texto poder interessar quem estuda a histria dos salrios e dos preos no sculo XV (Sl), ao mesmo tempo que fornece alguns esclarecimentos sobre outros factos, tais como a importncia da utilizao das vias aquticas para o transporte dos materiais. Finalmente, alguns especialistas podero encontrar a com que enriquecer o vocabulrio tcnico das profisses ("). -. .

toratu in primis pr quolibet promotore brachia XIIII de "panno, vel *, Item pr bidello generali brachia VIII de panno et duc. I

xn

APNDICE I Custo dos exames na Universidade de Pdua em 1427 (Cod. Vat. lat. 11503, f 8, pi. I) Ihesus Christus. Expense que f iunt in privato examine in studio paduano in primis pr XII doctoribus collegii ITEM pr rectpre studii Item pr vicario domini episcop Item pr priore collegii Item pr cancellario domini episcopi Item pr tribus promotoribus Item pr utraque unversitate Item pr collegio doctorum Item pr bidelTo generali Item pr notario collegii Item pr notario universitatis Item pr bdellis specialibus Item pr campana et disco Item pr quinque libris confeccionum Item pr octo fialis et triginta ciatis Item pr quinque fialis malvaxie Item pr quatuor fialis vini montani Item pr pifaris et tubis Expense que f iunt in conventu publico seu in doc-

Item pr quolibet bidello speciali promotorum suorum brachia VIII panni. Item pr XII doctoribus collegii Item pr priore colieg duc. VI Item pr collegio doctorum duc. 1/2 Item pr notario coUegii libr. I Item pr bancalibus libr. I Item pr quinque paribus cirotecarum cum cerico libr. I Item pr quinque duodenis cirotecarum capreti libr. XH e 4/2 Item pr septem duodenis cirotecarum mutoois libr. XXV Item pr sex anulis auri libr. XVII Item pr septem birelis br. XII Item (pr) bancis cathedra et campana libr. V et solid. V Item (pr) privilegio : libr. H et solid. XVI (liem pr) una carta, cera et serico duc. I (Item pr tu) bis et pifaris soiid. xni He sunt expense taxate per statutum studi paduani duc. I et 1/2 in conventu ibidem faciendis. tam in examine quam

duc. XII, duc.duc. 51 duc. I duc. m duc. m

libr. I libr. I libr. I libr. I libr. m libr. I libr. m et solid. X br. n et solid. XJI solid. XVI;, duc. li

APNDICE H coUegio

libr. vn

ti, 1382; In Christ nomine. Racio expense facte per me Franciscum de Alvarotis collegii doctorum - utriusque iuris vadw- "* **-u" "" oro coiYin J~ *

soiid. xnn

(*') Foram publicados por Gloria, op. c/V. pp. 397 e 399. (M) Statuli, f. 32. (") Cfr. as preciosas indicaes reunidas por F. Fossati, Lavor c lavoratori a Milano nel 1438 em Archivio storico lombardo, s. VI e LY fase. III-IV, 1928, p. 225-258, 496-525. (") Conseguimos encontrar o termo que designa uma espcie >.de prego cujo desconhecimento nos impediu de ler uma palavra do nos manuscrito: adn, aden." (?).

die mercurei ..JU1 pr iigms octo de teullis emptis X Julii n r - e mense J"laona in :.;^:. -uxu P/9 "gnis M te.,n. in aqua in racione 1.2s.l6 pr quolibet Mgno capit ... Item pr Jignis octo de remis emptis- remis emntc m .'" pr ligno capit fr Item> pr trabibus sex magnis emptis in aqua in racione 1. l (Jiu iraqious * pr quolibet trabe Item pr conductura a porta Sancti Johannis per aquam et pr extrahendo de aqua Item pr uno carizio a saneia croce s. 16, et pr fachinis qui exoneraverunt bancas de mea careta super qua feci conduci bancas ad ecclesiam 1.1, et pr conductura carete pr ahquibus vicibus 1. I, capit Item die mercurei ultimo Julii pr 36 cidells cum suis cavillis et pr fartura earum in racione s.2 pr quaUbet cidella cum sua cavilla capit ; DrO Mt*rn* l1"

1. 32s. Il9s. 6s.

12
O

1. Il-

2s 3s
7s.

16 12
4

(*3) Pr cideis sic; em eotreUnha.

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Item pr mdio linteamine veteri ad ncollandum fixuras cathedra magistralis Item pr tribus magistris qui laboravcrunt diebus 10 pr 1,1 pr quolibet in die et ulterius feci sibi expensas ... Item prp clavis 1400 adn (?) in raciones s. 9 pr cento capit .5s.9 et pr clavis 500 a mezano in racione s.18 pr cento 1. 4s. 10 in s Item pr pictura cathedre pr duobus diebus quibus laboraverunt duo pittores et pr incollatura telle super fixuris cathedre et pr coloribus duc. I capit Suma

1.

1. 30 I. 9s. 10

MESTER E PROFISSO SEGUNDO OS MANUAIS DE CONFESSORES DA IDADE MDIA

1. 6 I. 109s

De qua summa et expensa 1.109 s. 5 secundum statuta et consuetudines observatas mediatas tangit collegio (n)osro iuristarum et alterius medietatis unus quartus tangit collegio artistarum et mediconim, alius quartus collegio theologorum qua teologi Csic) non utuntur, et sic extractis 1. 6 pr pictura catedre tangit collegio theologorum 1. 25s. 16 et collegio medicorum pr suo quarto 1. 27 s.5 d.8, et legistis pr medietate 1. 56s. 4. Infra scripta est expense facta per me Franciscum de Alvarots priorem antedictum almi collegii Padue pr banchis XV pr sessiooe scolarium sumptibus propriis quas dono predicto collegio. Primo pr piaguis XVI grossis a torculo emptis ab apoteca in racione s. 22 pr quolibet capit Item pr tavolis squadratis VII et piaguis V acceptis ab apoteca M. Fepi pr s. 12 pr qualibet pr gantellis bancharum Item prq clavis 300 a mezano pr s. 18 pr cento et pr clavis 500 aden*(?) pr s, 9 pr cento capit Item pr manufactura trium magistrorum duobus diebus ... Item pr duobus scrinis Summa I. 1. 17s. 12 7s. 4

O estudo de realidades to concretas como so os mesteres e as profisses, mesmo se atribuirmos particular importncia s atitudes mentais que se lhes ligam, atravs dos manuais de confessores, exge uma justificao ou, pelo menos, uma explicao. Como que os autores desses manuais, fossem clrigos, externos ou mesmo estranhos a esse mundo da vida activa, podem constituir-se testemunhas vlidas dos seus problemas? Na verdade, esta pergunta liga-se a uma interrogao capital na histria do Ocidente medivo. Quase todas as obras, atravs das quais esta poca se exprimiu, so jnais ou menos obras religiosas. No nosso mundo onde, mais ou menos e a todos os nveis, se fez a distino entre domnio religioso e domnio laico, pe-se a questo do valor que devemos atribuir a testemunhos que, primeira vista, parecem deformar as realidades que encaramos. H por medieval. isso que situar rapidamente o alcance do documento religioso Antes do mais, devemos lembrar que, durante quase toda a Idade Mdia ocidental, a. instruo privilgio dos^ clrigos. A equivalncia clericus litteratus,7Tacus = illiteraius, j significativa. Sem dvida, litteraus quer dizer ge sabe, que conhece (mais ou menos) o latim. Mas durante muito tempo, na Idade Mdia, o latim o veculo essencial da cultura C1). No negamos aqui a importncia de uma certa cultura laca nascente, nem queremos manter o privilgio, um ano retar-

1. 4s. 19 I. 6 1. Os. 10 1. 36s. 5

Expensa facta pr bancha, alta tabula tripedibus alts et scabello sub pedibus pr sessione doctorandorum et promotorum quam similiter dono predicto collegio ego Franciscus de Alvarotis supradictus. Primo pr piaguis duobus grossis a torculo acceptis ab apoteca pr s. 24 pr quolibet ; 1. 2s. 8 Item pr galtells piaguum 1. Item pr tabula piaguum 1. 1. l Item pr piaguis tribus pr scabello sub pedibus 1. Is. 10 Item pr una ascia pr pedibus tripedium 1. Os. 12 Item pr clavis aden* et amezano et duplons 1. Os. 10 Item pr ligno tripedium et manufactura predictorum ... 1. 2 Suma l, 8 Supradicta expensa bancarum et cctera capit 1. 44 quam dono collegio.

) Sobre a instruo dos laicos na Idade Mdia lembremos apenas o artigo clssico de Pirenne sobre a instruo do mercador, os estudos de P. Rich sobre este problema no tempo de S. Bernardo nas Mlanges Saint Bernard, 1953, e entre o sculo IX e o sculo XII (Cahiers de Civilisation medievais 1962), e H. Grundraann, Lieratus-illieratus, em Archiv fr Kulturgeschichte (1958).

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datrio, do documento escrito a fortiori literrio que recua, a justo ttulo, perante os testemunhos no escritos arqueolgicos, folclricos, etc.que nos revelam uma cultura mais vasta, mais profunda que a do mundo dos litterati (2). Mas na Idade Mdia, para a maior parte das pessoas, mesmo lacas, a expresso do pensamento ou do sentimento era informada pela religio e ordenada para fins religiosos. Mais ainda: toda a utensilagem menta vocabulrio, quadros de pensamento, normas estticas ou morais era de natureza religiosa; e o progresso neste aspecto o que outro problema ser a laicizao desses instrumentos da cultura. Resta saber em que medida, tratando-se de realidades materiais e estas tm um grande papel na tomada de conscincia do mester, que se faz a partir do utenslio, da actividade laboriosa, da vida quotidiana, se esta influncia religiosa foi una quadro ou um intermedirio vlida entre o homo faber c ns, entre a realidade concreta e a histria. Creio que a literatura, no apenas clerical mas at religiosa e os manuais de confessores pertencem-lhe em alto grau , pode ser uma fonte de primeiro plano para o historiador das mentalidades ligadas s actvidades materiais. Em primeiro lugar, possvel ao historiador encontrar, atravs das tradues religiosas, o substrato material. Sem dvida que a charrua, o moinho, a prensa para falar apenas nalguns objectos do equipamento tcnico e econmico de base surgem na literatura ou na iconografia' medievais, a ttulo de smbolos (J). Mas, j a este nvel de inventrio descritivo, os ponnenores, o contedo material das obras religiosas, constituem grande riqueza documental Sabe-se que a hagiografia medieval sobretudo da Alta Idade Mdia uma mina de informaes sobre a vida material: prmrdios da extraco do carvo no Delfinado, o transporte do sal do Mosela de Metz at Trves, no sculo VIL o aparecimento do rabote ou do carrinho de mo num capitei ou numa miniatura, etc. (*) O progresso tcnico^ encarado na Idade Mdia como um milagre, como um domnio da natureza que no pode ter outra gn^em sgno a graa O Sobre as reservas suscitadas pela hiptese levantada por N. Sidorova acerca do aparecimento de uma cultura laica nos sculos XI e XII, consultar os volumes V e VI dos Cahiers d'histoire mondiale (1959 e 1960) assim como o artigo de M. de Gandillac: Sur quelques interprtations recentes d*Ablard (Cahiers de Civilsation mdivale, 1961). O De uma vasta literatura, citamos os trabalhos de Alois Thomas sobre a prensa mstica Die Darstellung Christi in der Kelter, 1936 c Christus in der Kelter, em Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, 1953) e o trabalho de J. Danielou sobre Ls Symboles chrtiens prmitifs, 1961. (*) Sobre a contribuio para a historia das tcnicas destas fontes hagiogrficas ou iconogrficas, faremos referncia especialmente a B. Gille, Ls dveloppements technologiques en Europe de 1100 a 1400, em Cahiers d'Hisoire mondiale, 1956.

djyina (*). Mas, neste contexto, o pormenor material j um facto de mentalidade, envolve mais que o descritivo ou o anedtco.A este nvel, a utilizao que a histria faz das tcnicas e da mentalidade tcnica das fontes religiosas escritas supe uma anlise profunda dos temas religiosos, bem como a relacionao destes temas com a conjuntura histrica global. A evoluo do tema da vida activa e da vida contemplativa Marta e Maria, Raquel c Lia clarifica-se com o surto, a partir do sculo XI, das actividades artesanais e comerciais do Ocidente, as representaes das cidades em selos, em vitrais, em miniaturas ou em frescos ligam-se ao desenvolvimento do facto urbano, embora com as modificaes da histria: aiUrbs j no Roma, modelo da obsesso urbana antiga, mas Jerusalm no apenas a Jerusalm terrestre real, carregada de todos" os prestgios da Jerusalm celeste que lhe confere significado, mas Jerusalm smbolo concreto de fodas as cidades, smbolo da prpria cidade... Para l destas relaes, apesar de tudo exteriores, entre o universo rejjgQSO_e o mundo material, devemos lembrar que toda a tnmgfli de conscincia na Idade Mdia se faz por ^ Atravs da religio ao nvel az por ^ travs da religio ao nvel da espiritualidade. Quase poderamos definir uma mentalidade medieval pela mpossibTSade de s exprimir fora _das_referncias religiosas e isto conforme Lucien Febvre admiravelmente demonstrou, at~ ao mago religioso do sculo XVT. Sempre que uma corporao de qualquer mester se faz representar, e para isso exibe os instrumentos da sua actividade profissional, fazendo deles os atributos de um santo, integrando-os numa lenda hagiogrfica, e isto porque a tomada de conscincia dos homens da corporao se processa por mediao religiosa. No h tomada de conscincia de qualquer situao, individual ou colectiva, mesmo uma situao profissional, que no se faa atravs de participao e, na Idade Mdia, a participao s pode ser uma participao no universo religioso, mais precisamente o universo que a Igreja lhes prope ou lhes impe. Mas precisamente universo da Igreja no exclui o do mester? Notemos, antes do mais, que, quando se deram no Ocidente Medieval, pelo menos antes do sculo XIV, revoltas contra a Igreja e contra o seu universo mental e espiritual, estas revoltas tomaram, quase sempre, um aspecto um tanto hiper-religoso, isto , uma forma de religiosidade mstica da qual um dos principais aspectos foi o de excluir, no universo religioso, toda a integrao da vida material, e portanto profissional. Quase todas essas revoltas- se traduziram em heresias e quase todas as heresias tiveram caracter maniqueu, dualista. Ora nelas, a vida material estava includa no universo do mal. O trabalho, tal como era executado, e (') H toda uma histria dos milagres ligados evoluo tcnica e econmica: milagres de arroteamento (S. Bento e o ferro da enxada cado na gua, queda da rvore da qual o bem-aventurado eremita Gaucher d'Aureuil salva o seu companheiro de trabalho), milagres de construo (cura milagrosa ou ressurreio nos acidentes do trabalho).

