A Reforma e o Trabalho por Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa Ateno: este artigo usa a fonte Sgreek.

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Trabalho pode ser definido como o esforo fsico ou intelectual, com vistas a um determinado fim. O verbo "trabalhar" proveniente do latim vulgar tripaliar: torturar com o tripalium. Este derivado de tripalis, cujo nome proveniente da sua prpria constituio gramatical: tres & palus (pau, madeira, lenho), que significava o instrumento de tortura de trs paus. A idia de tortura evoluiu, tomando o sentido de "esforar-se", "laborar", "obrar"[1] Etimologia parte, devemos observar, que o trabalho, apresenta as seguintes caractersticas: a) Envolve o uso de energia destinado a vencer a resistncia oferecida pelo objeto que se quer transformar intencionalidade. b) O trabalho se prope sempre a uma transformao. c) Todo o trabalho est ligado a uma necessidade, externa ou interna. d) Todo trabalho traz como pressuposto fundamental, o conceito de que o objeto, sobre o qual trabalha, de algum modo aperfeiovel, mediante o emprego de determinada energia esforo e perseverana. Na Idade Mdia, h de certa forma, um retorno idia grega, considerando o trabalho no sentido manual, (banausi/a) (banausia), "arte mecnica", como sendo algo degradante para o ser humano,[2] e inferior (sxolh/)(schol), ao cio, descanso, repouso, vida contemplativa e ociosa (sxola/zw) (scholaz), por um lado, e atividade militar pelo outro. Na viso de So Toms de Aquino (1225-1274), o trabalho era no mximo, considerado "eticamente neutro".[3] Segundo a igreja romana, "a finalidade do trabalho no enriquecer, mas conservar-se na condio em que cada um nasceu, at que desta vida mortal, passe vida eterna. A renncia do monge o ideal a que toda a sociedade deve aspirar. Procurar riqueza cair no pecado da avareza. A pobreza de origem divina e de ordem providencial," interpreta Pirenne.[4] Ainda na Idade Mdia, a posio ocupada pelo trabalho era regida pela diviso gradativa de importncia social: Oradores (eclesisticos), Defensores (guerreiros) e Lavradores (agricultores). Desta forma, os eclesisticos, no seu cio e abstraes "teolgicas" que tinham a prioridade, ocupando um lugar proeminente. Biler comenta: O trabalho, especialmente o trabalho criador de bens e riqueza, o trabalho manual, se no decara mais at o nvel do trabalho servil da Antigidade, foi, todavia, considerado como uma necessidade temporal desprezvel com relao aos exerccios da piedade. E aqueles que se dedicavam s atividades econmicas e financeiras, os negociantes e banqueiros, eram particularmente desconsiderados.[5] No nos cabe aqui analisar a histria da filosofia do trabalho, contudo, devemos mencionar, que a Reforma resgatou o conceito cristo de trabalho. Na tica do trabalho, Lutero (1483-1546) e Calvino (1509-1564) estavam acordes quanto responsabilidade do homem de cumprir a sua vocao atravs do trabalho. No h lugar para ociosidade. Com isto, no se quer dizer que o homem deva ser um ativista, mas sim, que o trabalho uma "bno de Deus". Lutero teve uma influncia decisiva, quando traduziu para o alemo o Novo Testamento (1522), empregando a palavra "beruf" para trabalho, em lugar de "arbeit". "Beruf", acentua mais o aspecto da vocao do que o do trabalho propriamente dito. As tradues posteriores, inglesas e francesas, tenderam a seguir o exemplo de Lutero. A idia que se fortaleceu, a de que o trabalho uma vocao divina.[6] Calvino, diz: Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o consolo de saber que no h trabalho

insignificante ou nojento que no seja verdadeiramente respeitado e importante ante os olhos de Deus.[7] Calvino defendeu trs princpios ticos fundamentais: Trabalho, Poupana e Frugalidade.[8] Note-se que a poupana deveria ter sempre o sentido social.[9] Comentando 2Co 8.15, diz: Moiss admoesta o povo que por algum tempo fora alimentado com o man, para que soubesse que o ser humano no alimentado por meio de sua prpria indstria e labor, seno pela bno de Deus. Assim, no man vemos claramente como se ele fosse, num espelho, a imagem do po ordinrio que comemos. (...) O Senhor no nos prescreveu um mer ou qualquer outra medida para o alimento que temos cada dia, mas ele nos recomendou a frugalidade e a temperana, e proibiu que o homem exceda por causa da sua abundncia.[10] Por isso, aqueles que tm riquezas, seja por herana ou por conquista de sua prpria indstria e labor, devem lembrar-se de que o excedente no deve ser usado para intemperana ou luxria, mas para aliviar as necessidades dos irmos. (...) Assim como o man, que era acumulado como excesso de ganncia ou falta de f, ficava imediatamente putrificado, assim tambm no devemos alimentar dvidas de que as riquezas que so acumuladas expensa de nossos irmos so malditas, e logo perecero, e seu possuidor ser arruinado juntamente com elas, de modo que no conseguimos imaginar que a forma de um rico crescer seja fazendo provises para um futuro distante e defraudando os nossos irmos pobres daquela ajuda que a eles devida.