PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO - PUCSP MARINA APARECIDA OLIVEIRA DOS SANTOS CORREA

Alterao das Caractersticas Tradicionais da Igreja Assemblia de Deus

Um estudo a partir da igreja do bairro Bom Retiro em So Paulo

SO PAULO 2006

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO - PUCSP MARINA APARECIDA OLIVEIRA DOS SANTOS CORREA

Alterao das Caractersticas Tradicionais da Igreja Assemblia de Deus

Um estudo a partir da igreja do bairro Bom Retiro em So Paulo

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao, Pesquisa e Extenso em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como parte dos requisitos para a obteno do Ttulo de Mestre em Cincias da Religio, sob a orientao da Prof Dr Joo Dcio Passos.

SO PAULO 2006

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Correa, Marina Aparecida Oliveira dos Santos Alterao das Caractersticas Tradicionais da Igreja Assemblia de Deus: Um estudo a partir da igreja do bairro Bom Retiro em So Paulo / Marina Aparecida Oliveira dos Santos Correa. -- So Paulo: PUC / SP, 2006. xii, 170f. ; 7 cm

Orientador: Prof. Dr. Joo Dcio Passos Dissertao (Ps-Graduao Stricto sensu) PUC / SP, Ps-Graduao Strictu sensu em Cincias da Religio, 2006.

1. Religio Histrico. 2. Religio Igrejas Evanglicas. 3. Pentecostalismo. 4. Movimento Neopentecostal Tese. I. Passos, Joo Dcio. II. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. III. Ttulo. IV. Ttulo: Alteration of the traditional characteristics of the Assembly of God church.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________ PROF. DR

________________________________________ PROF. DR.

________________________________________ PROF. DR.

________________________________________ PROF. DR.

Dedico este trabalho a minha famlia: Carlos, esposo e grande companheiro que com carinho e dedicao soube esperar pacientemente o trmino desse trabalho; aos meus filhos: Carlos Alberto, de carter forte e genioso, nunca deixou de demonstrar o seu amor. Marco Aurlio, meigo e terno, sempre amigo nas horas difceis; e a minha filha e sobrinha Jane, discreta e amorosa, sabe me consolar com o gesto mais nobre: a dedicao. Sem vocs, Jamais me sentiria uma mulher completa.

AGRADECIMENTOS:

Primeiramente, agradeo a Deus pela concluso deste trabalho, ele me fez sentir forte nas horas mais difceis, me inspirou, transbordou a minha pacincia e, muitas vezes me colocou de p quando quis parar, para continuar nesta tarefa at o fim.

Gostaria de agradecer a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo que proporcionou o valioso espao e ateno para que este trabalho pudesse ser realizado.

Ao Prof. Dr. Joo Dcio Passos, um agradecimento especial, pela orientao paciente e animadora durante o tempo em que estive cursando as disciplinas e desenvolvendo essa dissertao; por ter lido minhas idias iniciais e me mostrado o caminho da dedicao para que este trabalho fosse realizado.

Aos professores da Banca qualificadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP nio Jos da Costa Brito e Antonio Elias Silveira Leite (Tolias) pelas orientaes e sugestes valiosas que muito me ajudaram para a finalizao deste trabalho.

Honradamente agradeo aos meus pais, Joo Bispo dos Santos e Francina Gonalves de Oliveira, os melhores educadores que j tive, eles me ensinaram a caminhar com garra, honestidade e determinao e nunca desistir diante dos meus ideais.

Agradeo ao padre Geraldo Alves Pereira, proco da Igreja Santa Teresinha do Jaan, pela amizade, dedicao e, principalmente, pela compreenso e incentivo no decorrer desta jornada.

Em especial agradeo a professora, psicloga e amiga Larissa Zeggio Figueredo, que dedicou horas de seu tempo para me ouvir, incentivar, corrigir,

elogiar, sorrir...Muitas vezes, acalentou meu pranto, usando o saber que a Psicologia lhe ensinou e, ao mesmo tempo, os ensinamentos de sua vida. Muito obrigada.

A todos os colegas pela interao e agradvel convvio ao longo do curso que nos proporcionou este caminhar mais leve.

Aos meus amigos e amigas que no ousaria citar nomes por medo de esquecer algum, que souberam esperar por esse longo tempo de ausncia.

Cordialmente, agradeo a Livraria Cortez, representada nas pessoas de Antonio Deusivan de Oliveira (Ivan) e Patrcia Macedo de Oliveira, pela simpatia e pela informao disponvel em todos os momentos que procurei ajuda.

amiga e futura nora, Karine Teresa dos Santos, pelo sorriso, dedicao e empenho dispensado nas correes textuais, sugerindo sempre um novo caminho de escrita, me ensinando brincar com as palavras.

Quero registrar tambm meu agradecimento a minha amiga e futura nora, Mariana Rossi Massitelli, pelo carinho e confiana.

Aos pastores da Igreja Assemblia de Deus Bom Retiro: o pastor Rubinho pelo carinho com que me recebeu no primeiro contato com a igreja; O pastor Alencar Gonalves, pelas entrevistas e pastor Acio Ribeiro pela simpatia, compreenso e respeito dispensado a mim todas as vezes que precisei de dados para esse trabalho.

Gentilmente, gostaria de registrar meu agradecimento aos professores com os quais tive a oportunidade de discutir sobre as idias desse tema.

Desejo agradecer as pessoas que direta e ou indiretamente contriburam para a realizao desta tese de mestrado em especial a minha querida cunhada Valria Cristina Correa, pela amizade sincera.

Aos colegas de trabalho da UNINOVE representados por Aline Alves de Andrade e Renato Rodrigues dos Santos pelo apoio e compreenso em todos os momentos em que senti cansada diante dessa rdua tarefa.

No poderia deixar de agradecer ao amigo Renato Soares Ramos pela amizade e a pacincia que me socorreu nos momentos em queria desistir.

Finalmente, aos meus familiares eu peo desculpas pela ausncia durante o perodo do curso e agradeo por me apoiarem. Este caminho de crescimento no seria possvel sem eles.

(...) Bom mesmo ir a luta com determinao, abraar a vida com paixo, perder com classe e vencer com ousadia, porque o mundo pertence a quem se atreve e a vida MUITO para ser insignificante (Chaplin)

RESUMO:

Correa, Marina Aparecida Oliveira dos Santos. Alterao das Caractersticas Tradicionais da Igreja Assemblia de Deus: Um estudo a partir da igreja do bairro Bom Retiro em So Paulo (dissertao de mestrado). So Paulo: PUC / SP, 2006. A presente pesquisa fruto de constantes inquietaes sobre como a igreja se transforma frente renovao do ambiente e de seus fiis, bem como de sua poca. Alterar uma caracterstica significa muito mais que fazer diferente, antes preciso renovar posturas e pensamentos, sem os quais no se atinge o sucesso previsto. Estudar a igreja Assemblia de Deus no bairro paulistano do Bom Retiro, suas caractersticas tradicionais e fatores scio-culturais, dentre outros, possibilitou entender como as sociedades humanas estabelecem vnculos a partir de necessidades em comum; e, em nosso caso, como a procura de novos perfis de fiis gera uma nova imagem para a igreja. Existe tambm, um rompimento com suas origens filsofo-teolgicas, aparecendo novas formas, prticas, maneiras distintas e divergentes de se articular com a f, gerando assim, um pluralismo religioso e novas teologias de compreenso em seus discursos. Essa alterao de caractersticas vem ao encontro com fatores econmicos relacionados ao bem estar e ao modo de vida arraigado na idia do estado mnimo, ou seja, a auto determinao das pessoas frente aos seus objetivos almejados. Portanto, temos hoje uma igreja em trnsito, que segue os perfis objetivados em determinados momentos ou situaes, no necessariamente em acordo com as regras pr-estabelecidas, mas rompendo com esses padres tradicionais e ampliando sua continuidade de trabalhos. Hoje, parece no ser mais o fiel quem se adapta aos moldes da igreja, mas a igreja quem se adapta aos perfis de seus fiis.

Palavras-chave: Assemblia de Deus, tradicionalismo, pentecostalismo, ciso, neopentecostalismo, modernidade, adaptao social.

ABSTRACT:

Correa, Marina Aparecida Oliveira dos Santos. Alteration of the traditional characteristics of the Assembly of God church. (Master in Religious Science). So Paulo: PUC / SP, 2006. The present research is fruit of constant fidgets on as the church if it transforms front to the renewal of the environment and its people, as well as of your time. To modify a characteristic means that not to make different, before is necessary to renew positions and thoughts, without which the foreseen success is not reached. To study the church Assembly of God in the So Paulo's neighbor of the Bom Retiro, its traditional characteristics and socio-cultural factors, amongst others, made possible to understand as the societies human beings establish bonds from interests in common; and, in ours case, the search of new profiles of people appears a new image for the church. It also exists, a disruption with its philosopher-theological origins, appearing new forms, practical, distinct and divergent ways of if articulating with the faith, thus generating, a religious pluralism and new theology of understanding in its speeches. This alteration of characteristics comes of meeting with economic factors related to the welfare and the way of life based in the idea of the minimum state, or either, the auto determination of the people front to its longed for objectives. Therefore, we today have a church in transit, that follows the profiles objectified at definitive moments or situations, not necessarily in agreement with the daily payestablished rules, but breaching with these traditional standards and extending its continuity of works. Today, it is not more the people that adapts to the molds of the church, but is the church that adapts to the profiles of its people.

Key-words: Assembly of God, Traditionalism, Pentecostalism, split, NeoPentecostalism, modernity, social adaptation.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................13 CAPTULO I HISTRICO DO PENTECOSTALISMO ..............................................25 1. RAZES HISTRICAS DO PENTECOSTALISMO ...........................................................26 2. METODISMO E A DOUTRINA DA SANTIFICAO ........................................................29 3. O PENTECOSTALISMO NO BRASIL ..........................................................................39 4. CRESCIMENTO DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL ..................................................42 5. PERFIL DOS PENTECOSTAIS ..................................................................................48 CAPTULO II A IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS..................................................55 1. AS ONDAS DO PENTECOSTALISMO .....................................................................56 2. O PERFIL DA ASSEMBLIA DE DEUS ......................................................................61 3. AS CISES DENTRO DA PRPRIA IGREJA AD ..........................................................65 4. O TRNSITO RELIGIOSO NOS ADEPTOS DA AD .......................................................74 5. CISES INTERNAS, EXTERNAS E O PRENNCIO DAS ALTERAES DA IGREJA AD ......79 CAPTULO III A ASSEMBLIA DE DEUS DO BOM RETIRO .................................82 1. DO DEPSITO AO TEMPLO .....................................................................................82 2 . GRANDE TEMPLO E MLTIPLAS OFERTAS ..............................................................88 2.1. Cultos: o receptor como foco ......................................................................89 2.2. Os comunicadores da emoo: falando ao corao ...................................91 3. A NEOPENTECOSTALIZAO DA AD......................................................................94 3.1.Neopentecostalismo: a ruptura com o tradicional ........................................98 4. AS PRODUES NEOPENTECOSTAIS DA AD BOM RETIRO .....................................105 4.1. O discurso e a orientao para a prosperidade na AD..............................106 4.2. Os rituais e smbolos da AD Bom Retiro ................................................111 4.3. Teatro e templo na AD ..............................................................................113 4.4. Organizao e lgica empresarial .............................................................115 4.5. Ofertas carismticas e organizao racional.............................................116 CAPTULO IV AD BOM RETIRO: PENTECOSTALISMO E MODERNIZAO.121 1. O BOM RETIRO: DAS VARANDAS S TELEVISES..................................................122 1.1. Dias antes da Luz......................................................................................124 1.2. De capital da solido para capital do desassossego.................................126 2. O PENTECOSTALISMO DA PERIFERIA AO CENTRO ..................................................129

2.1. O microcosmo das vilas operrias na transio da realidade ...................130 2.2. Igrejas: em busca de necessidades da comunidade.................................132 2.3. Arrebatao evanglica teocentrista .........................................................134 3. IGREJAS PENTECOSTAIS E NEOPENTECOSTAIS NA MODERNIDADE ..........................138 3.1. Os fiis da AD Bom Retiro: convico do prprio valor..........................143 3.2. O pastor: perito nos ensinamentos............................................................147 3.3. Discurso: o palco da prosperidade ............................................................150 3.4. Culto: espetculo da emoo ao efmero.................................................152 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................154 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................160 ANEXOS .................................................................................................................164 ANEXO 1: ROTEIROS DE ENTREVISTAS PILOTO..........................................164 ANEXO 2: FOLDER DA PROGRAMAO DOS HORRIOS DOS CULTOS ..165 ANEXO 3: FOLDER DETALHADO COM HORRIOS, CURSOS E FICHA PARA VISITANTES........................................................................................................166 ANEXO 4: ROTEIROS DE ENTREVISTAS SEMI-DIRIGIDAS...........................167 ANEXO 5: ENVELOPE DO DZIMO ...................................................................169 ANEXO 6: FICHA DE MEMBROS ......................................................................170 ANEXO 7: FOLDER DA CAMPANHA PORTAS ABERTAS ..............................171 ANEXO 8: FOLDER DE CURSOS......................................................................172 ANEXO 9: FOLDER DA FESTA DOS ESTADOS ..............................................173

INTRODUO

O Brasil ainda possui uma forte tradio catlica e, grande parte da populao permanece adepta a essa religio, todavia, os dados apresentados por inmeras pesquisas tm mostrado cada vez mais o decaimento do nmero de adeptos da igreja catlica. Por outro lado, as igrejas denominadas evanglicas que, como veremos, vem de um histrico protestante e pentecostal, tm crescido assustadoramente em relao ao nmero de igrejas e adeptos. Na primeira dcada do sc XX, no Brasil, surgiram as duas primeiras igrejas pentecostais, com prticas independentes uma da outra, e com apenas um ano de diferena na chegada ao pas. Essas igrejas foram originrias dos movimentos de santidade que eclodiram nos Estados Unidos nessa mesma poca. Diversos autores discutem sobre o surgimento do pentecostalismo no Brasil e sobre a fundao da Assemblia de Deus (AD) entre eles, Souza apresenta o primeiro estudo sistemtico e de carter cientfico sobre as denominaes pentecostais em nosso meio, analisando as mltiplas funes da vida religiosa nas sociedades contemporneas. D`Epinay contribui com um estudo sobre as demandas da f crist no contexto latino-americano, descrevendo o surgimento,

desenvolvimento e mudanas sociais ocorridas principalmente no Chile, Mariano descreve as origens do pentecostalismo, seu crescimento e anuncia a chegada do neopentecostalismo e suas caractersticas, Freston interpreta as igrejas pentecostais e as classificam em ondas, Campos e Rolin abordam o pentecostalismo no Brasil. Todos eles procuram demonstrar o surgimento e crescimento dos pentecostais a

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partir

do

processo

de

urbanizao

ocorridas

na

Amrica

Latina

e,

conseqentemente, s mudanas scio-culturais e religiosas. A primeira igreja pentecostal a chegar no Brasil foi igreja Congregao Crist do Brasil fundada em 1910, no bairro do Brs, em So Paulo; e, em seguida, em 1911, a fundao da igreja Assemblia de Deus, em Belm do Par, no extremo oposto do pas. Ambas formam o marco do pentecostalismo brasileiro, com um novo tipo de igreja e experincia religiosa. Neste perodo, os missionrios suecos Vingren e Berg chagaram ao Brasil, em Belm do Par, e fundaram a Assemblia de Deus nesse mesmo ano. Nascida de ciso da igreja batista, em 1914, se organizou com o nome de General Council nos Estados Unidos. Se firmou depois com o nome Igreja Assemblia de Deus e, atualmente, conhecida como a maior igreja pentecostal brasileira em nmeros de adeptos. considerada tambm como uma igreja de primeira onda1 e teve um papel importantssimo em nosso meio por apresentar maneiras e tcnicas diferentes vivenciada at aquele momento.Os fundadores da AD eram tidos como escolhidos de Deus. Firmavam nos coraes dos fiis a presena e os sinais de Deus para serem vividos e revividos na histria e converter at aqueles de coraes mais adormecidos e que viviam distantes da esperana.2 O objeto desta dissertao a investigao sobre a alterao das caractersticas tradicionais da igreja Assemblia de Deus O estudo feito a partir

FRESTON,P, apresenta aos movimentos das igrejas como ondas. O autor se utiliza a analogia ondas para referir-se ao incio, expanso e reverso desses movimentos religiosos ao longo do tempo. Ele coloca que existem trs perodos dos movimentos, que correspondem cronologicamente a primeira, segunda e terceira onda. A primeira onda da dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911). A segunda onda pentecostal dos anos 1950 e incio de 1960 e a terceira onda como no final dos anos 1970 e ganha fora nos anos 1980. Suas principais representantes so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus, (1980). Cf. FRESTON, P, Nem Anjos nem Demnios: Interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 Os principais autores que apresentam o histrico do pentecostalismo e da histria da AD nos Estados Unidos e no Brasil so: ROLIN, F.C. Pentecostalismo, Brasil e Amrica Latina. SOUZA, B. M. A experincia da salvao pentecostais em So Paulo.

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da igreja do bairro Bom Retiro em So Paulo e busca a relao entre essa igreja e os fatores scio-culturais que influenciam uma possvel alterao nos seus paradigmas tradicionais. A anlise centra-se no contraste entre as caractersticas da igreja AD no momento de sua fundao no Brasil e entre as caractersticas atuais, observadas na igreja Assemblia de Deus, localizada na cidade de So Paulo, na rua Afonso Pena, n. 560 bairro do Bom Retiro. A localizao, como veremos, denuncia a relao inerente entre o neopentecostalismo e a atual fase scio-cultural produzida pela grande cidade. De fato, o Bairro do Bom Retiro expressa, nas suas condies atuais, o processo histrico de mudana dos bairros, enquanto lugar de habitao e de oferta de servios ocorrida principalmente pela ocupao dos grandes comrcios. Nesse sentido, o objetivo da presente tem como ponto central, a anlise da alterao das caractersticas tradicionais da igreja Assemblia de Deus, descrevendo seu perfil, na poca do surgimento e seu perfil atual, e discutindo quais so os elementos que influenciam neste processo. Dentre os objetivos especficos so propostos: a) caracterizar a igreja Assemblia de Deus no momento de sua fundao; b) identificar as caractersticas da igreja Assemblia de Deus que foram alteradas desde a sua fundao at os dias de hoje; e c) discutir os motivos que levaram a alterao das caractersticas da Assemblia de Deus no Brasil e, em especial, em So Paulo. A partir da problemtica e do objeto expostos, a hiptese desse trabalho gira em torno da idia de que as igrejas pentecostais tradicionais, isto , aquelas consideradas de primeira onda, esto alterando suas caractersticas rgidas (ascticas) para atrair mais adeptos, segundo os parmetros do neopentecostalismo.

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Assim, a hiptese especfica desse projeto que a igreja Assemblia de Deus (Bom Retiro SP) alterou suas caractersticas em funo dos valores e das prticas scio-culturais atuais que giram em torno: a) do prazer imediatista e, no mais tanto, do sofrimento para obter prazer e recompensa apenas no reino dos cus, b) que se centra no indivduo e no tanto na comunidade restrita e de relaes diretas; c) que utiliza em seus cultos, estratgias de espetculo e no tanto o apelo tico, e d) que todas essas mudanas significam uma adaptao do pentecostalismo s dinmicas scio-culturais das grandes cidades modernas. Foram usados dois roteiros de entrevistas: o primeiro roteiro de entrevista continha questes que versavam sobre o perfil scio-demografico dos adeptos; perfil do adepto na AD; e um relato de experincia de converso. O segundo roteiro de entrevista mais complexo e est dividido em cinco categorias: a) perfil sciodemografico do adepto; b) perfil de entrada na AD; c) rotina e caractersticas atuais da AD; d) mudana da rotina e caractersticas da AD nos ltimos anos; e e) percepo do impacto e motivos da mudana pelo adepto. Ambos os roteiros so apresentados em anexo, ao final do trabalho. As entrevistas e visitas efetuadas na AD - Bom Retiro se iniciaram em maio de 2005 e terminaram em julho de 2006. Todas as referncias a visitas e/ou entrevistas referem-se aos dados coletados nesse perodo. A pesquisa encaminhar conjugando duas abordagens metodolgicas. Uma primeira estratgia para a validao da hiptese apresentada que a descrio das caractersticas da AD por meio de sondagem e levantamento emprico. Os dados apresentados foram obtidos por meio de observao direta (visita aos templos e cultos da igreja em diferentes horrios) e de entrevistas que complementaram as observaes que foram feitas em dois momentos desta pesquisa. Assim, trata-se de

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uma pesquisa de natureza qualitativa que busca estabelecer relaes entre as alteraes institucionais da AD e as alteraes sociais contemporneas. Uma segunda estratgia metodolgica se constitui da anlise de recuperao e sistematizao de noes j construdas sobre os paradigmas da AD, buscando um aprofundamento e uma nova interpretao de estudos clssicos sobre a temtica. Podemos tambm manusear fontes histricas fornecidas pela igreja AD. . A AD era composta, em sua maioria, de adeptos com baixa escolaridade e de camadas mais pobres da populao, e era perseguida tanto pela igreja catlica quanto pelos protestantes histricos.3 Se caracterizava tambm pela nfase no dom de lnguas, na crena no retorno de Cristo, na salvao paradisaca, no forte apelo ao sectarismo e ascetismo de rejeio do mundo, alm do grande antagonismo igreja catlica.4 A igreja AD tradicionalmente conhecida como rgida, pela maneira de vestir e se comportar frente s demais igrejas, classificada como igreja pertencente primeira onda pentecostal (Freston), sempre despertou curiosidade no mundo evanglico, por apresentar exuberante nmero de adeptos no Brasil (a maior das igrejas evanglicas) e, at mesmo, maior diante de sua matriz nos Estados Unidos. Em princpio, ser feito um levantamento histrico da igreja AD, com base nos estudos histricos do socilogo Francisco Rolin, sobre a origem e desenvolvimento da AD e da classificao de Paul Freston sobre o desenvolvimento histrico do Pentecostalismo, com o conceito de ondas. Essa classificao tem o mrito de fornecer uma viso da dinmica de ruptura e transformao das igrejas pentecostais no Brasil, assim, como fornecer a base para a anlise das mudanas ocorridas na igreja AD em particular, como objetamos nesse estudo.
3 4

MARIANO, R, Neopentecostais Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, p. 20. SOUZA, B. M. A experincia da Salvao - Pentecostais em So Paulo, passim.