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depois concebido pelos herticos, tinha por resultado servir a ordem estabelecida ou mantida pela Igreja e achava-se pois condenado a uma espcie de servido, ou melhor, uma forma de cumplicidade com um estado de coisas execrado. Que as heresias medievais tenham tido uma base, melhor dizendo, uma origem social, no me parece duvidoso, ainda que a fisionomia e a estrutura social dos movimentos herticos sejam complexas. Alguns grupos sociais lanaram-se na heresia por estarem descontentes com a sua situao econmica e social: nobres invejosos da propriedade eclesistica, mercadores irritados por no terem, na hierarquia social, um lugar que correspondesse ao seu poderio econmico, trabalhadores rurais servos ou assalariados , trabalhadores das cidades teceles e pisoeiros revoltados contra um sistema a que a Igreja parecia dar o seu apoio. Porm, a nvel de tomada de conscincia, condenaram-se sem apelo diversas formas de trabalho. Por exemplo, entre os Ctaros, o trabalho tolerado pelos crentes que continuam a levar, em sociedade, uma existncia maculada de mal, mas absolutamente interdito aos perfeitos. de resto verosmil que esta impotncia das heresias medievais, entre o sculo XI e o sculo XIV, para definirem uma espiritualidade e uma tica de trabalho, tenha sido uma das causas determinantes do seu fracasso. O inverso ser uma das razes de xito na poca contempornea dos diversos socialismos e, antes de tudo, do marxismo (*) . Em contrapartida (e isto legitima uma abordagem da tomada "de conscincia do mester e da profisso, atravs da literatura peniten* " ortodoxa medieval), a Igreja da Idade Mdia soube criar as strut~ ideolgicas de acolhimento para as necessidades espirituais ligadas vidade profissional do mundo dos mesteres. Sem dvida que, para isso, lhe foi preciso evoluir. No h di de que, desde a sua origem, o crstianisrno^ropunha uma espiritualidade uma_ teologia do trabalho ). As suas bases encontram-se nas Sagradas"! Escrituras e, antes disso, em S. Paulo (II Tess., III, 10: Quem no quiser' trabalhar, no come) e nos Padres, sobretudo nos Padres gregos/ com um S. Basftio e um S. Joo Crisstomo, em primeiro lugar. Mas entre o sculo IV e o sculo XII, este aspecto do cristianismo permaneceu enr estado latente, virtual, como uma possibilidade no desenvolvida e mesmo obliterada. O estado econmico e social da Alta Idade Mdia tinha,! C) Sobre a atitude dos herticos em face do trabalho, notemos nomeadamente o tratado de Cosmas o Pregador sobre os Herticos BK garos, editado e traduzido por Puech e Vaillant e os trabalhos do P. Dondaine e da Senhora Thouzellier sobre a polmica Valdenses-Ctaros Os primeiros eram membros de uma seita crist, nascida nos Alpet, HO' (), (")
sculo XII, pela pregao de Valdo; em 1532 aderiram ao Calvimsmo. .Foram em' parte dizimados por Francisco I, mas subsistem ainda nos vales do Piemont. Ui segundos pertenceram a uma seita hertica. (N. da T.) . r^iSM

efeito, acabado por encontrar a sua expresso no famoso esquema tripartido da sociedade, ressurgnca de uma concepo comum, conforme Georges Dumz, entre outros, demonstrou ('), a todas as sociedades indo-europeias. Oratores, bellatores, laboratores, o esquema o de uma hierarquia. Se a ordem dos oratores os clrigos acabou por admitir, a seu lado, em lugar eminente, a ordem dos bellatores os senhores, entendeu-se com estes para considerar, com o maior desprezo, a ordem inferior dos trabalhadores os laboratores. O trabalho , deste modo, desconsiderado, comprometido com a indignidade da classe qual est reservado. A Igreja explica ,0 estado do servo, bode expiatrio da sociedade, pela servido perante p pecado e a ignomnia do labor que define a sua condio segundo o mesmo pecado original; o texto do Gnese fornece o necessrio comentrio. Neste aspecto, no devemos iludr-nos com a posio de S. Bento e da espiritualidade beneditina perante o trabalho (*). Nas duas formas, sob as quais a Regra Beneditina o impe jaos monges trabalho manual e trabalho intelectual, . de acordo com a ideologia da poca, uma penitncia. No esprito beneditino da Alta Idade Mdia, a espiritualidade do trabalho, simples instrumento de penitncia, e a teologia do trabalho, pura conseqncia do pecado original, s tm, de qualquer maneira, valor negativo (") Igualmente negativa a concepo concomitante do trabalho, desculpa para a ociosidade, porta fechada s tentaes do Diabo. Se a Igreja tivesse mantido esta atitude, a tomada de conscincia do mester pelos mesteirais teria, sem dvida, sido muio diferente do que na realidade foi. E de resto, em certa medida, a Igreja no s ops uma cortina, como tambm um obstculo a esta tomada de conscincia. A hostilidade da Igreja manfesu-se, sobretudo, de duas formas. Comeou por opor-se s corporaes. A hostilidade da Igreja para com estas no foi meramente ocasional, nos casos em que as corporaes levaram a melhor no combate contra o poder temporal dos bispos, senhores das cidades, a favor das liberdades urbanas e, antes de tudo, das liberdades econmicas. A Igreja, inimiga do monoplio e partidria do justam pretium, faz deles o preo da livre concorrncia no mercado (")

C) Lembramos o ensaio do P. Chenu, Pour Ia thologie u frevo,. 1955 e L. Daloz, L Travou selon saint Jean Chrysostome, 1959..

O Nomeadamente em Annotes, E S. C, 1959. O O artigo de H. Dedler, Vom Sinn der Arbeit nach der Regei , r u m srnn der ds Abendlandes, 1947, ds Heilngen enedikt, em Benedicius, der Vater Arbeit nach der Regei ,_ _,.uucn Benedikt, parece-me que interpreta a concepo de S. Bento seguindo exce**;-** excessivamente ece-me a histria da ordem beneditina. beneditina. istria f") N3^ -*= - ' 1 C ') No est evidentemente aqui em causa o papel capital desempenhado desde o incio pelos Beneditinos tanto no campo do trabalho manual como'no do trabalho intelectual. Na prtica, eles foram, um pouco contraseridia de S. Bento, exemplares. Depois do sculo XV, como se sabe, a proverbial o trabalho beneditino, 1959.(") Cfr. J. W. Baldwin, The mediaeval Theores of the Just Prce,

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ope-se ainda mais profundamente ao prprio fim das corporaes, que o de eliminar a concorrncia no mercado urbano (") Por fim, a Igreja desconfia do prprio facto corporativo, porque s considera legtimos os grupos que, a seus olhos, provm da vontade divina e da natureza humana: a diviso tripartida, considerada por ela natural e sobrenatural ao mesmo tempo, as classificaes fundadas em critrios propriamente religiosos ou eclesisticos: cristos e no cristos, clrigos e laicos. S admitir verdadeiramente, de resto, as organizaes dos mesteres, desde que estas se faam acompanhar de uma organizao religiosa: as confrarias. Daqui resultar, para a tomada de conscincia das gentes dos ofcios, uma situao muito particular, uma espcie de dialctca enire o esprito corporativo e o esprito confraternal que devemos ter em conta, sem podermos, infelizmente, compreend-lo bem, uma vez que conhecemos mal a histria das confrarias ("). A segunda forma sob que se manifestou a hostilidade da Igreja para com o mundo dos ofcios foi a sua grande desconfiana perante um grande nmero de actividades profissionais: todo o mundo dos ofcios ilcitos que est aqui em causa e cuja histria muito esclarecedora (M). Este drama de conscincia para tantos homens da Idade Mdia, que a si mesmos perguntavam, muitas vezes, com angstia (pensamos naturalmente no mercador) se estariam condenados danao por exercerem um mester suspeito aos olhos da Igreja, deve ter desempenhado, definitivamente, um papel de primeira importncia na formao da conscincia profissional. E sabemos que a presso do mundo dos mesteres acabou por fazer com que a Igreja cedesse, fez germinar a teologia positiva do trabalho implcita na doutrina crist e conquistou, a seguir fora material, a dignidade espiritual. O mundo religioso , em suma, um terreno privilegiado que permite ao historiador conhecer as representaes mentais do universo tecnolgico e profissional no Ocidente medievo, desde que tenha presente no esprito o triplo aspecto da presena deste universo no seio do mundo religioso, onde existe, 1.* em estado de traduo, 2.9 em estado de expresso, 3.* em estado de presso. sob este ltimo aspecto que quereramos, com o auxlio dos manuais de confessores, examinar o problema seguinte: como que a Igreja transformou o esquema da sociedade trpartida da Alta Idade Media num esquema mais simples, aberto ao mundo diversificado do trabalho, dos ofcios e das profisses e que representaes mentais novas da resultaram?

Os manuais de confessores so bons testemunhos da tomada de conscincia da profisso pelos profissionais, porque eles reflectem a presso dos meios profissionais, sobre a Igreja e foram, por sua vez, um dos principais meios de formao daXIII. Idade Meia, a partir do sculo conscincia profissional dos homens da Com efeito, no somente a sua doutrina era proposta a esses homens durante a confisso, como a sua aco era ainda mais directa e duradoura naqueles que os adquiriam e liam porque, ao contrrio do que hoje sucede, esses livros no eram reservados aos confessores, podiam igualmente estar nas mos dos, penitentes, significativo que os primeiros manuais de confessores, traduzidos em linguagem vulgar, ad usum laicorum, tenham sido precisamente os que davam maior relevo aos casos de conscincia das gentes dos ofcios, como acontece com a Summa de Joo de Friborg, traduzida para alemo, em finais do sculo XIII, pelo dominicano Berthold Hnlen. Evidentemente, eram sobretudo adquiridos pelos mercadores que tinham a fortuna e a instruo necessrias para os adquirir e os ler e punham, a si mesmos e a respeito das suas actividades profissionais, os mais espinhosos (") casos de conscincia. A partir dos finais do sculo XV, a imprensa alargar, ainda por algum tempo, a influncia dos mais importantes manuais de confessores. Sobre os testemunhos destes manuais, como reflexo da presso ideocimentos. meios profissionais, convm, antes de tudo, dar alguns esclarelgica dos Temos de recuar ao sculo XII, se queremos apreender a tomada de conscincia do mesier e da profisso, que vir a culminar nos manuais de confessores ('*), nessa altura que se define uma tripla evoluo decisiva neste aspecto: primeiro, a subjectivao da vida espiritual, analisa v I nomeadamente na evoluo da confisso; segundo, a ecloso de uma espiritualidade e uma teologia do trabalho; terceiro, a transformao do esquema tnpartido da sociedade noutros esquemas mais complexos, adaptados crescente diferenciao das estruturas econmicas e sociais, sob o efeito da crescente diviso do trabalho. I. O mundo barbarizado sobre que age e no qual mergulha a Igreja da Alta Idade Mdia um mundo extrovertido, voltado para tarefas exteriores, para coisas ou fins materiais: a conquista, a comida, o poder, a salvao da alma. Um mundo, digamos, primitivo, que se define por atitudes, condutas, gestos. Nele as__pessoag^"s"jpodem. ser julgadas por actos. nunca ^or sentimentos^ o que se observa nas leis brbaras e em todos'os cdigos da Alta Idade Mdia. O Wergeld, por (") Sobre a presena de manuais de confessores entre os livros de mercadores, (cerca nomeadamente: Ph. de Toulouse citamosde 1350-1450), 1954. Wolff, Commerces et marchands (") Sobre o clima ou douzime sculo XH, P, Chenu, La Thologie espiritual do sicle, 1957. o livro esclarecedor do

(") Cfr. G. Mickwetz, De Kartellfunktionen der Znfte und ihre Bedeutung bei der Entstehung ds Zunftwesens, 1936. (") Conforme G. L Brs admiravelmente evidenciou. {") Cfr. supra, o artigo Profisses lcitas e profisses ilcitas no Ocidente medieval, p. 85.

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exemplo, considera, ao lado dos actos, os autores, mas em funo da sua situao objectiva segundo uma classificao, de resto muito rudimentar: livres e no livres, membros de tal ou tal comunidade nacional e no segundo as suas intenes. o que faz a Igreja, que s pode atingir as almas atravs dos gestos corporais. Os seus cdigos so os cdigos de penitncias, tarifas de penas espirituais que consideram mais os pecados que o pecador C 7 )- Quando muito, ela distingue tambm duas espcies de pecadores, os clrigos e os laicos, sendo a sano mais forte para o clrigo do que para o laico. Quanto aos pecados, eles nascem, no do pecador, mas de um vcio exterior a este, de que este se torna presa, que entra nele como um ser estranho, uma materializa co do Diabo. Estes vcios e toda a Alta Idade Mdia concebe a vida espiritual como um combate segundo o modelo da Psicomaquia de Prudncio (*) so, segundo a codificao mais difundida, os pecados capitais ("). Sempre que se sucumbe a esses inimigos que so o orgulho, a gula, a avareza, a^ luxaria, a preguia, a_inveja, a_vanlrja, deve pagar-5^j>or isso t^as penitncias do quase automaticamente^ a tarifa da pena. Nada 3eTespantoso, neste mundo submetido a foras externas, boas ou ms, que o juzo possa ser confiado ao acaso a que se d o nome de providncia; o juzo de Deus, a ordlia("). No h neste mundo lugar para indivduos, a no ser para seres verdadeiramente extraordinrios: santos ou heris, extraordinrios, os primeiros na ordem dos oratores, os segundos na dos beatores. A Alta Idade Jddia. ocidental s deu a conhecer dois gneros literrios: a hagiografia e a cano dejje$ta. Os outros indivduos s jtem existncia pela participao no sfdo heri ou do santo: o bigrafo que o elogia, o cantor que o canta, o alfageme que lhe tempera a espada, o ourives que cinzela os sinais exteriores da sua riqueza e do seu poder. A massa annima no tira qualquer parcela de individualidade, nessa poca em que o nome de famlia no existe, a no ser no nome do santo patrono que confere quele que o usa um pouco da essncia deste pai espiritual. No sculo XII, a mudana considervel. Fez-se j a histria da evoluo da confisso e da penitncia 0). Conhece-se o papel que grandes espritos (como Santo Anselmo ou Abelardo) desempenharam nesta evoluo. Contudo, eles mais no fizeram que exprimir ou aperfeioar um movimento geral. Por seu lado, o direito romarjgL sobretudo pela

influncia sobre o direito cannco, no fez tambm mais do que trazer um estmulo, mtodos e formas. A partir de ento, considera-se menos o pecado que o pecador, o erro que a inteno, busca-se menos a penitncia que a contrio. Subjectivao, iateriorizao da vida espiritual, que est na origem da introspeco e, assim, de toda a psicologia moderna no Ocidente. No por acaso que todas as grandes doutrinas espirituais do sculo XII podem definir-se como socratismos cristos, intelectualista em Abelardo, mstico em Hugo de Saint-Victor, em Hildegarda de Bingen e S. Bernardo e haveria tambm o humanismo gramatical e cientfico da escola de Chartres... J na altura em que o Ocidente (at ento curvado sobre si mesmo, colonizado mesmo, pelas civilizaes mais avanadas de Biznco e do Jsloj se lana nas conquistas externas, desde a Escandinvia Terra Santa, altura em que simultaneamente se abre, dentro do homem ocidental, uma nova frente pioneira a conscincia^. E ejs-nos pois no limiar da tomada de conscincia. ~~~ No possvel procurar aqui todas as causas e todos os resultados desta evoluo da maior importncia. Mas podemos evocar o papel essencial da evoluo tcnica e econmica, que desponta por volta do Ano__Mil- e se afirma, em quantidade e em qualidade, no sculo XII. A retomadajdo grande comrcio, o desenvolvimento das cidades, garantido peios^jrogrcssos agrcola e demogrfico, a especializao do trabalho cm mesteres, tudo sto produz' uma^ mobilidade social que provoca uma transformagojmental e espiritual. A partir de ento, d homem foge massa confusa onde mergulhava. Mas no chegou ainda o tempo do indivduo, criao do mundo moderno, do Renascimento. Esta etapa vital, a que se deu o nome de Renascimento do sculo XII, apenas uma fase intermdia. A conscincia que todo o homem tem de si mesmo aparece atravs do estado a que pertence, atravs do grupo profissional de que faz parte, atravs e que membro. O^ processo de personaliza do mester que exerce e de que membro. O processo rsonalizao opera -se _no seio de um processo mais vasto de socalizacjia E porque esta conscincia no pode deixar de ser religiosa, apresenta-se como uma vocao. II. Porm, esta tomada de conscincia s possvel por uma mudana de atitude perante o trabalho. Esboa-se esta mudana na passagem do sculo XI para o sculo XII. Em torno do debate monges-cnegos desperta a confrontao vida activa vida contemplativa, estimulada pela sua actualidade escaldante. A nvel terico, eis Marta reabilitada; e na prtica o trabalho manual reabilitado pelos Cartuxos e sobretudo em Cister e Prmontr. Sem dvida que as tradies subsistem e se manifestam fortes resistncias. Porm, a fundao de novas ordens mostra que qualquer coisa mudou, que se opera uma mutao na interpretao do esprito beneditino, sem o que se no compreenderiam estas regras novas.

(") Cfr. G. L Brs, artigo Pnitentiels, no Dictionnaire de Thologie catholique. C. Vogei, La Discipline pnitentielle en Gaute, 1952.

(*) Poeta latino cristo, autor de hinos escritos em estilos fervoroso e imaginativo.

(") Cfr. M. W. Bloomfield, The Seven Deadly Sins, 1952. C1") Cfr. J. W. Baldwin, The intellectual preparation for the canon of 1215 against ordeal, em Speculum, XXXVI (1961). C") Cfr. Anciaux, La Thologie du sacrement de pnitence au Xll sicle, 1949.