[11] Para Calvino a riqueza residia em no desejar mais do que se tem e a pobreza, o oposto.[12] Por sua vez, tambm entendia que a prosperidade poderia ser uma armadilha para a nossa vida espiritual: Nossa prosperidade semelhante embriaguez que adormece as almas.[13] Aqueles que se aferram aquisio de dinheiro e que usam a piedade para granjearem lucros, tornam-se culpados de sacrilgio.[14] Da que, para o nosso bem, o Senhor nos ensina atravs de vrias lies a vaidade dessa existncia.[15] Comentando o Salmo 62.10, diz: Pr o corao nas riquezas significa mais que simplesmente cobiar a posse delas. Implica ser arrebatado por elas a nutrir uma falsa confiana. (...) invariavelmente observado que a prosperidade e a abundncia engendram um esprito altivo, levando prontamente os homens a nutrirem presuno em seu procedimento diante de Deus, e a se precipitarem em lanar injria contra seus semelhantes. Mas, na verdade o pior efeito a ser temido de um esprito cego e desgovernado desse gnero que, na intoxicao da grandeza externa, somos levados a ignorar quo frgeis somos, e quo soberba e insolentemente nos exaltamos contra Deus.[16] Em outro lugar: Quanto mais liberalmente Deus trate algum, mais prudentemente deve ele vigiar para no ser preso em tais malhas.[17] Quando depositamos nossa confiana nas riquezas, na verdade estamos transferindo para elas as prerrogativas que pertencem exclusivamente a Deus.[18] A nossa riqueza est em Deus, Aquele que soberanamente nos abenoa.[19] Portanto, .... uma tentao muito grave, ou seja, avaliar algum o amor e o favor divinos segundo a medida da prosperidade terrena que ele alcana.[20] Quanto ao dinheiro, como tudo que temos provm de Deus, o dinheiro em minha mo tido como meu credor, sendo eu, como de fato sou, seu devedor.[21] Somos sempre e integralmente dependentes de Deus: Um verdadeiro cristo no dever atribuir nenhuma prosperidade sua prpria diligncia, trabalho ou boa sorte, mas antes ter sempre presente que Deus quem prospera e abenoa.[22] Max Weber (1864-1920) ao analisar o progresso econmico protestante, no conseguiu captar este aspecto fundamental no protestantismo, que enfatize o trabalho, no simplesmente pelo dever ou vocao, conforme Weber entendeu, mas sim, para a glria de Deus; este o fator preponderante, que escapou sua compreenso.[23] As Escrituras nos ensinam que Deus nos criou para o trabalho (Gn 2.8,15). O trabalho, portanto, faz parte do propsito de Deus para o ser humano, sendo objeto de satisfao humana: Em vindo o sol, (...) sai o homem para o seu trabalho, e para o seu encargo at tarde (Sl 104.2223). Na concepo crist, o trabalho dignifica o homem, devendo o cristo estar motivado a despeito do seu baixo salrio ou do reconhecimento humano; embora as Escrituras tambm observem que o trabalhador digno do seu salrio (Lc 10.7). Seu trabalho deve ser entendido como uma prenda feita a Deus, independentemente dos senhores terrenos; deste modo, o que de fato importa, no o trabalho em si, mas sim o esprito com o qual ele feito; a dignidade deve permear todas as nossas obras, visto que as realizamos para o Senhor. A prestao de contas de nosso trabalho dever ser feita a Deus; Ele com o seu escrutnio perfeito e eterno Quem julgar as obras de nossas mos, da a recomendao do Apstolo Paulo:

"E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus (...). Servos, obedecei em tudo aos vossos senhores segundo a carne, no servindo apenas sob vigilncia, visando to-s agradar homens, mas em singeleza de corao, temendo ao Senhor. Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor, e no para homens, cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo; pois aquele que faz injustia receber em troco a injustia feita; e nisto no h acepo de pessoas. Senhores, tratai aos servos com justia e com eqidade, certos de que tambm vs tendes Senhor no cu" (Cl 3.17,22-4.1)(Vd. Ef 6.5-9). Portanto, no h desculpas para a fuga do trabalho, mesmo em nome de um motivo supostamente religioso (1Ts 4.9-12/Ef 4.28; 1Tm 5.11-13). Um comentarista bblico, resume bem o esprito cristo do trabalho, afirmando: O trabalhador deve faz-lo como se fosse para Cristo. Ns no trabalhamos pelo pagamento, nem por ambio, nem para satisfazer a um amo terreno. Trabalhamos de tal maneira que possamos tomar cada trabalho e oferec-lo a Cristo.[24] (Vd. 1Tm 6.1-2). Lamentavelmente, o conceito Protestante do trabalho, no pensamento moderno, foi secularizado, abandonando aos poucos a concepo religiosa que lhe dera suporte, tornando-se agora apenas uma questo de racionalidade, no necessariamente de "vocao" ou de "glorificao a Deus". Perdeu-se a infra-estrutura, ficou-se apenas com a superestrutura.