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Ser feita tambm uma anlise mais profunda da posio da AD, comparando os resultados das entrevistas e visitas realizadas nesse trabalho com os dados de autores que j analisaram o pentecostalismo de terceira onda, o neopentecostalismo, como Mariano e Campos.5 Todavia, as igrejas consideradas de terceira onda possuem uma cultura de constante alterao, que prega cada vez mais o individualismo e o prazer imediato a todo custo herdada e aprofundada do thos6 capitalista -, onde agora o lucro e o prazer imediato so tidos como obrigatrios certas caractersticas dos prprios indivduos esto se exacerbando. As pessoas no querem apenas ser felizes no paraso, viver em sofrimento para obter prazer e recompensa no cu. O imediatismo traz a tendncia de colocar os preceitos da igreja tradicional em segundo plano e se apoiar muito mais numa teologia da prosperidade7. Assim, as caractersticas das prprias igrejas pentecostais clssicas, que possuem condutas mais rgidas em relao s vestimentas, comportamentos, etc como a AD marcadamente um cone do pentecostalismo brasileiro de primeira onda parecem estar se alterando. Atualmente, denotam-se novos hbitos dos adeptos da igreja AD, principalmente na maneira de se vestir, o uso de adornos, cabelos alinhados (no caso das mulheres), e at mesmo no discurso dos pastores: a modernidade parece ter chegado a essa igreja. Visivelmente observa-se que a AD dos velhos tempos est mesmo ficando apenas na memria dos fiis mais antigos.

As obras desses autores que serviro de base na anlise desse trabalho so: MARIANO, R, Neopentecostais Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil e CAMPOS, L. S. Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina, um desafio aos protestantes histricos. So Paulo. 6 thos: conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do comportamento (instituies, afazeres etc.) e da cultura (valores, idias ou crenas), caractersticos de uma determinada coletividade, poca ou regio. Exemplo: o thos da Antiguidade grega, do povo brasileiro, dos nordestinos, dentre outros. Dicionrio Houaiss. 7 A teologia da prosperidade refere-se a um aglomerado de idias, formuladas nos Estados Unidos, que valorizam o consumo de bens e servios como forma de demonstrar o que adepto, ou fiel, convive com Deus.Cf. CAMPOS, L.S. Ibidem pp.54-55.

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O forte e rgido controle que norteava essa igreja parece estar passando por uma reviso ou, at mesmo, a urgncia da criao de um novo modelo frente a tantas igrejas e divises causadas pelos tempos atuais. O fervor usado pelas igrejas pentecostais sempre causou espanto e, ao mesmo tempo, despertou curiosidade daqueles que de alguma maneira buscam respostas para seus problemas considerados insolveis. Assim, os adeptos, levados pela informalidade e simplicidade familiar que o ambiente pentecostal oferece, encontraram respostas e segurana para desfrutar de salvao imediata. O movimento pentecostal que antes era tido como prtica de pequenos grupos, assustou a burguesia e nunca mais parou de crescer. A orao em lnguas estranhas trazida pelos missionrios rompeu o silncio de um povo sofrido, acostumado obedincia. O resultado foi uma exploso de novas igrejas, credos e maneiras diferentes de falar com Deus, alargando assim, as portas da sociedade e das igrejas que reinavam nas classes mdias de antes, abrindo caminhos para as camadas populares que no se faziam ouvir diante do poder. O pentecostalismo encontrou formas de acomodao no interior da cultura latino-americana e da nova sociedade de consumo, porque no decorrer do processo de surgimento e desenvolvimento, foi incorporando smbolos, discursos e foras que seguem o processo ideolgico da teologia da prosperidade. Seguindo a anlise de Freston que categorizou o pentecostalismo brasileiro em trs ondas, a AD ser analisada em relao as suas caractersticas atuais e a anlise das caractersticas da terceira onda, denominada por diversos autores de neopentecostalismo. O pentecostalismo, particularmente em sua ltima verso

neopentecostalista, participa com sua nova viso no mundo e do novo modo de

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apresentao da religio em nossa sociedade, isto , um modo marcadamente centrado nos problemas dos adeptos, seja estes de ordem espiritual, afetiva ou financeira.8 Mariano diz que o prefixo neo apropriado, principalmente, por duas razes: a primeira diz respeito formao recente (temporal) dessas igrejas; e a segunda se refere ao carter inovador do neopentecostalismo. Cabe ressaltar que a postura contrria ao ascetismo tradicional pentecostal faz dos neopentecostais uma vertente de aceitao e vivncia no mundo. Existe uma inverso de valores: o que antes era rejeitado como a riqueza e o gozo no mundo hoje incentivado, principalmente, pela Teologia da Prosperidade. Essa alterao da nfase dos valores que norteiam os adeptos e suas crenas tambm versa sobre a observncia de regras bblicas como tornar-se herdeiro das bnos divinas e, nesse sentido, o principal sacrifcio demandado por Deus aos seus fiis de natureza financeira: dzimos, e entrega de ofertas com alegria, amor e desprendimento. As mudanas detectadas na AD sero classificadas e analisadas sobre a tica da teoria weberiana, destacando os tipos de dominao. Max Weber aponta que a relao de dominao no acontece, necessariamente, apenas por influncia de meios econmicos nem, essencialmente, para esse mesmo fim, como classicamente ela concebida. A dominao pode se dar por interesses materiais ou por motivos ideais e tambm por aqueles afetivos ou racionais, e precisa ser considerada legtima para que a relao de dominao acontea.

CAMPOS, L. S, op. cit, pp. 54-55.

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Nesse sentido, a tipologia de dominao de Max Weber pode oferecer elementos para compreender as mudanas de paradigma da AD, como a passagem da tradicional para a carismtica (esta ltima que o autor descreve com caractersticas emocionais e de cunho participativo). Alm disso, possvel ainda analisar a AD do ponto de vista do tipo racional, na medida em que se observa certa racionalidade miditica nas prticas da AD, que vo de encontro s prticas do neopentecostalismo. A passagem de uma organizao tradicional para uma prtica carismtica e uma organizao racional configura um quadro que, luz da teoria weberiana, mistura no tempo e no espao aqueles tipos puros9. Sero tambm investigados os processos scio-culturais subjacentes s mudanas religiosas ocorridas nos ltimos tempos nas igrejas evanglicas, em especifico da Assemblia de Deus Bom Retiro, no contexto da sociedade moderna urbanizada, utilizando-se dos estudos realizados pelos tericos Giddens e Harvey frente aos aspectos de individualizao, competitividade, prazer imediato e consumo, derivados do conceito de modernidade. De fato, atualmente, nunca se falou tanto em Um ser Supremo, Deus, Energia, Demnios, reencarnao entre tantos outros nomes e denominaes no Brasil, unindo a cincia e a razo, mudando discursos, fixando novos comportamentos na sociedade, buscando novas estruturas, seja para suprir as necessidades humanas, carncias ou at mesmo firmar dentro de si o que podemos chamar de F. Dentro do prprio crescimento evanglico possvel perceber diferenas entre as igrejas. Desde 1960 as vrias igrejas no Brasil romperam com as suas respectivas unidades ideolgico-teologicas, aparecendo novas formas, prticas,

Cf. WEBER, M, Economia e Sociedade, pp.139 160.

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maneiras distintas e divergentes de se articular com a f, gerando assim, um pluralismo religioso e novas teologias de compreenso em seus discursos. A sociedade atual cria um novo perfil religioso e tem atrado grande parte da populao. Os grupos evanglicos atuais ao contrrio da rigidez das igrejas tidas como clssicas (pentecostalismo tradicional) que antes se preocupavam com a vida aps morte hoje no so voltados apenas para a salvao ps-morte, mas buscam um poder mgico que, se manipulado corretamente, conserta os danos que o demnio causou na vida de cada um para viver as promessas e bnos de Deus nesse mundo. Os homens no esto atrs de Deus. Esto atrs do milagre Deus o poder que faz a vontade dos homens, se as frmulas mgicas forem usadas segundo a receita.10 Assim, quais seriam as possibilidades para a insatisfao dos adeptos? Podemos pensar que, se os adeptos esto insatisfeitos, existem duas possibilidades para os movimentos religiosos: a primeira diz respeito ao trnsito religioso, isto , a migrao dos adeptos de uma igreja para a outra, na tentativa de encontrar um espao que seja parecido com aquilo que o adepto necessita e deseja, o que, conseqentemente, gera uma diminuio do nmero de adeptos s igrejas clssicas; a segunda possibilidade se refere tambm a uma mudana, mas agora no do adepto e sim da igreja, para que esta no perca seus adeptos e ainda tenha possibilidade de atrair, inclusive, os indivduos sem religio e/ou descontentes com suas igrejas atuais. As igrejas evanglicas so as que mais crescem atualmente. Fica a indagao de porque esse fenmeno acontece e o que faz, no s as novas igrejas aquelas de terceira onda -,mas as igrejas tidas como tradicionais estarem

10

ALVES, R, Religio e Represso, p.13.

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aumentando seu nmero de adeptos. Qual seria a frmula? No possvel imaginar que os paradigmas no tenham mudado... Algum movimento interno (das igrejas) ou externo (da sociedade) deve ter desencadeado a migrao religiosa efetiva... Uma das proposies possveis que para as igrejas no

desaparecerem, e crescerem, elas precisam se adaptar. A anlise dessa nova quimera auxiliar, em certa medida, a compreenso do fenmeno religioso brasileiro e das igrejas brasileiras tidas como tradicionais, como o caso da AD. O corpo do trabalho organiza-se de forma a tentar responder as duas questes centrais apresentadas: a alterao das caractersticas da AD tradicional e a sua transio para o neopentecostalismo. Dessa forma, foi abordado o histrico do pentecostalismo que eclodiu no sc. XIX, nos Estados Unidos, sua origem e fundadores passando por Martinho Lutero, Joo Calvino, Joo Wesley entre outros, relatando a chegada ao Brasil em 1910, com a fundao das igrejas Congregao Crist no Brasil (1910) e Assemblia de Deus (AD) em Belm do Par em 1911, descrevendo ainda o perfil dos pentecostais na Amrica Latina e seu crescimento, principalmente sobre o vis de seus fundadores Vingren e Berg; as caractersticas da AD; dados estatsticos; crescimento; alm dos testemunhos de converso realizados na igreja AD do Bom Retiro SP. Complementarmente, apresenta o histrico do pentecostalismo e suas cises desde a chegada ao Brasil, apontando as diferentes caractersticas das igrejas que se consideram pentecostais. Poderemos observar trs cises principais no pentecostalismo, denominadas de primeira, segunda e terceira ondas pentecostais, as diferenas e os inmeros recomeos do pentecostalismo no Brasil

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que alteraram os paradigmas clssicos dessa vertente religiosa e, nos dias atuais, encontra sua maior expresso no neopentecostalismo. As observaes empricas e entrevistas realizadas com adeptos da AD do Bom Retiro SP visaram apresentar uma nova AD, realizando discusses sobre as alteraes das caractersticas tradicionais da AD e propondo que esta esteja se tornando mais um exemplo do neopentecostalismo.

CAPTULO I HISTRICO DO PENTECOSTALISMO

O Pentecostalismo um movimento religioso que eclodiu nos Estados Unidos no comeo do sculo XX. Ele considerado descendente do metodismo Wesleyano e do movimento holiness. Segundo Mariano, o pentecostalismo diferencia-se do protestantismo por acreditar na contemporaneidade dos dons do Esprito Santo, dos quais destacam-se trs principais caractersticas: a glossolalia (falar em lnguas), a cura, e o discernimento de espritos.11 Assim, os pentecostais acreditam em Deus por intermdio do Esprito Santo e em nome de Cristo. Praticam e acreditam nas mesmas caractersticas do cristianismo primitivo, isto , acreditam na realizao de milagres atravs da cura de enfermos, bnos e distribuio de dons espirituais e tambm praticam a expulso de demnios, bem como acreditam no dilogo com Cristo. De certa forma, as razes histricas do pentecostalismo vo ainda mais longe e esto impregnadas com os movimentos protestantes que se iniciaram nos Estados Unidos em 1901. Desses movimentos, e da ciso com a igreja catlica, vieram as principais caractersticas e crenas existentes no pentecostalismo.

11

MARIANO, R, op cit, p. 23.

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1. Razes histricas do Pentecostalismo

As razes do pentecostalismo esto ligadas vrios nomes, um deles o monge agostiniano, Martinho Lutero (1483-1546) que protestou contra as prticas vividas pela Igreja Catlica pela maneira de agir e viver do clero romano no incio do sc. XVI, ganhando fora partir da publicao das 95 teses do prprio Lutero, entre o perodo de 1517 e a morte de Joo Calvino (1509-1564).12 Martinho Lutero protestava contra o papado e a igreja da sua poca em favor da liberdade de conscincia individual relacionada com a f, tendo como base as escrituras sagradas. Nas suas discrdias com relao igreja romana, Lutero tinha dois pontos importantes de sua doutrina: a justificao individual pela f, isto , onde as pessoas com f seriam salvas pela misericrdia de Deus, mediante o sacrifcio do seu filho Jesus Cristo, e no necessariamente por seus atos como pregava a igreja catlica; e a autoridade da Bblia, maior de que a autoridade da igreja, diminuindo assim a mediao do sagrado por meio da igreja catlica, uma vez que o fiel deveria interpretar a mensagem de Deus por meio da Palavra Divina (que est na Bblia), que at aquele momento era interpretada apenas pelo clero romano. Assim, Lutero entendia que as pessoas deveriam interpretar as escrituras a partir do seu interior, seguindo os seus coraes, para compreender o verdadeiro significado da Palavra de Deus e alimentar-se dessa Palavra. Para entender melhor a doutrina da justificao que Martinho Lutero defendia se faz necessrio explicitar aqui, um pouco da histria da igreja e a interpretao da justificao citada pelo apstolo Paulo no Novo Testamento que foi seguido por Lutero como base.
12

FILORAMO, G. As Religies de Salvao, p. 83-89.

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O apstolo Paulo afirma em suas encclicas Bblica, que somos justificados pela f, somente pela f (Rm 5,1) e por mediao em Jesus Cristo que teremos acesso graa, sem ele no h porque o homem se glorificar, pois a glria da justia de Deus est em reconhecer a salvao somente pelo sangue derramado pelo Cordeiro Divino (Rm 5,9). Claramente, isto significa que o homem precisa entrar em comunho com Deus, pois o mesmo se encontra em pecado, est fragilizado, incapaz de se libertar de tal situao, agindo pelo livre arbtrio no tem viso suficiente para sair do pecado, mas, a justificao se d, justamente, em reconhecer a misericrdia de Deus pela f e pela graa salvadora em Jesus Cristo, s assim o homem pode agradar a Deus. Para a igreja catlica alm da f, as pessoas deviam praticar tambm as boas obras. As prticas dirias seriam um contrapeso para se justificar diante de Deus e o pecado. A igreja pregava que a graa e a cooperao humana com Deus serviam para impedir o pecado. Acreditava-se, mais concretamente, que a justificao uma

transformao, a aquisio de novas disposies, a formao de um estado moral e espiritual particular que, a partir da, os indivduos seriam transformados pela graa de Deus e, pela ao divina, seriam agraciados pelos Dons espirituais existentes em cada um.13 Assim, para receber a justificao, as pessoas deveriam se preparar para a chegada da graa divina - uma vez que a graa no vinha sem aviso - sendo que o mrito era indiscutivelmente gratuito de Deus e o prprio Deus a distribua conforme a sua vontade, pois a todo tempo a ao de Deus era livre.

13

Ibidem, p.85.

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Lutero acreditava que Deus era quem tomava as decises na vida dos homens, sendo Cristo o mediador. Dessa forma, a vontade humana era inerente a vontade divina, o poder decisivo era nico e exclusivamente de Deus, pois, os homens seriam incapazes de possuir e at mesmo cultivar a graa transformadora se no fosse por deciso do prprio Deus em Jesus Cristo. Dessa maneira, Lutero acreditava na importncia de Cristo como mediador entre Deus e os homens. Cristo fez o resgate das nossas dvidas com a prpria vida, homem justo e obediente, era o nico fiel capaz de requerer a nossa redeno diante de Deus. Assim, fomos agraciados pela virtude de Jesus, o nico sacerdote santo capaz de firmar a aliana da salvao entre Deus e a humanidade por meio da sua santidade. Lutero combatia tambm, as prticas que a igreja desenvolveu desde o incio da sua formao, como exemplo a prtica das indulgncias, o comrcio das relquias, a alienao em que eram tratados seus fiis. Por ter formao teolgica, acreditava que tudo aquilo que ele conheceu nos estudos deveria ser extensivo a todos e no um privilgio para uma pequena parcela. Para ele a igreja j no tinha mais a importncia mediadora entre Deus e os homens visto que Cristo era o nico mediador habilitado a essa mediao -, o clero no podia agir como juiz da vontade Divina. Na sua viso, Lutero acreditava que na medida em que os adeptos se abrissem para as inspiraes do Esprito, mais se aproximariam da justificao em Cristo e, essa prtica exercitada no dia-a-dia, os levaria a herdar a misericrdia divina, uma vez que a graa de Deus um dom gratuito. A Reforma contou com a adeso de novos movimentos religiosos e diferentes confisses de f. O luteranismo conduzido pelo prprio Lutero, o

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Calvinismo por Joo Calvino e o Anglicanismo de Henrique VIII, foram os principais reformadores que participaram desse movimento. Os acontecimentos no pararam, o povo sempre buscou incessantemente uma experincia mstica com Deus. Cada movimento que surgia em nome de Deus, deixava clara uma vontade de transcender as inspiraes ensinadas pelos nossos reformadores na histria da igreja. E as divises religiosas discutidas at aqui geraram outra diviso no protestantismo, a diviso do protestantismo em pentecostalismo. Para compreender as caractersticas atuais do pentecostalismo necessrio discutir mais atentamente a figura de John Wesley (1703-1791), telogo anglicano, que liderou uma reforma dentro do anglicanismo (sc. XVIII), que resultou na igreja metodista.

2. Metodismo e a doutrina da santificao

John Wesley, membro da Igreja Anglicana, por iniciativa prpria, fundou outro movimento religioso renovado em Oxford em 1729, notvel e radical pela maneira de dedicar-se ao estudo da Bblia usando mtodos especficos e tambm pela prtica diria de orao pessoal, com hinos, cnticos, celebrao da santa ceia e ainda, no campo social, no podia deixar de lado as obras de caridade. Ele acreditava em um cristianismo missionrio e leigo que ultrapassasse as fronteiras formais estticas do anglicanismo provocando uma experincia de f.14

PASSOS, J.D. Teogonias Urbanas: O Re-nascimento Dos Velhos Deuses: Uma Abordagem Sobre A Representao Religiosa Pentecostal, p. 115.

14

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Dessa maneira, John Wesley acreditava que a converso exigia santidade, mudana plena na vida do adepto que, uma vez convertido, deveria viver e mudar seus hbitos praticados at o momento. A orao metdica (origem do nome metodista) o levaria a uma proximidade maior com Deus, libertando-o da vida pecaminosa do passado. Wesley, inspirado por Lutero, acreditava no dom da f, no pela crena, mas pela confiana, senti que realmente acreditava em Cristo, Cristo apenas nele, para a salvao; e me foi dada uma certeza de que ele levou meus pecados, e me salvou da lei do pecado e da morte15 e foi pela palavra de Deus que o mesmo comeou a proclamar a graa redentora de Deus em Cristo. Assim, John Wesley proclamava que os seus pecados haviam sido perdoados pelo salvador do mundo e, seguindo literalmente a Bblia, afirmava que o Cristo lhe fizera, o Esprito de Deus confirmara e a confiana tomara conta dos seus atos transformando-o para sempre. As inspiraes de John Wesley sobre a santificao, inovaram a alma dos fiis. Para ele, o fim do homem era a salvao e o meio para alcanar a salvao era a f. Ao mesmo tempo ele definia as duas palavras (f e salvao), como sendo difceis de serem definidas, pois essas palavras seriam a coluna central da Bblia e no poderiam sofrer desvio de interpretao.16 Diante do questionamento entre a salvao e a f, Wesley lanava a primeira pergunta: o que salvao?, Wesley questionava as pessoas alm das suas razes, onde dizia que pela palavra salvao o fiel deveria entender que a graa alcanada era para ser vivida no tempo presente e no no final da vida, ou no cu, aps a morte. Era algo presente, a beno de Deus era imediata para aqueles
15 16

SHELLEY, B.L. Histria do cristianismo: ao alcance de todos, p.374. WESLEY, J. Sermes, vol. 2, pp. 58-77.

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que se arrependessem de seus pecados e com f acreditassem na misericrdia de Deus, a graa seria alcanada desde o primeiro despertar na alma daqueles que se lanassem em busca da glria eterna. O fiel deveria ampliar a alma para alcanar a graa preveniente; buscar o atrair do Pai, as inspiraes de Deus e submeter-se a ela para ir em direo do Cristo, e, sendo o Cristo a direo, a lmpada para esse mundo, o guia, o fiel deveria praticar a justia, amar a misericrdia e depois caminhar com o prprio Deus, seguindo as inspiraes do Esprito Santo.17 Para John Wesley o fiel deveria, ento, se apoiar na justificao e na santificao como caminho certo para a remisso dos pecados. Sendo o prprio Cristo o justificador dos pecados, depois do arrependimento, o fiel receberia imediatamente a aceitao de Deus, pois o sangue derramado pelo cordeiro divino seria a fonte do resgate diante de Deus (justificao), que por sua vez, derramaria o Esprito Santo de amor nos coraes dos fiis e santificao pela f. Dessa forma, o amor de Deus abriria caminho para a salvao afastando o fiel das paixes mundanas, a inveja, os maus pensamentos, a raiva, o luxo, as vaidades entre outras coisas, seriam banidas da mente humana e depois em Cristo experimentar o nascer de novo. A santificao era o ponto primordial proclamado por Wesley. Dizia ele, que a graa transformadora invadiria os coraes dos fiis. O perdo do Pai era o canal do AMOR, arrependido, o convertido era chamado a uma intimidade maior com as inspiraes vindas do Esprito Santo em Cristo para experimentar uma nova pureza, uma comunho ininterrupta herdando, assim, os propsitos do Pai celestial.

17

Ibidem, p. 27.