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Um Rupert de Deutz, incomodado com a voga do trabalho j um Pedro, o Venervel, um pouco chocado com os ataques^ i nardo, lembram que, segundo S. Bento, o trabalho manual, dado, mas no imposto, era apenas um meio e_ no -uni^XimjX espiritual. Perante isto, multiplicam-se os testemunhos, favorvel reticentes, de que a espiritualidade do trabalho, atravs da prtica^] uma evoluo decisiva. Em torno de Prmontr inicia-se um, jyrda debate acerca de monges-camponeses e, cedo, com os Uniltj, yaf pAra questo dos monges-operrios C1). Entretanto, o Liber de 'diversa.toi nibus testenuinhaesta fermentao da reflexo sobre o valrl|do"tr lho ("). concepo do trabalho-penitnca substitui-se a idia de; 1 Falho como meio positivo de salvao ("). Como no sentir, por det deste impulso de um novo mundo monstico, a presso das no vs'cal gorias profissionais mercadores, artesos, trabalhadores desejsos ( encontrarem, no plano religioso, a justificao da sua activdade, da^sal vocao, a afirmao da sua dignidade e a garantia da sua salvao, no J apesar da sua profisso, mas precisamente atravs dessa mesma ;;pro^ fisso? A projeco destas aspiraes no universo hagiogrfico , ainda ^j aqui, esclarecedora. Em princpios do sculo XIII, o tempo dos santos^ -trabalhadores est j em vias de ceder o lugar ao tempo dos trabalha^; dores-santos ("). oti^; H mais. Esta nova espiritualidade do trabalho, como normal, tend J a enraizar-se numa teologia do trabalho. Deveremos procurar o -esbpoVi desta teologia nos comentrios do Gnese, comentrios que se esforam;; por demonstrar que o trabalho tem as suas razes positivas em Deus; porque: l,' a obra do Criador (e haveria que seguir o desenvolvimento do tema do summus ariifex ou summus opifex) foi ura verdadeiro trabalho trabalho superior, sublimado, criao, mas com todas as suas penosas conseqncias: um labor de que Deus teve de descansar ao stimo dia. Deus foi o primeiro trabalhador, 2.* O trabalho, um certo trabalho (a definir no sentido de uma manuteno) havia sido dado ao homem, a Ado, como vocao antes da queda, pois Deus havia-o posto no Paraso

t 9 conservasse (Gen. 2, 15-16). Antes , ^ JQ e ^queda^ nouve m terrestre conservou algo do

nUtJfehV **" * *""

m N*> * * Attinir que, mesta, conjuntura, o esquen t^ da soc6i*fc * * **"" daPtado **realidadessociais e mentai*. o interessa * ** *i*to MS sociedades primitivas, nos Indo-l' o surto * -**8* M10111108 ^Paz <b impor-se apenas uma *e* afcftM* do e*)uema "partido, seja pela adj uma ut dMse. M P*1* absorSo da nova categoria por trs ia euswrtM. * sociedade medieval do Ocidente, o velho desfw r ** Osrtamente, o esquema tripartido sut sem uw* wi* wunslXvnwtfao; h, jpor exemplo, na Frana 1789 um k* lutvivtac dos JTrs Estados), mas recua se afinttam el*s <* categorias mltiplas, resultado da to* conscMnc * i cowMC da diversificao, da diviso do t H*. OUNida-o < capital para que as novas categoriiiV"*^ Vv profissioMB v>^ <"wito f **? - Pcnnanncia c mesmo da cwKX-ivAo uwlriii d wcledadc cnst. Porm, o corpus cristfto tun^e t u ruturao faz-se a partir da funo, da mester, O v* Jl rto compe de ordens, como na sociedade ^ ^ i Alta Iddc Mi, nw im de estados, entre os quais pode rm^ ;\v** efectivMWflW u Wertrquia mas uma hierarquia horizontal, nflo VL*' ^^.vnivfttn^ consagram qjcma dos ^>M*1 dcclfmo, d-lhe suprema e os manuais de corJ! ! tal etuao a
enconlrw-jte w Q"**0

ok. truv. de todas as influncias e todos os vocnhuta lodos " *"******. em Quase todas as

(") Para Prmontr (*), cfr. o trabalho do P. Petit, La Spiritualit ds Prmontrs, 1950.
() Ordem de cnegos regulares, estabelecida por S. Norberto, em 1120. Submetia-se a regrada T.) Blgica. (N. de Santo Agostinho. Foi suprimida pela Revoluo, mas prosperou na

(") Sobre a importncia do testemunho do Liber diversts ordinibus, cfr. M. D. Chenu, La Thologie au douzime side, pp. 227 e ss. Note-se que o livro IV, que se perdeu, deveria ser, todo ele, dedicado aos problemas do trabalho manual. (") Cfr. G. Lefranc, D. Travail maudit au travai! souverainl Encontros internacionais de Genebra, 1959. O Significativa, entre outras, nos primeiros anos do sculo XII, a canonizao de S. Homebon, mercador de Cremona, ligado com os Umiliati.

Joa"do'slUbury intcgra-a na velha concepo organlcU,,, . humanJdrtdo, H^* um orgamsmo humano em que cmln ' unm Parflo. um corpo profissional\~-constituindo os camrx,noJB '" W arteso* o oportrk P* da respubKa ()"' * Goroch dP Rdchembenr, rvindo-se de um vocabulrio talvcr evoca fsta sr^tdt fbrica do universo, essa espcie de oficina Para um homem do toculo XII, telogo que seja, um mundo dc material* concwlM que o projecta atras das palavras: fbrica, oft resto, Qwwh, no MU Liber de aed.ficio Dei. ttulo j de si ^ afirma o vnlor wirtto & oda,a ^ndjf humana e a validado ((p juui M imo moto dc vafio (^).

($ Of. M. D, Chwk *P- ctt., p. 239.

C M ) />fllwrati>tii,yt 2JO.

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Honorius Augustodunensis, aps haver afirmado que o exlio do homem a ignorncia e que a sua ptria a sabedoria que se atinge pelas artes liberais, como se elas fossem outras tantas cidades (notemos de relance esta referncia urbana), enumera dez: as sete artes tradir cionais, a que acrescenta a fsica, a mecnica e a economia. Universo do fazer, tanto como do saber... (") Neste processo de conceptualizao de um mundo novo, h uma noo que^ evidentemente, desempenha papel capital a do_J>gm comum. Torna-se a pedra de toque da utilidade e da legitimidade de todas as profisses. Devemos notar que, com o esquema tripartido, estilhaa-se simultaneamente o quadro tradicional das sete artes liberais e a diviso entre artes mecnicas e artes liberais. Enquanto Oto de Freising se admirava por ver considerados, em Itlia, at os artesos das artes mecnicas, Hugo de Saint-Victor no Didascalion colocava as artes mecnicas ao lado das artes liberais, numa nova classificao das cincias, que encontramos no sculo XII num Roberto Grosseteste ou em S. Toms de Aquino (M). Assim, em princpios do sculo XIII ecoou, a nvel dos guias espirituais, a evoluo da opinio pblica que substituiu, na sua considerao, o heri virtuoso pelo tcnico hbil. A Bblia Guiot declara que os cavaleiros devem ceder o lugar aos alabardeiros, aos mineiros, aos cantoneiros, aos engenheiros. D-se uma evoluo da_ tcnica militar que compromete a supremacia profissional do cavaleiro feudal. Uma evoluo de conjunto... Guiot de Provins exagera, antecipa, mas revela uma tendncia de opinio. Esto pois reunidas as condies ideolgicas, existem as estruturas mentais de acolhimento no limiar do sculo XIII, para que a vocao das diversas profisses receba a devida consagrao. Nesta, foi importante o papel da prtica penitencial, transformada e guiada pelos manuais de confessores. que, em verdade, deram-se ento dois factos que iro permitir que esta tripla evoluo, evoluo da confisso, da concepo do trabalho e do esquema da estrutura social, produza o seu pleno efeito. O primeiro o cnone 21 do IV Concilio de Latro, de 1215, que torna obrigatrio, para todos os cristos, quer dizer, praticamente para todos os Ocidentais, a confisso anual. Da em diante, todos os confessores so regularmente assaltados com perguntas, muitas das quais os emba-

raarn: primeiro, porque muitos no tm instruo suficiente e ignoram todos os progressos recentes do direito cannico, especialmente aps o Decreto de Graciano; segundo, porque a maior parte deles, formada em meio social e estado de esprito tradicionais, so incapazes de resolver (e at por vezes de compreender) os problemas que os penitentes lhes submetem e, em particular, aqueles que lhes pem gggg ae conscincia (expresso nova e reveladora: os manuais de confessores chamam-lhe, muitas vezes, De casibus conscientiae) que surgem precisamente da actividade profissional; tal operao lcita, devero as necessidades laborais estar antes ou depois das prescries da Igreja em matria de jejum, de repouso dominical, etc,? Os confessores carecem de guias, de manuais. E para esses manuais so ^precisos autores capazes. Ora e este o segundo facto tais autores aparecem: so os membros, certos membros, das novas ordens mendicantes. A sua competncia baseia-se, antes de mais, na sua instruo; alm dos seus prprios studia, comeam a freqentar as universidades e, sobretudo, porque diferentemente das ordens do sculo XII e de grande parte dos Beneditinos, no vivem em solido nem em meio rural, mas sim nas cidades, em pleno meio urbano, no mundo do trabalho diversificado, das actiyidades profissionais e das curiosidades espirituais novas o mundo das pessoas que pem problemas, que se interrogam interiormente e pem depois tais problemas aos confessores. Os manuais dos confessores reflectem, tambm e a duplo ttulo, a. tomada de conscincia da profisso pelos prprios profissionais e a sua presso sobre a Igreja para que esta, por sua vez, a tome em considerao. Em primeiro lugar, porque contm os problemas reais, ^concretos, portos pelos homens dos^jnesteres. Ao Jer-se: ou no lct~venderia termo (a prazo), ou ou no lcito trabalhar nos campos ou vender nas feiras ao domingo? seguramente est a traduzir-se em latim a pergunta feita por um penitente ao seu confessor e no um tema afastracto de discusso de escola. Depois, os autores de manuais so especialistas da conscincia profissional e perfeitos conhecedores do mundo que guiam. Pierre Dubois escreve, em finais do sculo XIII: Os Frades Menores e os Frades Pregadores, que conhecem, melhor que outros, o verdadeiro estado da sociedade... Os Frades Menores e os Frades Pregadores que conhecem a conduta de cada um... Destes manuais (M), e sobretudo dos principais, dos mais utilizados e dos mais influentes dentre todos, desde a Summa de Raymundo de Pefiafort (entre 1222 e 1230) Summa Pisanella terminada por Barthlmy a 7 de Dezembro de 1338, passando pelas summas franciscanas Monaldina e Astesana ou pela do dominicano Joo de Fribourg, surgem trs temas que nos interessam:

( ) De animae exsilio et ptria, em: PL 172, 1241. Honrio, eco sonoro do sculo, no seu tradcionalismo, como nas suas inovaes, exprime no Elucidarium pontos de vista antigos quanto s categorias profissionais. (") Sobre a dissoluo do regime das sete artes cfr. G. Pare, A. Brunet, P. Tremblay, La Renaissance du XII' sicle. Ls coles et 1'Enseignement, 1933, 97 e sgts.
7A?

P-

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confessores, os trabalhos de

Todo o cristo se define essencialmente atravs da sua profisso: vocaSo e salvao. *B-2.t;vTdo o trabalho merece salrio: vocao e dinheiro. !2i':3.t;i Toda a' profisso se justifica, desde que assente no trabalho: vocao e trabalho. SP "I^iJfct. ento, o pecador classificava-se segundo os pecados mortais. Esta classificao tradicional encontra-se nos manuais de confessores. Mas uma outra tende a suplant-la, considerando, no j as categorias de pecado, mas a categoria dos pecadores e estas so categorias profissionais: pecados dos clrigos, dos universitrios, dos juizes, dos camponeses, dos operrios mecnicos, etc. Eis, pois, no campo da confisso, tal como no da pregao e o sculo XIII , com os Mendicantes e sobretudo com os Pregadores, um grande sculo de pregao um gnero novo: a religio ensinada ad status. Um Alain de Lille, na Summa de arte praedicaora, um Hubert de Romans, no segundo livro do De eruditione praedicaorum, um Jacques de Vitry, entre outros, deixaram modelos de sermones ad status. Assim, os novos textos penitenciais insistem nas perguntas a formular secundum o//cia(M). O cnone 21 do IV Concilio de Latro especifica: Que o padre seja capaz de discernimento e de prudncia, para que, maneira de um mdico competente, deite o vinho e o azeite nas feridas do doente, informando-se com cuidado das circunstncias que se relacionam com o pecador e com o pecado...w Mais explicita ainda a Summa Astesana de 1317 (Liv. V, cap. XVII: das perguntas a fazer na confisso): tambm preciso interrogar sobre os pecados habituais dos homens da condio do penitente. Em verdade, no se deve interrogar um cavaleiro sobre os pecados dos religiosos ou vice~ -versa... Para saberes melhor sobre que assunto deves interrogar, nota que deves interrogar os prncipes sobre a justia, os cavaleiros sobre a rapina, os mercadores, os funcionrios, os artesos e os operrios sobre o perjrio, a fraude, a mentira, o furto, etc... os burgueses e, de maneira geral, os citadinos sobre a usura e a penhora, os camponeses sobre a inveja e o roubo, sobretudo no que se refere s dzimas, e/c. Este princpio da confisso dos pecados conforme as categorias profissionais inspirou nomeadamente o plano de um manual muito difundido desde finais do sculo XIII, o auxiliar de memria para os confessores menos instrudos e menos competentes, que Joo de Fribourg tirou da sua Summa Confessorum e a que deu o ttulo de Confessionale e que acrescenta, a uma primeira parte sobre os pecados que podemos encontrar em qualquer pecador, uma segunda parte sobre os pecados das diversas

categorias socioprofissionais. I, Para os bispos e outros prelados. II, Para os clrigos e os titulares de benefcios. III. Para os curas e os seus vigrios e para os confessores. IV. Para os religiosos c os monges. V. Para os juizes. VI, Para os advogados e os procuradores. VII. Para os mdicos. VIII. Para os doutores c os mestres universitrios. IX. Para os prncipes e outros nobres. X. Para os la/cos casados. XI. Para os mercadores e os burgueses. Xlf. Para os artfices e os operrios. XIII. Para os camponeses e os agricultores. XIV. Para os trabalhadores manuais ("). Este catlogo, aqui reduzido ao seu ndice, mas que poderamos desenvolver em pormenor e comentar, toma em considerao todas as categorias profissionais. A razo est em que, agora, o nmero dos meseres ilcitos, proibidos, diminuiu a ponto de s se excluir, da sociedade, uma margem nfima de grupos ou de indivduos a-sociais ("). A distino entre rnesteres ilcitos de sui natura (e logo absolutamente condenados) e os mesteres ocasionalmente desconsiderados ex causa, ex tempore ou ex personna reduz a quase nada o universo dos excludos, dos condenados. Um pria da poca anterior, o mercador, por exemplo, j s banido da sociedade quando se entrega a algumas actividades cujo nmero no cessa de diminuir ("). Para ele, como para os outros, a casustica um elemento de justificao, de libertao. E assim, domnios da acvidade, outrora tabus, so agora admitidos. II. Em primeiro lugar, o universo do dinheiro. Antes do sculo XIII, no Ocidente brbaro, todas as actividades remuneradas eram atingidas pelo oprbo que se aplicava s categorias ditas mercenrias. Era indigno tudo o que se pagava, tudo o que se comprava. A honra ou o dever definam-se por servios, de cima para baixo e reciprocamente. O dinheiro, economicamente marginal, era-o tambm do ponto de vista moral. A'sociedade crist da Alta idade Mdia reforcava-se nesta crena ao ver o sector monetrio infestado de judeus. A comercializao e o salarato continuamente em progresso transformam os valores. Duas categorias, dois meseres conduzem esta transformao. Primeiramente, os professores. Antes do sculo XII, a cincia e a cultura eram apangio dos clrigos que a adquirem e a dispensam parcimoniosamente, sem gasto de dinheiro. Escolas monsicas ou episcopais formam disciplinas para o opus Dei, que no se mercadeja.

(") Baseamo-nos no Ms. Padova, Bib. Antonana, sec. XVII cod. 367. Este texto foi utilizado segundo dois manuscritos da B. N. Paris por de Paris, 1953. um D. E. S. indito conservado na Faculdade de Letras B. Comte para (") Sobre o tratamento destes delalolieVselassiaue 196L banidos, cfr. M. Fpucault, L'flistoire --.<--- 1962. C7 Ofr.~ L Goff, Marchnds et Banqviers du Moyen Age, 2.9 cd,,

(") Sobre a difuso de toda uma literatura de offics, cfr. G. B. Fowler, ngelbert of Admonst's Tracatus de Offics et Abusionibus eorum nos Essays in Medieval Life and Thought presented in honor of A. P. Evans, 1955.