[25] O homem um ser que trabalha. A sua mo uma arma "politcnica", instrumento exclusivo, incomparvel de construo, reconstruo e transformao. Faz parte da essncia do homem trabalhar. O homem um artfice que constri, transforma, modifica; a sua vida um eterno devir, que se realiza no fazer como expresso do seu ser... O ser como no pode se limitar ao simples fazer, est sempre procura de novas criaes, que envolvem trabalho. Acontece, que se o homem o que , o seu trabalho revela parte da sua essncia. A "originalidade" do seu trabalho ser uma decorrncia natural da sua autenticidade. O homem autentica-se no seu ato construtivo. O trabalho deve ser visto primariamente como um privilgio, um compartilhar de Deus com o homem na preservao da Criao (Gn 2.15). Por isso, nunca poderemos ter como meta da sociedade, a ausncia do trabalho. Deixar de trabalhar, significa deixar de utilizar parte da sua potncia, eqivale a deixar parcialmente de ser homem; em outras palavras, seria uma desumanidade. Algumas concluses: Todos somos vocacionados ao trabalho. Sabemos que no cumprimento de nossa vocao estamos servindo primeiramente a Deus. Contudo, isso no nos deve tornar presas ingnuas de manipulaes e exploraes. Devemos trabalhar dignamente e lutar pelos nossos direitos dentro do que permite a lei, desde que esta no fira as Escrituras. Buscar um lugar melhor onde pudemos realizar de modo mais eficiente o nosso trabalho e, termos remunerao compatvel, no entra em conflito com as Escrituras; no entanto, o no reconhecimento de nosso trabalho nunca poder servir de pretexto para a nossa baixa qualidade. Estamos sempre servindo a Deus. Para ns Reformados, o trabalho uma das bnos de Deus. Num pas como nosso com alta taxa de desemprego, devemos de forma ainda mais veemente agradecer a Deus pelo trabalho que temos. A maneira como trabalhamos reflete a nossa vida espiritual (Ef 6.5-7). Lembremo-nos tambm, de que a guarda do sbado precedida por seis dias de trabalho (Ex 20.9). O descanso para quem trabalha. Por sua vez, os patres e chefes cristos que vivem no Esprito, por certo, no se aproveitam da sua autoridade para pressionar os que esto sob as suas ordens, valendo-se do fato de que h mais procura do que oferta de emprego, a fim de amea-los, menosprez-los ou trat-los indignamente como se fossem apenas uma ferramenta humana descartvel. A justia divina (Is 64.6) deve ser a tnica da relao patro-empregado e empregado-patro. A base para este

relacionamento, a certeza de que, quer sejamos empregados, quer sejamos patres, todos temos o mesmo Senhor no cu (Ef 6.9; Cl 4.1). A possibilidade real desta prtica est no fato de sermos guiados e capacitados pelo Esprito Santo. NOTAS: [1]Cf. Trabalho: In: Jos Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa, Confluncia, 1956, II, p. 2098; Trabalhar: In: Aurlio B.H. Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2 ed. rev. aum. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 1695; Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, 2 ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1991, p. 779; Trabajar: In: J. Corominas, Diccionrio Crtico Etimolgico de la lengua Castellana, Madrid, Editorial Gredos, (1954), Vol. 4, p. 520-521; Trabalho: In: Antonio Houaiss, ed. Enciclopdia Mirador Internacional, So Paulo, Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1987, Vol. 19, p. 10963-10964. [2] banausi/a (banausia), est associada vida e hbitos de um mecnico; metaforicamente aplicada mau gosto e vulgaridade. (Vd. Liddell & Scott, Greek-English Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1935, p. 128b). [3]Vd. Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo, Pioneira, 1967, p. 52ss. [4]H. Pirenne, Histria Econmica e Social da Idade Mdia, 6 ed. So Paulo, Mestre Jou, 1982, p. 19. [5] Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999, p. 118. Vd. Jacques Le Goff, Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1991, passim. [6] Vejam-se, Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, p. 52 (e notas correspondentes); Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 628; Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 21 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1989, p. 114. [7] Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2000, p. 77. [8] interessante notar que em 1513, N. Maquiavel (1469-1527), na sua obra O Prncipe, dedicada a Lorenzo di Medicis, diz: ... um prncipe deve gastar pouco para no ser obrigado a roubar seus sditos; para poder defender-se; para no se empobrecer, tornando-se desprezvel; para no ser forado a tornar-se rapace; e pouco cuidado lhe d a pecha de miservel; pois esse um dos defeitos que lhe do a possibilidade de bem reinar. [N. Maquiavel, O Prncipe, So Paulo, Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IX), 1973, p. 72]. (grifos meus). [9] Vd. por exemplo, J. Calvino, As Institutas, III.7.5-6; III.10.4-5; Idem., Exposio de 2 Corntios, So Paulo, Paracletos, 1995, (2 Co 8), p. 165ss.; Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, p. 643. (Veja-se, tambm, Hermisten M.P. Costa, As Questes Sociais e a Teologia Contempornea, So Paulo, 1986. Quando ao prtica dos conceitos de Calvino em Genebra, Vd. Alderi Souza de Matos, Joo Calvino e o Diaconato em Genebra: In: Fides Reformata, 2/2 (1997), p. 61-68; Ronald S. Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House/Scottish Academic Press, 1990, passim. [10]Ver: Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 33, 75; Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (1Tm 6.8), p. 169; Joo Calvino, As Institutas, III.10.4. [11] Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2 Co 8.15), p. 177. Vd. tambm, Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 1, p. 45. Comentando o Salmo 68, Calvino observa que o Deus da glria tambm o Deus misericordioso; em seguida observa a atitude pecaminosa comum aos homens: Geralmente distribumos nossas atenes onde esperamos

nos sejam elas retribudas. Damos preferncia a posio e esplendor, e desprezamos ou negligenciamos os pobres. [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999,So Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 68.4-6), p. 645]. [12] Confesso, deveras, que no sou pobre; pois no desejo mais alm daquilo que possuo. (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, p. 46). Nossa cobia um abismo insacivel, a menos que seja ela restringida; e a melhor forma de mant-la sob controle no desejarmos nada alm do necessrio imposto pela presente vida; pois a razo pela qual no aceitamos esse limite est no fato de nossa ansiedade abarcar mil e uma existncias, as quais debalde sonhamos s para ns. [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.7), p. 168]. [13] Juan Calvino, El Uso Adecuado de la Afliccion: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan, T.E.L.L., 1988, (Sermon n 19), p. 227. Ver tambm: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 30.6), p. 631; As Pastorais, (1Tm 6.17), p. 181. [14]Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.6), p. 168. Todos quantos tm como seu ambicioso alvo a aquisio de riquezas se entregam ao cativeiro do diabo [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.8), p. 169]. [15] Vd. Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 60. [16] Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, Vol. 2, (Sl 62.10), p. 580. [17] Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 30.6), p. 633. [18] Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998 (1Tm 6.17), p. 182. [19] .... a glria de Deus deve resplandecer sempre e nitidamente em todos os dons com os quais porventura Deus se agrade em abenoar-nos e em adornar-nos. De sorte que podemos considerar-nos ricos e felizes nele, e em nenhuma outra fonte. [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 48.3), p. 356]. [20] Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 17.14), p. 346. [21] Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 56.12), p. 504. [22]Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 42. [23] Vd. Christopher Hill, O Eleito de Deus: Oliver Cromwell e a Revoluo Inglesa, So Paulo, Companhia das Letras, 1988, p. 195ss. [24]William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires, La Aurora, 1973, Vol. 11, p. 176. [25] Biler faz uma constatao relevante: A ntima interpenetrao da Reforma e da Renascena contribuiu amplamente para a sua promoo no Ocidente. Mas o materialismo e as ideologias substitutivas engendradas pela secularizao do pensamento, no decurso dos sculos subseqentes, acabaram por fazer crer que uma civilizao arrancada de suas razes espirituais conseguiria produzir espontaneamente todos esses valores. Essas ideologias substitutivas proliferaram. (...) Todas essas ideologias, que tomaram o lugar da f crist, transformaram-se em crenas que, uma vez dissipadas, deixaram no Ocidente e no mundo atual um vcuo espiritual, e muitas vezes um desespero, que se mostram propcios a toda sorte de novidades inflamadas da demagogia religiosa, filosfica ou poltica. (Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, p. 5455). Sobre o autor: Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, pastor da I.P. Ebenzer, Osasco, SP e professor de Teologia Sistemtica e Filosofia no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, So Paulo, Capital.

Fonte: http://www.monergismo.com/textos/teologia_reformada/reforma_trabalho.htm