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A contemplao, a orao, o falar com Deus, aquecia de tal maneira o corao de Wesley que o levara as mais diversas experincias com Deus. O prprio Wesley pensava que ele era uma criatura de um dia que a sua existncia fora apenas de um dia, seria como um passar de um raio, ou, uma flecha, que pairava sobre o abismo a caminho do cu. At as palavras ditas por Wesley eram cuidadosamente pensadas, para que a sua pronncia no tomasse o rumo da intelectualidade, ele temia as palavras rebuscadas, por medo de no levar ao entendimento aqueles que os ouviam. Como verdadeiro heri, Wesley sai dos campos, para o mundo, vencendo todas as barreiras passadas, todos os obstculos experimentados at o momento, para se tornar o homem de corao aquecido um verdadeiro missionrio, que chegou a pregar para milhares de pessoas, difundindo o metodismo no s na Inglaterra, mas para o mundo inteiro. A nova maneira de pregao usada por Wesley trazia um novo ardor. Cansados da descrena social, a pregao convidava os indivduos a se tornarem pregadores, bastava para isso ouvir as novas inspiraes dadas pelo Esprito Santo e anunciar, depois disso, a boa nova em nome de Deus. Essa experincia no foi transformadora somente para Wesley, mas, tambm para a maioria das pessoas de classes de baixa renda da poca que, em sua maior parte, eram mineiros e viviam de pouca esperana. A inteno de Wesley no era fundar uma nova igreja, mas, ao contrrio, lev-los para a igreja anglicana a qual pertencia e da qual nunca se desligou. A sua preocupao era, especialmente, levar para o povo uma nova vida espiritual e tambm material em favor do prprio povo, da o surgimento posterior de orfanatos,

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ambulatrios, centro de artesanato entre outros recursos, de acordo com os pressupostos de caridade. Todavia, diante da expulso dos plpitos da igreja anglicana a qual pertencia, Wesley comeou a sua pregao em espaos livres para todo aquele que tambm desejava uma mudana. Em 12 de maio de 1739, foi fundada a primeira capela metodista, segundo Mateo Lelievre:

(...) com solenidade, exclamaes de louvor e aes de graas, a pedra fundamental daquele modesto templo que viria ser a primeira capela metodista a levantar-se no mundo inteiro.18

Em suma, o carisma de Wesley como pregador e revitalizador da f era sem dvida centralizado em Jesus Cristo e na Palavra de Deus, sendo seguindo como modelo e fonte inspiradora para a realidade da poca. Essa herana foi seguida e levada adiante at os dias atuais. Uma caracterstica marcante, at hoje, no meio pentecostal vinda de Wesley a orao pelos nossos perseguidores e inimigos; com o novo nascimento o adepto demonstra uma nova capacidade de perdoar no somente para quem perdoa, mas tambm uma mudana no corao dos perseguidores. Com base nas doutrinas ensinadas por John Wesley, surgiu nos Estados Unidos, em meados do sculo XIX, o movimento de santificao ou (holiness) como foi chamado. Distinguindo converso de santificao, este movimento pregava uma nova oferta de salvao, pois o fiel alm da converso deveria se santificar passando por um novo batismo, o batismo do Esprito Santo, conforme narrado no

18

LELIEVRE, M. Joo Wesley, p.78.

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Livro de Atos captulo 2, os pregadores acreditavam na promessa do derramamento do Esprito Santo como forma de se elevar a Deus. Essa prtica intitulada como movimento de santidade holiness e seguida por vrias igrejas, entre elas a Igreja dos Nazarenos (1906). Os adeptos acreditavam em uma converso individual, da conduta de vida. A salvao no era justificada somente por vontade de Deus, mas, em nome de Cristo, o fiel deveria temer o pecado e sentir a necessidade de mudana.19 A base teolgica do movimento est sustentada em dois pontos: a justificao, o primado da graa sobre a liberdade e a santificao: certificao da salvao imediata, no aqui e agora. O movimento holiness desenvolveu a teologia da segunda beno, posteriormente intitulada por outros seguidores de: batismo no Esprito Santo. Quem passava por esse batismo ganhava poder espiritual, recebia os dons do Esprito Santo, orava em lnguas e, em nome de Jesus, curava os enfermos, expulsava demnios, entre outros poderes. Essa experincia de salvao vinha do sentimento imediato de santificao por meio de prticas de base extremamente emocional, incluindo as leituras bblicas que eram feitas de forma extremamente marcante, na tentativa de tocar emocionalmente os seguidores. Max Weber comenta que:

A nfase sobre o sentimento (...) levou o metodismo, que desde o incio, viu a sua misso entre a massa, a tomar um carter fortemente emocional, especialmente na Amrica. A obteno do arrependimento envolvia, em certas circunstncias, uma luta emocional de tal intensidade que levava aos

19

CAMPOS, L,C, Pentecostalismo, p.36.

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mais terrveis xtases, que, na Amrica, muitas vezes ocorriam em reunies pblicas.20

Esses fenmenos de experincia de salvao e santificao aconteciam pela ao do Esprito Santo sobre o adepto e por intermdio de Cristo. O Esprito concebido como uma grandeza divina e transcendente e, dentre as suas funes e efeitos, ele pode manifestar-se de maneira perceptvel. Os fenmenos fsicos e psquicos que os adeptos exibem so os prprios sinais exteriores e irrefutveis da presena e ao do Esprito Santo.21 Todavia, era na figura do lder carismtico que a ao do Esprito Santo acontecia e era possvel, isto , havia a necessidade de um condutor da ao do Esprito para que as graas (salvao e santificao) fossem alcanadas. Wesley, nesse sentido, era a figura do lder carismtico, aquele que possua poderes ou qualidades sobrenaturais ou, pelo menos, extracotidianos especficos ou ento tomado como enviado por Deus.22 O movimento holiness pode ser considerado um fenmeno baseado na relao de dominao (a probabilidade de encontrar obedincia para ordens especficas, dentro de um determinado grupo de pessoas), assim como grande parte dos movimentos religiosos. Weber aponta que a relao de dominao no acontece,

necessariamente, apenas por influncia de meios econmicos nem, essencialmente, para esse mesmo fim, como classicamente ela concebida. A dominao pode se dar por interesses materiais ou por motivos ideais e tambm por aqueles afetivos ou

20 21

WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, p 98. LACOSTE, J. (org). Dicionrio Crtico De Teologia, pp. 650 653. 22 WEBER, M. Economia e Sociedade, p.159.

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racionais, e precisa ser considerada legtima para que a relao de dominao acontea. Dentre os tipos puros de dominao que Weber apresenta, se encontram dois que merecem destaque:

(...) de carter tradicional: baseada na crena cotidiana da santidade das tradies vigentes desde sempre e na legitimidade daqueles que, em virtude dessas tradies, representam a autoridade (dominao tradicional); de carter carismtico: baseada na venerao extracotidiana da santidade, do poder herico ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens por esta reveladas ou criadas (dominao carismtica).23

Pode-se dizer que a figura do padre, pastor ou quaisquer representantes das igrejas, exercem dominao, em parte, pelo carter tradicional, visto que so representantes legais das tradies cotidianas. Alguns movimentos que tiveram incio com o surgimento do pentecostalismo (e outros mais contemporneos que sero discutidos nos prximos captulos, como o caso do neopentecostalismo), somaram ao poder de dominao tradicional (institucional), o poder de dominao de carter carismtico, fazendo da figura de um indivduo, lder, isto , algum que precisa ser obedecido por suas caractersticas extracotidianas. A experincia do corao aquecido, chamada por John Wesley de novo nascimento serviu de base para a plenitude espiritual crist da poca e tambm serviu de semente germinadora para o mundo pentecostal nos dias atuais. Os eleitos, isto , aqueles indivduos que foram escolhidos por Deus para serem salvos e se mostrarem escolhidos atravs da sua f acreditavam que dessa
23

WEBER, M. op.cit., p. 141.

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maneira por meio da santificao e das prticas de estudo da Bblia, atendiam os designos de Deus, que a verdade contida na Bblia pertenciam a eles. Conhecedores da verdade poderiam se tornar reveladores da mesma palavra, influenciando pregadores antigos, gerando novos missionrios com prticas diferentes vivenciadas at o momento, criando novas tcnicas de falar com Deus. A pregao de Wesley despertou grande interesse e atraiu numerosos ouvintes.24 Uma oferta certa e imediata de salvao parece responder, de fato, aos anseios de uma sociedade, que passa por profundas transformaes e adaptaes econmicas, sociais e culturais. O surgimento do movimento holiness aconteceu, ao mesmo tempo, em que o surgiu a grande cidade moderna, do tipo industrial e, conseqentemente, dos fenmenos urbanos. Assim, pode-se imaginar que esse movimento se expande por atender, predominantemente, duas funes sociais: a) uma funo identitaria e relacional da prtica religiosa (visto que os diversos conjuntos de imigrantes necessitavam de algo em torno do que se agrupar); b) uma prtica espiritual que confirma a imediaticidade da sociedade modernizada.25 O movimento holiness tambm disseminou valores e experincias significativas capazes de alterar, no s uma pequena parcela de adeptos, mas de uma sociedade, a sociedade inglesa em plena revoluo social. As igrejas e lderes que simbolizaram essa mudana no cenrio protestante no incio do pentecostalismo americano e brasileiro so bastante estudados at hoje. As datas mais significativas de mudana nesse cenrio americano so os anos de 1901, em Topeka, Kansas, 1906, em Los Angeles, e 1907, em Chicago, onde os movimentos pentecostais se enraizaram. Apenas alguns anos depois, as sementes dessas mudanas j haviam chegado ao Brasil.
24 25

LELIEVRE,M, op. cit. p. 92. PASSOS, J.D, Pentecostais, Origens e comeo, p. 50.

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No incio do sculo XX, pessoas insatisfeitas com o protestantismo questionavam as prprias experincias. Nesse contexto, Seymour, um pastor negro da igreja dos nazarenos em Los Angeles, tendo como referncia a passagem da Bblia Atos 2,4: Todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Comeou a pregar uma forma primitiva de orao, baseada nos dons do Esprito Santo. Estes dons, entre eles a orao em lnguas (tambm chamada de glossolalia) cria uma nova maneira de falar com Deus, onde alm da converso e da santificao, o batismo pelo Esprito Santo era considerado uma beno essencial.26 Devido a essa experincia, Seymour foi expulso da igreja a qual pertencia pastoreada por Neeley Terry, tambm negra. Isso fez com que Seymour comeasse a se reunir em casas particulares para continuar sua pregao. Em um desses encontros, no dia 06 de abril de 1906, um menino de oito anos, entre outras pessoas, comeou a orar em lnguas fazendo com que Seymour reafirmasse a sua crena e, junto com alguns seguidores, alugasse um novo espao para seus encontros. Esse espao ficou famoso e reconhecido como base de formao e divulgao mundial do moderno movimento pentecostal, seu endereo era: Azuza Street, 312. Pessoas de todo mundo, curiosas com esse movimento, vinham conhecer de perto os acontecimentos no templo de Seymour e de l saam missionrias para o restante do mundo. Com dissidncia dos metodistas, a prtica pentecostal foi difundida rapidamente entre outros pases, com maior aceitao na Amrica Latina. Com nfase no Esprito Santo, os missionrios estrangeiros queriam encontrar novas
26

Para conhecer com maiores detalhes a histria de W. J. Seymour, ver CAMPOS JR,L.S, Pentecostalismo, p.22.

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terras levando em suas bagagens a segunda beno e a santificao: a novidade de Deus para aqueles que ainda viviam do passado.

3. O pentecostalismo no Brasil

Diversos autores discutem sobre o surgimento do pentecostalismo no Brasil e sobre a fundao da Assemblia de Deus (AD) entre eles, D`Epinay, Mariano, Freston, Campos, e Rolin, nas obras supracitadas. O histrico e questionamentos descritos a seguir se baseiam nos estudos, principalmente, desses autores. Na primeira dcada do sc XX, no Brasil, surgem as duas primeiras igrejas pentecostais, com prticas independentes uma da outra, e com apenas um ano de diferena na chegada ao pas. Essas igrejas foram originrias dos movimentos de santidade que eclodiram nos Estados Unidos nessa mesma poca, apresentados anteriormente. Fundada em 1910, no bairro do Brs, em So Paulo, a primeira igreja pentecostal a Congregao Crist do Brasil e, em seguida em 1911, a fundao da igreja AD em Belm do Par, no extremo oposto do pas formam o marco do pentecostalismo brasileiro, com um novo tipo de igreja e experincia religiosa. Assim, missionrios cheios de fervor e sob as inspiraes do Esprito Santo, querendo ganhar o mundo para Cristo, levaram as primeiras pregaes s terras estrangeiras, tendo como alvo as classes sociais marginalizadas pela pobreza, encontrando solo frtil no Brasil na cidade de Belm do Par, com a chegada dos suecos Vingren e Berg.

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Vale ressaltar que a forma como o pentecostalismo surgiu remete a idia apresentada anteriormente de que a viabilizao de novos grupos religiosos, assim como o surgimento de diversos grupos no religiosos est baseado na relao de dominao pelo carter carismtico discutida por Weber.27 Tanto nos Estados Unidos como no Brasil, foi atravs da figura de um lder que o pentecostalismo se expandiu e atraiu novos seguidores. O sueco Vingren, um convertido ao pentecostalismo, direcionado por um sonho proftico, recebeu a misso de pregar no Brasil, juntamente com seu amigo Berg. Os mesmos procuraram o endereo em uma biblioteca em Chicago e chegaram ao Brasil, mais exatamente no Par. Foram acolhidos por uma igreja batista, da qual tambm foram expulsos depois de contestar o dicono sobre a orao em lnguas realizada por uma mulher, argumentando que o importante levar o maior nmeros de almas para Deus. Quando saram da igreja um grande nmero de pessoas os aguardava e esse grupo os levou a fundar uma nova igreja, denominada AD. De forma particularmente interessante, a AD possui hoje um nmero muito maior de adeptos no Brasil do que sua prpria matriz nos Estados Unidos. O fervor usado pelas igrejas pentecostais sempre causou espanto e, ao mesmo tempo, despertou curiosidade daqueles que de alguma maneira buscam respostas para seus problemas considerados insolveis. Assim, os adeptos, levados pela informalidade e simplicidade familiar que o ambiente pentecostal oferece, encontraram respostas e segurana para desfrutar de salvao imediata. Denota-se que as igrejas pentecostais sempre se serviram da mesma informalidade usada por W. J. Seymour para fundar novas comunidades. Sempre

27

WEBER, M, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, pp. 139 161.

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inspiradas pela ao do Esprito Santo, as novas igrejas surgem rapidamente em lugares variados, com a misso de anunciar a f, curar e libertar as camadas marginalizadas pela pobreza ou migrantes vindos da vida rural, dispersos nas grandes cidades, oferecendo um novo conforto: o conforto espiritual. Para isso, basta ter uma Bblia ou textos motivadores da mesma, capazes de revolucionar os ouvintes a mudar os velhos hbitos, gerando novos conceitos para o futuro, sem esquecer da orao em lnguas (glossolalia) sob ao do mesmo Esprito. O movimento pentecostal que antes era tido como prtica de pequenos grupos, assustou a burguesia e nunca mais parou de crescer. A orao em lnguas estranhas trazida pelos missionrios rompeu o silncio de um povo sofrido, acostumado a obedecer. O resultado foi uma exploso de novas igrejas, credos e maneiras diferentes de falar com Deus, alargando assim, as portas da sociedade e das igrejas que reinavam nas classes mdias de antes, abrindo caminhos para as camadas populares que no se faziam ouvir diante do poder. Como veremos adiante, em pouqussimo tempo o pentecostalismo estava em todo o pas dono de um crescimento exuberante e se espalhava ao redor do mundo, levando os preceitos que tinham suas origens no protestantismo norteamericano. Um questionamento importante, realizado ainda por esses autores, de como esse movimento pentecostalista, em sua origem considerado hertico e sectrio composto por membros negros e humildes, conseguiu se desenvolver e chegar ao Brasil?

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4. Crescimento do pentecostalismo no Brasil

Inicialmente, a chegada dos pentecostais ao Brasil, e conseqentemente, a fundao da Congregao Crist, em So Paulo (1910) e da Assemblia de Deus no Par, em 1911, no preocupou os protestantes que j estavam estavelmente instalados no Brasil. Todavia, passado algum tempo, cerca de vinte anos, o cenrio comea a mudar. Os pentecostais que antes eram considerados apenas como membros de uma seita e, portanto, no colocavam em risco a estabilidade protestante, porque no teriam probabilidade de crescimento, agora, comeam a provocar espanto nestes, pois apresentavam um crescimento maior do que o previsto, chegando a 27% dos evanglicos no Brasil na dcada de 30. Csar & Shaull reforam essa idia:

(em 1930) O protestantismo contava com cerca de 1.100 templos, e os recm-chegados pentecostais j tinham 267 lugares de culto e somavam 27% dos evanglicos brasileiros. Essa porcentagem sobe ainda mais em 1970, tendo os pentecostais chegando a 58% da populao de evanglicos, com 11.000 templos, estabelecendo uma diferena de apenas menos trs mil templos comparados com as igrejas no pentecostais.28

Esse padro de crescimento permanece at os dias de hoje. Isso pode ser visto, por exemplo, na anlise do crescimento da Igreja Assemblia de Deus que possui hoje a maior quantidade de adeptos, cerca de sete milhes no Brasil. O pentecostalismo, particularmente em sua verso neopentecostalista, participa do processo de reencantamento do mundo e do novo modo de
28

CESAR & SHAULL, R, Pentecostalismo e futuro das igrejas crists, p.23.

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apresentao da religio em nossa sociedade, isto , um modo marcadamente centrado nos problemas dos adeptos, sejam estes de ordem espiritual, afetiva ou financeira.29 Para a maioria dos tericos, esse reencantamento, sua repercusso e crescimento entre a massa, decorrente de um conjunto de fatores

desencadeantes. Entre eles, cabe ressaltar o crescimento da indiferena religiosa entre os cristos, as mudanas sociais rpidas que levaram as pessoas perda de identidade e o aumento dos problemas sociais ligados falta de assistncia adequada proveniente do governo.30 A populao leiga que era tratada pela igreja catlica como massa passiva, que precisava apenas seguir os preceitos propostos pelos sacerdotes que possuam o conhecimento da doutrina era agora tratada como igual por essa vertente religiosa e poderia ser salva por si s, isto , pelo seu conhecimento e comportamentos. Na dcada de 1960, estudiosos do fenmeno religioso apontavam o pentecostalismo como alienao e pio do povo. Assim, o pentecostalismo era tido como expresso religiosa da situao de violncia e escravido das massas, que empregavam a religio como forma de expressar o seu descontentamento com a situao de opresso. Dentro desta perspectiva, o desafio maior seria descobrir as maneiras de se canalizar o protesto pentecostal para projetos de real transformao social.31

CAMPOS JR, L.C. op. Cit, pp. 19-20. TORRESAN, J. L. A interao pastor X fiel da Igreja Universal do Reino de Deus no jornal Folha Universal um jornal a servio de Deus. (dissertao de mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 31 TORRESAN,J,L, op. cit, p. 62.
30

29

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Nessa poca, entre as dcadas de 1950 e 1960, foi que se deu exploso pentecostal, por meio das misses realizadas em todo o territrio brasileiro32. O crescimento do pentecostalismo, no perodo, tambm encontrava um cenrio criado pela igreja catlica, ps-conclio de Trento, em 1968. Nesse cenrio, a igreja catlica buscava diversas estratgias para conseguir de volta seus adeptos, que estavam migrando para diversas outras religies pelo descontentamento com a igreja. O declnio da igreja catlica com a perda de sua capacidade em influenciar o Estado tambm gerou formas similares ao pentecostalismo, com o surgimento dos movimentos religiosos que visavam recatolizar a populao. Entretanto, as estratgias da igreja catlica propostas nesse cenrio de crescimento pentecostal no foram to eficientes quanto as propostas pentecostais e neopentecostais. O pentecostalismo encontrou formas de acomodao no interior da cultura latino-americana e da nova sociedade de consumo, uma vez que, no decorrer do processo de surgimento e desenvolvimento, foi incorporando smbolos, discursos e foras que seguem o processo ideolgico da teologia da prosperidade. A teologia da prosperidade refere-se a um aglomerado de idias, formuladas nos Estados Unidos, que valorizavam o consumo de bens e servios como forma de demonstrar que o adepto, ou fiel, convive com Deus.33 Como se pde perceber, o pentecostalismo teve, num primeiro momento, sua expanso gerada por um conjunto de fatores scio-econmico-espirituais que estavam intimamente ligados situao histrica e social caracterstica do incio do sculo em que se encontravam as massas. So fatores scio-econmico-espirituais mais significativos para o primeiro crescimento do pentecostalismo: o crescimento da

Cf. SANCHIS, P. Pentecostalismo e Cultura Brasileira, in Revista Sociedade e Religio - se referencia essas misses como Cruzadas de Evangelizao, pois tinham o objetivo de difundir a pratica e crena pentecostal em todo o territrio nacional. 33 CAMPOS, JR. L.C, op cit, pp. 54-55.

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indiferena religiosa entre os cristos e as rpidas mudanas sociais, entre elas a situao de opresso e violncia no trabalho, alm da falta de assistncia mdicosocial proveniente do governo. Esse contexto social gera o descontentamento das camadas populares, que vivem na misria e violncia, e precisam de um meio social para expressar esta revolta. D`Epinay, utilizando o exemplo da Amrica latina, explica que o pentecostalismo procurou no se envolver com as realidades polticas e econmicas do lugar, mesmo tendo conscincia dos valores que possua, poderiam exercer uma profunda transformao ao pas e em seu desenvolvimento. Este ponto de considerao, inclusive, constantemente repetido nos encontros da sociedade protestante, pois, considera-se que o movimento pentecostal deveria eticamente passar por estas questes.34 Por sua vez, assim como na tica protestante, um movimento pentecostal com nfase no social acarretaria um avano nas realidades imediatas do grupo, que dentre outros fatores, se tornariam beneficirios desse esbanjamento. Dessa forma, os movimentos religiosos na Amrica Latina, no operam somente no imediatismo das condies de vida familiares, mas tambm nas transformaes em todos os nveis da sociedade, que de certa forma, estar sempre avanada em relao ao seu momento anterior. Este fator confirmado segundo outros autores, que entendem a crena nas virtudes sociais dos indivduos como derivao das prticas protestantes e justificam assim a postura, muitas vezes antipolitica, das igrejas evanglicas. Posteriormente, o pentecostalismo comeou a se adaptar realidade e abandonar seu carter revolucionrio social responsvel pelo seu crescimento

34

DEPINAY,C.L, op. cit, p. 246.

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inicial; tomando a forma atual de instituio religiosa baseada na idia da teologia da prosperidade que est intimamente relacionada com os preceitos do marketing contemporneo. Este segundo momento de crescimento do pentecostalismo possua uma dinmica de movimento pentecostal diferente, fazendo surgir novas igrejas com caractersticas que as diferenciam daquelas da gnesis do movimento. Desta forma, o pentecostalismo comeava a se dividir em vertentes, s vezes ortodoxas origem, mas, muitas vezes, apenas com pequenos resqucios daqueles preceitos iniciais. No Brasil, o crescimento do nmero de adeptos nas igrejas pentecostais ocorreu de maneira desigual nas diferentes camadas sociais da populao, e concentrou-se, especialmente, nas camadas mais pobres.35 Os participantes da pesquisa dessa dissertao relataram que trabalham como: dona de casa, costureira, professora, vendedor, secretria, lojista, aposentada e em hospital. A renda media familiar dos entrevistados foi de R$1.580,00 (um mil quinhentos e oitenta reais), sendo que dos oito participantes, apenas cinco participantes deram informaes sobre a renda. Os dados encontrados esto de acordo com o que Mariano aponta sobre a concentrao dos adeptos da Assemblia de Deus nas camadas menos favorecidas da populao. Segundo pesquisa realizada na dcada de 1990, 60% dos pentecostais ganhavam at dois salrios mnimos, 29% ganhavam entre dois e cinco salrios e somente 10% ganhavam mais de cinco salrios mnimos. Outra pesquisa citada por Sanchis, encontrou resultados semelhantes que indicavam a camada mais pobre da populao como adeptos pentecostais. A pesquisa mostrou, entre outros dados, que

35

MARIANO, M, op. cit., p. 11; SANCHIS, P, op. cit, p.42.