Com as escolas urbanas do sculo XII, arrastadas pelo desenvolvimento das cidades, animadas por mestres que devem, tal como os alunos, encontrar maneira de viver com o que tm ("), as condies materiais. sociaisic espirituais do sabersSo profundamente'Transformadas. ste~e o sentido do debate que sTpmr ae meadT fl sculo XII se instaura em volta de uma frmula: a cincia um dom de Deus e no pode por isso ser vendida. Pouco importa aqui saber que possibilidades de remunerao ser oferecem aos novos mestres e que solues se encontraro: salrio pblico, remunerao dos clientes, isto , dos estudantes, benefcios eclesisticos. O essencial est em que pergunta Os mestres podem licitamente receber dinheiro dos estudantes?, os manuais de confessores, eco da prtica e da opinio, respondem pela afirmativa ("). Paralelamente, levanta-se a questo dos mercadores, no domnio do crdito, onde a expanso da economia monetria afasta, para segundo plano, os judeus, confinados a operaes de emprstimos de importncia restrita. H, a partir de ento, o problema da usura crist. O juro, sem o qual a economia monetria pr-capitalista no poderia desenvolver-se, supe, em termos escolsticos, uma operao maldita at ento: a venda do tempo. Exactamente simtrico da comercializao da cincia, pe-se o problema da comercializao do tempo, aos quais se ope uma mesma tradio, uma mesma frmula: O tempo um dom de Deus e no pode por isso ser vendido. E, ainda neste caso, acompanhada sem dvida de precaues, duma casustica restritiva, d-se uma resposta favorvel, que encontramos nos manuais de confessores ("). III. Num e noutro caso, propem-se uma mesma justificao que quando S. Mateus dizia: o operrio digno da sua alimentao (Mat., X, 10), os exegetas passam a dizer: o operrio digno do seu salrio, testemunho da passage^ da economia-natureza para a economia-dinheiro. O importante est em que a condio requerida para se merecer um salrio o cumprimento de um trabalho. Trabalho ainda ambguo, onde se reconhece a confuso tipicamente medieval entre o esforo e a fadiga e o exerccio de uma tarefa econmica, em sentido moderno. O trabalho labor. A condio necessria e suficiente para que um mester se torne lcito, para que um salrio seja merecido, a prestao dum trabalho. Tambm aqui o intelectual e o mercador so justificados de modo J anlogo no seu novo estatuto socioprofissional. Para que o magister e o 8 mercador possam, legitimamente, sem receio de danao, receber um I (**) Cfr. J. L Goff, Ls Inelectuels ou Moyen Age, 1957. "J l (") Cfr. G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, The medieval heritage ; of a Humanistic Ideal: Scientia donum Dei est, unde vendi non potest, s

salrio ou qualquer lucro, basta que essa remunerao ou esse lucro (a Baixa Idade Mdia no estabelece entre ambos ntida distino) lhes recompense o labor, preciso, e suficiente, que tenham trabalhado. Os manuais de confessores so confirmados pelos estatutos de mesteres: todo o salrio ou o lucro legtimo, quando recebido pr labore ("). O trabalho tornou-se o valor de referncia. Para completar este esboo, seria preciso fazer a histria das metamorfoses, a partir do sculo XIV, do valor do trabalho na sociedade ocidental. Apesar da absolvio medieva, o trabalho permaneceu um valor frgil, ameaado, continuamente posto em causa pela evoluo econmica e social. Antes, como depois da Revoluo Industrial, as classes sociais que subiram fora de trabalho apressaram-se a renegar a sua origem laboriosa. O trabalho no deixou verdadeiramente de ser uma ndoa servil. A partir do sculo XIII, opera-se nova clvagem das classes^ociais. Se a ociosidade j no tem futuro como valor social e tico, o trabalho posto em causa ao nvel da prpria base, o do trabalho manual. No sou trabalhador braal proclamava o pobre Rutebeuf. E o Confessionale de Joo de Fribourg punha em ltimo lugar os simples trabalhadores, os laboratores. Mal tinham vencido os valores feudais, os trabalhadores j se dividiam. A histria no acabara.

na Traditio, 1955. -:\ (M) Cfr. o artigo Temps de ^"w t temos du marchand/'
supra, p. 46.

(") Entre muitos textos, pergunta utrum negotiando liceat aliqud carius vendere quam emptum sit a Summa Pisanella (citado segundo Ms BN, Paris Rs. D 1193, f. L) responde segundo S. Toms, II a II e q. LXXVII: lucrum expetat non quasi finem sed quasi stipendum sui laboris et sic potest quis carius veodere quam emit.

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QUE CONSCINCIA DE SI PRPRIA TEVE A UNIVERSIDADE MEDIEVAL?

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Peo desculpa do caracter fragmentrio e simultaneamente apressado dos reparos que vo seguir-se modesta contribuio para a colocao c a discusso do problema da tomada de conscincia pelos universitrios medievais da sua especificidade. Anotaes fragmentrias: limitamo-nos a uma srie de sondagens, atravs de um nmero limitado de obras e de personagens, num nico centro universitrio: Paris. Para o sculo XII, o Abelardo da Historia Calamitatum e o Filipe de Harvengt do De Institutione Clercorum (apoiado com extractos da sua correspondncia), alguns documentos relativos aos grandes conflitos doutrinrios e corporativos no sculo XIII (com especial ateno para o estudo do meio sigeriano e as afirmaes condenadas em 1277), alguns textos gersonianos para o princpio do sculo XV, so as bases do nosso inqurito, em trs pocas nitidamente caracterizadas do meio universitrio: a gnese, a crise da maturidade e o entorpecimento do declnio da Idade Mdia. , ainda dentro desta escolha, tivemos evidentes limitaes, no apenas pela adulterao que a personalidade, muitas vezes forte, obnubilante mesmo, dos protagonistas, confere pureza do testemunho, pelas deformaes devidas s circunstncias estreitamente conjecturais das polmicas mas ainda pela estreiteza provocada pelo recurso a simples fragmentos escolhidos dentro de um pensamento e uma vida que largamente os ultrapassa, Nem Abelardo, nem Siger de Brabante, nem Gerson cabem inteiros na dbil parte da sua obra a que nos remetemos. So rpidas anotaes, no apenas porque, atravs destes cortes cronolgicos, a vida profunda e contnua da Universidade corre o risco de nos escapar, pois no podemos aqui abordar a fundo o conjunto dos problemas econmicos, sociais, polticos, institucionais, intelectuais e espirituais de que apenas consideramos momentos isolados C) (onde nos C) Para uma viso de conjunto destes problemas, podemos consultar: J. L Goff, Ls Intelectuels ou Moyen Age, 1957. H. Grundmann, Vom

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poderiam levar, por exemplo, os grandes debates do sculo XIII?); igualmente apressadas tambm e sobretudo porque nos resignamos a s fazer luz sobre certos aspectos do grande problema terico aqui abordado, cuja problemtica ainda muito incerta. Tomada de conscincia: problema central e quo difcil da histria! Teramos de levar a investigao por mltiplos caminhos convergentes, definir campos privilegiados de observao at de experimentao , os utenslios e os mtodos, para acabarmos por reconhecer, se o consegussemos, um critrio fundamental para atingir esse fenmeno essencial que o momento decisivo onde se adivinham as infra-estruturas, onde o grupo se reconhece, se afirma e, pela conscincia da sua originalidade, nasce uma segunda vez e decisivamente. Tema feliz, pois, at nas suas dificuldades, tanto mais que se liga ao tema da Medivistentagung de 1960: a vocao, aprofundando-o e desenvolvendo-o. O nvel a que nos colocamos aqui uma forma de aproximao como qualquer outra essencialmente o da formulao intelectual do papel do universitrio em relao a outros grupos, a outras classes da sociedade. nesta procura da diferena e, por vezes, da oposio, que tentaremos determinar algumas etapas da tomada de conscincia pelos universitrios do seu estado e da sua evoluo, na sociedade do Ocidente medieval.

fissional em relao ao mundo da pequena nobreza de que saiu. Numa nota preciosa, afirma que no seu meio era de regra a aliana entre uma certa cultura intelectual e a prtica militar: Litterae ei arma (*). Para ele, a escolha necessria e dramtica. Novo Esau que sacrifica a pompa militars glorias ao studium tierarum, Abelardo tem de renunciar, ao mesmo tempo, ao seu direito de primogenitura. Assim, a escolha do que ir tornar-se uma profisso f-lo sair radicalmente do seu grupo social, renncia a um gnero de vida, a uma mentalidade, a um ideal, a uma estrutura familiar e social. Em vez disto, um compromisso total: Tu eris magister in aeternum. contudo interessante notar que Abelardo e nisto no h apenas, certamente, um artifcio de retrica se exprime, a respeito da sua carreira, utilizando um vocabulrio militar. Para ele, a dialctca um arsenal, os argumentos so armas, as disputationes so combates. A Minerva pela qual abandona Marte uma deusa armada e belicosa (*)Como um jovem cavaleiro, ataca os velhos mestres (*), a sua aprendizagem escolar a de um recruta tirocinium O- As lutas intelectuais so torneios para ele (*) Assim, o filho do pequeno nobre do Pallet fica marcado pelo cunho da sua origem como o seu sculo o est pelo estilo de vida e o vocabulrio da classe dominante. o sculo de S. Bernardo, onde os ahletae Domini formam a militia ChrstiO.

No tempo de Abelardo e de Filipe de Harvengt ainda no h universitrios. Mas nessas escolas urbanas, de que Abelardo o primeiro representante brilhante, cuja existncia, novidade e utilidade Filipe de Harvengt um dos primeiros a reconhecer, esto a nascer um novo mester e novos artesos: o mester escolar e a sua hierarquia de scolares e magisri, donde iro sair Universidades e universitrios (*) Na Historia Calamitatum, Abelardo (*) define-se a si prprio no plano do temperamento individual, mas temperamento que tambm pr-

Ursprung der Universilt im Mittelaler, Berichte ber die Verhandlungen der Sachsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, voL CHI, 103 caderno 2, 1957, e a relao de S. Stelling-Michaud no XI Congresso Internacional das Cincias Histricas, Estocolmo, 1960. C1) Sobre esta metamorfose e este aparecimento, os melhores guias parecem-nos ser G. Pare, A. Brunet e P. Tremblay, La Renaissance du XIV sicle, Ls coles et 1'Enseignemenf, 1953 e Ph. Delhaye, L'Organisation scolaire ou XII' sicle, em Traditio 5 (1947). O No se trata de esboar aqui uma bibliografia de Abelardo. Lembremos o clssico e magistral trabalho de E. Gilson, Hloise et Ablard, 2* ed., 1948. Entre os trabalhos particularmente sujestivos, A. Borst, Ablard und Bernhard em Historsche Zeitschriff, 186/3, 1958 e

M. Patronnier de GandIac, Sur quelques interprtations recentes d'Ab^ lard, em Cahiers de Civisation mdievale, 1961, 293-301. Utilizamos aqui a excelente edio de J. Monfrn, Bibliothqae ds Textes philosophiques, 1962. O Pairem autem ha bebam litteris alquantulum imbutum antequam mitari cingulo insigniretur: unde postmodurn tanto litteras amore complexus est, ut quiscumque filios haberet, litteris antequam arms instrui disponeret pp. 63, 13-17. Sobre a cultura dos laicos nesta poca, cfr. P. Rich, em Mlanges saint Bernard, 1953 e Cahiers de Civilisafion mdievale, 1962 e o rico estudo de H. Grundmann, Literatus-Uliteratus. Der Wandel einer Bildunsgsnorme von Altertum zum Mittelalter, no Archiv fr Kulturgeschichie, 40 (1958), 1-65. O Pp. 63-64, 24-28. O Pp- 64, 37. O Pp. 64, 46. C) Pp. 64, 58. {*) Num artigo: Hloise et Ablard, em Revue ds Sciences humatnes (1958), P. Zumthor julgou poder reconhecer, nas relaes de Abelardo com Helosa, o tipo de amor corts. Mesmo que possamos encontrar um certo estilo de expresso que se aproxime, cremos que o casal Abelardo-Helosa se situa num plano, numa atmosfera muito diferente, seno oposto. No desejamos sair do nosso assunto tentando explicar aqui por que razo ele nos parece o primeiro casal moderno do Ocidente. Limitemo-nos a lembrar de Jean de Meung que o tomar para parangona, na segunda parte do Roman de t Rose e escreveu precisamente um romance anticorts conforme bem o demonstrou G. Pare, Ls Ides et ls Letres au XIII' sicle. L Roman de Ia Rose, 1947.

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Libertando-se do meio cavalciresco para se definir, Abelardo, em ; virtude no s das vicissitudes da sua existncia, mas, mais profundamente do estado clerical da sua poca, fracassou em parte na sua tentativa de se diferenciar de um outro meio: o meio monsco. Nus mosteiros onde tem de se fechar, so menos a indignidade dos costumes, a rusticidade e a hostilidade que lhe tornam esse exlio insuportvel do que a impossibilidade, de a levar a vida de investigao intelectual e de ensino que so, da em diante, incompatveis com a vida monstica ("). " ..^ Transportado para a vida religiosa como para terra estranha, definha e revela-se estril: .chorando, considerava a inutilidade e a misria da vida que iria levar, a esterilidade para mim e para os outros cm que viveria da para o futuro; e considerava o facto de haver sido anteriormente de grande utilidade para os clrigos, sendo forado agora a abandon-los por causa dos monges; no seria j de utilidade para uns nem para os outros e perderia o fruto das investigaes empreendidas e de todo o meu esforo (") i Surge uma hostilidade ao meio monstico tradicional, como tambm ao monaquismo novo que de resto comea a tomar flego no sculo XIII , dos eremitas, dos pregadores itinerantes, dos cnegos regulares e de .todos os reformadores da vida monstica aqueles a que Abelardo desdenhosamente chama os novi apostoli ("). -j O seu meio o meio urbano: ad urbem... rediens("), eis a direco para a qual ele e os seus discpulos, os seus mulos, so constantemente impelidos. No episdio eremc do Paracleto .assemelhavam-se mais a eremitas que a estudantes (") o entusiasmo destes ltimos depressa muda para nostalgia da cidade. A tomada de conscincia dos futuros universitrios apenas um aspecto da tomada de conscincia da nova sociedade urbana. Este novo grupo social escolar, alm da sua diferenciao do meio monstico, afirma mais geralmente a sua incapacidade e a sua repulsa em viver de outra coisa que no seja a sua profisso especfica, o seu prprio tipo de trabalho: Foi ento que uma intolervel pobreza me forou, mais que tudo, a tomar a direco de uma escola, pois eu era incapaz de trabalhar a terra e corava de mendigar. Voltando pois ao nico mester que conhecia, fui forado a afastar-me do trabalho manual e servir-me da

minha lngua (")> Texto fundamental onde a recusa do trabalho manual e da mendicidade anuncia os grandes conflitos e as grandes opes do sculo XIH: No sou trabalhador manual dir Rutebeuf. O objectivo da actividade e da busca de novos estudantes e sbios , pois, pecunia et laus ('*): o salrio (") sob qualquer forma a glria, Encontramos aqui dois outros elementos da conscincia do grupo: a sua base econmica, e a sua moral profissional. Moral que , antes de mais, um estado de esprito. Abelardo preso ainda s concepes morais do seu tempo e ao ciclo tradicional dos pecados C11) no esconde que a dignidade do novo grupo (") se torna facilmente glria dedecus, gloriai) e finalmente orgulho, essa superbia que me nascia sobretudo da cincia das belas letras ("). Pecado que no mais que a deformao da conscincia profissional e que, atravs da elaborao terica aristotlica, se tornar, no sculo XIII, especialmente no meio sigeriano, a magnanimidade do filsofo, Eis, enfim, encontrada a palavra que marca1 o ltimo grau a que chegou, em Abelardo, a tomada de conscincia da especificidade do grupo novo a que pertence. Para um grupo novo, para um tipo novo. a consagrao ter uma designao. De resto, aqui se encontra o limite, em vrios sentidos, do universitrio medieval. O nome por cie preferido, em definitivo, o de filsofo, mereceria por si s uma minuciosa anlise, que nos perdoaro no tentarmos aqui. Notemos somente a referncia aos Antigos, aos pagos aos gentios, as implicaes intelectuais e metafsicas da palavra. Com o primado da filosofia afirma-se simultaneamente o primado da razo sobre a autoridade. A palavra filsofo cristaliza as atitudes abelardianastndignado, respondi que no era meu habito proceder por rotina, mas por inteligncia* (") , a oposio antiga dialctica e antiga teologia (**). Mesmo tomando as necessrias precaues, sem atribuir ao vocabulrio do sculo XII um significado e um alcance anacrnicos, h que reconhecer aqui a inovao, a ousadia, o longo alcance. Encontraremos

*) na boca dos seus adversrios, o que d ainda mais valor verificao, que ele insere o reparo quod scflicet propsito monachi valde sit contrarium secularium Itbrorum studio detineri (82, 683, 685). Mais directa a oposio entre monachi et phflosophi (77, 506 sgts), qual voltaremos. C-) Pp- 99, 1283-1289. (") Pp. 97, 1201. C1) A propsito de Guillaume de Champaux, 67, 133, (") P. 94, 1092-1093.
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(") Pp. 94, 1109, 1113. O Pp. 81, 645. ( ) Recordemos a bem conhecida frmula: Sciencia donum Dei est, ergo vendi non potest, a que foi dedicado o artigo til mas carenciado de background econmico e social de G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, The medieval heritage of a Humanistc Ideal, em Traditio, n (1955). (") Propomo-nos, num trabalho sobre os manuais de confessores, estudar a metamorfose da vida psicolgica e espiritual que se manifesta nomeadamente na substituio de uma moral social (a dos estados) por uma moral individual (a dos pecados mortais). (") Pp. 78, 533-535. O Pp. 75, 428, 431. (") Pp. 71, 266-267. (") Pp. 69, 208-210. (") Pp. 82-83, 690-701, sublinha a contrario pp. 84, 757-759.