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alm de 11,2% dos adeptos serem analfabetos e 68,3% terem cursado apenas at o antigo primeiro grau, 33,3% deles ganhavam at dois salrios mnimos, 8,2% estavam desempregados e 27,2% eram trabalhadores autnomos irregulares.36 O Mariano ainda aponta, que entre os fatores que poderiam ter trazido essa grande quantidade de pessoas das camadas mais pobres da populao para as igrejas pentecostais, est o fato de estas se sentirem excludas da sociedade e desesperanosas quanto as suas vidas.

Com propsito de superar precrias condies de existncia, organizar a vida, encontrar sentido, alento e esperana diante de situao to desesperadora, os estratos mais pobres, mais sofridos, mais escuros e menos escolarizados da populao, isto , os mais marginalizados distantes do catolicismo oficial, alheios a sindicatos, desconfiados de partidos e abandonados a prpria sorte pelos poderes pblicos , tem optado voluntria e preferencialmente pelas igrejas pentecostais.37

Todavia, por mais que parea evidente a relao entre pobreza e pentecostalismo ou marginalizao social e pentecostalismo, esse perfil no explica totalmente os motivos de expanso dos pentecostais e muito menos por que houve um crescimento desigual das diferentes igrejas que surgiram desse movimento. Embora essa relao entre pobreza e pentecostalismo parea clara, observado que uma parcela significativa dos adeptos so de camadas sociais mais elevadas da comunidade. Neste sentido, importante ressaltar a transformao do ambiente entre os cultos. Em alguns horrios, visvel a quem se direciona o acontecimento, seja

36 37

PIERUCCI, A.F. & PRANDI, R. A Realidade Social Das Religies No Brasil, p.82. MARIANO,R, op. Cit, p.12.

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com os grupos auxiliares, ou mesmo na quantidade de recursos do lugar, e seus participantes. H a mudana no pblico-alvo, fazendo com que a comunidade como um todo cresa em grandes propores. Esses fatores que levaram ao crescimento do pentecostalismo no esto totalmente esclarecidos. Mesmo depois de algumas pesquisas, quase impossvel no perceber a importncia em esclarecer seu funcionamento e tambm seu crescimento. Atualmente, o Brasil considerado a maior comunidade protestante do mundo depois dos Estados Unidos e possui um contingente de cerca de 15 milhes de volantes evanglicos.38

5. Perfil dos pentecostais

Segundo critrio histrico baseado no surgimento do pentecostalismo em 1901 nos Estados Unidos, como apresentado anteriormente, pentecostais so todos aqueles que aderiram a grupos religiosos que fizeram da experincia do batismo com o Esprito Santo por meio de reaes fsicas diversas, glossolalia e balbuciar de sons inarticulados o seu carter diferencial. Para Passos39, dentre as caractersticas principais dos pentecostais podese salientar que:

a) o adepto pentecostal se considera diferente do mundo profano (rotina diria) que, para eles, comandado pelo mal (demnios, etc);

38 39

CESAR & SHAULL, op. cit,p. 24. PASSOS, J. D. Pentecostais, Origens e Comeo, pp. 35-39.

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b) em vrios grupos existe uma grande rigorosidade em relao forma de se vestir, de se comportar no meio social e, at mesmo, de prticas polticas; c) as pregaes focam a necessidade de mudana do indivduo caracterizada pelo abandono dos pecados, das dores, problemas e sofrimentos de todos os tipos para uma vida nova repleta de ddivas espirituais e materiais; e: d) a fim de significar essa mudana, as celebraes, pregaes, cantos e participaes os fiis encenam vividamente e emocionalmente essa passagem da calma para a euforia, da passividade participao intensa, do silncio manifestao, da indiferenciao no grupo ao encontro consigo mesmo.40

Tal qual aponta Weber, a importncia e a existncia do elemento emocional foi o que, em grande parte, trouxe os adeptos para a igreja e os fazem permanecer e concordar com as regras e costumes pentecostais. Esta idia est baseada na premissa de que a dominao definida como a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um determinado grupo de pessoas de carter carismtico estabelece relaes de obedincia profundas e inquestionveis.41 Essa passagem de emocionalidade e participao intensa dos fiis, descrita tambm, por Csar & Shaull, como uma aproximao. Forma encontrada pelo fiel de expressar suas experincias e encontrar valores que possam aliviar suas dores para enfrentar os problemas do mundo. Sanchis afirma que, embora os pentecostais acreditem que o mundo dos sinais (imagens, smbolos, etc) vazio, pois venerar uma imagem deve ser considerado como idolatria, possvel dizer que o culto pentecostal possui uma dimenso simblica extremamente exacerbada e com o objetivo de penetrar na
40 41

Ibidem, p.39. WEBER, M, op.cit, pp.139 161.

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cultura religiosa popular brasileira. A materializao do simblico pode ser vista na utilizao de:

gua carregada de eflvios santos, leo, consagrador, as vezes trazido da Terra Santa, sal grosso purificador, manto vermelho libertador, consagrao dos bispos portadora de graas que permeia todo o culto. 42

Nos cultos observados na AD do Bom Retiro SP nesse estudo, com destaque para o realizado no dia 24 de julho de 2005, observou-se a grande participao da comunidade para com seu meio ambiente, e a seu lder. O ambiente familiar criado pelo presidente denota uma tentativa de trazer todos presentes para seu crculo, transmitindo-lhes uma sensao de alvio, usando palavras como: ao sair daqui vocs sentiro as transformaes em suas vidas que no ser mais a mesma, como se as tormentas dirias no mais existissem, sensao essa, ampliada pelo frenesi musical, e o xtase ao quais todos estavam inseridos. Assim, essa nova experincia gera no fiel um sentimento de confiana para enfrentar suas angstias diria mudando sua forma de pensar e viver, fazendo com que este cada vez mais busque novas conquistas espirituais. Essas manifestaes fazem com que os testemunhos sejam cada vez mais carregados de vitria como, por exemplo, o que segue na entrevista desta viva, pensionista, 61 anos:

Me mudei para So Paulo e continuei a prostituio. Comecei a beber, fumar e entrei no mundo das drogas. Foi quando entrei aqui (Igreja Assemblia de Deus) pra no sair mais. Hoje tenho casa em meu nome,

42

SANCHIS, P, op. cit, p. 125.

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televiso, emprego, sou costureira e tenho penso do meu marido. Deus me quebrou em ossos pequeninos e me reconstruiu inteira refez todos os ossos. Hoje tem 11 anos que sou uma nova mulher.

Ao testemunhar sobre as experincias vividas no passado, transmitia uma expresso de sofrimento, a impresso era que cada palavra pronunciada pela entrevistada revelava a sua dor, porm, no momento que comeou a falar sobre a transformao em sua vida depois da converso, as palavras pareciam liberadas, soltas, a mesma sorria e olhava constantemente para o alto e glorificava ao Senhor. Percebe-se claramente uma face aliviada das dores do passado e a certeza de novas conquistas espirituais.

Eu cheguei ate aqui (Igreja Assemblia de Deus) realmente a procura de Deus, os problemas eram muitos, (...). Cheguei aqui com 45 quilos, com filha doente do corao, no tinha expectativa de futuro, achava que eu no era nada. Meu marido era musico (pagodeiro) e queria sair de casa, todas as minhas expectativas tinham acabado. Cheguei a usar drogas para fugir dos problemas. Mas Deus foi falando comigo me dando foras para sair do abismo. Foi assim, aos poucos fui me entregando na palavra de Deus, ele foi me transformando, o meu intimo foi curado, fiquei cheia da graa de Deus.

A entrevistada professora, casada, 27 anos, que ao ser convidada a falar sobre a sua converso, relatou que s aceitaria participar se o seu nome no fosse divulgado mesmo mostrando certa reticncia inicial em expor sua vida, pois as questes de sigilo j haviam sido apresentadas, houve algo que durante o relato, se transformou em desejo de mostrar cada alterao que a igreja havia lhe trazido.

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Quando comeou a descrever sobre sua vida, sempre com um breve sorriso, no pensou muito para falar das maravilhas de Deus. Contou dos problemas enfrentados com seu marido antes da converso. (atualmente convertido, tem uma banda evanglica e se apresenta em diversas igrejas e continuam casados) e da transformao pessoal vivenciada pela mesma. Falou da tranqilidade e harmonia na vida diria deixando claro que tudo isso era s o comeo das bnos reservadas para eles, falou tambm que no perde um culto nos finais de semana; sua filha que sofria do corao est curada. No final da entrevista deixou o seu telefone para mais informaes sobre seu testemunho caso precisasse no futuro. Durante as visitas a AD do Bom Retiro - SP pde-se perceber algumas caractersticas marcantes. Os pentecostais falam o tempo todo de suas experincias pessoais por meio do Esprito Santo. Para eles todos o problemas sero resolvidos bastando entreg-los s inspiraes de Deus. A aproximao entre Deus e o fiel de suma importncia para que o mesmo receba a graa reservada para ele nos reservatrios do cu. Outra caracterstica importante para os pentecostais a freqncia nos cultos para abastecimento da alma. Os cnticos, testemunhos e oraes, so proclamados com fervor para receber as graas de Deus e ao mesmo tempo passar para outras pessoas seu testemunho como exemplo. Toda derrota sofrida anteriormente pelo fiel como exemplo, as tentaes, so obras do demnio, e o mesmo precisa ser exorcizado at ficar totalmente liberto para depois servir de instrumento libertador para sua famlia, amigos e familiares mais distantes.

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O Batismo pela imerso essencial para a nova vida do adepto. Se o mesmo no passar pelas guas para receber a nova uno, e em seguida, o batismo do Esprito Santo confirmado pelos dons, ser sempre uma criatura vinculada ao passado e a graa ficar impedida pelos resqucios do mal. Deus s poder agir se a mudana for radical. O roteiro seguido pelos pentecostais nos cultos semelhante: os cnticos em alta voz, os agradecimentos gloria a Deus, aleluia so ouvidos a todo o momento, seguido muitas vezes de testemunhos longos contado pelos fiis: o antes, durante e o depois da sua converso. As pregaes dos pastores so incisivas, depois de vrias leituras de trechos bblicos, a palavra proclamada para tocar profundamente os adeptos, a maioria dos pastores perguntam para a comunidade se eles acreditam que a palavra ir salv-los naquele momento e, depois da afirmativa dos mesmos, seguem-se na palavra profetizando curas, transformaes, direcionamentos, libertaes etc. E no final de cada culto, o pastor encerra com a pergunta: quem quer aceitar Jesus?. Muitas pessoas levantam e direcionam-se para o plpito juntos com os obreiros seguidos de mais oraes. A emoo invade o local quando uma pessoa rompe o silncio depois da pergunta: quem quer aceitar Jesus?, e se levanta. Em alta voz a comunidade glorifica ao Senhor. De um lado o convertido inaugural no sabe o que o aguarda, do outro, uma comunidade que j experimentou dessa emoo, conduz o convertido para uma nova vida, o mistrio est apenas comeando, dali por diante h um longo caminho a percorrer. As observaes realizadas ao templo da AD do Bom Retiro SP durante a pesquisa emprica, foram de grande importncia para apontar o padro de

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comportamento dos adeptos durante o culto e a prpria organizao do mesmo, apresentado acima. Todavia, a compreenso da dinmica da Igreja Assemblia de Deus ainda parece longe se ser efetuada. Uma reviso histrica de seu surgimento e funcionamento se tornam essencial para contextualizar a igreja AD como parte de um movimento religioso, pentecostal e compreender a insero desta numa sociedade em constantes transformaes que, por conseguinte, parecem

transformar a prpria organizao da igreja. Desta forma, o captulo seguinte ser apresentada uma descrio histrica do pentecostalismo brasileiro e suas ondas de expanso, a fim de contextualizar e discutir a Assemblia de Deus como migrante de seu posicionamento tradicional.

CAPTULO II A IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS

Como vimos, a igreja Assemblia de Deus nasceu do movimento pentecostal americano em meados de 1901. Por volta de 1910, este movimento enviou missionrios para outras partes do mundo. Os missionrios suecos Vingren e Berg chegaram ao Brasil, em Belm do Par e fundaram a Igreja Assemblia de Deus em 1911. Nascida da ciso entre igreja batista, em 1914, se organizou com o nome de General Council43 nos Estados Unidos. Se firmou depois com o nome Igreja Assemblia de Deus e, atualmente, conhecida como a maior igreja pentecostal brasileira em nmeros de adeptos. considerada tambm como uma igreja de primeira onda que teve um papel importantssimo em nosso meio por apresentar maneiras e tcnicas diferentes vivenciada at aquele momento. Os fundadores da AD eram tidos como escolhidos de Deus. Com seus sonhos profticos, sinais carismticos e revelaes, logo a obra missionria ganhou fama e se expandiu para outras regies. Assim, firmavam nos coraes dos fiis a presena e os sinais de Deus para serem vividos e revividos na histria e converter at aqueles de coraes mais adormecidos e que viviam distantes da esperana.

43

SOUZA, B. M, A experincia da Salvao, pentecostais em So Paulo, p. 30.

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1. As Ondas do pentecostalismo

anlise

do

histrico

do

surgimento

desenvolvimento

do

pentecostalismo mostra que, desde seu incio, ele nunca foi totalmente homogneo. As duas primeiras igrejas pentecostais brasileiras Congregao Crist e Assemblia de Deus, j apresentavam diferenas institucionais e doutrinrias em sua fundao e, ao longo do tempo, ocasionaram formas e estratgias de evangelizao e de insero social diferentes.44 Entretanto, alm das diferenas j encontradas logo no incio da fundao do pentecostalismo no Brasil, correto afirmar que, este teve inmeros recomeos que foram classificados tambm de forma variada pelos pesquisadores do assunto, a fim de tentar compreender a gnese e a histria do pentecostalismo. Freston apresenta este conceito de maneira fcil quando se refere aos movimentos religiosos pentecostais como ondas. O autor se utiliza da analogia ondas para referir-se ao incio, expanso e reverso desses movimentos religiosos ao longo do tempo. Freston coloca que existem trs perodos dos movimentos, que correspondem cronologicamente a primeira, segunda e terceira onda, sendo a dificuldade do modelo a separao de igrejas e movimentos de segunda e terceira onda, j que as caractersticas acabam por se fundir em muitos pontos.45 A anlise de Freston sobre o movimento pentecostal se d a partir de um corte histrico-institucional e da anlise de sua dinmica interna:

O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a historia de trs ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com
44 45

MARIANO, R, op. cit, p. 23. FRESTON, P, Nem Anjos nem Demnios, pp.70-72.

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a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911) (...). A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza a trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto dessa pulverizao paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal do Reino (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus, (1980) (...) O contexto fundamentalmente carioca.46

Passos corrobora com a idia de classificao do pentecostalismo em trs fases (ou ondas). O autor afirma que essa classificao capta com mais preciso o processo de formao do pentecostalismo no Brasil:

(...) suas afinidades com os diferentes contextos histricos que marcam a progressiva passagem de uma sociedade rural para uma sociedade urbana e os distintos tipos de igrejas que vo sendo citadas ao longo desse processo.47

Para Fonseca, a presena dos evanglicos no Brasil ocorreu j no incio do sculo XIX com a chegada de imigrantes alemes que fundaram a Igreja de Confisso Luterana no Brasil em 1824.48 As Igrejas posteriores chamadas de misso so pertencentes a trs grandes classificaes que se referem a suas origens ideolgicas: Calvinista, Metodista e Pentecostal. As denominaes empregadas na classificao dos fenmenos religiosos no Brasil, principalmente o pentecostal, tomaram por base a data de chegada de
46 47

FRESTON, P, op. cit, p. 70. PASSOS, J.D, Pentecostais, Origens e comeo, p. 54. 48 TORRESAN, J, L, op. cit, p. 32.

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seus pregadores ao pas ou a data de fundao do movimento. So, portanto, classificaes baseadas em critrios histricos que Freston complementa tambm com a anlise da dinmica interna de sua expanso. A primeira onda, o pentecostalismo clssico, durou cerca de quarenta anos de 1910, desde sua fundao no Brasil com as igrejas Congregao Crist e AD, a 1950. At 1950, o pentecostalismo clssico reinou sozinho no pas. A fragmentao do pentecostalismo comeou nos anos 50, e incio dos anos 60, com o surgimento da igreja Quadrangular, em 1951, Brasil para Cristo, em 1955, e Deus amor, em 1962, num contexto essencialmente paulista. O crescimento pentecostal que j era grande teve nessa poca, maior intensidade. As ondas pentecostais se sucederam com xito cada vez maior, especialmente pela insero cada vez mais orgnica no campo religioso popular brasileiro.49 Assim, o estilo simples, autnomo e improvisado das igrejas do perodo denominado de primeira onda sofreu grande impacto na dcada de 50 com as novas igrejas pentecostais. O contexto scio-cultural estava voltado para a modernizao e industrializao o presidente da poca era Juscelino Kubitscheck, que pregava a necessidade de modernizar o Brasil e essas caractersticas tambm se faziam presentes no discurso e religiosidade pentecostal.50 Os quarenta anos que separam o incio destas duas ondas, j justificam o corte histrico-instituicional utilizado para diferenci-las. Todavia, a diferena teolgica entre essas se mostram apenas na nfase que cada conjunto de igrejas

49 50

Cf. SANCHIS, P, op cit, p. 126. MAFRA, C, op. cit, p. 34.

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confere a um ou outro dom do Esprito Santo. A primeira onda enfatiza o dom de lnguas e a segunda onda enfatiza o dom da cura.51 Mafra traz outra caracterstica importante e diferenciadora da primeira e segunda onda, nesta ltima, houve a quebra da rotina do espao e de culto como espao de constrio e simplicidade. A nfase se tornou exuberncia demonstrada com o elemento-signos da modernidade, que podiam ser vistos desde o vesturio do pastor at outro estilo de manifestao do Esprito expressado nos coros alegres e contagiantes da igreja. Uma pesquisa na dcada de 60, realizada por Beatriz Muniz de Souza, sobre as igrejas de primeira onda, mostra que o ncleo doutrinrio de todas essas igrejas permanecia inalterado em qualquer das ramificaes pentecostais. Ao que tudo parece, era apenas a roupagem da igreja aos olhos dos adeptos que haviam se transformado para se adaptarem sociedade.52 Mafra corrobora essa idia apontando que:

A nfase no dom de cura, a incorporao de recursos tecnolgicos no culto e no proselitismo e a preocupao em encontrar formas rituais adequadas a um pblico de massa esto presentes na concepo de outras duas denominaes criadas no mesmo perodo: a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (1951) e a Pentecostal Deus Amor (1962). 53

Desta forma, pde-se notar que as igrejas denominadas de segunda onda possuem caractersticas comuns no que tangem a dinmica de cultura de massas,

51 52

MARIANO, R, Neopentecostais, Sociologia do novo pentecostalismo, p.31. SOUZA, B, M, op. cit, p.27. 53 MAFRA, C, op. cit, p. 36.

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com o apelo ao fascnio e emocionalidade que seus lideres exercem aos adeptos, sem, todavia, ter uma nica figura norteadora nesse processo. A terceira onda comea no final dos anos 70 com a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977, e a Igreja Internacional da Graa de Deus, em 1980 e, ao contrrio da segunda onda, surgem em um contexto essencialmente carioca. Esse novo corte histrico-institucional nomeado de neopentecostal e classifica as novas igrejas pentecostais. Esse perodo, que se estende at os dias atuais, cria um contexto ainda mais enftico na dinmica de massas. O lder da Igreja Universal do Reino de Deus bispo Edir Macedo torna-se a personificao da prpria instituio religiosa e transfere seu carisma pessoal igreja. Os preceitos que norteiam a igreja tornam-se menos rgidos em relao a contraposio s tendncias da sociedade de consumo atraindo, agora, no s os indivduos das camadas mais populares que vindos de ondas migratrias para as cidades do sudeste, So Paulo e Rio de Janeiro, intensificaram a miscigenao cultural e religiosa com mistos da cultura catlica, candombl e umbandista mas aqueles das camadas mdia da populao, com a alterao das caractersticas do pentecostalismo clssico que se tornavam mais aceitveis esses outros pblicos com a diminuio da rigidez de costumes e condutas. Uma anlise a posteriori mostra que a expanso do pentecostalismo no Brasil, e o seu fenmeno de crescimento em ondas se do na proporo do crescimento urbano. Assim, o crescimento e a ciso das ondas acontecem pela necessidade do surgimento de novas posturas pentecostais adaptveis s

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mudanas da cidade, criando, desta forma, um novo thos pentecostal, juntamente com o novo thos urbano.54

2. O perfil da Assemblia de Deus

Em 15 de novembro de 1927, por direcionamento divino (conforme relatam os prprios fundadores Gunnar Vingren e Daniel Berg), chegou em So Paulo, o casal Daniel Berg e sua esposa Sara onde semearam a boa semente do evangelho de Jesus. O primeiro culto foi realizado no bairro de Vila Carro, nesse culto estavam tambm o casal de missionrios suecos, Simon Lundgren e Linnea Lundgren, onde ficou oficializada a fundao da igreja.55 Assim como grande parte das igrejas pentecostais, principalmente em seu incio, eram compostas, por uma maioria de adeptos com baixa escolaridade e de camadas mais pobres da populao e perseguida tanto pela igreja catlica quanto pelos protestantes histricos.56 Vale salientar que a rpida expanso da AD pelo Brasil no acontece apenas por direcionamento divino como explicam seus adeptos, mas, porque sabiamente acompanha as frentes de migrao entre Norte e Nordeste e, depois, com o trmino do ciclo da borracha, caminha do Norte para o Sudeste. Pde-se notar que o fluxo migratrio de expanso da AD equivalente ao fluxo migratrio dos trabalhadores. Desta forma, foi seguindo os fluxos da populao trabalhadora

54 55

PASSOS, J, D, op. cit, pp.103 107. Extrado do site da Assemblia de Deus, http://www.ad.org.br/ , data de acesso: 20/05/2005. 56 MARIANO, R, op. cit, pp.11-12.

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nas diferentes frentes de trabalho, que, em poucos anos, a Igreja do Esprito Santo se afirmou como a maior igreja pentecostal em territrio nacional.57 A AD hoje, segundo o IBGE conta com 8,4 milhes de fiis, situando em primeiro lugar entre as igrejas pentecostais do pas, com 47% dos adeptos desse grupo religioso.58 Ela se encontra na maior parte das grandes cidades brasileiras, principalmente no Rio de Janeiro, onde rene 760.000 fiis. Em So Paulo possui cerca de 500 000 adeptos. A terceira cidade Recife que conta com aproximadamente 300 000 adeptos.59 A taxa de crescimento mdio anual de 14,8%, entre 1991 e 2000, situando a AD em terceiro lugar quanto ao aumento de fiis das igrejas pentecostais. Nos estados do Amazonas, Par, Tocantins, Maranho, Cear e Rio Grande do Norte, em mdia, em cada trs pentecostais, dois so membros da AD. A AD se caracterizava pela nfase no dom de lnguas, a crena no retorno de Cristo, na salvao paradisaca, no forte apelo ao sectarismo e ascetismo de rejeio do mundo, alm do grande antagonismo igreja catlica.60 Pode-se destacar em sua essncia alguns elementos de orientao e crena como a Salvao. Estando o homem em pecado, reconhecendo e confessando os seus pecados ele recebe imediatamente a salvao; Como a santificao um processo lento e gradual, medida que o fiel se aproxima de Deus pelo conhecimento da Palavra, pela prtica, vida de orao, ela vai se tornando semelhante ao Senhor at atingir a estatura de varo perfeito como Jesus Cristo; O Batismo do Esprito Santo, que uma das promessas do Senhor para todos os
57 58

MAFRA, C, op. Cit, p.33. JACOB, C. R.; HEES, D. R.; WANIEZ, P.; BRUSTLEIN, V. Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, p.42. 59 Ibidem . 60 MARIANO, R, op. cit, pp. 12-15.

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crentes que vivem na graa; Com a cura divina (l Atos dos Apstolos), recebe o dom de curar os enfermos e libertao de oprimidos pelo demnio, tambm seguindo os quatro evangelhos de curas realizadas por Jesus e seus apstolos, e o arrebatamento da Igreja, eles esperam a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo para serem arrebatados e receber a coroa da glria eterna. Alm dos estudos elaborados por Souza, Rolin e Freston, tendo como objeto de anlise a igreja AD, pode-se destacar tambm, a pesquisa realizada por Benedetti que investigou, em Campinas, as caractersticas de adeso dos adeptos em duas igrejas da AD: a matriz, com adeptos provenientes de bairro de classe mdia baixa e a filial com adeptos da classe popular.61 Das caractersticas principais observadas pelo autor, est a descrio de elementos da igreja como: o papel da mulher em cargos de poder; a formao do pastor e sua prtica; aspectos ritualsticos como o batismo; a filiao e agregao dos adeptos; o culto; e o controle doutrinal. A filiao e agregao dos adeptos so concretizadas com a criao e distribuies de credenciais. Essas credenciais possuem informaes do adepto como: nome, funo, idade, RG, filiao, data e local de nascimento; e so assinadas pelo pastor e pelo secretrio da igreja. Ela funciona como uma identidade do adepto e utilizada como smbolo de pertencimento ao grupo. O autor diz que, em Campinas, essas credenciais possuem uma ficha com os dados do adepto na igreja, e se ele tiver algum ato de indisciplina, este ser registrado em sua ficha, mas a credencial tambm tem aspectos positivos como no caso de mudana de cidade/estado pelo adepto. Ela serve como um identificador, juntamente com uma carta de mudana ou visita, que
61

BENEDETTI, L. R. in Pentecostalismo, Renovao Carismtica Catlica e Comunidades Eclesiais de Base, p. 44.

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funciona como um passaporte para a entrada e freqncia em um outro templo da AD. Segundo a pesquisa do citado autor, o controle doutrinal rgido, no se realizam concesses sobre as formas de conduta expressas na Bblia. O autor aponta que h uma certa circularidade nessa teologia, pois em certos momentos a bblia justifica a doutrina e, em outros, a doutrina justifica a bblia; o Eu leva muito mais a uma leitura literal da bblia num vis moralista. Complementarmente, ento, os costumes rgidos (como cabelos compridos para as mulheres, curto para os homens, condenao de pintura, maquiagem e cala comprida para as mulheres, shorts para os homens, cigarro, bebida para todos) so pregados e justificados porque h condenao (na Bblia) do que no faz parte da doutrina. Para a formao ministerial do pastor, este dever passar pelo chamamento divino e no precisa ter especializao ou formao religiosa, o chamado da parte de Deus comprovado na disposio para o trabalho e no batismo no Esprito Santo, no envolvendo nacionalidade, idade ou grau de instruo. Existe um caminho a ser percorrido para se tornar pastor, primeiro: presbtero, dicono, evangelista. Reunindo todos os requisitos acima, chega-se aprovao ou no da pessoa para assumir o cargo almejado. No ritual do batismo existem duas formas: o batismo pelas guas e o batismo no Esprito Santo. O batismo em guas, ministrado a toda pessoa com doze anos ou mais, e este, dever proclamar sua f, sua fidelidade ao Evangelho, as doutrinas da igreja e aos bons costumes publicamente. O batismo no Esprito Santo continua o mesmo autor, invisvel, pois a pessoa revestida pelo o Esprito Santo no tem conhecimento do fato, tarefa essa designada para o pastor, a pessoa

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dever falar em lnguas espirituais, e, conforme as Escrituras, s Deus e seus anjos as entendem. No que diz respeito prtica de expulso de demnios, esse ritual praticado de maneira simples, para isso, basta ordenar aos demnios em nome de Jesus, que os mesmos obedecem prontamente sem barulho excedente,

diferenciando dos neopentecostais como ex. a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Deus Amor. O autor descreve ainda em sua pesquisa, a prtica e o ritual do culto, este de maneira uniforme segue o padro idntico tanto da sede quando na congregao-filial. Os adeptos vo chegando, todos comeam orar em voz alta, em brados, chorando e orando em lnguas. O pastor toca a sineta fazendo cessar as oraes e inicia-se o culto, marcado por cantos, pregaes e testemunhos, seguido de oraes e coletas. Em relao ao papel da mulher em cargos de poder da Igreja Assemblia de Deus, o autor constatou que elas no podem exercer nenhuma dessas funes. As mesmas tm direito apenas de serem membros ou, como atividades extras, dirigir crculos de orao, culto das crianas e coordenar escolas infantis dominicais.

3. As cises dentro da prpria Igreja AD

A igreja AD, devido ao seu rpido crescimento de adeptos, desde sua fundao, gerou polmica entre as vrias denominaes existentes consideradas

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igrejas evanglicas histricas, segundo Conde62: O medo de que a Assemblia de Deus viesse a absorver as demais denominaes fez com estas se unissem para combater o Movimento Pentecostal63 gerando denncias e calnias publicadas em um importante jornal local, A Folha do Norte. A publicao provocou mais curiosidade nos leitores aumentando ainda mais os nmeros de pessoas curiosas que iam igreja para verificar os acontecimentos anunciados pela imprensa escrita. O seu processo de expanso no incio foi moderada. Freston comenta que nos primeiros 15 anos o seu crescimento limitou-se praticamente no Norte e Nordeste. No final do ano de 1940, essa igreja espalhou-se para todos Estados brasileiros ultrapassando a igreja Congregao Crist no Brasil, visto que esta teve sua fundao um ano antes da AD. O autor ainda complementa essa idia apontando dados que mostram o crescimento da Assemblia de Deus:

Em 1915, 3 estados (1 do Norte, 2 do Nordeste); 1920, 9 estados (3 do Norte, 6 do Nordeste); em 1925, 15 estados (4 do Norte, 6 do Nordeste, 3 do Sudeste, 2 do Sul); em 1930, 20 estados (4 do Norte, 9 do Nordeste, 4 do Sudeste, 3 do Sul) .64

Conhecida como uma igreja de thos sueco/nordestino, a AD no viveu s de glria, na medida em que o tempo passava os membros pertencentes, a essa igreja, sentiam a necessidade de normas reguladoras e mais autonomia por parte da administrao das igrejas tanto interna quanto externamente. O pastor Gunnar

Emilio Conde (1901 1971) foi jornalista da CPAD, escreveu sobre a historia da AD e seu crescimento em todos os Estados brasileiros. O autor considerado o apstolo da imprensa evanglica pentecostal no Brasil. Dedicou trs dcadas de sua vida ao na Casa Publicadora como escritor e redator do jornal Mensageiro da Paz e atuou tambm como escritor e articulista. Comps 32 hinos da Harpa Crist. Bibliografia de Conde foi extrada do seu prprio livro: Cf. CONDE, E, Histria das Assemblias de Deus no Brasil, texto de capa. 63 CONDE, E. Histria das Assemblias de Deus no Brasil, p. 33. O autor no especificou os nomes das igrejas histricas nessa poca em que o fato ocorreu, o escritor denominou de crentes histricos. 64 FRESTON, P, op cit, p 116.

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Vingren liderava todas as igrejas no Brasil inclusive, a AD da cidade do Rio de Janeiro. Os missionrios suecos cuidavam da superviso de todas as igrejas da AD no pas e nenhuma autonomia era direcionada aos pastores brasileiros, mesmo tendo boa parte das igrejas no Norte e Nordeste dirigidas por pastores nacionais. Os missionrios brasileiros da AD no queriam dividir o Movimento Pentecostal, mas sim, desejavam uma participao mais ativa frente s decises da igreja. Sem autonomia, os pastores recebiam as resolues e as cumpriam, gerando assim, um certo descontentamento por parte dos mesmos. Gunnar Vingren ainda no tinha se manifestado em relao as decises dos missionrios brasileiros, realizando em 1926, na AD do Rio de Janeiro a primeira Conferencia Pentecostal do Brasil, com intuito de reunir a liderana nacional periodicamente. Todavia, esse evento no contou com a participao dos obreiros brasileiros que, justamente, reivindicavam isso. Em 1930, foi realizada a primeira Conveno Geral65, na Cidade de Natal, em carter de urgncia, com objetivo de resolverem certas questes que se prendiam ao progresso e harmonia da causa do Senhor.66 Nesse sentido, a pauta abordada pela primeira Conveno Geral, entre outros assuntos, contou com a nova direo do trabalho pentecostal do Norte e Nordeste, com o trabalho feminino na igreja, com a circulao dos jornais editados pela igreja e os relatrios de trabalhos realizados pelos missionrios.

65

Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil CGADB, com sede no Rio de Janeiro, considerada a raiz da denominao a entidade que desde o principio deu corpo organizacional Igreja. O Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, que preside tambm o Ministrio do Belm em So Paulo, uma das grandes expresses da denominao no pas. 66 O pastor Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil CGADB escreveu a apresentao e introduo do livro: Historia da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, pg. 23.

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Neste perodo o Jornal Mensageiro da Paz publicou a expectativa dos obreiros:

J h muito que as igrejas oravam constantemente para o Senhor abenoar essa Conveno. Os obreiros que chegaram em Natal com antecedncia ocupavam os dias que a precederam lutando em orao diante do Senhor a fim de que o esprito de unio fosse completo, (...). Gloria a Jesus, que sempre nos ouve, quando humildemente e com sinceridade a Ele clamamos.67

Assim, envolvidos de grande emoo e repercusso, a primeira Conveno geral de 1930 gerou um clima de harmonia e paz, frente s decises confirmadas por todos que participaram do evento, fazendo dos lderes uma grande famlia por todo o Brasil e, formadores de novas converses para aqueles que ainda no tinham experimentado uma vida nova no Senhor. O Pr. Wellington68 comenta que os lderes da AD queriam seguir as normas estabelecidas pelos seus fundadores, mas, na nsia de acertar, de fazer a coisa correta, podem ter exagerado um pouco aqui ou ali (...), gerando a necessidade de passar por novas discusses. Nesse contexto, o movimento foi liderado dessa vez por Paulo Leivas Macalo gacho, filho de militar, que, aps ficar rfo de me aos vinte anos, foi morar no Rio de Janeiro em companhia de um Tio e converteu-se a igreja AD por influncia de alguns assembleianos vindos do Nordeste.

67 68

Ibidem, p. 26. O pastor Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil CGADB e pastor presidente da igreja Assemblia de Deus Ministrio do Belm em So Paulo, capital desde 1980.

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Paulo Macalo iniciou a sua caminhada em uma pequena igreja AD existente no Rio de Janeiro e logo abraou a causa de Deus com seu trabalho de dedicao e pregao, combatendo o pecado no mundo e lutando para resgatar as pessoas afastadas e pobres da periferia, o que gerou um descontentamento entre os missionrios suecos provocando um cisma ministerial denominado posteriormente de Cisma de Madureira. Forte em seus discursos, este pregava com convico contra as coisas do mundo, no tinha a compreenso dos missionrios suecos que conviviam em seu meio, porm, mesmo assim, foi pregar para aqueles que viviam nos subrbios do Rio de Janeiro tornando-se rapidamente o lder absoluto dos mais miserveis.69 Macalo se apresentava de forma simples no vestir, mais ao mesmo tempo de estilo destemido e um rigororismo militar sem igual, junto com os pobres estava longe de elevar o seu ministrio s classes mais altas. Como ele mesmo dizia Jesus se apossava dos subrbios e, assim, entrou em choque com os demais membros da AD. Entretanto, teve uma vantagem: no precisou da ajuda dos suecos para se converter, sua classe e sua formao social era mais elevada em relao aos suecos, no se submetendo as orientaes deles. Foi nomeado pastor em 1930, pelo pastor Pethrus70, homem de grande influncia dentro da AD. Assim, Paulo Macalo tornou-se independente frente ao pastoreio da AD. Em 1937, iniciou um trabalho em So Paulo, e tambm em outros

FRESTON, P. Uma breve histria do pentecostalismo brasileiro: A Assemblia de Deus, in Revista Sociedade e Religio, p.116. 70 Lewi Pethrus, lder da igreja Filadlfia, na Sucia, amigo de infncia de Daniel Berg, um dos fundadores da igreja AD no Brasil, Lewi, pastor de ovelhas, depois exerceu a profisso de sapateiro, passou por um perodo buscando a f em relao a divindade de Cristo, enquanto estudava em um seminrio batista em Estocolmo. Recuperou a sua f, tornou-se pentecostal em Noruega, assumiu o pastorado em uma igreja batista na mesma cidade acima e foi expulso em 1913. Conheceu tambm outro fundador da AD no Brasil Vingren e se uniram pelo ideal missionrio. Responsvel por enviar a maioria dos missionrios pentecostais que ajudaram a solidificar a igreja AD no Brasil e ficou conhecido como um grande lder pentecostal no Brasil e no final de sua vida fundou um partido poltico que atualmente integra o governo. Cf. FRESTON, P, Uma breve histria do pentecostalismo brasileiro: A Assemblia de Deus, in Revista Sociedade e Religio, p. 114.

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estados do Sudeste e Centro-Oeste. Em 1953, inaugurou o atual templo da sede do ministrio de Madureira, em Madureira, Rio de Janeiro. Segundo Freston, dessa ciso ministerial, se formaram dois grandes Ministrios: Madureira e Misso, e, muitos seguidores atualmente dizem pertencer ao Ministrio de Madureira (Rio de Janeiro) e outros o Ministrio da Misso (Belm do Par). A presso contra Madureira e ao seu lder, durou muito tempo. Ele seguiu com mo firme na sua obra e, ao invs de levar a AD s camadas mais elevadas da sociedade, tornou-se lder dos desfavorecidos, fato que provocou discrdias fortssimas entre ele e os missionrios suecos. A estrutura rigorosa de Macalo dentro da igreja impediu que ele ultrapassasse os limites de um novo ministrio, tornando-se mais tarde, presidente vitalcio do Ministrio de Madureira. Em suma, Paulo Macalo no criou uma nova denominao

independente e sim, um novo ministrio dentro da AD. Madureira participava da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, com uma representao significativa dentro da Conveno Geral; mas, acusado de invaso de campo e descumprindo as normas da prpria Conveno, a igreja de Madureira foi expulsa em 1989, sete anos depois da morte de seu fundador. Pouco depois da morte de Paulo Macalo, surgiram as primeiras dificuldades entre a Misso e Madureira, uma delas era o rigor vivido por Madureira, a outra era dificuldade de locomoo para outros estados por causa da revoluo civil vivida nesse perodo.71
71

Em 1932, aproximadamente 200 mil trabalhadores com o apoio dos empresrios e latifundirios de So Paulo se uniram contra o presidente Getulio Vargas. Vargas que assumiu a presidncia do Brasil em 1930 em carter

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Assim, os dois ministrios da AD Misso e Madureira enfrentavam agora novas dificuldades e tendncias a outra ciso. Enquanto que todas as igrejas da AD do Brasil reportavam-se ou a Madureira ou a Misso, comearam a surgir igrejas independentes que no se reportavam a nenhum dos ministrios. Freston ilustra esse perodo e os conflitos entre os dois ministrios com um caso ocorrido em Campinas, So Paulo. Campinas possua uma igreja AD desde 1936, fundada pelos suecos, pertencente ao ministrio da Misso. Seus missionrios, impossibilitados de se locomover para outras cidades por conta da revoluo constitucionalista, pediram ao ministrio de Madureira que lhes enviasse um pastor para a igreja local. Madureira atendeu o pedido. Passado algum tempo, os fiis no adaptados aos costumes trazidos pelo pastor de Madureira, costumes estes mais rgidos, abandonaram a igreja e, em 1950, fundaram uma nova igreja ligada novamente ao ministrio da misso. A igreja que estava sob orientao do pastor vindo de Madureira, ficou tambm descontente com a situao e fundou outra igreja que no estava ligada nem ao ministrio da misso e nem ao de Madureira, mas, era independente. Essa experincia de criao de uma AD independente multiplicou-se por vrias regies do pas e permanece at hoje. Das igrejas que no so filiadas nem a Madureira nem a Misso, diz-se que pertencem ao Ministrio Independente, mas isso no significa que todas se reportam a algum em particular que coordene as igrejas independentes. Pelo contrario, cada nova igreja da AD que se diz independente funciona como uma nova igreja-me, que pode at, ter filiais
provisrio, mas com plenos poderes, destituiu todas as instituies legislativas, desde o Congresso Nacional at as Cmaras Municipais. Os governadores dos Estados foram depostos. Para suas funes, Vargas nomeou interventores. A poltica centralizadora de Vargas desagradou s oligarquias estaduais, especialmente em So Paulo. As elites polticas, do Estado com maior importncia econmica, se sentiram prejudicadas. E reivindicaram a realizao de eleies, nova constituio e o fim do governo provisrio O episdio ficou conhecido como a Revoluo Constitucionalista de 1932. Cf. CALDEIRA J, Viagem pela histria do Brasil, p. 273.

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espalhadas pelo pas ou se limitar a um nico templo. Desta maneira, igrejas como AD do Bom Retiro ou AD de Betesda, so ministrios independentes que possuem normas, administrao, recursos e etc por si s, e ainda tm filiais em outras regies.

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MINISTRIOS DA IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS

1911: Fundao da AD, em Belm do Par por suecos. Posteriormente chamada de ministrio da Misso

1930: Desentendimento de Macalo com os missionrios suecos. Pregao mais autnoma no Rio de Janeiro - Madureira

1953: Fundao da sede atual da AD de Madureira

Dcada de 50: surgimento e multiplicao de igrejas independentes Ministrio Independente que no se reportam nem a Madureira, nem a Misso.

1989: a AD de Madureira expulsa da Conveno Geral da AD

1988: Fundada a AD-Bom Retiro em So Paulo, ministrio independente.

2006: AD-Bom Retiro possui mais de 100 filiais e congregaes em So Paulo e outros Estados (RN, MG, RS)

O esquema acima sintetiza as diversas cises da igreja Assemblia de Deus desde a sua fundao em 1911 at os dias de hoje. Em verde se encontra o tronco original da AD, de ethos predominantemente sueco e com origem em Belm do Par. Em Azul est a vertente e fruto da primeira discordncia dos pastores da AD; Paulo Macalo inicia suas atividades no Rio de Janeiro, aps ser ungido por um pastor sueco, e impe a administrao brasileira as igrejas da AD sob sua direo; acaba por criar um novo ministrio denominado Madureira e, posteriormente, independente da Misso. Em vermelho est a terceira ciso, um pouco mais disforme e sem direo nica, denominada justamente de ministrio Independente

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por no estar ligada nem a Misso e nem a Madureira. nesse contexto que surge, em 1988, a AD Bom Retiro, objeto desse estudo. Com isso, aps vrios episdios vividos anteriormente pela igreja AD, esta conta, atualmente, com trs grandes tipos de ministrios: 1) o Ministrio da Misso, de formao histrica e fundada em Belm do Par; 2) o Ministrio de Madureira, mais rgido, fundado no Rio de Janeiro e fruto da ciso nascida da primeira formao, como visto acima denominada Misso; e 3) o terceiro tipo de ministrio, denominado Ministrio Independente que, embora possua em teoria a mesma base ideolgico-histrica da AD, se separa do Ministrio de Madureira e, tambm, no est ligado ao ministrio da Misso ou qualquer outra formao da AD; multiplica-se em diversas novas igrejas-me. Nesse contexto de refundaes da AD, apresentado acima, nasce a Igreja Assemblia de Deus do Bairro do Bom Retiro, nosso objeto de estudo. Nasce em 06 de maro de 1988, na cidade de So Paulo, fundada pelo Pastor Jabes Alencar.

4. O Trnsito religioso nos adeptos da AD

Denota-se que as igrejas pentecostais principalmente as igrejas independentes, atualmente, no esto mais muito preocupadas com as suas razes histricas. Imbudas da misso de evangelizar, e, sabendo que na maioria das vezes existe um processo de adaptao por partes dos novos convertidos, ou ainda, convertidos que h muito tempo esperam por novas profecias que no se realizaram, surgem cada vez mais novas igrejas e novos pastores, com discursos

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mais atuais dentro da AD, para ajudar na cura daqueles que se sentem esquecidos pelo Senhor. Assim, muitos partem em busca de novos horizontes dentro da mesma denominao pentecostal. Observa-se que as placas denominacionais de

determinadas igrejas so quase iguais, o que muda ou acrescenta-se apenas a ltima palavra: renovada, por exemplo, formando um verdadeiro trnsito religioso dentro das igrejas. As igrejas pentecostais tentam trabalhar a vida das pessoas no convertidas, pela cura e libertao, do corpo e da alma. Aceitar Jesus como Salvador, dado como um momento mgico, significando que os males tero um fim e no demorando muito para que o adepto testemunhe a vitria de salvao em sua vida. Alm do trnsito entre os diversos ministrios da prpria AD, os adeptos possuem um perfil migratrio interessante de ser discutido. Sabe-se que a religio se traduz como uma tentativa de controlar as incertezas, o que gera a pluralidade de religies observadas atualmente. Benedetti aponta que essa diversidade em busca da identidade se d em dois nveis: um nvel pessoal e um nvel familiar. No nvel pessoal a diversidade se expressa tanto pelo trnsito religioso, quanto pela aceitao e prtica de diversos cultos de outros grupos religiosos. Essa uma caracterstica do fiel da AD, que passou por inmeras igrejas antes da sua entrada a essa igreja e, mesmo quando pertence a ela, diz ainda ter afinidade por outras igrejas e cultos. Na anlise dos dados da pesquisa da presente dissertao, esse perfil de trnsito religioso tambm foi encontrado. Pde-se observar um padro geral de

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migrao da igreja catlica para a evanglica com duas vertentes: migrao direta e indireta, perfil do trnsito: catlicos para evanglicos.

- Migrao direta de catlico para evanglico (4), sendo que um participante freqentou outra igreja evanglica (IURD) antes de ir para a Assemblia de Deus. - Migrao indireta de catlico para evanglico (3), os participantes eram catlicos, depois passaram para o espiritismo e, posteriormente, para igreja evanglica. Desses participantes, dois freqentaram outra igreja evanglica (IURD e Batista) antes de ir para a AD.