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no meio sigeriano um novo progresso do filsofo e sublinharemos ento as coerncias e os alcances histricos. Filsofo: um nome pelo qual no s se toma conscincia, como se toma um compromisso ("). Com Filipe de Harvengt, se no avanamos no tempo, pelo menos recolhemos o testemunho precioso de uma personalidade, em todos os aspectos muito diversa da de Abelardo, o que evidencia o valor do complemento e da confirmao que ele confere ao mestre parisiense. Filipe de Harvengt (s) um moderado e, em muitos pontos, um tradicionalista. A sua adeso ao movimento escolar tanto mais significativa quanto se sabe que o abade da Boa Esperana pertenceu a uma dessas ordens mais votadas a povoar e a valorizar os ermos do que a freqentar as cidades e os centros pr-universitrios. pois sinal dos tempos que este Premontrense reconhea a necessidade de os clrigos seguirem o movimento sinal anunciador da fundao, no sculo XIII, dos colgios universitrios monsticos, cortando o passo aos Mendicantes. certo que Filipe condena tanto os estudantes vagabundos (") como os famintos de cincia pura, da cincia pela cincia testemunho alis interessante da existncia desta corrente cientista como condena aqueles que somente procuram vender o seu saber ("). Claro que, para ele, a cpula da cincia a cincia das Escrituras primado que o currcuum universitrio reconhecera, de resto, teologia ("). Mas tem plena conscincia no s, como toda a gente, que os clrigos precisam de estudar, como conhece e aceita as novas condies de aquisio da cincia. Em primeiro lugar, ter de dirigir-se a uma destas cidades escolares na vanguarda das quais situa Paris. O elogio que faz de Paris, na carta a Heroald, famoso ("). Mas Paris, centro do ensino e da cultura, retomado noutros textos, por exemplo, na carta a Engelbert: A honra no consiste apenas em ter estado em Paris, mas sim em haver adquirido em Paris uma cincia honrosa (M). Ele sabe que a vida escolar um mester: negoia scholaria (31). Esse mester tem as suas exigncias econmicas e tcnicas. preciso despender

dinheiro para se ser erudito; ou melhor, preciso defrontar a pobreza, no a paupertas voluntria que a dos Mendicantes, mas a inevitvel pobreza do estudante sem, dinheiro (") Este aprendiz precisa de instrumentos de trabalho; sem dvida que o ensino continua largamente oral ("), mas o livro j se tomou o utenslio indispensvel: feliz cidade comenta, acerca de Paris onde os santos rolos manuscritos so compulsados com um tal zelo (M), e mais: acho que nada h de mais conveniente para um clrigo que ser inclinado para o estudo das belas letras, que ter na mo um livro... (**) Ele toma sobretudo conscincia ainda que a sua soluo seja, como habitual, a de um compromisso moderado da necessidade de o clrigo escolher entre o trabalho intelectual e o trabalho manual. de extrema importncia a passagem em que trata este problema C')- Com efeito, no amplo debate sobre o trabalho manual, que animou o mundo monstico dos sculos XII e XIII, ele adopta a atitude do antigo monaquismo na verdade hostil, apesar das concesses feitas ao trabalho manual, slogan em moda no sculo XII porm numa perspectiva diferente da de um Rupert de Deutz ou de um Pedro, o Venervel, atentos, antes de tudo, em defender, contra o novo monaquismo, a tradio post-beneditina e cluniacense de uma vida monstica votada opus Dei, numa perspectiva nova, moderna, que veremos afirmar-se no sculo XIII com os Mendicantes. a conscincia da especializao do clero erudito que limita estreitamente, na sua existncia, a parte do trabalho manual. Com menos rigor, como sempre, Filipe de Harvengt aproxima-se, aqui, de Abelardo: trabalhar com as mos j no tarefa (negotium) do clericus scolaris. Filipe de Harvengt, sempre procurando, s-a maneira, a conciliao e at uma hierarquia entre o mosteiro e a escola, o claustro e o gabinete

(") Sem ignorar, pelo contrrio, a necessidade de colocar o termo no terreno subjacente, ficaremos desiludidos com o pouco alcance dos reparos de E. R. Curtus, La Littrature europenne et l Moyen Age lafin. C. XI. Posie et Philosofie, 248-260, Ed. franc., 1956. (") Sobre Phillipe de Harvengt, cfr. Dom U. Berlire, na Revue Bndictine (1892) e A. Erens, no Dictionnaire de Thologie caholique, 12-1, 1507-1411. (") Ep. XVIII ad Richerum, em PL, CCIII, 158. (") De nstitutione Clericorum, III, XXXV em PL, CCIII, 710. (") Ibid. 706. (") PL. CCIII, 31. (") Ibld., 33. (M) Ep. XVlll ad Richerum em PL, CCIU, 157.
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(") De nstitutione Clericorum, PL, CCIII, 701. Sicut autem isti a labore discendi nociva revocantur prospentute, sic multi, ut aiunt, praepediuntur paupertate. Videntes enim sibi non ad votum suppetere pecuniariae subsidia facultatis, mparati sufferre aliquantulae molstias paipertatis, malunt exteros indgere. apud suos indocti remanere quam discendi gratia apud (") non tam 31. (M) PL: CCIII,audiri appetens quam audire, PL, CCm, 157. (") Ibid. 159. ('*) De Insiutione Clericorum, PL, CCIII. 706. Possunt enim (clerici) et curas ecclesiasticas licenter obtnere, et labori manuum aiquoties indulgere, si tamen ad' hae eos non vitum levitatis illexerit, sed vel charitas vel necessitas quasi violenter impulerit. Apostulus quippe et sollicitudinem gerebat Ecclesiarum, quia eum charitas perurgebat, et laborabat manibus quando necessitas ncurnbebat. Denique cum Tmotheum nstrueret, non ab eo laborem relegavit penitus, laborare, si tamen id loco suo noverit collacare. Debet enim studium praeponere scripturarum, et ei diligentus nhaerere, laborem vero manuum, non delectabiliter sed tolerabiliter sustinere, ut ad illud eum praecipue allicat delectatio spiritals, ad hunc quasi invitum compellat necessitas temporalis.

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de'trabalho, distingue-os cuidadosamente num texto tambm de grande alcance: Em primeiro principal lugar dever continuar <f estar, para os drisc:, ~ coustro monstico... Mas em segundo lugar deve estar a freqncia das escolas, cujo amor deve levar o clrigo esclarecido a afastar as coisas laicas, para que no suba nave do claustro sem carga bastante para no naufragar, antes pelo contrrio, para poder agarrar o barco ou a jangada pTximos.,.("). Desta forma, o antagonismo entre S. Bernardo e Filipe de Harvengt ultrapassa largamente o mbito dos pequenos factos em que divergem ('*). Ao monge-combatente que vem a Paris para tentar desviar os estudantes, que faz do mosteiro a nica schola Christi, que, lana o antema sobre Pars-BabUnia (*'), ope-se o abade esclarecido que, para l do esforo para conciliar o claustro com a escola, reconhece a utilidade, a necessidade e a especificidade desta, e sada a santa cidade da cincia mrito dici possit civitas litterarum (") Paris-Jerusalm.

Mesmo que a questo no tenha provocado, entre os Francscanos, to speras querelas c no tenha sido to central para a Ordem como o foi a questo da pobreza, a cincia quer dizer, a freqncia das Universidades (e esta equivalncia reveladora da situao intelectual no scuk XIII), foi um dos problemas-chave da Ordem, aps a morte de S. Francisco. Conhecemos* a posio do santo. Se ele admite o conhecimento profundo das Escrituras, condena a cincia nas Ordens Menores. A sua atitude assenta na convico de que a cincia incompatvel com a pobreza. Esta incompatibilidade parte de que tendo S. Francisco, imbudo da concepo entesourada da Alta Idade Mdia, uma viso tradicional do saber, via na cincia uma posse, uma propriedade, um tesouro. Esta idia reforada pelos aspectos novos que a cincia toma no seu tempo; freqentar as Universidades, possuir livros, vai contra a prtica da pobreza. No esforo dramtico dos seus discpulos de alguns dos seus discpulos, mas alguns de entre os mais importantes e mais ilustres para se adaptarem s condies prticas da existncia no sculo XIII, sem renegar o esprito do seu fundador, a justificao do saber tem um lugar preponderante. O texto capital o Expositio IV magistrorum super regulam ("). A frase da regra que comentada a seguinte: Do salrio do seu trabalho, que eles no aceitem para si mesmos e seus irmos seno o que lhes necessrio ao corpo, com excluso de dinheiro. E vejamos o comentrio dos mestres: .Quanto a este ponto da questo, h que' saber se os irmos, tal como recebem livros e outras coisas de que se podem servir, podem receber a matria-prima prpria do seu mester e fazer com ela, pelo seu trabalho, qualquer coisa com que depois possam prover s'necessidades do corpo, como por exemplo pergaminho para fazer livros, couro para fazer calado, etc. E poderiam igualmente receber ouro e prata e metais com que fabricassem moeda e outras coisas preciosas, com o que comprariam o que lhes fosse necessrio. Para alguns, no podem receber qualquer matria-prima, s podem emprestar o seu trabalho a outrem que possua a matria-prima a fim de obterem o necessrio para si. E isto por causa da propriedade que se liga posse da matria-prima, que se recebe com intuito de vender. Para outros, preciso distinguir entre as diversas matrias-primas. H, com efeito, matrias-primas que no tm valor, todo o valor provm do trabalho, como, por exemplo, os cortinados e as esteiras feitas com juncos ou matrias semelhantes; uma tal matria-prima no faz parte da riqueza de ningum e os que so desta opinio afirmam que os irmos podem receber uma tal matria-prima...-

O grande conflito entre os Mendicantes e os seculares no sculo XIII revela o alto grau de conscincia de si, enquanto corpo colectivo, que os universitrios parisienses tinham atingido ("). No h dvida que o partido secular mesmo quando o debate se camufla sob problemas de doutrina e mesmo quando outros problemas, no corporativos, nela desempenharam um papel de primeiro plano atacou os universitrios mendicantes por estar convencido da incompatibilidade de pertencer simultaneamente a uma ordem monstca e a uma corporao universitria. Abordaremos, a este propsito, apenas dois pontos. Um, o principal, o esforo tentado por alguns, sobretudo por Siger de Brabante e os seus amigos, para dar uma base terica sua conscincia profissional. Mas nem sempre se v que a entrada dos Mendicantes nas Uriiversidades tenha posto a estes monges sobretudo aos Franciscanos problemas que esclaream a tomada de conscincia do estado universitrio. Limitar-nos-emos a dar um exemplo deste "conflito interior, embora ele ultrapasse as fronteiras monsticas.
1T (1 ) PL. CCIII, 159. *) Ph. Delhay: Saint Bemard de Clairvaux et Philippe de Harvengt em Bullein de Ia Socit historique et archologique de Langres, 12 (1953). (w) De conversione ad clericos sermo, em PL. CLXXXH, 834-856. O Ep. ad Heroaldum, em PL, CCIII, 31. O H uma vasta literatura sobre este conflito. O essencial vem citado no trabalho, feito em esprito tradicional, por D. Douie, The conflict between the Seculars and the Mendicants at the University of Paris in the XIH*" century, em Aquinas Society of London, Aquinas Paper n* 23, 1954.

C1) Expositio quatuor magistrorum super regulam fratrum minorum (1241-1242), ed. L. Oliger, 1950.

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Assim, atravs da argumentao tradicional do mundo monstico, acentua-se valor da ars, do trabalho, do mester. O livro material admitido e com mais forte razo o ser depois o seu contedo, isto , o trabalho intelectual de que se torna o inevitvel suporte. S. Boaventura, na Epstola de tribus quaestionibus, no se contenta com legitimar o uso dos livros e a prtica da cincia; limita ao mximo as obrigaes. relativas prtica do trabalho por vezes custa de espantosas contradies com as prprias afirmaes do Testamento de S, Francisco com o objectivo evidente de salvaguardar todo o tempo e toda a ateno necessrias ao trabalho intelectual ("). Assim, a objeco ao trabalho manual est levantada, tanto em relao prtica essencial da mendicidade, como do trabalho intelectual. Assim termina um debate capital, j marcado pelos textos de Abelardo e de Filipe de Harvengt e a que S. Toms de Aquino, perante os ataques de Guilherme de Saint-Amour e dos seus amigos e discpulos, ir dar uma surpreendente concluso no Contra Impugnantes (**). Com S. Toms afirma-se, sem embargos, a necessria especializao do trabalhador intelectual. O universitrio tem o seu trabalho. Que deixe a outros o cuidado do trabalho manual o que tem tambm o seu valor espiritual mas que no perca tempo com que o lhe no diz respeito. Assim se legitimou, no plano terico, o fenmeno essencial da diviso do trabalho fundamento da especificidade do universitrio. (41) K. Esser, Zu der "Epstola de tribus questionibus" ds hL Bonaventura, em Franziskanische Studien, 17 (1940), 149-159, mostrou bem que S. Boaventura retirara a maior parte do seu comentrio ao joaquimista Hugues de Digne (Exposiio Regulas publicado em Firmamenta trium ordinum beatissimi patris nosri Francisci, Paris, 1512, IN parte). A propsito da atitude de S. 'Francisco a respeito do trabalho manual, Boaventura exagera Hugues de Digne, dando um pormenor que s nele encontramos na literatura franciscana do sculo XIII: Ipse autem (Franciscus) de labore manuum parvam vim faciebat nsi propter otiura declinandum, quia, cum ipse fuerit Regulae observator perfectssimus, non credo quod unquam lucratus fuerit de labore manuum duodecim denarios vel eorum valorem (loc. cit., 153). Cf. contra Testamentum: Et ego manibus mis laborabam, et volo laborare. Et omnes al fratres firmiter volo, quod laborent de laborito, quod pertinet ad honestatem (H. Boehmer, Analekten zur Geschichte ds Franciscus von Assisi, em Sammlung ausgewahller Kirchen-und Dogmengeschichtlicher Quellensschriften, 4, 1930, p. 37). (") Contra impugnanes Dei cultum et religionem. I, IV ad 9: Quando enim aliquis per laborem manuum non retrahitur ab aliquo utiliori opere, melus est manibus laborare, ut exnde possit sibi sufficere, et aliis ministare... Quando autem per laborem manuum aliquis ab utiliori opere impeditur, tunc melius est a labore manuum abstinere... sicut patet per exemplum Apostou, qui ab. opere cessabat, quando praedicanci opportunitatem habebat. Facilius autem impedrentur moderni praedicatpres a praedicatione per laborem manuum quam Apostoli, qui ex inspiratione scientiam praedicandi habebant; cum oporteat praedicatores moderni temporis ex continuo studio ad praedicandos paratos esse...
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Mas caberia aos mestres seculares, em especial aos defensores do aristotelismo integral ou do averrosmo, a tentativa de dar, tomada de conscincia dos universitrios, a sua formulao mais intransigente. Esta formulao encontra-se primeiro nas Questiones mondes de Siger de Brabante (") e no De Summo Bono de Bocio de Dada ("). Conforme muito bem observou o P. Gauthier ("), a batalha deu-se em torno da humildade e da sua anttese tica: a magnanimidade. Trata-se, verdade fornecendo Aristteles, com a sua tica a Nicmaco, o arsenal necessrio, de fundamentar teoricamente esta digniias, 'esta gloria do universitrio j proposta por Abelardo. Foi o aristocratismo pago da moral aristotlica quem deu uma resposta. A tomada de conscincia do universitrio culmina na definio de uma virtude especfica, colocada no cimo da hierarquia tica e que serve de fundamento proclamao da superioridade do estatuto universitrio, caracterizado por esta virtude maior ("). Desta orma, a Quaestio I de Siger: Primeira questo: A humildade urna virtude? a que ele responde: .Demonstra-se que no. Porque a humildade ope-se virtude, quer dizer magnanimidade, que a busca das grandes coisas. Pelo contrrio, a humildade afasta as grandes coisas ("), o ponto de partida natural para a exaltao das virtudes intelectuais ligadas ao estatuto universitrio, tal como aparece na Quaestio 4: Outra questo: Que vale mais para os filsofos: serem casados ou solteiros? preciso responder que a finalidade do filsofo o conhecimento da verdade... As virtudes morais tm, como finalidade. as virtudes intelectuais. O conhecimento da verdade , pois, o fim ltimo do homem... (**). Percebemos bem aqui a orientao geral que conduz a algumas das proposies condenadas em 1277. Proposio 40: .no h melhor estado que o de filsofos (")- Proposio 104: a humanidade no a forma duma coisa, mas da razo (") ponto de partida possvel, para alm da escols-