No nvel familiar, Benedetti aponta que cada vez mais a regra a convivncia de vrias religies numa mesma famlia. A situao parece ser a de cada um com a sua religio. O autor coloca que, na maioria dos entrevistados de Campinas, era possvel notar que no existia uma coeso familiar em relao opo religiosa, um ou alguns membros eram da AD enquanto todos os outros se dividiam em catlicos, neopentecostais, religies afro-descendentes, espiritismo e outras. Benedetti corrobora essa idia afirmando que:

Na Igreja Assemblia de Deus, a convivncia de vrias religies na mesma famlia freqente. (...) Os pais mais jovens nunca declaram a religio dos filhos. (...) Nessa igreja a emancipao s se d aos 12 anos, quando, se for o caso podem receber o batismo. 72

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BENEDETTI, L. R, op.cit., p. 47.

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Nas entrevistas realizadas nessa dissertao, tambm foi observado esse padro. Era comum os entrevistados falarem que seus familiares pertenciam a outras religies, como relatam essas duas entrevistadas abaixo: a primeira, uma professora de 27 anos, casada; a segunda, uma aposentada e viva de 61 anos.

Cheguei a usar drogas para fugir dos problemas, mas Deus foi falando comigo me dando forcas para sair do abismo. Foi assim, aos poucos fui me entregando na palavra de Deus, ele foi me transformando, o meu intimo foi curado, fiquei cheia da graa de Deus. A minha sogra comeou a me perseguir, pois ela e esprita e recebe guia.

Eu j estava cansada daquela vida, no entendia o porqu eu estava vivendo tudo aquilo, minhas irms (quatro irms) mudaram para So Paulo e foi atravs de minha irm mais velha que j era evanglica da igreja batista que eu me converti.

Todavia, um perfil no analisado na pesquisa do autor foi obtido com as nossas entrevistas na presente dissertao. Esse decorreu do fato do ncleo familiar, embora plural na escolha religiosa, parece ser uma forte influncia na adeso a igreja AD. Isto , para a grande maioria dos entrevistados foi sempre um parente que o levou at a igreja (seja diretamente, convidando-o, ou indiretamente por meio de suas mudanas para melhor conforme relato dos entrevistados). Um adepto casado, vendedor, de 51 anos relata que:

(...) teve uma fase da minha vida que deixei de freqentar igrejas, pois medida que a gente vive, questiona certas doutrinas e como no concordava com elas, resolvi seguir a Deus da minha maneira, e nesta fase

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valia tudo, voc entende, n? Esta fase durou bastante tempo, e neste perodo meus pais se converteram, um irmo que era alcolatra, se converteu e parou de beber, e eles vinham falar que eu deveria seguir o mesmo caminho, pois eu bebia, fumava, gostava de bagunas, etc... Eu ficava muito bravo, pois no gostava de CRENTE! Os anos se passaram, vieram minhas duas filhas, elas cresceram e quando minha filha caula tinha 19 anos me disse que virou evanglica, de cara fiquei apreensivo, porm concordei e fiquei vigiando de longe. Como sempre procurei conversar bastante com minhas filhas, quando ela chegava da igreja sempre conversvamos sobre o culto, sobre a mensagem e o interessante que as mensagens do pastor estavam sempre em concordncia com os meus pensamentos. Um certo dia, no tinha ningum que fosse com ela na igreja e acabei indo s para fazer companhia e l Deus comeou a fazer a transformao em minha vida.

Outra entrevistada, uma mulher aposentada de 58 anos e casada, complementa essa idia:

Eu trabalhava no Hospital do Servidor Pblico e tinha umas colegas que eram evanglicas e estava tentando me evangelizar e eu continuava firme, dizia para elas que cada um tinha que ficar na sua (...) foi atravs de minha irm que j era evanglica que eu me converti.

Mariano aponta que, atualmente, o perfil da igreja AD mudou, ao menos, em parte. Embora seus adeptos continuem sendo em maioria analfabetos e provenientes das camadas menos favorecidas economicamente da sociedade, hoje possuem tambm setores de classe mdia, profissionais liberais e empresrios73.

73

MARIANO, R, op. cit, p.29.

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Em 1989, isto , quase oitenta anos depois de sua fundao, a Assemblia de Deus foi cindida em duas denominaes. Hoje, apresenta-se mais flexvel e aberta para acompanhar as mudanas na sociedade e naquelas que esto acontecendo no prprio movimento pentecostal. As razes para a pretensa alterao das caractersticas da igreja AD j foram apontadas por Mariano, e dizem respeito ao investimento macio na mdia tanto nos veculos de comunicao de massa como rdio e tv, quanto a participao na poltica partidria e a conseqente busca de poder, visibilidade e respeitabilidade pblica e social, alm de outras modificaes em sua estrutura interna. Tais caractersticas denotam o prenncio da acomodao social da AD.74 As mudanas da AD foram pouco ou nada estudadas at hoje. Uma possvel hiptese de alterao, como veremos no prximo captulo, talvez seja sua assemelhao com as caractersticas das igrejas pentecostais mais recentes, aquelas denominadas neopentecostais e que tm um crescimento mais vertiginoso atualmente.

5. Cises internas, externas e o prenncio das alteraes da igreja AD

As crises vividas pela igreja AD ao longo dos anos aquela pequena igreja que surgiu em 1911 ficaram gravadas nas pginas dos livros daqueles preocupados em registrar a sua histria. A teologia dos Ministrios que busca dar uma justificativa tipicamente tradicional para as igrejas, na medida que, reporta a agremiao ao seu fundador ou
74

MARIANO, R, op.cit, p.30.

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a uma Igreja Me primordial, tem tido a funo de explicar a lgica da dissidncia, germe herdado da prpria Reforma Protestante. De fato, os denominados Ministrios acabam favorecendo a sobrevivncia de uma sigla geral Assemblia de Deus com suas ramificaes e divergncias ao longo de sua histria em terras brasileiras. Atualmente, a igreja AD enfrenta crises de vrios tipos, seja pela rigidez pregada em algumas igrejas, pela censura, pela falta de transparncia

administrativa, ou at mesmo, pelas divises internas sobre o poder que a igreja exerce. Freston75 classifica a igreja AD dos dias atuais como uma complexa teia de redes compostas de igrejas - mes, igrejas e congregaes dependentes. So dependentes porque tentam manter sua originalidade, conservando as suas razes histricas e os ensinamentos trazidos em sua fonte formadora. Ao mesmo tempo independentes porque tentam acompanhar a evoluo da modernidade vivida pela sociedade atual e, nem sempre, so acompanhadas pela mesma rede. Desta forma, algumas igrejas continuam conservadoras, outras j em processo de modernizao ou quase totalmente adaptadas realidade atual, mas sempre ligadas pelo lado fraternal, aos pastores da mesma denominao religiosa, a exemplo disso, so os contatos freqentes de pastores das igrejas conservadoras que at realizam pregaes nas igrejas mais modernas e vice e versa. Diante das presses do imediatismo, a frma usada como modelo dentro das igrejas AD perdeu espao na maioria destas. Se adaptar no tarefa fcil para uma comunidade acostumada a viver de maneira to diferente e por tanto tempo dentro de uma sociedade que se renova a cada instante, uma sociedade que traz mudanas e cobra essas mudanas no dia-a-dia na vida de cada indivduo.
75

FRESTON, P, Uma breve histria do pentecostalismo brasileiro: A Assemblia de Deus, in Revista Sociedade e Religio, p. 118.

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inevitvel nos dias atuais no viver essas alteraes. A tendncia de cises internas talvez para se adaptar melhor a sociedade cada vez maior dentro das comunidades religiosas; fato que pode aumentar o trnsito religioso e, muitas vezes, o nmero dos que no seguem nenhuma religio.

CAPTULO III A ASSEMBLIA DE DEUS DO BOM RETIRO

O terceiro captulo basicamente foi construdo a partir das observaes empricas e entrevistas realizadas com adeptos e outros membros da Igreja AD do Bom Retiro - SP no sentido de realizar uma discusso sobre as alteraes das caractersticas tradicionais da AD, propondo que essa igreja esteja se tornando mais um exemplo do neopentecostalismo de terceira onda e, no mais, do pentecostalismo tradicional de primeira onda, como em suas comunidades primeiras e em grande parte das que se expandiram posteriormente.

1. Do depsito ao templo

A igreja de estudo est situada no bairro paulista do Bom Retiro. Foi fundada em 06 de maro de 1988 e possui um ministrio prprio em relao aos ministrios histricos de Belm do Par e Madureira no Rio de Janeiro. No local onde foi fundada a igreja AD no bairro do Bom Retiro, anteriormente funcionava uma fbrica da cervejaria Antrtica. Sua arquitetura permanece at hoje como em sua origem, todavia, algumas mudanas foram feitas para a adaptao da igreja no terreno. Dentre as adaptaes realizadas esto, por exemplo, a construo de um auditrio situado logo na entrada da igreja e algumas

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salas para acomodao do seu corpo administrativo; tambm foi construda uma estao de rdio, novos banheiros, livraria, etc., mas aproveitando o mesmo galpo j existente na estrutura da cervejaria. O templo da AD - Bom Retiro possui uma rea de aproximadamente 5000m2, dois estacionamentos nas laterais do templo (com cerca de 200 vagas) e conta em sua infra-estrutura externa ainda com: uma livraria, um restaurante, uma lanchonete, uma loja de produtos naturais, um pequeno auditrio externo, uma rdio 660am gospel, salas de estudos de teologia e amplo espao (com 3000 m2) utilizado para montar barracas para festas maiores, como congressos, festas, etc; alm de dois banheiros.76

Figura 1: Foto area com a localizao da AD-Bom Retiro (espao externo).

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Extrado do texto fornecido pela igreja AD Bom Retiro, Compilado por Clnio Falco Lins Caldas em 25.02.02.

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Figura 2: Composio de fotos da aparncia externa da AD-Bom Retiro vista de frente (pela entrada principal situada Rua Salvador Leme). A direita da foto est a Rua Jorge Velho, e a esquerda a Rua Afonso Pena. A igreja AD-Bom Retiro toma conta de todo o quarteiro, conforme exposto na figura 2.

O templo fica na lateral esquerda desse terreno, com aproximadamente 3000m2 . Sua estrutura est organizada internamente em seis (06) corredores com seis (06) blocos divididos da seguinte forma: bancos com cinco (05) lugares cada, distribudos em quarenta e sete filas (47), com capacidade para 1410 pessoas; alm deste espao ao fundo do templo, (prximo a porta de entrada), h outro espao repleto de cadeiras individuais que comportam aproximadamente mais 500 pessoas. O altar fica na parte oposta da entrada e possui cerca de 10 poltronas estofadas, 1 banda musical (01 teclado, uma bateria completa, 01 guitarra, 11 microfones, 1 contrabaixo e 11 vocalistas), 01 telo, 01 retro projetor, vrios vasos de flores ao redor de palco. No centro do palco o plpito com uma Bblia aberta, 01 microfone e uma toalha de rosto usada pelo pastor. No centro do templo, entre os bancos onde ficam os adeptos, tem uma grande mesa de som e projeo, responsvel por difundir o som da pregao em todas as partes da igreja e projetar imagens no telo que se encontra no centro do altar.

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A igreja AD do Bom Retiro conservou, como apontado, o projeto arquitetnico de fbrica que existia antes de sua fundao. Suas instalaes permanecem quase inalteradas. Uma explicao para essa ao talvez esteja relacionada a tentativa de minimizar os custos de infra estrutura da instituio, visto que a arquitetura de galpo atende muito bem as premissas das igrejas pentecostais que no esto to focadas no luxo de instalaes e decoraes, mas na capacidade em relao ao nmero de pessoas e ao relacionamento emocional com estas. Alm disso, o local estratgico do grande terreno em que se encontra a AD - Bom Retiro, chama a ateno e refora a idia do pensamento empresarial de praa77 e de custobenefcio. O terreno est situado em um local com fcil acessibilidade (a uma distncia pequena, cerca de no mximo um quilmetro, encontram-se quatro estaes de metr: Luz, Tiradentes, Armnia e Tiet; alm da integrao trem-metr que a estao da Luz possui e, um terminal rodovirio na estao do Tiet) rodeado por um grande centro comercial e uma Faculdade de Tecnologia (Fatec). Assim, independente da estrutura arquitetnica de galpo adaptada que atende as necessidades expostas acima a preocupao desse tipo de instituio leva em considerao as realizaes de milagres, curas e libertaes proclamadas em seus cultos. Os afagos coletivos que a comunidade experimenta e a afetividade partilhada no ambiente pentecostal de um carisma sem igual e serve de fortalecimento e apoio na vida particular de cada adepto.

A palavra praa refere-se a um dos conceitos mais importantes do marketing empresarial denominado composto de marketing e largamente discutido por KOTLER, P. Administrao de Marketing: anlise, planejamento, implementao e controle. No composto de marketing a estratgia mercadolgica de uma empresa deve estar baseada em quatro pilares, os 4 Ps de marketing: place (praa ou localizao), price (preo), promotion (comunicao e divulgao) e product (produto ou servio). Cf. KOTLER, P. Administrao de Marketing: anlise, planejamento, implementao e controle, p. 555.

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Nota-se que a funo dos cultos pentecostais provocar nos adeptos fortes emoes, e para que isso ocorra, o ambiente cuidadosamente preparado pela Instituio. Seus pastores, portadores de uma fala carismtica, cheia de certezas e provocaes geram reaes fortes naqueles que os ouvem. Sua estratgia de funcionamento traz a certeza de que no importa o tamanho do sofrimento; a funo da igreja tentar apresentar as solues em seus diversos cultos (cultos temticos para cada tipo de pblico possvel ou para cada graa que deseja ser alcanada). Fica a critrio do sofredor escolher qual deles lhe trar a soluo, para isso, basta escolher o dia e horrio. O horrio de funcionamento da igreja das 8:30 s 23:00 horas, todos os dias da semana, inclusive aos sbados e domingos. Existem cultos ou reunies realizadas durante o dia todo, todos os dias da semana. Cada reunio possui uma temtica ou um pblico alvo especfico: a)Todos os dias h, ao meio-dia, o culto intitulado Beno do meio dia; b) as segundas existe um culto especfico no perodo noturno, o Noite de Poder, e tambm o espao do curso de teologia; c) as teras, so cinco cultos que acontecem o dia todo com a mesma temtica Culto da Resoluo dos Sonhos; d) as quartas a temtica a Vitria e so 3 cultos, manh, tarde e noite, respectivamente, com esse enfoque: manh da Vitria, tarde da Vitria e Culto da Vitria; e) as quintas s professado um culto, intitulado Culto Avivamento Proftico; f) as sextas, o enfoque a famlia e os cultos so distribudos ao longo de todo o dia em Manh de Jejum e orao, Culto de Mulheres Vitoriosas, Culto da Famlia e Noite Jovem; g) aos sbados e domingos a atividade na igreja acentuada e existe uma srie de cultos diferentes dependendo da semana.78
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Para detalhes dos horrios e nomes dos cultos, ver anexo 2, onde est apresentado o folheto de divulgao dos cultos da igreja AD-Bom Retiro.

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Figura 3: Composio de fotos da aparncia interna da AD - Bom Retiro. A foto da esquerda mostra vista do fundo da igreja, onde possvel observar os corredores de cadeiras plsticas, o palco ao fundo e a mesa de som (branca) em frente e ao lado esquerdo do palco A foto da direita mostra, em detalhes, a vista do palco e da mesa de som.

Segundo material fornecido pela prpria igreja79, a AD - Bom Retiro possui: uma Escola Dominical que rene aos domingos, cerca de seiscentos estudantes, conta com um corpo diaconal com mais de cem diconos e diaconisas, um Departamento de Jovens que ultrapassa trezentos moos e mocas, um Departamento de Adolescentes com mais de cem rapazes e mocas, e um Departamento Infantil que agrega mais de cento e cinqenta crianas, um Departamento de Casais com mais de 60 casais, um Departamento de Louvor, com uma forte equipe vocal alm dos msicos que compem o instrumental, um Departamento de Aconselhamento onde h equipes que do atendimento pelo telefone ou pessoalmente aos que procuram auxilio; alm desses, pode-se destacar o Departamento de Evangelismo, Departamento de Sonoplastia, Departamento de Novos Convertidos (com o objetivo de doutrinar e orientar os novos convertidos),
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Em entrevista no dia 04/07/2006 com o Pastor Acio, relaes publicas da AD do Bom Retiro, foram fornecidos diversos documentos da AD, entre eles, entrevistas realizadas pelos pastores, um relato sobre o surgimento da AD do Bom Retiro datado de 2002, alm do perfil do Pastor Jabes Alencar, o fundador da igreja.

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Departamento do Amor Maior (que atende pessoas com mais de trinta anos, que so solteiras ou vivas); e um Departamento de Assistncia Social que presta auxilio a pessoas carentes e necessitadas da populao. Alm disso, a AD do Bom Retiro possui, em Atibaia, um local para acampamentos da igreja. Em relao aos meios de difuso de comunicao massiva, a AD do Bom Retiro possui um programa na rdio Morada do Sol (1260Khz, AM) intitulado Mensagem de Esperana e um programa na televiso (Tv Record, canal 7, que possui orientao evanglica) com o mesmo nome que o do rdio. Desde junho de 1999, a igreja arrendou a Rdio Musical FM 105,7 Mhz, onde apresenta o Mensagem de Esperana; apresenta tambm programa dirio de televiso, de igual nome, nos canais da Tv Gospel, canal 28-NET e Canal 53 UHF.

2 . Grande templo e mltiplas ofertas

A dinmica dos cultos e da comunicao se insere num conjunto de estratgias que visam persuadir os adeptos por mltiplos meios (livros, programa de rdio, cursos, televiso, festas, cultos, etc.). A estrutura est adaptada para essa diversidade e voltada para um pblico numeroso que busca solues e compreenses salvvicas de Deus. A comunicao estabelecida nos cultos, tecnicamente planejada, reproduz um tipo de relao carismtica no sentido de envolvimento dos sujeitos pela via da emoo e da participao frentica. A figura do lder central e a experincia do sobrenatural parece ser a meta de conduo dessa igreja.

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Este lder deve mostrar-se continuamente atravs de atos prodigiosos, sem os quais no recebe o devido reconhecimento. Seus seguidores por sua vez, permanecem dentro de um domnio onde a entrega pessoal repleta de entusiasmo, esperana, f e emocionalidade80. Essa dominao irracional que carismtica, no est atrelada, portanto, s regras do planejamento anterior, e neste sentido o tipo de poder dali orientado decorrente da emoo, por atos imprevistos, alm do poder econmico.81

2.1. Cultos: o receptor como foco

Os cultos tm durao aproximada de duas horas e meia, sendo que durante esse tempo a pregao dividida em: a) louvor; b) orao de libertao e cura; c) pregao da palavra; d) canto; e) nova pregao da palavra, mas de forma breve; f) canto de coletas e dizimo; e por ltimo, g) testemunho dos adeptos. O louvor a chamada inicial para que as pessoas participem do culto. Todos so convidados a sarem de seus lugares e a abraarem outras pessoas com mensagens de boas vindas. Ele sempre acompanhado pelo cantor do grupo de msicos e um corpo de dana no altar. Em seguida, inicia-se o momento da orao de libertao e cura que tem como funo amenizar as mazelas que afligem os adeptos que esto presentes ou familiares que esto ausentes no culto. O pastor os convida a participar de uma orao especial que servir de ajuda para os seus familiares. As pessoas que se
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Temos aqui, o sentido do dever, empregado com uma conotao puramente psicolgica, envolta em atmosfera emocional, e no est relacionado ao dever normativo tpico de outras esferas da dominao. 81 RIVERA, D. P. B. Tradio, transmisso e emoo religiosa: Sociologia do Protestantismo contemporneo na Amrica Latina, passim.

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sentirem tocadas devero trazer fotos, carteira profissional, roupas, etc, para serem ungidas com leos pelos obreiros e pastores auxiliares que ficam no altar. A pregao da palavra feita logo depois, geralmente pelo pastor que iniciou a orao de cura e libertao ou, por outras vezes, pregadores convidados. feita a leitura de um trecho bblico e a interpretao do pastor que chama a comunidade que o assiste a mergulhar na palavra proferida, com orao de louvor e oraes em lnguas, para que a mesma palavra se realize na vida de cada um ali presente. Aps algum tempo de pregao, a equipe de msica comea um novo canto, desta vez, um canto de cura a toda comunidade presente, seguido de revelaes, dentro da obra que o Senhor j est realizando naquele momento pela revelao da palavra na vida de cada um, momento de grande manifestao de todos. Na seqncia, retomada uma nova pregao da palavra, de forma breve, para finalizao e direcionamento de coletas e dzimos, novamente se tem um canto e a leitura de mais um trecho bblico para a realizao dos mesmos. O pastor convida a todos a entender sobre as ofertas e dzimos, buscando compreenso na palavra, para que os doadores saibam qual a vontade de Deus naquele momento. Ao final, o adepto pode dar seu testemunho rapidamente ou at mesmo pedir ajuda dos obreiros para transmitir o seu testemunho, ou ainda, ter o seu testemunho escrito em uma mesa que fica na entrada da igreja (mesa de testemunhos); e a maioria se retira da igreja. Segundo informaes fornecidas pela prpria igreja AD-Bom Retiro, feita pelo pastor Alencar Gonalves, vice-presidente da igreja em 11.07.06: Temos em

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nossa igreja sede e demais igrejas (filiadas) cerca de 300 pastores e em torno de 1.800 obreiros dos quais os chamamos de diconos.

2.2. Os comunicadores da emoo: falando ao corao

Os pastores da igreja AD se apresentam bem trajados, a maioria com ternos e gravatas. A linguagem trazida pelos pastores de simples entendimento, mas ao mesmo tempo incisiva em suas afirmaes. As pregaes so fortes, carregadas de certezas que ningum jamais ousaria duvidar. Em uma das visitas feitas a essa igreja em 26.06.05, o pastor Rubinho disse que o Esprito de Deus estava ali, naquele momento, ele est falando que Deus est neste lugar, ele quer quebrar todo mal que est em voc, voc tem que viver de bem com Jesus. A certeza com que ele pronunciou a profecia dada pelo Esprito Santo provocou uma comoo dentre os participantes muito grande, pessoas chorando, se abraando, outras acalentando o irmo mais prximo etc, o que deixou clara a importncia da figura do pastor dentro da igreja. Os pastores falam pela uno do Esprito Santo e isso tem um valor sem medida. Ao final do culto, a impresso era que a comunidade no queria se retirar, a maioria se aglomerou diante de uma porta lateral para falar com o pastor Rubinho. A influncia e o potencial poder que o discurso religioso desperta nas pessoas o que fez com que algumas igrejas tivessem um singular aumento de adeptos nos ltimos anos se d pelo ganho de notoriedade que as figuras carismticas, carregadas de emocionalidade e persuaso, vm recebendo nas instituies religiosas. As figuras carismticas, como os pastores e alguns padres,

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provocam nas pessoas mistos de sentimentos: da raiva compaixo, do arrependimento culpa; mas com um nico objetivo de vincular por meio da afetividade as pessoas a um Deus amoroso. Uma religio de comunidade emocional tem como objetivo expandir essa emocionalidade cada vez mais dentro das igrejas, por meio de um portador totalmente carismtico, criando uma necessidade de vnculo dos adeptos a figura representada pelo pastor no caso da igreja AD Bom Retiro - de conforto e ao mesmo tempo de salvao para afastar as ameaas que o dia a dia oferece. Dessa maneira, a comunidade vive um verdadeiro frenesi emocional, os testemunhos dos convertidos so cada vez mais valorizados e possuem reconhecimento do grupo de pertena. Dessa forma, servem de exemplo para outras pessoas ali presentes, criando elos cada vez mais fortes entre a comunidade e o indivduo em torno da figura carismtica. No entanto, se o discurso religioso repousa na representao do Sagrado como valor supremo ao qual se subordinam todos os valores (a atitude e respeito, confiana e venerao s se estabelece se o adepto for emotivamente atingido e atrado por essa figura carismtica), ambos se envolvem na mesma noo de dependncia, o doar e o receber, criando uma proximidade mais intensa e afetiva entre os membros de uma comunidade. possvel notar certa semelhana na dinmica e postura dos diversos pastores tanto em seus discursos durante quanto na pregao do culto. Geralmente eles trazem os ltimos acontecimentos vividos pela sociedade, acontecimentos de grande impacto, e comeam a descrever o fato, fazendo uma anlise entre os males do mundo, dizendo que o inimigo poderia ter agido na vida das pessoas ali presentes; e que muitas vezes o inimigo de Deus quer desviar o nosso olhar do

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Senhor. Falam das nossas atitudes descontroladas diante das facilidades oferecidas pelo mal, fazem uma leitura bblica de ligao entre Deus e o Mal e desenvolvem uma dinmica nos fazendo acreditar que no estamos no culto por acaso, mas porque fomos escolhidos pelo Senhor para aquele momento. Dada a euforia que a figura carismtica provoca em seu meio, marcado pela espontaneidade e adeso do grupo, que acredita e aceita viver por meio desse carisma uma vinculao direta com Deus e, sabendo-se que o carisma irracional e instvel, se faz necessrio que a instituio igreja administre esse carisma em vrios pastores para que a comunidade permanea na mesma informalidade de conduta e de regras. O perfil dos adeptos dentro da igreja AD Bom Retiro tem uma caracterstica comum em relao cultura de massas: um forte apelo ao fascnio e emocionalidade; a busca, pelas pessoas, a soluo para os problemas experimentado na vida de cada um. Os fiis procuram viver em cada culto uma experincia nova, uma nova mensagem ou uma confirmao de Deus para aqueles que esperam realizar algo novo em suas vidas. Em relao aos usos e costumes vividos anteriormente pelas igrejas AD, observa-se que, na igreja AD Bom Retiro, as mudanas comportamentais so visveis, principalmente no vesturio feminino, as mulheres usam calas compridas, decotes mais alongados, desde que mantidos dentro do padro de pudor, cortam e tingem os cabelos, usam maquiagens, jias e bijuterias etc. Uma anlise um pouco mais detalhada foi realizada no capitulo II, quando da exposio dos dados da pesquisa nessa dissertao. Foi tambm observado o trnsito religioso por via tanto pessoal como familiar. No nvel pessoal, ocorre principalmente pela aceitao e prtica de diversos cultos de outros grupos e pela afinidade encontrada em outras

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igrejas. Alm disso, observou-se um padro geral de migrao da igreja catlica para a evanglica em duas vertentes: migrao direta e indireta, com o padro de catlicos para evanglicos. No nvel familiar foi observado que existe uma opo religiosa mais diversificada, alguns membros possuem parentes nas igrejas neopentecostais, catlica, afro-descendentes, espritas entre outras. Na presente pesquisa foi observado tambm que existe uma forte influncia em relao a adeso na igreja AD Bom Retiro, isto , para a grande maioria dos entrevistados foi sempre um parente que o levou at a igreja, direta ou indiretamente esse ingresso trouxe melhorias na vida dos entrevistados.

3. A Neopentecostalizao da AD

Conforme

apresentado,

as

caractersticas

gerais

dos

adeptos

pentecostais, que vinham de classes sociais menos privilegiadas, giravam em torno da experincia mstica, carismtica, do batismo com o Esprito Santo e suas conseqentes reaes fsicas. Nos ltimos vinte anos, muitas pesquisas e estudos foram realizados sobre o pentecostalismo, e a maior parte das concluses afirmam que o mesmo seguiu um caminho diferente de sua proposta original. Mesmo com novos estudos voltados para essa nova forma de se fazer o pentecostalismo, nossa retrospectiva baseia-se na idia de que existem diferenas entre a forma de atuao das igrejas pentecostais iniciais e das igrejas pentecostais surgidas nas ultimas dcadas. Essas ltimas so, por muitos autores, classificadas como pentecostalismo clssico e

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autnomo, pentecostalismo clssico e de cura divina, ou ainda, como igrejas de mediao e pequenas seitas.82 A anlise das diferenas particulares ao longo do estabelecimento e expanso do pentecostalismo brasileiro est muito bem estabelecido por Freston em sua teoria que remete a metfora de ondas discutida no capitulo anterior. O autor anuncia que, a dinmica das igrejas fundadas nos ltimos anos no Brasil e que, em teoria, pertencem ao pentecostalismo pouco tem de similaridade com aquelas fundadas no incio do sculo passado. Pode-se, portanto, concluir que, apesar da ruptura, existe certa continuidade nas formas de apresentao em cada nova onda. Essa ltima fase do pentecostalismo brasileiro que possui caractersticas diferentes do pentecostalismo clssico (ou tradicional) tem sido chamada de neopentecostalismo. Oro & Seman apontam que a intensidade da transformao do pentecostalismo nesses ltimos anos foi to exacerbada que a proposio de uma nova denominao para essas igrejas fez-se necessrio frente as mudanas encontradas.83 O termo neopentecostalismo est ligado a pessoas com pensamento pentecostal, isto , aquelas que acreditam nos poderes de cura pelo batismo do Esprito Santo, mas que se consideram adeptas de uma renovao espiritual, seja qual for a sua vertente religiosa. Autores como Campos, Mariano, Jardilino, Oro & Seman apresentam essas transformaes ocorridas. Dentre as principais caractersticas esto: a presena marcante de lideres portadores de personalidade forte e, muitas vezes,
PASSOS, J.D, Pentecostais, Origens e comeo, p 53. ORO, A. P.; SEMAN, P. Os Pentecostalimos Nos Pases do Cone-Sul: Panorama e Estudos, in Religio e Sociedade, p. 86.
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carismtica; o grande incentivo a expressividade emocional nos cultos; o uso intenso e talvez abusivo? dos veculos de comunicao de massa, com programas de televiso (criao de inmeros canais exclusivamente religiosos), programas de rdio, tablides semanais, etc; a centralidade do culto no aspecto financeiro (boa parte do culto tem seu discurso focado nas contribuies dos adeptos, mas tambm na melhora de vida financeira do adepto, baseada na Teologia da Prosperidade); o enfoque na cura divina e exorcismo (que alguns, inclusive dentro do prprio meio neopentecostal, denominam de Guerra Santa); e o exclusivismo frente ao resto das expresses religiosas.84 Jardilino reafirma essa mudana no pentecostalismo clssico, apontando que essas transformaes levam a um menor controle da vida do adepto, por parte da igreja, e que isto a torna mais atrativa. De uma forma geral, esse neopentecostalismo enfatiza, segundo Campos:

(...) o exorcismo, cura divina, dons espirituais, continuidade da revelao divina atravs de lderes carismticos, e uma parte dele aceita a teologia da prosperidade.85

Mariano afirma que o prefixo neo apropriado, principalmente, por duas razes: a primeira diz respeito a formao recente (temporal) dessas igrejas; e a segunda se refere ao carter inovador do neopentecostalismo. Ainda, segundo o autor o movimento pentecostal, destaca quatro caractersticas fundamentais:

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ORO, A.P, & SEMAN, P, op. cit, p.89. CAMPOS, L. S. Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina um desafio aos protestantes histricos, p.50.

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1 - Exacerbao da guerra espiritual contra o Diabo e seu sqito de anjos decados; 2 - Pregao enftica da Teologia da Prosperidade; 3 - Liberao dos estereotipados usos e costumes de santidade; e 4 - O fato de elas se estruturarem empresarialmente. Elas agem como empresas e, pelo menos algumas delas, possuem fins lucrativos.

Os pontos apresentados pelos discursos dos especialistas mostram uma grande ruptura com as caractersticas do pentecostalismo tradicional, marcado pelo: sectarismo e o ascetismo formam ento, a base daquele que distingue estes grupos neopentecostais. Todavia, vale ressaltar que nem todos os traos propostos para caracterizar o neopentecostalismo so exclusivos deste ltimo. Algumas dessas caractersticas j estavam presentes anteriormente e, nesta vertente, se mostram apenas de forma exacerbada. Segundo Mariano, ao que parece, o pentecostalismo tradicional, embora tente limitar e disciplinar as manifestaes carismticas no interior de sua estrutura, vem tentando tambm uma diminuio da rejeio ao mundo exterior (no sem retrocessos e cismas) gerando essas sucessivas tentativas de acomodao sociedade para que a igreja se torne mais inclusiva. Assim como as outras religies denominaes pentecostais, o

neopentecostalismo pode ser considerado como uma vertente de afirmao no mundo. Segundo este mesmo autor, as caractersticas desta vertente esto

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relacionadas s mudanas sociais modernas e alteraram a forma de insero e atuao dessas igrejas na sociedade.86 Cabe ressaltar que a postura contrria ao ascetismo tradicional pentecostal faz dos neopentecostais uma vertente de aceitao e vivncia no mundo. Isto , existe uma inverso de valores: o que antes era rejeitado como a riqueza e o gozo no mundo hoje incentivado, principalmente, pela Teologia da Prosperidade, pelas estratgias de comunicao e pelos modos de organizao dos grupos religiosos. A antiga nfase na pobreza material e sofrimento da carne onde a grande maioria dos adeptos eram de camadas populares trocada pela nfase e crena na busca da riqueza, livre gozo do dinheiro, de status social e dos prazeres o que faz sentido com o aumento do nmero de adeptos de classes mdia e alta. Essa alterao da nfase dos valores que norteiam os adeptos e suas crenas tambm versa sobre a observncia de regras bblicas como tornar-se herdeiro das bnos divinas e, nesse sentido, o principal sacrifcio demandado por Deus aos seus fiis de natureza financeira (dzimos, e entrega de ofertas com alegria, amor e desprendimento). A idia que voc deve investir em Deus da mesma forma, ou mais como investe em sua vida, e isso diz respeito as finanas tambm.

3.1.Neopentecostalismo: a ruptura com o tradicional

A vinculao das massas a uma instituio (ou fonte de poder) pode se dar, segundo Weber, especialmente por trs formas: a tradicional, a carismtica e a racional. A dominao tradicional seria, grosso modo, um vnculo de dependncia
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MARIANO, R, op. cit, p. 86.

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pautado pela legitimidade das normas da instituio estabelecidas pelo cotidiano, pela tradio. No caso das instituies religiosas, seriam os dogmas e a tradio que legitimariam o poder da igreja. Esse tipo de dominao na forma pura , por mais que ainda permanea, parece estar em declnio atualmente. Esse declnio se deve h uma srie de fatores, mas, particularmente, pode-se aventar a alterao dos paradigmas sociais como grande influenciador nesses fenmenos.87 Classicamente, a conceituao da igreja AD sempre foi a de que esta era uma igreja tradicional. Todavia, como repetidas vezes j foi dito ao longo desse trabalho, suas caractersticas esto se alterando e se afastando da nomeao de igreja tradicional ou clssica. A sociedade atual nos faz viver em constantes transformaes. O avano tecnolgico nos impulsiona de tal maneira que j no conseguimos mais voltar; tentamos nos desvencilhar do passado e, ao mesmo tempo, resguardar as nossas tradies, um processo que muitas vezes parece contraditrio e catico. A religio tambm passa por essas transformaes e se esfora para se adaptar ao novo mundo, mas ao contrrio do consumismo e experincias vividas pela sociedade, a religio s se adapta a aquilo que j foi anunciado e aprovado pela prpria sociedade, conservando supostamente sua tradio e fundamentos. Atualmente, a religio experimenta essas transformaes. As igrejas buscam a cada dia, novas estratgias para atenderem as necessidades atuais dos adeptos ou potenciais adeptos e, com isso, mudam seu perfil, sua estrutura e aderem a novas concepes anunciadas pela realidade social. A AD - Bom Retiro um exemplo vivo dessas mudanas. Sua dinmica de funcionamento, com cultos destinados a diversos perfis de adeptos (agora a

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WEBER, M, Economia e Sociedade, pp. 140 146.

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igreja quem tem que se alterar para atingir adequadamente o adepto e no mais o adepto quem deve ser doutrinado pela igreja como uma massa), com a utilizao dos meios de comunicao massiva (como visto, a igreja possui uma editora, um canal de televiso e um canal de rdio), e a relao mais individualizada com o adepto (a maioria dos adeptos no se conhece e entram e saem do culto sem trocar nenhuma palavra com ningum) enfatiza essa adaptao sociedade

contempornea. Segundo o prprio fundador da AD - Bom Retiro, as igrejas tradicionais tambm tentam se adaptar a realidade, embora ainda de forma muito incipiente. Vejamos as observaes do Pastor Jabes Alencar a esse respeito na entrevista feita para a revista Eclsia em 2006.88

Vejo que o nmero de evanglicos est crescendo exponencialmente. Isto resultado de investimentos em evangelismo. Tenho notado, tambm, que at as denominaes mais tradicionais esto mais abertas para estratgias de evangelismo pela televiso e outros meios de comunicao. Mas precisamos melhorar muito ainda. Temos que sair mais, realizar mais cruzadas, invadir o terreno do inimigo e resgatar as vidas. nosso tempo de agir.

A denominao da Assemblia de Deus, sempre foi considerada uma igreja tradicional e rgida. O ascetismo sempre foi glorificado e imposto aos seus membros que, ento, viviam de forma extremamente rgida e eram chamados de crentes com um tom pejorativo, insinuando um esteretipo do crente como um
As informaes relatadas foram obtidas em entrevista realizada com o Pastor Acio, no dia 04.07.06 na prpria igreja AD - Bom Retiro. O pastor Acio , como dito, Relaes Publicas da igreja e nos forneceu diversos documentos. Dentre os documentos fornecidos estavam duas entrevistas do fundador, o Pastor Jabes Alencar. Uma entrevista que, no momento da elaborao dessa dissertao a entrevista ainda no havia sido publicada, mas que ser veiculada na edio numero 0117, da revista Eclsia -2006 e outra entrevista que foi publicada na Revista Consumidor Cristo em 2005.
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sujeito rgido e retrgrado. A AD - Bom Retiro parece romper com essas caractersticas. Foi possvel notar nas diversas visitas ao templo matriz, que homens e mulheres se vestem e se comportam de uma maneira menos formal. A aceitao dos adeptos se tornou mais fcil com essa maleabilidade. Muitas vezes os indivduos tm vontade de participar de uma determinada igreja, mas no se identificam com ela, no se identificam com o perfil dos adeptos dela. Grande parte das pessoas no querem ser taxadas de crentes, pejorativamente, e querem estar dentro da igreja e da sociedade ao mesmo tempo. O fundador da AD pastor Jabes na mesma entrevista declara que:

A assemblia de Deus Bom Retiro marcou na historia das Assemblias de Deus um novo momento, rompendo com tradies que nada acrescentam ao desenvolvimento espiritual. No aspecto doutrinrio fala de doutrinas elementares que gerenciam a vida crista como um todo temos os mesmo fundamentos das demais Assemblias; mas no que se refere aos costumes, pregamos a liberdade e educamos essa liberdade. No aspecto litrgico tambm somos diferentes: nossos cultos so mais participativos, com louvor congregacional e prioridade absoluta para a Palavra. No ocupamos o tempo do culto com participaes isoladas.

Assim, a AD - Bom Retiro percebeu tais diferenas rapidamente, alterando sua metodologia, provavelmente, com o intuito de se tornar mais identificvel com os adeptos presentes e com potenciais adeptos. O corpo diretivo da igreja confirma essa informao, pelas prprias palavras do fundador Pastor Jabes, que v nessa mudana um fator positivo:

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No Brasil, a Assemblia de Deus tinha o esteretipo de uma denominao radical, pautada pelo rigor dos costumes. Rompemos com essa idia. No mudamos os princpios, mas evolumos com a metodologia. Deus confirmou.

O Pastor Jabes completa ainda na mesma entrevista, essa idia afirmando que a dinmica menos rigorosa da AD - Bom Retiro foi a responsvel pelo aumento do nmero de jovens na igreja.

(...) nossa metodologia de trabalho bastante dinmica. Creio que tenha sido essa estratgia que atraiu a juventude para a nossa igreja. Tambm porque sou jovem (risos). Quanto as diferenas entre o Bom Retiro e as demais Assemblias, vejo que ns avanamos no para competir, nem mesmo para agredir algo que vinha sendo feito, mas para afirmar que a tradio no atestado de compromisso com Deus. Claro que todo extremo perigoso, por isso temos sido cautelosos quanto aos excessos. No podemos engessar a igreja com mtodos obsoletos.

O pastor Jabes seguramente afirma a nova postura da igreja AD Bom Retiro frente s outras igrejas da mesma denominao. Preocupado com velhos padres estabelecidos pela igreja em sua origem, e sabendo que a juventude atual procura nova linguagem para se adaptar, mudou sua estratgia de agir aderindo aos novos hbitos sociais. Segundo ele, os velhos hbitos, na verdade, esto ultrapassados, visto que a rigorosidade tradicional j no costume popular e seus mtodos j no funcionam mais. Todavia, necessrio estar atento com os excessos; isto , o meio termo nem completa rigorosidade, nem completa flexibilidade parece ser o caminho.

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De maneira geral, os adeptos da igreja AD Bom Retiro tambm comemoram essas mudanas adotadas pela igreja. Alguns dizem que se a igreja no fosse renovada eles se mudariam para outras, mostrando que tais opinies so muito comuns nos jovens que freqentam a igreja. Em entrevista realizada com um jovem em 10.07.06, membro da igreja AD Bom Retiro que antes pertencia a igreja Assemblia de Deus-Belm, pertencente ao ministrio do Belm, comemorava a nova escolha, dizendo que as mudanas so bem vindas nas comunidades crists, porque dessa forma as igrejas sero canais de graas para a converso de milhares de pessoas, principalmente, para os mais jovens.

No meu ponto de vista, o que houve com a igreja crist nos ltimos dias algo lindo; porque a igreja acompanha de fato o crescimento da sociedade, e isso para a nossa f muito importante, pois abriu vrias janelas de oportunidades para a salvao de vidas em Cristo Jesus, pois com essa evoluo e crescimento, as pessoas passaram a conhecer Jesus e no os costumes e dogmas criados por homens. Assim, as pessoas vo adorar a Deus com liberdade sem opresso das invenes dos homens.

As janelas de oportunidades (...), evoluo e crescimento citada pelo jovem entrevistado acima se faz presente dentro da AD Bom Retiro, pela grande quantidade de jovens que freqentam essa igreja; pela presena de jovens pastores responsveis pelos servios e pregaes na igreja; e pela quantidade de bandas musicais que se apresentam nos cultos com musicas bem atuais, tocadas dentro e fora da AD, sendo gravadas at mesmo pelos padres carismticos da igreja catlica, estreitando cada vez mais suas diferenas.

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O jovem ainda falou dos velhos moldes trazidos pela igreja AD em sua origem, rebatendo a maneira antiga de viver e de pensar. Ele diz que hoje j no tem mais espao para imposio dos homens ditando regras e condutas criadas por eles mesmos, o que vale, comentou, a vontade de Deus na vida de cada um. Em suma, a sociedade capitalista infligiu um conjunto de alteraes no modus vivendi das massas. O aumento da velocidade da criao de modelos e da quantidade de informaes, o aumento da competitividade no mercado de trabalho, o aumento da quantidade de horas de trabalho e a presso pela perpetua capacitao e agressividade indiscriminada gerou pessoas cada vez mais individualistas, que no podiam confiar em ningum (pois, afinal, todos so potenciais competidores) e que se sentiam, no fundo, sozinhas, desamparadas e excludas. Frente a esse tipo de populao, um discurso dogmtico e asctico pouco se torna atrativo, pois o indivduo, j fatigado pelo mercado, no se satisfaz em encontrar nas instituies religiosas apenas mais normas e regras a seguir que foram determinadas, muitas vezes, por outras geraes; mesmo porque, essa sociedade maltratante criou suas prprias formas de minimizar a dor, que ela mesma gerava, com um tipo de hedonismo calcado no consumo e no imediatismo: estratgia brilhante para perpetuar um crculo vicioso contnuo e quase imutvel do capitalismo vigente. Assim, a dominao tradicional, ao menos no que se refere s instituies religiosas, parece ter perdido um pouco seu poder dentro desse contexto. Por outro lado, a dominao carismtica anttese desse modelo tradicional? vem ganhando fora nesse campo. A dominao carismtica est pautada na vinculao e estabelecimento de dependncia (poder) pela afetividade e

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emocionalidade. A figura de um lder sacerdote, profeta ou mago tem como prioridade monopolizar o poder que se apia no carisma, pois isso torna esse poder legtimo. Esse carisma est relacionado a uma qualidade considerada extraordinria que faz de seu portador um enviado de Deus e um detentor de foras sobrenaturais e fundado na revelao pessoal, na aceitao das ordens criadas ou reveladas por uma pessoa e na entrega cotidiana a sua santidade, herosmo ou exemplaridade.89 Para que o reconhecimento e a vinculao figura carismtica permaneam, necessrio que o detentor do carisma mostre continuamente a posse do carisma por meio de prodgios. Dessa forma os seguidores tm o dever no sentido estrito da palavra, de permanecer dominados e a entrega pessoal repleta de entusiasmo, esperana, f e emocionalidade. Nas comunidades tipicamente carismticas, o vnculo emocional o elemento dominante de coeso e legitimidade. A dominao carismtica considerada irracional, pois no se atrela regra e ao planejamento premeditado, por isso seu poder orienta-se pela emoo, pela imprevisibilidade e sua economia da autoridade depende das coletas e das doaes do dia a dia.90

4. As produes neopentecostais da AD Bom Retiro

As ofertas so vistas, na lgica pentecostal do ponto de vista do adepto, como o preo ritualstico para se conseguir a soluo dos problemas que Jesus possui. Para eles a demonstrao da f e isso inclui, os sacrifcios dos mais diversos tipos, como de postura e oferenda de dzimos e a crena arraigada
89 90

WEBER, M, op cit, pp. 140-144. ,Ibidem, pp. 141 -142.

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profundamente no corao de que Jesus o detentor do poder e da salvao, faz com que os adeptos tenham certeza de que aceitando Jesus a soluo para todas as suas mazelas vir, pois direito seu conforme, a doutrina.91 Essa lgica de ofertas do ponto de vista da igreja remete, segundo Passos, a uma estrutura inversa e complementar que aponta a igreja como uma fonte de relacionamento com Deus que leva, em ltima instncia, a relao de f doao. Se o fiel precisa entrar em contato com a palavra de Deus embora possa fazer isso isoladamente mas enxerga nos pastores representantes divinos, ento a igreja se torna a mediadora essencial no processo de estabelecimento e manuteno da f. Complementarmente por causa da idia arraigada da teologia da prosperidade o fiel sabe que precisa mostrar a Deus o tamanho de sua f e isso s pode ser feito via sacrifcios e investimentos, enfim, das doaes. As visitas e diversas entrevistas realizadas com os membros da AD - Bom Retiro mostram que essa igreja vem tentando se adaptar a realidade social permeada pela contemporaneidade.