siensis, I, 545. ('*) Ed. F. Stegmller, Neugefundene Quaestionen... em: RThAM 3 (1931), 172-m. ( ) Bocio de Dcia, De Summo Bono sive de vita philosophie, ed. Grabmann, em AHD 6 (1931), 297-307. O1) R.-A. Gauthier, Magnanimit. L'idal de Ia grandeur dans Ia philosophie paenne et dans Ia thologie chrienne, 1951. (*') Cfr. nomeadamente o texto citado por R. A. Gauthier 468, n.8 2 e atribudo por ele a Jacques de Douai: Sicut tamen alias dixi, status philosophi perfectior est satu principis... C*) F. Stegmller, loc. cit., 172. (") Ibid.. 175. (") H, Denifle e A. E. Chatelain, Chartularium Universitatis Pari(") Ibid., I, 549. 179

ica, para um humanismo universitrio, intelectual e nacionalista*. Proposio 144: Todo o bem acessvel ao homem consiste nas virtudes intelectuais (") Proposio 154: .os nicos sbios do mundo so o: filsofos* ("). Proposio; 211; o nosso intelecto pode, pelos seus dons naturais, chegar ao conhecimento da causa primeira* (*'), Posio extrema, sobretudo sob a forma polemicamente exagerada, talvez deformada, caricatural, que lhe dada pelo Syllabus de 1277.'' Porm, posio bastante difundida entre os universitrios parisienses da segunda metade do sculo XIII para que a voltemos a encontrar, quase sem alteraes, num contemporneo moderado e informado, Jacques ! de Douai("). < > Teremos reparado que o rtulo, a palavra-definio, a palavra-insgnia , decididamente, a palavra filsofo, j empregada por Abelardo. O termo no deixa de ter significado. Para os sigerianos sem : dvida se refere ao paganismo antigo. Mas, para alm disso, evoca para'' ns uma linhagem. Sob as mutaes que o tempo lhe impor, legtimo reconhecer, mutatis mutandis, no filsofo do sculo XIII, o antepassado ' abortado do filsofo do sculo XVI esse cptico religioso que , : por exemplo, o ideal de um Charron e do filsofo do sculo XVIII. Tipo individual, grupo profissional e intelectual, os viri philosophici do Ms, Paris B N Lat 14698 so bem prefiguraes dos filsofos da Aufklarung. "''v Filsofos que, claro est, se opem em primeiro lugar aos telogos' (e tambm a rivalidade entre o artista, universitrio puro, universitrio por excelncia, e o telogo) ("), mas se opem tambm aos hominet* profundi falsos sbios, obscurantistas postos em causa pela propo-'! sio 91 de 1277: X razo do filsofo, sempre que demonstra ser eterno o movimento do cu, no culpada de sofisma; espantoso que homens eruditos no vejam isso (**). Filsofos seguros da sua razo ou, melhor, das virtudes intelectuais que elevam o seu estado acima dos outros, mas que tm tambm conscincia de que a sua dignidade consiste talvez em limitarem-se a certas verdades demonstrveis, que a sua vocao ser talvez a de se contentarem com explicar, no com pregar. Na clebre passagem dialctica entre S. Toms de Aquino e Siger de Brabante, de que o P. Gauthier (*") fala, no ser possvel perceber em Siger uma tomada de conscincia dessa neutralidade escolar to difcil ainda hoje de conquistar?
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Para terminar, permitam-nos que busquemos, no dealbar do sculo XV, guisa de eplogo, a imagem que os universitrios tinham de si mesmos, e que tiremos essa imagem do chanceler Jean Gerson (**), Sem dvida, ser presunoso, ainda aqui, tentar definir o universitrio gersoniario e a conscincia que ele tinha de si, sem ter procurado elucidar as relaes que ele mantm com essas realidades novas e fundamentais que so a douta ignorncia e a devolio moderna. * Verificaremos apenas sem procurarmos analisar o contedo positivo de tais realidades intelectuais e espirituais, nem as razes profundas que levam os universitrios do declinar da Idade Mdia a essas renncias e essas mutaes que os fundamentos da especificidade e da dignidade universitrias, tais-como foram definidas desde Abelardo at Siger de Brabante, desapareceram ou foram eficazmente minadas. verdade que Gerson lembra as virtudes propriamente intelectuais, cientficas, da Universidade, que a me dos estudos, mestra da cincia, ensinadora da verdade. Muitas vezes Gerson (com uma insistncia que se compreende em relao ao rei louco e corte a quem se dirige) sublinha a superioridade da medicina sobre o charlatanismo. Faz o elogio dos mdicos contra os feiticeiros, os mgicos, os encantadores e outras gentes loucas (")- Coloca, acima de todos os falsos curandeiros, os mes^ trs em medicina que estudaram toda a vida nos livros daqueles que descobriram e deram a conhecer a medicina. Mas que verdade essa que ensina, que luz essa que difunde ela que o belo e claro sol da Frana, mesmo de toda a Cristandade (")> a bela e clara luminria de toda a santa Igreja e Cristandade (")? H trs formas de vida: a) a vida corporal, carnal e pessoal; b) a vida civil, poltica ou universal; c) a vida de graa, divina ou espiritual. Mas destas trs formas a primeira falvel, a segunda pennanecvel, a terceira perdurvel (**). Sem dvida que a Universidade governa as trs formas, o que quer dizer governa tudo: a vida corporal dirigida pela Faculdade de Medicina, a vida poltica pela Faculdade das Artes e dos Decretos, a vida 'divina pela Faculdade de Teologia. Porm a hierarquia que existe entre estes nveis confere um valor particular ao segundo e ao terceiro desses nveis.

(") Ibid.. I, 551. Ibid.. I, 552. (") Ibid., I, 555. O R.-A. Gauthier, op. cit., 469, em nota. (") Cf r.. a proposio 153 de 1277: Quod nichil plus scitur propte l scire theologam. Denifle e Chatelain, L 552. (") Ibid., I, 548. M ( ) R.-A. Gauthier, Trois commentaires averroistes sur Nicomaque, em AHD 16 (1948), 224-229.

(") Sobre Gerson, sabe-se a importncia dos trabalhos de Mons. Combes e do artigo de Mons. P. Glorieux, La vie et ls oeuvres de Gerson, em AHD(I950-1951), yoh 25/26, pp. 149-192. Louis Mourin, Jean Gerson, prdicateur Franais, 1952, til. No pude consultar G. H. M. Posthumus Meyjes, Jean Gerson, zijn Kerkpolitek en eccesiologie, 1963. (") Vivat Rex, ed. de 1951, f.e H e 45 v.f. () Ibid., f. 2 r.'. (") Ibid., f. 3 v.'. D Ibid., f. 7 v.'.

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w.

Assim, o seu papel intelectual apaga-se perante o seu papel poltico e o seu papel espiritual. Papel poltico que , de resto, definido como subordinado a fins propriamente espirituais. A Universidade tende para a franqueza e a liberdade do povo de Frana, assim como para a restaurao, no do tempo material, mas do tempo espiritual e mstico de toda a santa Igreja (") De facto, a finalidade a ordem e a paz. Mas, para l das grandes conciliaes do momento reconciliao nacional do povo francs dividido pelas faces, reconciliao da Cristandade pelo fim do GrandeCisma , um objectivo mais profundo aparece, que a conservao da ordem existente. Gerson d-Io, de forma perfeita (M), aos licenciados em Direito Civil. E ao evocar, com certas reticncias, os tiranos, , em ltima anlise, para os felicitar por fazerem respeitar a propriedade e ordem OOs universitrios dos sculos XII e XIII tinham conscincia da sua vocao de descobridores, os do sculo XV contentam-se em ser conservadores. Da estamos longe da magnanimidade uma constante depreciao dos aspectos intelectuais e materiais da profisso universitria. Perante os futuros juristas, curiosamente, Gerson reduz a pura utilidade negativa o benefcio da sua cincia, que s existe por existir o pecado; o direito e a justia so apenas conseqncias inevitveis do mal: O Senhor no necessitaria de legislas nem de canonistas no estado primitivo da natureza, assim como no haver necessidade deles no estado da natureza gloryiada ("). E, em concluso: a teologia superior ao direito. ..;/ O curto escrito em que declara querer demitir-se do seu cargo de chanceler (*') no , primeira vista, mais que um lugar-comum... No entanto, Gerson sincero. Despreza todos os aspectos tcnicos do mester universitrio. verdade que preferiria dizer missa, orar, recolher-se, em vez de fazer trabalho administrativo. ,.^> Por fim, d aos estudantes do colgio de Navarra uma singular carta de conservadorismo. surpreendente o elogio que nela faz dos caminhos (") Ibid., f." 4 v.. _'.--;>' (") Recomentatio Ucentiandorum in Decretis, em Gerson, Opera, Paris, 1906, t. II, 828-838. Domlnus ita vobis opus habet... et hoc'ad regimen suae familiae grandis quietum et tranquillum... Ea enm demum vera pax erit, ea gubernatio idnea, ea servitus placens Domino, si manet unicuique debitus ordo. Orde autem quid aliud est nisi parium aispariumque rerum sua inique tribuens collatio. Hunc ordinem docere nabetis... (ibid., 829). _ -/" (") On parle d*aucuns pais gouveraez par tyrans, qui travaillent en plumant leurs subiects: mais l demeurant est seur et bien gard, tellement qu'il n'est homme qui osast ravir un seul poussin, ou geline sur Ia hart... (Vivai Rex, f.s 33 v.'). ., ,u,j O Recomendatio, Opera. II, 832. ':: ';.. ("j De onere et difficultate officii cancellariatus et caua cur eo se abdicare voluerit Gersonius. Opera, 1606, u, 825-828.

percorridos C") ', mesmo para quem conhea este conservador grandiloqente e medocre. Se relermos o encmo que faz dos mdicos, apercebemo-nos que os considera apenas pela cincia livresca que tiraram dos Antigos, Hipcrates! Galeno! De resto, o que a Universidade a seus olhos? Uma personificao do direito divino, filha do Rei e sobretudo filha de Ado, vinda do Paraso Terrestre atravs dos Hebreus, do Egipto de Abrao, de Atenas e de Roma. A translatio studii transformou-se em lei de sucesso pela graa de Deus. A corporao artesanal tornou-se princesa de sangue ("). Da a soberba com que afasta os atrevidos que tm o topete de chamar a Universidade sua funo profissional e s'aucun dit: De quoy se veult elle entremettre ou mesler? Voise esudier ou regarder ss livres: c'est tro petitement advise, que vauldroit science sans operaAssim, o universitrio gersoniano toma conscincia de uma nova vocao, poltica em suma, mas mais largamente nacional e internacional. A conscincia profissional do universitrio medieval transforma-se, no limiar do mundo moderno, em conscincia moral. Qual o lugar do universitrio adentro da nao, na sociedade universal? Que valores tem ele para proclamar, promover, defender? Teriam os universitrios contemporneos a plena noo desta nova tomada de conscincia, nascida de um abalo profundo? Em todo o caso, o universitrio gersoniano, ae renegar a conscincia profissional, recusava a si mesmo os meios de exercer estas novas prerrogativas. A Universidade j s era uma casta. Sem dvida, abria-se ainda a quem chegava: Gerson insiste no facto de que, pelo seu recrutamento social, a Universidade de Paris, aberta a todas as classes, representava perfeitamente o conjunto da sociedade. No entanto, pela mentalidade e pela funo, formava uma casta. A corporao dos manejadores de livros transformava-se num grupo de telogos repetidores que se arvoravam em polcias do esprito e dos costumes, em queimadores de livros. Apesar de Gerson iriam mesmo comear por queimar Joana d* Are. Deixando, a despeito de certos esforos meritrios, que os progressos da cincia se realizassem graas a humanistas, na sua maior parte estranhos sua casta, renunciaram a representar o papel espiritual que s podia encontrar fundamento legtimo no cumprimento da sua tarefa profissional. A sua conscincia corporativa extraviada impedia-os de levar at ao fim a sua tomada de conscincia pblica. C*) Sequamur tritum iter commodius plane et ab errorum scandalorumque discrimine remotius (ut, posthabitis recentioribus, antiquiores legant, Opera, 1906, I, 558). (") A Universidade de Paris qualificada de a filha do Rei, em: Vivai Rex, ff. 2 r.", 4 v., etc. (") Vivai Rex, f. 9 r.

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A UNIVERSIDADE E OS PODERES PBLICOS DURANTE A IDADE MDIA E O RENASCIMENTO

l.

Consideraes gerais

A dificuldade do estudo das relaes entre Universidades e poderes pblicos, entre o sculo XII e o sculo XIII, deve-se no apenas a lacunas de documentao, sobretudo para o perodo mais recuado, insuficincia dos estudos monogrficos, grande carncia de dados numricos e de trabalhos de caracter estatstico. Deve-se, sobretudo, ao prprio assunto. Trata-se de dificuldades inerentes: l.1 diversidade das prprias Universidades e s suas contradies internas. Mesmo que no consideremos as Universidades no sentido primitivo de corporao (universilas em geral magisirorum e scholarium) mas no sentido de centro de ensino superior, quer dizer, de studium generale. mesmo sem entrarmos nas discusses sobre o sentido preciso desta expresso, nem sobre o nvel exacto do ensino dispensado nas Universidades medievais, encontramo-nos ainda perante organismos diversos, complexos, mal definidos. Porque: a) Nem sempre h coincidncia entre a organizao profissional (geralmente nas mos dos mestres agrupados em colgios de doutores) e a organizao corporativa e, nomeadamente, financeira, na qual mestres e estudantes no representam o mesmo papel em todas as Universidades (cf. pelo menos, do sculo XII ao sculo XIV, o modelo bolonhs que tem a preponderncia dos estudantes, enquanto que o modelo parisiense tem a preponderncia dos mestres). b) As Universidades no oferecem o mesmo aspecto cientfico, nem do ponto de vista das disciplinas ministradas, nem do ponto de vista da sua organizao institucional: as Faculdades. raro que uma Universidade comporte todas as Faculdades e mais raro ainda que as suas diversas Faculdades tenham a mesma importncia (do ponto de vista das relaes com os poderes pblicos , por exemplo, fundamental que a faculdade

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dominante seja a de Teologia ou uma faculdade orientada para as carreiras lucrativas ou utilitrias Direito ou Medicina e, ainda mais, que comporte uu no unia Faculdade de Direito Civil quer dizer romano: cf. o caso de Paris e da bula de Honrio III de 1219). c) O estatuto jurdico dos universitrios mal definido. Sem dvida, os privilgios obtidos tendem a definir um estatuto especial dos universitrios (status sudentium ou or.do scholasticus), porm tal estatuto, que se aproxima do estatuto eclesistico, aplica-se a pessoas cujo estado social concreto diverso e para muitos ambguo, nem inteiramente eclesistico, nem inteiramente laco. Certamente que a evoluo do significado do termo clericus, que tende a significar precisamente o sbio, o letrado e que, em certas lnguas, evolui mesmo para o sentido de funcionrio (clerk ingls, clerc francs) trai o esforo de adaptao do vocabulrio as realidades, sob a presso do facto universitrio. Mas, fonte de constantes conflitos, o foro universitrio continua difcil de definir, ao mesmo tempo que a condio dos universitrios oscila entre os dois plos do clericado e do laicado. d) Os universitrios no so os nicos, na sociedade da Idade Media e do Renascimento, cuia condio definida, simultaneamente do ponto de vista econmico, como profissionais, tcnicos e homens de mesfer, e do ponto de vista social como privilegiados que o caso de todos os membros de corporao. Mas para os universitrios esta ambigidade pode atingir um grande contraste, conforme o universitrio um assalariado ou um prebendado. Ora, no s estes dois tipos de universitrios (cuja dependncia econmica e jurdica, em relao aos poderes pblicos, radicalmente oposta) se podem encontrar numa mesma Universidade, como os prprios universitrios subsistem, muitas vezes, de remuneraes de tipo misto. Enfim, e isto sobretudo verdadeiro para os estudantes, o caracter duma Universidade muda muito segundo a proporo de pobres e de ricos que a freqentam e esta proporo pode variar notavelmente de uma Universidade para outra (em funo nomeadamente da fisionomia sociolgica do seu enraizamento urbano: Paris e Cambridge, por exemplo, so, neste aspecto, como que dois plos). e) Assim como recebem membros de qualquer origem social, o que coloca os poderes pblicos perante grupos praticamente nicos na sociedade estratificada da Idade Mdia e do Renascimento, assim tambm as Universidades esto abertas a pessoas de todas as nacionalidades. No s resulta deste facto uma tenso fundamental entre as autoridades locais ou nacionais e o grupo internacional, como a organizao dos universitrios cm naes cujo nmero e natureza variam segundo as Universidades e que no correspondem a critrios estreitamente nacionais nem geogrficos complica ainda mais a estrutura das Universidades e a sua personalidade face aos poderes pblicos. 2.B Perante este parceiro polifactco, os poderes pblicos so tamb divergentes e mltiplos.

) Mesmo quando as Universidades s se defrontam com uma autoridade pblica, esta pode ser: uma cidade (e h que distinguir entre as relaes da Universidade com o corpo poltico que governa a cidade, conselho urbano, comuna, echevinato, potestade, etc. e o grupo social que a domina e, da, com a sociedade urbana global), um poder senhoria!, o poder d^ um prncipe ou de um rei, o poder imperial (e neste ltimo caso pr-se- o problema da natureza do poder imperial na assemblia da Universidade: exemplo das relaes da Universidade de Bolonha com Frederico Barba-Ruiva ou Frederico 41, ou da Universidade de Praga, Universidade bomia ou imperial?). ) O caso do poder imperial leva verificao de que as Universidades tm, quase sempre, que haver-se, no com um nico poder pblico, mas com uma multiplicidade de poderes pblicos, entre os quais existe, seja uma hierarquia por vezes difcil de definir e de respeitar, sejam oposies mais ou menos definidas de interesses e de polticas (caso de Bolonha entre a Comuna e o Imprio). Trata-se aqui de uma situao caracterstica da Idade Mdia e que lembra, muiatis mutt*ndis, os casos de vassalagem mltipla. 3.* No s os dois parceiros, Universidades e poderes pblicos, mudam, entre o sculo XII e o sculo XIII, como muda igualmente a natureza das suas relaes. Encontramo-nos pois ante uma evoluo com diversas variveis. a) Da diferena das origens nasce uma primeira disparidade e o contraste principal reside, neste caso, entre as Universidades criadas pelos poderes pblicos e as Universidades nascidas espontaneamente; porni a oposio entre estes dois tipos de Universidades e de relaes no to evidente como poderia parecer primeira vista. Na verdade, as Universidades nascidas espontaneamente formaram-se por aco, seno de factores, pelo menos de situaes, nas quais a atitude e as necessidades dos poderes pblicos e das foras que representavam desempenharam sempre um papel mais ou menos importante. Por outro lado, o nascer destas Universidades deu-se ou com a ajuda dos poderes pblicos, ou apesar da sua maior ou menor hostilidade. b) Criadas ou nascidas espontaneamente, as Universidades tiveram, desde a sua origem, as suas relaes com os poderes pblicos definidas e orientadas diferentemente, segundo a data da sua fundao. Se bem que a evoluo geral tenha agido no sentido de uma uniformizao da natureza das relaes entre Universidades e poderes pblicos, a natureza dessas relaes no foi, em geral, a mesma, conforme as Universidades apareceram no sculo XII, XIII, XIV, XV ou XVI. 4. As relaes entre Universidades e poderes pblicos complicaram-se ainda consideravelmente pelas relaes destes dois parceiros com a Igreja, no s pelo papel dominante da Igreja e da religio no se-

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culo XVI (a Reforma complica ainda mais esta situao), mas pela posio ambgua da prpria Igreja, como poder temporal e espiritual ao mesmo tempo, e o caracter em larga medida clerical das Universidades. Tanto quanto possvel, s tomaremos em considerao, neste ensaio, o aspecto temporal das relaes entre a Igreja e as Universidades, naquilo em que o poder eclesistico surge como um poder pblico. 5.- Sublinharemos, enfim, uma dificuldade inerente natureza de grande parte da documentao, respeitante a este problema. Trata-se, com freqncia, de estatutos, privilgios, constituies, etc., quer dizer, documentos legislativos, administrativos, tericos. A realidade concreta das relaes entre as Universidades e os poderes pblicos deve ter estado, muitas vezes, bastante afastada destes princpios. A dificuldade de definir tais relaes concretas torna este assunto ainda mais delicado.

as relaes entre as Universidades e os poderes pblicos no se definem apenas por antagonismos, que no se reduzem a uma srie de crises e de lutas, que tambm se apoiam e se auxiliam uns aos outros, que as suas relaes se definem igualmente por servios recprocos e que um respeito mtuo freqentemente venceu as oposes fundamentais ou ocasionais.

II.

Universidades e poderes pblicos na Idade Mdia (sculo XII a meados do sculo XV)

1) As Universidades como corporaes

a) Como corporaes, ,as Universidades medievais procuram um monoplio escolar, quer dizer, antes de tudo, o monoplio da colao das dignidades que, sobretudo no incio da sua histria, as pe em conflito com a autoridade eclesistica, mas no com os poderes pblicos. b) Procuram depois a autonomia jurdica, obtendo tambm com relativa facilidade o reconhecimento dos poderes pblicos que, em geral, seguem a tradio inaugurada em 1158 por Frederico Barba-Rui v para Bolonha (Authentica Habita, fonte de todas as liberdades acadmicas). Parece que, em Paris, por exemplo, a autonomia jurdica da Universidade foi reconhecida por Filipe Augusto, em 1200, antes do Papado, que a reconheceu em 1215 ou somente em 1231. c) Na medida em que, como acontece com qualquer corporao, a Universidade visa controlar o mester escolar, os poderes pblicos s vem geralmente vantagens nesta organizao da ordem profissional, que se insere na ordem pblica geral. d) Nesta perspectiva, os poderes pblicos no vem qualquer inconveniente em colocar a corporao universitria no grupo das corporaes que gozam de privilgios especiais, tais como a iseno da patrulha e do servio militar, o que de resto est de acordo com o caracter clerical dos universitrios. e) Tal como os oficiais urbanos, senhoriais ou reais asseguram a vigilncia de outras corporaes (controlo de qualidade, de condies de trabalho, de pesos e medidas, de feiras e mercados, de respeito pelos estatutos, etc.), no prprio interesse da corporao e dos seus chefes, o controlo exercido por certos oficiais comunais sobre as Universidades, nomeadamente na Itlia, no parece ter levantado dificuldades de maior, mas a actividade destes magistrados (reformatares, gubernaores, tractatores studii) ainda no foi suficientemente estudada. /) Um aspecto muito particular da corporao universitria teria podido provocar conflitos com os poderes pblicos. Na maior parte das corporaes, os membros e, em todo o caso, os mestres, eram economicamente independentes dos poderes pblicos, na medida em que viviam dos benefcios (no sentido moderno) e dos ganhos do seu mester. Ora os
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Tendo em conta estas dificuldades, resignmo-nos s seguintes opes: ) O nosso trabalho mais um inventrio dos problemas e a proposta de um quadro para os abordar, do que resolver esses mesmos problemas. b) Pusemos de parte trs tipos de plano possveis: l.9, um plano segundo os tipos das Universidades: se bem que uma tipologia das Universidades pudesse prestar grandes servios sua histria e esperemos que a discusso do nosso relatrio possa ajudar a reconstitu-la, no nos parece poder haver, em relao ao nosso assunto, um critrio operacional de classificao das Universidades; 2.", um plano conforme os tipos dos poderes pblicos: este plano pareceu-nos no entanto lento e pouco prprio para pr em evidncia os aspectos do nosso problema mais importantes para definir a contribuio da histria universitria para a histria geral e para o mtodo histrico; 3.f, um plano cronolgico, que se arriscava a diluir no factual o essencial, que valorizar as estruturas e os problemas, mas conservmos um grande corte cronolgico, situado, apesar da diversidade dos casos locais, nacionais ou regionais, em meados do sculo XV, separando assim um perodo medieval de outro perodo renascente. Este corte parece-nos ter grande valor para o nosso problema bem como para a histria geral, na qual nos esforamos por situ-lo. Optmos pois por um plano, segundo os aspectos e as funes das Universidades. No dissimulamos que este plano nos leva a distines e a cortes mais ou menos abstractos; mas parece-nos ser ele o mais indicado para esclarecer o essencial, ou seja, a natureza e o papel do meio universitrio nas sociedades globais, onde est vinculado e onde age: estados de qualquer natureza urbanos, senhoriais, nacionais, etc. c) Procurmos sobretudo evidenciar essas relaes atravs das tenses e dos conflitos mais particularmente reveladores da natureza dos grupos sociais e das instituies em que se inscrevem. Mas no esqueamos que

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mestres universitrios, ainda que tenham conseguido que se tivesse reconhecido a legitimidade de verem pago o seu trabalho pelos estudantes, no conseguiam viver dessas colectas ou das vantagens materiais que obtinham dos estudantes (direitos e presentes por altura dos exames, se bem que a colao da licentia docendi seja, em princpio, gratuita). O principal da sua remunerao vinha, pois, a par dos benefcios eclesisticos, dos salrios e das rendas que as cidades, os prncipes ou os soberanos lhes outorgavam. Em troca, os poderes pblicos exigiam o direito de apresentao ligado ao patronato. Assim, a corporao universitria no goza inteiramente de um dos privilgios essenciais das corporaes, o aufo-recrutamento. A corporao parece, contudo, ter-se facilmente resignado a esta limitao da sua independncia, em troca das vantagens materiais que a dotao das ctedras por parte dos poderes pblicos representava (os casos provenientes do problema so, de resto, geralmente tardios como o caso da consulta que a tal respeito a Universidade de Lovaina faz de Colnia, ou o dos incidentes de 1443-1469 provocados pela interpretao do magistrado de Lovaina da bula de Eugnio IV, de 1443, que suspendia as modalidades de nomeao de professores prebendados). g) Resta, como motivo de conflitos e ocasio de conflitos efectvos, a freqente violao do foro universitrio pelos funcionrios comunas ou reais: estudantes e mestres presos com desrespeito pelos estatutos, subtrados jurisdio universitria (casos freqentes em Oxford, Cambrdge e, sobretudo, em Paris, onde o preboste quase sempre o bode expiatrio dos universitrios). Mas em geral, trata-se de abusos de poder cometidos por funcionrios, as mais das vezes sem o apoio das autoridades pblicas superiores. Estes casos no ultrapassam o mbito de conflitos de jurisdio em matria de polcia. Se por vezes se agudizam por outros aspectos do meio universitrio (cfr. 4 e 5).

2)

As Universidades como centros de formao profissional

a) Os universitrios esto animados do simples desejo de saber ou do desejo de fazer carreira, honorfica ou lucrativa ou por todos eles ao mesmo tempo. Nada h que os leve necessariamente a entrar em conflito com os poderes pblicos. Pelo contrrio. O perodo de formao e de desenvolvimento das Universidades corresponde, com efeito, a um perodo de crescimento, de especializao e de tecnicizaco dos ofcios pblicos. Vai mesmo at ao desenvolvimento das Faculdades de Medicina qy.e corresponde a um esforo maior das autoridades em matria de salubridade e de sade pblica, com o desenvolvimento do urbanismo e depois, a partir da Grande Peste, com a luta contra as epidemias, considerada pelos poderes pblicos como um aspecto essencial da sua aco e do seu dever. procura de sadas profissionais por parte dos universitrios corresponde a procura crescente por parte dos poderes pblicos. 190

b) O caracter fortemente tcnico e livresco da formao profissional universitria, da escolstica, no obstculo sua resposta s necessidades dos poderes pblicos. Na verdade, a especializao reclamada pelos ofcios pblicos muito limitada: saber ler e escrever, conhecer o latim, os princpios da cincia jurdica ou ter habilidade para argumentar a partir de certos textos, ter conhecimentos de contabilidade muito elementares e rudimentos de cincia econmica ainda mais frustes (cf. De Moneta de Nicole Oresme). Por outro lado, o gosto dos prncipes e dos soberanos pela teoria poltica, at mesmo por um governo cientfico, quer dizer, inspirado em princpios escolsticos (cfr. o papel do arisotelismo na corte de Carlos V de Frana, na corte da Polnia, do arstotelsmo e do platonismo ou um amlgama das duas inspiraes no governo das oligarquias e das senhorias italianas), vai ao encontro das tendncias intelectuais dos universitrios. c) Ao lado do aspecto utilitrio do trabalho das Universidades, o seu aspecto desinteressado, longe de desagradar aos poderes pblicos, parece-lhes necessrio sua glria, pois representa uma larga parte do prestgio intelectual, entre os prestgios indispensveis a regimes semutilitrios, semimgicos, (cfr. 5). d) O facto das carreiras seguidas pelos universitrios serem ainda, em larga medida, carreiras eclesisticas tambm no mal visto pelos poderes pblicos. Primeiramente, porque os funcionrios pblicos so, ainda, em grande proporo, eclesisticos: os quadros eclesisticos e os quadros civis confundem-se ainda com freqncia. Depois, porque estes poderes so cristos e a religio, como os homens de religio, parecem-lhes, por si mesmos, teis e necessrios. De resto, raro que tudo o que tii Igreja no o seja do mesmo modo til aos Estados: por exemplo, os pregadores ou os telogos, preparados nas Universidades para lutarem contra a heresia e o paganismo (por exemplo Toulouse e a Juta contra o Catarismo (*), Cracvia e a evangelizao da Litunia) podem, do mesmo modo, servir desgnios polticos (os reis de Frana e a penetrao do Languedoc, a poltica lituaniana de Ladislau Jagellon) e) Sempre que h conflitos entre universitrios e os poderes pblicos, trata-se, em geral, de conflitos limitados a certos aspectos locais e nos quais as Universidades s parcialmente so comprometidas e visadas (por exemplo: a hostilidade dos toulousianos contra os inquisidores dominicanos sados da Universidade). Com freqncia at, estes conflitos so essencialmente internos e nem saem do mbito das Universidades, a no ser quando

(*) Os Ctaros ou Albigcnses formaram uma seita hertica na Idade Mdia, a partir do sculo XII, que se propagou pelo Sul da Frana at cercanias de Albi e contra a qual o papa Inocncio Itl ordenou uma cruzada (1209). Os Albigenses foram vencidos em Muret e Toulouse, apesar da protecco do conde de Toulouse (1213). Esta guerra desastrosa, em que tomou parte Lus VII de Franca, veio a terminar com o tratado de Paris (1229). (ff. da T.)

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os poderes pblicos apoiam uma fraco universitria (defendendo S. Lus, em Paris, os mestres que pertenciam s ordens Mendicantes; na altura do Grande Cisma, as fugas de universitrios ligados s obedincias a tal ou tal papa; em 1409, em Praga, o rei da Bomia ajuda a nao checa contra os Alemes das outras naes, etc.).

3J As Universidades como grupo econmico de consumidores

As Universidades representam, nas cidades medievais, um grupo de no produtores, um mercado de consumidores, cuja importncia numrica no deve ser subestimada (em Oxford, por exemplo, segundo o poli tax de 1380-1381, havia possivelmente 1500 universitrios quer dizer, pessoas que gozavam dos privilgios da Universidade para, mais ou menos, uma populao tota! de 5000 a 5500 pessoas, o que representa um universitrio para cada 3 ou 4 oxfordianos). o) Normalmente, esta clientela deveria entusiasmar as actividades urbanas, na medida em que deveria animar o comrcio. b) Porm, numa economia que continua a ser, em larga medida, uma economia de subsistncia, este grupo importante de no produtores deve ter aumentado as dificuldades das autoridades urbanas em matria de abastecimento e o desequilbrio da economia urbana das cidades universitrias. c) Alm disso, a populao universitria comportava (esta proporo variou conforme as pocas) um nmero importante de estudantes pobres (em 1244, em Oxfcrd, Henrique III, no dia do aniversrio da sua falecida irm Leonor, mandou dar de comer a 1000 pauperes scolares), o que punha o problema do poder de compra do grupo universitrio. d) Sobretudo, os universitrios gozavam de importantes privilgios econmicos: iseno de taxas, de impostos, de peagens, etc- Mais ainda: beneficiavam de preos com descontos especiais no que se refere aos alojamentos e aos vveres (mais ainda, pelo menos em certas cidades universitrias, como Oxford, com carncia de instalaes universitrias, durante muito tempo os alojamentos alugados uma vez a universitrios, por preos que eram estabelecidos, no podiam depois sr cedidos a locatrios no universitrios nem serem isentos das taxas de descontos). Enfim, tinham o direito de controlar e fazer respeitar, por toda a populao urbana, os descontos que haviam obtido ou que tinham contribudo para obter (assentos}, e por isso foi possvel afirmar que os habitantes das cidades universitrias, fossem quais fossem, beneficiavam, na Idade Mdia, de melhores condies de vida do que noutras cidades. , de resto, a propsito de um conflito de ordem econmica que os burgueses de Oxford, em petio dirigida ao rei de Inglaterra, puderam afirmar que havia duas comunas em Oxford: a dos burgueses e a da Universidade, e que era esta ltima a mais poderosa. na verdade neste ponto que as oposies entre

os poderes urbanos e os universitrios foram mais vivas e suscitaram muitos e violentos conflitos. Os privilgios econmicos dos universitrios e a hostilidade que suscitaram nos meios burgueses que dominavam as cidades desmentem a justia econmica que foi freqentemente considerada como caracterstica das cidades medievais e mostram como 2 lei da oferta e da procura era nelas considerada regra, apesar de todos os regulamentos. Neste aspecto, podemos mesmo perguntar a ns prprios se as teorias escolsticas sobre o justo preo (na medida em que no ratificavam, pura e simplesmente, a liberdade de aco do mercado), no correspondiam mercado urbano. aos interesses econmicos do grupo universitrio no e) H todavia um sector onde o meio universitrio se apresentava, simultaneamente,, como grupo de produtores e de consumidores: o mercado dos manuscritos (cfr. a importncia deste mercado no conjunto da economia urbana de Bolonha). Seria, de qualquer modo, muito importante avaliar qual poder ter sido, nas cidades universitrias, a influncia do mercado universitrio na evoluo dos preos (rendas de casa, objectos de primeira de semiluxo).necessidade e nomeadamente vveres, produtos de luxo ou

4^ As Universidades como grupo socio-demogrfico

Os universitrios formavam, oo meio da populao urbana, um grupo masculino, com forte maioria de celibatrios e de jovens. Ora o caracter clerical deste grupo era suficientemente fraco para que grande nmero de entre eles se no sentisse submetido a certas regras de conduta dos eclesisticos: continncia, sobriedade, absteno da violncia. Pelo contrrio, seguros dos privilgios jurdicos que lhes garantiam, se no a impunidade, pelo menos sanes menos graves, grande nmero de universitrios (e isto, evidentemente, embora em menor proporo, vale tanto para os mestres como para os estudantes) entregava-se a violncias para as quais os impeliam a idade, o desenraizamento, o facto de grande parte deles pertencer s duas classes sociais mais dadas violnciaa nobreza e o campesinato: the wilder side of University life (*) (RashdaU). De resto, bem evidente que as provocaes ou os excessos da represso policial s conseguiram marcar aquilo que nos parece, apesar de tudo, ser fundamentalmente um aspecto, sem dvida marginal, mas real, de uma oposio social, se no da luta de classes. Tanto mais que os burgueses (mesmo se, em certas ocasies, os vemos usar de violncia contra" os universitrios ou se os universitrios de origem burguesa esto implicados em actos violentos) procuram promover, at na vida corrente,
(") O lado mais

vida

(AT.

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uma ordem pacfica face qual os universitrios pertencem ao mundo da violncia medieval. Quando pensamos na parte que os universitrios tomaram nas rixas, na perturbao nocturna, na prtica dos jogos de azar, nas relaes com as prostitutas e nos casos de costumes, na frequentao das tabernas (notamos, que alguns dos graves conflitos entre town and gown tm a sua origem numa taberna: por exemplo, em Paris em 1229 e em Oxford em 1355), v-se quanto o gnero de vida de uma parte importante da populao universitria era contrria moral social das camadas dominantes da sociedade urbana. Em resumo; se este comportamento violento ou escandaloso estava bastante amplamente difundido entre a populao universitria (sem todavia tomarmos ao p da letra as generalizaes abusivas de um moralista impertinente e lgubre como Jacques de Vitry), era mais particularmente o caso de uma parte da populao universitria: os clrigos vagabundos, descendentes dos Goliardos, categoria especial dos clrigos girvagos (*), antepassados da bomia estudantil, Seria muito interessante fazer a histria desta categoria que no se identifica com o grupo dos pauperes scolaris (de que muitos, por exemplo os bolseiros dos colgios, estavam, pelo contrrio, muito bem integrados na parte mais ordeira do meio universilrio), cujo nmero, composio social e comportamento variaram no decurso da histria. O estudo de um meio social atravs dos seres marginais, sobretudo quando tiveram a importncia desta categoria, sempre esclarecedor.

5) As Universidades como corpo prestigiante

Alguns aspectos essenciais das relaes entre Universidades e poderes pblicos explicam-se pelo prestgio que se ligava as Universidades. a) Tal prestigio era, antes do mais, o que se ligava prpria cincia. Ainda que as Universidades, por novos mtodos e um novo estado de espirito, tenham poderosamente contribudo para modificar o caracter da cincia e para a libertar do seu cariz mgico e entesourador e fazer dela um saber racional, prtico, comunicado no por iniciao sagrada mas por aprendizagem tcnica, o saber encarnado pelas Universidades bem cedo tomou o aspecto de um poder, de uma ordem. Foi o Sludium, ao lado do Sacerdotium e do Regnum. Os universitrios procuraram assim definir-se como uma aristocracia intelectual, dotada de moral especfica e de um cdigo de. valores prprio. Esta tentativa foi particularmente intensa em certos meios aristotlcos e averrostas que tentaram constituir e legitimar pela teoria uma casta de philosophi (os sbios universi() Que andavam de terra em terra, de mosteiro em mosteiro, vivendo de esmolas. (N. da T.)

trios) cuja principal virtude seria a t.iagnanimidade (cfr. o meio sigeriano da Universidade de Paris, no sculo XIII). b) Se, durante a Idade Mdia, o Sacerdotium e o Regnum mais se degladiaram do que se favoreceram mutuamente, o mesmo no sucedeu com as relaes entre o Regnum e o Sludium. Os poderes pblicos consideraram essencialmente a posse de universitrios como um adorno e uma riqueza pblica, e isto pelo prestgio da cincia de que pareciam ter o monoplio. As frmulas que, desde a Authentica Habita (porque o mundo ser governado e iluminado peta cincia), repetem este brilho da cincia universitria nos textos dos privilgios que os poderes pblicos concederam .aos universitrios, no so meros lugares-comuns nem frmulas sem sentido;fso expresses de uma motivao profunda. c) Paralelamente a este prestgio intelectual, as Universidades procuraram adquirir prestgio externo, que seria o sinal da sua eminente dignidade: costumes, cerimnias, etc. O fausto universitrio torna-se um dos sinais exteriores da riqueza e da dignidade das cidades e dos Estados. Assim, os conflitos de precedncia e as faltas de considerao que opunham os universitrios a certos funcionrios pblicos deram lugar a alguns dos mais agudos conflitos entre estudantes e poderes pblicos (por exemplo em Paris, penitncia pblica do cobrador gerai dos impostos, na presena da universidade, na Praa de Greve, em 1372, conflito de precedncia por ocasio do funeral de Carlos V, em 1380, e o caso Savoisy, em 1404). d) Os poderes pblicos reconhecem este caracter de representao, de ilustrao das Universidades, fazendo-lhes, a ttulo individual (inceptio dos novos mestres), ou a ttulo colectivo (banqui te corporativo tio dies Arisotelis), presentes de prestgio (caa das florestas reais, vinho oferecido pela comuna, etc.). e) Se as Universidades aproveitam este prestgio para representar um papel pblico, raras vezes se entregam a qualquer actividade verdadeiramente poltica que poderia p-las em conflito com os poderes pblicos (ou ento trata-se de poltica religiosa, como sucedeu durante o Grande Cisma, o que est de acordo com o seu caracter clericai e, em certa medida, com o seu caracter internacional). Por exemplo, se Simao de Monfort beneficiou de simpatias por parte da Universidade de Oxford, parece ter-se tratado sobretudo de simpatias individuais; mesmo em Paris, a mais politizada das Universidades, a atitude para com os Ingleses e os Borguinhes, aps o tratado de Troyes, no propriamente poltico e o ttulo de filha primognita do rei, que a Universidade toma nessa poca, mais precisamente uma dignidade do que o reconhecimento de um papel poltico; mesmo a Universidade de Praga, aps o decreto de Kutna Hora, no chamada a desempenhar papel oficial poltico no reino da Bomia, etc. f) Foi aproveitando este elemento de prestgio que, nos seus conflitos com os poderes pblicos, as Universidades utilizaram, fosse efectivamente,

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fosse como ameaa, o seu principal meio de presso, a sua maior arma: a greve, e, sobretudo, a secesso. Daqui a dureza com que as Universidades fizeram reconhecer esse seu direito, auxiliadas pelo papado que o concedeu com tanto mais boa vontade, quanto, em geral, no estava directamente interessado no caso.

III. Linhas gerais da evoluo das relaes entre as Universidades e os poderes pbllcos no Renascimento (meados do sculo XV ao sculo XVT)
a) Se a evoluo destas relaes se deve, em grande parte, ao facto de tanto as Universidades como os poderes pblicos tambm terem evoludo, as maiores modificaes parecem ter-se produzido na evoluo dos poderes pblicos, mais do que nas Universidades. Os poderes pblicos so mais o elemento motor e s Universidades o elemento refreador, conservador. As Universidades que pareciam ter tomado a dianteira aos poderes pblicos na Idade Mdia (pelo menos de incio, no h dvida de que as Universidades nascidas espontaneamente impuseram-se aos poderes pblicos mais do que estes as solicitaram, limitando-se a procurar enquadra-las, disciplin-las) passam a ir a reboque desses mesmos poderes pblicos. b) Contudo, as Universidades evoluram durante o perodo medieval. Mas tal evoluo orientou-se, sobretudo, para a degenerescncia do meio universitrio numa casta: fecho relativo do meio social (decrscimo do nmero dos pobres, nepotismo), rigidez na defesa dos privilgios como sinais distintivos de casta, insistncia cada vez maior num gnero de vida de privilegiados, etc. Andando esta esclerose social a par com uma certa esclerose intelectual (Spatscholastik), as Universidades, em finais da Idade Mdia, ofereciam aos poderes pblicos um meio menos aberto, menos rico de possibilidades do que durante o perodo precedente, c) Perante os progressos da autoridade pblica, as Universidades perdem grande parte das suas liberdades essenciais, sobretudo onde o poder monrquico ou do prncipe faz progressos custa dos poderes locais (nomeadamente era Franca): perda da autonomia jurdica (a Universidade de Paris submetida ao Parlamento a partir de 1466) c do direito de secesso (derradeira tentativa em Paris, em 1499, e ameaa, em Lovana. do abandono da cidade por parte da nao alem, em 1564). d) Submetidas juridicamente, as Universidades foram-no tambm economicamente. Ainda que o seu financiamento por parte dos poderes pblicos tenha sido efectuado por vrios meios (salrios, prebendas, assim como dotaes de natureza econmica ligadas ao desenvolvimento do comrcio, como outorga de rendimentos de peagens, em Heidelberg, ou de herdades de sal em Cracvia ou, nos Estados reformados, de bens monsticos secularizados, como em Tbingen, Wittenberg, Leipzg, Heidelberg); a parte crescente destas subvenes pblicas no oramento dos universitrios e das Universidades reduzia mais a sua independncia. e) O caracter internacional das Universidades esfuma-se igualmente. Primeiro, fecharam-se, estatutariamente ou de facto, para mestres e estudantes das cidades ou naes que estavam em guerra com os poderes polticos das cidades ou dos pases dos quais dependiam; o carz nacional das guerras afectou, assim, o meo universitrio. Por outro lado, com a

6) As Universidades como meio social

O fundamento c o mecanismo das relaes entre as Universidades e os poderes pblicos devem ser procurados no facto dos universitrios medievais constiturem um meio social original: uma intelligentzia medieval. Mas falta ainda determinar, por meio de estudos minuciosos, as caractersticas desse meio. a) Recruta-se em todas tu categorias da sociedade, mas importa saber, tanto quanto a documentao o permite, qua , para cada Universidade, nos diferentes perodos da sua histria, a porcentagem dos diversos meios de origem dos seus membros e qual a carreira dos mesmos, segundo a sua origem social. Importa tambm saber como se estruturam as diferentes categorias de universitrios no seio do ambiente universitrio: pobres e no pobres, mestres e estudantes, universitrios das diversas faculdades, etc. S ento o estudo comparativo da estrutura social do meio universitrio e da estrutura das sociedades globais com que esto em contacto permitir situar, em base sociolgica sria, as suas relaes. b) transitrio: os universitrios, com excepo de uma minoria, no ficam nas Universidades deixam-na. Necessitaramos de uma srie de estudos estatsticos das carreiras universitrias: quantos prosseguem os seus estudos at conquista do grau, quantos permanecem nas Universidades, o que sucede aos que dela saem. S ento poderemos saber qual o lucro do investimento de capital que os poderes pblicos investiam no auxlio financeiro, jurdico e moral s Universidades. c) internacional: ainda aqui a diviso, desde a origem (recrutamento) ao posto de chegada (carreiras), de acordo com as nacionalidades dos universitrios, permitir precisar as relaes das Universidades com os organismos polticos, d) Enfim, seria necessrio poder avaliar a coeso, a homogeneidade desta intelectualidade medieval e definir-lhe as caractersticas fundamentais, para podermos saber o que ela traria s formaes polticas: competncia, prestgio, contestao? O estado universitrio, que oferece maior parte dos seus membros um meio de ascenso scia! ameaou ou fortificou a estabilidade das sociedades medievais? Foi elemento de ordem, fermento de progresso, um garante das tradies ou um demolidor das estruturas?

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Reforma e o triunfo do princpio cujus regio ejus religio, as Universidades dividiram-se em catlicas e protestantes; e a diviso religiosa contribuiu para acentuar a nacionalizao ou, de qualquer modo, a regionalizao das Universidades. Mesmo quando a freqncia estrangeira era ainda importante (e o largo internacionalismo das Universidades manteve-se no Renascimento), os estrangeiros eram cada vez mais afastados dos ofcios e dos postos directivos das Universidades, f) Sem dvida que continuava grande o prestgio dos universitrios e das Universidades e era em grande parte por razes de prestgio que um nmero crescente de prncipes e de cidades criaram Universidades na segunda metade do sculo XV e em todo o sculo XVI (sobretudo na Europa que no plano universitrio, apesar dama vaga de fundaes, a partir de 1347, tinha, no plano universitrio, um grande atraso, at hoje pouco explicado), porm, as intenes utilitrias destes fundadores sobrepuseram-se cada vez mais aos motivos desinteressados: essas Universidades deveriam ser, antes de tudo, viveiros de funcionrios, de administradores, de magistrados, de diplomatas, de servidores do poder pblico. O facto do humanismo se desenvolver, em parte, fora das Universidades, que assim perderam o monoplio da cultura e da cincia, favorecia a sua converso para carreiras utilitrias, o que tambm facilitava a crescente laicizao dos universitrios. Desta forma, com excepo talvez das Universidades ibricas e, evidentemente, da de Npoles, nica tentativa medieval de Universidade estatal, as Universidades medievais s secundariamente foram favorecidas, .pr commodo suo, pelos poderes pblicos; tal preocupao passara para primeiro plano. g) Tambm no aspecto espiritual as Universidades tendiam, cada vez mais, a desempenhar um papel sobretudo utilitrio. Tendiam a tornar-se vigilantes e guardies da ortodoxia, a desempenhar uma funo de polcia ideolgica ao servio dos poderes polticos. Verdade se diga que as Universidades cumpriram esta funo mais ou menos rigidamente, segundo toda uma gama de tonalidades, entre Paris, onde a Sorbonne se distinguiu na caa s bruxas, e Veneza (ou seja, sobretudo em Pdua, onde parece ter reinado grande liberdade ideolgica). h) Assim, tornando-se as Universidades mais centros de formao profissional ao servio dos Estados do que centros de trabalho intelectual e cientfico desinteressado, modificaram a sua funo e fisionomia social. Eram agora menos os cadinhos onde se preparava uma intelectualidade original do que um centro de aprendizagem social pelo qual passavam os membros das categorias que formavam o esqueleto administrativo e social dos Estados modernos e em breve do absolutismo monrquico. Sem que seja fcil destrinar o que neste fenmeno causa ou efeito da mudana de funo das Universidades, parece que a origem social dos universitrios, pelo menos dos estudantes, mudou notavelmente no Renascimento, tendo aumentado muito a proporo dos universitrios de origem burguesa e, sobretudo, de origem nobre, o que mais uma vez revela

a insero das Universidades nos quadros sociais dirigentes da era monrquica (se bem que a documentao universitria seja muito mais rica para o Renascimento do que o foi para a Idade Mdia, faltam-nos ainda estudos precisos para essa poca, w a fascinao que os perodos das origens exercem nos historiadores). i) Asim, o Renascimento assiste a uma domesticao das Universidades, levada a efeito pelos poderes pblicos, que restringem singularmente os motivos e as possibilidades de conflitos. Estes limitam-se, a partir de ento, a conflitos menqres, respeitantes, a nvel local, sobretudo a questes de interesses materiais ou de amor-prprio corporativo e, a nvel nacional, a problemas[ religiosos e de policiamento intelectual.

Concluso
Se bem que, da Idade Mdia ao Renascimento, a natureza das relaes entre as Universidades e os poderes pblicos tenha sofrido profunda mutao, devida, antes do mais, sujeio das primeiras aos segundos, podemos afirmar que, durante os dois perodos, os conflitos visaram aspectos menores e que o Regnum e o Studium se ajudaram e respeitaram mutuamente. Teremos de esperar as transformaes da revoluo industrial para que, num quadro tornado nacional, as Universidades, embora continuando em certos aspectos a ser depositrias e defensoras de determinadas tradies e de determinada ordem, se tornem o fulcro de uma nova intelectualidade, revolucionria, pondo em causa os poderes pblicos e obedecendo-lhes apenas na medida em que cies prprios sei vem princpios e ideais que transcendem a simples razo de Estado e os interesses das classes dominantes.

BIBLIOGRAFIA

SUMRIA

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