4.1. O discurso e a orientao para a prosperidade na AD

As orientaes proclamadas pelos pastores nos cultos das igrejas pentecostais parecem vitais para os adeptos, principalmente quando se trata de prosperidade. Em visitas feitas nos cultos na igreja AD Bom Retiro, foi observado que no momento das ofertas, os fieis participavam de maneira espontnea diante do apelo para as mesmas; dentro do cenrio apresentado: a msica, a palavra Bblica,
91

PASSOS, J. D, Como a Religio se Organiza: tipos e processos, p.52.

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a escuta silenciosa de cada um para saber qual o propsito de Deus diante das ofertas concedidas; um momento muito forte e que acontece em clima de total respeito e obedincia. Na hora do dzimo e ofertas no culto das 15h realizado em 21/05/06, o pastor leu a passagem bblica Malaquias 3:6 falando da fidelidade das pessoas nos pagamentos e ofertas, porque o Senhor fiel, ns tambm devemos ser. Os obreiros comearam a passar com os envelopes no meio da assemblia, os fiis receberam o envelope para recolhimento da quantia ofertada; a msica sendo cantada pela irm que anteriormente vendia as bijuterias, o pastor pedindo para que todos fechassem os seus olhos para ouvir a voz do Senhor, pois era real a presena de Deus naquele local, todos orando e os obreiros passando para o recolhimento dos mesmos. Terminada a pregao no culto das 17h realizado em 28/05/06, o pastor comeou a falar dos problemas financeiros que alguns ali presentes estavam passando e, por causa do egosmo da falta de desprendimento que muitos no conseguiam a graa de melhorar as suas finanas, foi observado que se tratava da oferta, em seguida surgiram (entre homens e mulheres), mais ou menos 09 pessoas com um carn e coador (como os de caf usados antigamente) com semblantes srios, olhares fixos, foram se posicionando na frente do plpito e assim que o pastor terminou de falar que tambm Jesus estava curando muitas vidas financeiras e ainda que no fosse naquele dia, a beno ia acontecer e ainda que no acontecesse teramos que continuarmos firmes na f, os obreiros foram passando de fila em fila recolhendo a oferta acompanhada de um canto pela banda presente.

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No culto das 15h realizado em 29/05/05, o pastor tambm falou de uma campanha portas abertas, as pessoas retiravam um Folder onde marcavam os nomes das pessoas e qual a graa que precisavam, com isso, segundo o pastor, firma-se um compromisso com Deus e no mais com ele, e o fiel ter que comparecer durante 07 domingos, no mesmo horrio fazendo com que o mesmo no quebre seus votos de obedincia. Outro aspecto importante apresentado pelo vice-presidente da AD - Bom Retiro, pastor Alencar na entrevista realizada em 11.07.06, o mesmo disse que a prosperidade deve ser alcanada em vida, ainda que a paz eterna seja um dos objetivos transmitidos aos adeptos e independente de sua conduta. Questionado sobre essa fala de prosperidade e o imediatismo nas coisas de Deus, ele nos informa que:

Cremos e pregamos a prosperidade, baseada na Palavra de Deus. De fato, existe a prosperidade eterna, mas o Senhor Jesus citou sobre aqueles que o seguirem, neste mundo ganharo cem vezes mais e no futuro a vida eterna. Com isto, o cristo pode gozar de benefcios no somente no porvir.Cremos que a prosperidade no est fundamentada no ter muito e sim no pouco que possui, ela fiel a Deus e honra seus compromissos Conheo pessoas que ganham pouco e so prosperas e conheo pessoas que ganham muito e no so

Na fala do pastor, pode-se notar uma relao de racionalidade quando diz que as pessoas podem ser prsperas com o pouco, adiantado que a prosperidade no est no acmulo de bens, mas, na maneira de viver bem consigo mesmo. Com as visitas, foi possvel observar que boa parte do discurso da AD est centrado na prosperidade e no sucesso. Exemplo disso foi observado em uma

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pregao de um culto realizado em 24.07.05, proferida pelo pastor Silmar Coelho, que comeou a pregao apresentando todos os seus trabalhos entre livros, DVDS e vdeos cassetes, comentando a temtica de cada trabalho publicado. Argumentou que fez doutorado em Las Vegas e que todos os seus conhecimentos estavam ali. Em seguida, leu na carta do Apstolo Paulo aos Corntios, 9.10, sobre a semente que supre, multiplica, enriquece e aumenta e, repetiu vrias vezes, terminando com elogios aos entusiasmos das mulheres. Foi conduzindo a pregao nessa temtica, Deus multiplica, para Deus multiplicar, voc precisa fazer alguma coisa pra isso Se ele der o po, a semente voc planta, voc esta comendo semente? Se voc tiver comendo a semente vai faltar para plantar e o que voc vai colher?. Da mesma forma como o dinheiro muito citado por conta do dizimo e doaes, foi observado que a assemblia presente ao culto, estava totalmente voltada para o altar, todos visivelmente alegres, aplaudiam a todo o momento a fala do pastor que no poupava brincadeiras. A palavra foi direcionada sobre os gastos excessivos que fazemos com compras, pagando altos valores. Como exemplo o prprio pastor citou um par de sapatos que havia comprado e que estava usando, pelo valor R$120,00, valor esse, considerado pequeno diante dos prazeres de consumo mas, na hora da oferta as pessoas diminuam esse valor, contribuindo com apenas R$1,00. Logo em seguida, pediu para os obreiros realizassem a coleta das ofertas seguida de orao sobre os envelopes e tambm para as pessoas que iam contribuir naquele momento. Terminada a coleta o pastor continuou em sua pregao seguida de cantos. O discurso tambm apresentado como uma graa de Deus pela postura e conduta na vida do adepto. O culto proferido em 07.08.05, o pastor Rubinho comeou lendo a parbola de Lazaro e em seguida comeou a perguntar: Hoje

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Jesus pergunta, onde est o morto? a palavra era de nimo, :Se Jesus ressuscitou Lzaro, no pode curar uma dor de cabea ? e seguiu na palavra dizendo que as pessoas no sabiam confiar, no conheciam a palavra de Deus, por isso no sabiam as maravilhas que Deus preparava para as mesmas, falou tambm da uno que tem a palavra, a transformao que ela, a palavra, realiza na vida das pessoas, a partir do momento em que elas passam a confiar. Brincou muito com as pessoas tentando descrever aquele momento da ressurreio de Lzaro, perguntou a todos: Ser que Lzaro saiu daquele lugar com o olhar triste, com desconfiana, lgico que no. Eu acredito que Lzaro saiu pulando, gritando de alegria ao ver que estava vivo Tm muitas pessoas aqui hoje que esto mortas e medida que ele falava as pessoas iam glorificando a Deus, e o pastor pedia aos participantes daquele culto, para mudarem sua conduta de vida, dizia ainda em alta voz: no vivam mortos, mas, ao contrrio, mudem de vida para viverem melhores em Deus, meus queridos. Deus tambm um investimento, no s emocional e de f, mas do ouro e da prata. Em todas as visitas feitas na igreja AD Bom Retiro, os pastores procuravam mostrar ao fiel, vrios tipos de cura, inclusive curas financeiras. Na fala dos pastores, ficava claro que: se o fiel no passar por uma cura completa, tanto emocional, quanto fsica e financeira, ele ainda no estar totalmente confiante no poder curador. importante apontar que os pastores ressaltam que essa graa pode no vir de imediato, mas, para aquele que confiar nas bnos e promessas de Deus, a prosperidade far parte de sua vida ainda na Terra.

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4.2. Os rituais e smbolos da AD Bom Retiro

As igrejas evanglicas pentecostais evanglicas inseriram em seu meio o uso de ritos e prticas vindas do passado, principalmente as igrejas consideradas neopentecostais que usam as unes sagradas como forma de mediao entre o sagrado e o profano. A igreja AD Bom Retiro admite usar leos ungidos em suas liturgias como fonte de libertao e cura para os doentes, estendendo essa uno tambm nos pertences e roupas daqueles que esto mais afastados de Deus. Isso pode ser exemplificado na observao de uma das visitas na AD - Bom Retiro realizada em 21/05/06 s 15h: enquanto o pastor Wellington pregava, os fiis colocavam fotos, carteira de trabalho e pertences em geral, para ambos, pastor e obreiros, ungirem com leo esses pertences, ministrando o poder do Esprito Santo. Durante a pregao, o pastor convidava os fiis para entregar os seus problemas, mgoas, dores, falta de dinheiro, depresso entre outros males, porque Deus naquele momento ia trazer a vitria de maneira particular, na vida dos presentes no culto. Quando o pastor Rubinho na observao de campo realizada em 26/06/05 s 15h comeou a pregao, em outra observao, pediu para todas as pessoas que estavam com as chaves de casa, carro, etc, se dirigirem ao palco, pois Jesus ia derramar suas bnos em cada carro, casa e todo poder do maligno seria queimado. As pessoas prontamente o atendeu colocando tais objetos no palco, uma das obreiras foi levando um a um para receber o leo ungido e uma orao juntamente com o pastor Tiago ao lado do altar.

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Nas vrias observaes feitas na igreja AD, no se viu nenhuma prtica de exorcismo durante os cultos. Somente uma vez, foi observado que o pastor Rubinho, depois de pregar no culto das 15h em 26.06.05 fez uma orao em um fiel e ordenava, em nome do Senhor Jesus, que o maligno sasse imediatamente daquela vida, mas de maneira discreta e sem chamar ateno dos demais presentes. Em outra ocasio, durante conversa feita pela pesquisadora com alguns membros e um pastor, os mesmos informaram que se acontecer alguma manifestao diablica durante o culto eles expulsariam na mesma hora o maligno com a intercesso de todos participantes presentes sem tentar esconder o fato, e finalizando a fala concluram: O demnio precisa ser exorcizado do mundo. De maneira geral, a prtica de expulso de demnios no muito usada dentro da AD Bom Retiro. Na viso dos pastores e adeptos dessa igreja, a no manifestao diablica no significa que o mal foi banido do meio, podendo aparecer a qualquer momento. Por isso o fiel deve se manter vigilante, segundo os mesmos, e deve orar e vigiar, pois o demnio est procurando a quem devorar. A igreja catlica tem em sua tradio, costumes e rituais de eficcia simblica, ou seja, faz a uno de objetos e esses passam a ter valor representativo no divino, santificado, podendo ser mediadores do poder divino. Por outro lado, o protestantismo rompeu com essa prtica simblica arraigada nos signos concretos (imagens de santos, etc) e centrou-se na vivncia da palavra. Ao mesmo tempo, nessa prtica que se d a simbologia eficaz, isto , por meio das palavras proferidas pelos pastores que se faz a uno das pessoas, objetos, etc durante as pregaes. Assim, o pastor emana o poder de uno na palavra proferida e esta palavra vale significativamente o mesmo que os signos ungidos do catolicismo.

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4.3. Teatro e templo na AD

A igreja AD Bom Retiro nos mostra que existe uma mudana de comportamento em seus cultos em relao s outras igrejas da mesma ordem assembleiana. Em suas apresentaes evangelisticas h a sensao de que se est assistindo a um grande espetculo. Suas apresentaes mostram a grandeza de Deus encenada de maneira a despertar inspiraes mais profundas na vida dos mais afastados e descrentes de graas. Em observao de campo, realizada em 04.09.05, no culto das 15h, temos um exemplo do tipo de encenao rotineira na AD - Bom Retiro. O louvor teve durao de cerca de quarenta minutos, com o som altssimo, onde o cantor repetia diversas vezes o refro do hino abraa-me .no posso viver longe do teu amor, Senhor...no posso viver longe do teu afago Senhor...abraa-me, abraa-me com os teus braos de amor, e logo o pastor Wellington saiu no meio da assemblia abraando a todos por onde ele passava e pedindo para que os mesmos se abraassem como se fossem abraados pelo Senhor. Em outra visita em 07.08.05 s 17:30 h, o pastor falava de mgoa e a cantora comeou o louvor com cantos bem direcionados ao poder e a confiana em Jesus Cristo. A letra da primeira msica voltava vrias vezes no refro, as pessoas que assistiam ao culto cantavam com fervor, emocionadas, dando graas ao Senhor com palavras de confiana; aleluia senhor, sim senhor Jesus derrama sua uno, oh glria aleluia, sim eu creio. Muitos oravam em lnguas dos anjos e at o pastor que presidiu o culto, pastor Rubinho, por vezes dava socos no ar de

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certeza, e, repetia vrias vezes: este local vai ser revestido de glria do senhor, pois aqui o demnio no tem poder; V saindo em nome do Senhor Jesus!. Vale ressaltar que quando o pastor Rubinho, utilizando sua convico discursiva, dirigiu-se platia, e criou uma espcie de atmosfera mgica envolvente no culto, transformando-o em um canal animado de graa e fazendo da igreja um agente condutor de converses. Na entrevista do pastor Jabes feita para Revista Consumidor Cristo em 2005, ele comenta que:

Nossos projetos so sempre evangelsticos. Tudo o que fazemos est voltado para a conquista de almas. Grandes eventos so uma estratgia, da porque temos realizado a Cruzada Impacto da F, em todo o pais, programas de radio e tv, e as festas na igreja: Festa dos Estados, Festa das Naes, Festas das guas, Congresso de Avivamento, alm dos outros eventos que desenvolvemos na nossa programao normal

O ttulo da Revista acima, no aparece ocasional nem inocente, mas, expressa neste contexto, uma sugesto comercial de divulgao massiva, no se restringindo apenas a uma comunidade de irmos, mas ao contrrio, essa revista atinge um pblico diversificado, que congrega o grande espao da AD Bom Retiro. Neste mbito, a igreja AD Bom Retiro cada vez mais se esfora para atrair novos adeptos ao seu meio: seja pela fala de seus pastores, seja pela eficcia de seus eventos e cruzadas, o objetivo mesmo evangelizar, e transformar o velho em novo, gerar vida nova aos adormecidos de maneira, sobretudo, envolvente e eficaz.

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4.4. Organizao e lgica empresarial

A comunidade tida como emocional e carismtica em primeira vista, no est atrelada s normas das organizaes racionais. Entretanto, o sucesso da comunidade carismtica afetiva demanda mudanas em sua forma inicial, pois a irracionalidade presente nessa forma no garante os interesses materiais do grupo e do lder. Assim, a permanncia dessa comunidade e desse poder exige a racionalizao, a consolidao da tradio, ou ambas as coisas, incorporadas ao seu funcionamento. O que se pode ver nas igrejas denominadas como neopentecostais sua vertiginosa expanso e, conseqentemente, sucesso. impossvel acreditar que todo esse sucesso seja decorrente simplesmente da boa vontade dos adeptos em suas doaes e do improviso dos pastores em gerir a igreja. Na verdade, o que se observa que existe uma grande eficincia no sistema de planejamento e gesto da igreja que se torna, de fato, uma organizao empresarial e no mais apenas uma instituio religiosa organizada. Ao entrar no espao da igreja AD - Bom Retiro, nota-se propagandas diversas em seu quadro de avisos. Anunciando festas, cultos com pastores famosos, apresentaes de bandas musicais, passeios nos arredores de So Paulo, sem falar dos anncios de seus programas televisivos. O folder de apresentao da igreja bem chamativo, com fotos de seu fundador e esposa, onde o Pr. Jabes de Alencar d as boas vindas dizendo que a comunidade formada por pessoas que buscam ser tocadas e transformadas pelo poder de Deus; oferece os servios dos Departamentos com seus obreiros sempre prontos a ajudar. Apresenta ainda, toda

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programao de cultos, a freqncia da rdio, o canal de televiso, mapa de localizao da AD de como chegar, uma ficha para preenchimento para os visitantes, horrio de funcionamento da livraria; oferece cursos de formao para professores de Escola Dominical, preparao para Batismo, Intercessores, Teologia e o endereo de suas filiais espalhadas por todo Brasil. No s a divulgao parece ser realizada de forma empresarial. No sentido de aprimorar a qualidade do seu servio, os pastores so treinados a terem postura e discurso mais ou menos coerente com seus demais colegas, o culto segue o mesmo estilo e lgica padronizada; os meios de comunicao massiva so largamente utilizados; e as estratgias de marketing dentro e fora da igreja causam inveja a grandes agncias publicitrias. Como se pode ver, a relao da dominao tradicional com a dominao carismtica parece necessitar de uma dinmica dialtica e no antagnica para seu pleno sucesso. Nesse sentido, a criao de um tipo misto ou uma sntese dos tipos carismtico e tradicional estudada nas categorias de Weber parece ser a escolha mais adequada.

4.5. Ofertas carismticas e organizao racional

Analisando as igrejas neopentecostais de forma geral, possvel perceber esse tipo misto de dominao. O neopentecostalismo marcadamente centrado na figura do lder carismtico, no espetculo, na atmosfera emocional que permeia seus cultos e seus templos, todavia, a lgica empresarial tipicamente racional por traz do espetculo o que parece, de fato, sustentar essas

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comunidades por um tempo maior ou independente da figura do pastor que formou a comunidade afetiva, ou da irracionalizaco e falta de estabilidade que fazem parte dessa comunidade. Como visto, dentre as caractersticas neopentecostais mais marcantes esto: o discurso voltado para a prosperidade individual; a comunicao com base no teatro, isto , a utilizao de espetculos para atrair os fiis; a estruturao da instituio igreja de forma empresarial e administrativa; e a presena marcante de rituais e smbolos da luta contra o demnio (exorcismo, processos de cura, etc). Nesse sentido, buscou-se levantar elementos da AD - Bom Retiro que contivessem, de alguma forma, essas quatro caractersticas apresentadas. A igreja AD - Bom Retiro bem organizada: a impresso de uma grande empresa, uma organizao empresarial. A movimentao de trabalhos no interior da igreja enorme durante a semana, desde a tentativa de colher uma simples informao at a eficcia do atendimento telefnico, pois o que no faltam so pessoas para a orientao. possvel observar muitos funcionrios trabalhando, alguns cuidando da limpeza no interior da igreja de maneira geral, outros sempre fazendo alguns reparos, entrada e sada de entregadores de mercadorias, como exemplo, gales de gua, caixas de papel sulfite, etc. Alm disso, existem na igreja: uma loja de produtos naturais, livraria, lanchonete, stands com vendas de DVDS; Em tempo de festas na igreja, stands de bijuterias, propaganda de bancos anunciando venda de cartes de crditos entre outros produtos. Na entrada da igreja, porteiros uniformizados controlam a entrada e sadas dos carros no estacionamento. Nas salas direcionadas aos pastores que prestam planto em diversos horrios na igreja, sempre apressados pelos corredores falando em seus

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celulares, nota-se a presena de secretrias sempre prontas para um bom atendimento. As instituies religiosas mantm em suas organizaes processos administrativos, tais como outras empresas no religiosas. Elas planejam e elaboram sua rotina de trabalho com o mesmo cuidado que empresas comuns para atender a demanda como verdadeiros prestadores de servios, e que de fato o so, com a mesma preocupao e responsabilidade social de bons servios. Conforme as categorias de Weber, fica bem ntida a passagem das dominaes carismticas e tradicionais para o racional, ou seja, essa funciona em virtude de interesses de natureza material, ou puramente objetiva. A dominao carismtica irracional medida que seus detentores se apresentam possuidores de carisma e a inteno dessa categoria repousa na venerao extracotidiana de santidade. Por outro lado, a dominao tradicional procura se legitimar na crena ou na santidade das ordens, obedecendo-se em virtude da crena pessoal, mantenedores da tradio.92 As caractersticas racionais de dominao, assim como as outras formas de dominao, se encontram bem aplicadas na AD - Bom Retiro. Baseiam-se na legitimidade das normas, regras objetivas, na hierarquia de funes e no planejamento cotidiano, possibilitando que os servios administrativos tomassem importncia necessria de maneira a garantir sua manuteno dentro do universo de subsistncia.93 Essa organizao racional, e ao mesmo tempo burocrtica, baseada na idia de ordem social e material, e pode ser vista nas leis e sanes administrativas,

92 93

WEBER,M, op cit, p. 140. Ibidem, p. 141.

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na diviso do trabalho, na produo documental de informaes, e no pleno desenvolvimento do aspecto tcnico no modo de se fazer administrativamente94. Conforme apresentado no item de descrio etnogrfica da igreja AD no incio desse captulo, a AD Bom Retiro possui uma organizao que se assemelha a empresarial, visto a srie de departamentos focados a pblicos-alvos diferentes, alm de grande nfase na divulgao da igreja por meio dos meios de comunicao de massa. Ao que parece, a estratgia mercadolgica da AD - Bom Retiro se apia nos fundamentos bsicos de marketing e se preocupa com todos os seus pilares: praa (localizao dos templos em relao a fcil acesso e pontos estratgicos de grande circulao); promoo (realizada brilhantemente pelos meios de

comunicao massiva); produto (ou no caso da AD, servio, que se refere a promoo de bem-estar, ligao com Deus e oferecimento de apoio e esperana de melhora nessa vida); e preo (pago por meio dos dzimos, doaes e ofertas dos adeptos). Existe uma diferena de servios prestados pelas instituies religiosas em relao s outras instituies comerciais no religiosas. As instituies religiosas tm a misso de alm de administrar os servios burocrticos, rotineiros realizados em toda empresa administrar, principalmente, o carisma em torno dos seus lderes. Dessa forma, a igreja, fundada em sua lgica empresarial, se torna detentora das ofertas carismticas e dos fiis, usando de sua estrutura dirigente e organizao racional. Envolve uma estratgia de comunicao e rene os fiis

94

WEBER, M, Ensaios de Sociologia, pp. 129-132.

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pelo carisma, no uso do poder metodolgico , e, por meio destes, se reproduz na lgica do espetculo e na lgica da experincia esttica. Assim, com a chegada dos novos tempos e dentro do processo que chamamos de modernidade, as instituies religiosas esto alterando o seu modus vivendi. Adepta a essa alterao, a igreja AD Bom Retiro tem se destacado frente s outras igrejas da mesma denominao. Ao que se observa, a igreja se adaptou mais rapidamente aos valores vividos pela sociedade atual, embora ainda conserve, na fala de alguns pastores, a preocupao de no exagerar demais com as novas tendncias. Seria medo de perder sua tradio? No se sabe ao certo. Talvez ainda, demore algum tempo para saber qual o rumo que as instituies tradicionais pentecostais iro tomar, mas no h como excluir a idia de que o caminho da neopentecostalizao ser mesmo inevitvel no futuro para a sobrevivncia dessas igrejas.

CAPTULO IV AD BOM RETIRO: PENTECOSTALISMO E MODERNIZAO

A compreenso dos motivos que geraram as alteraes da igreja Assemblia de Deus do seu aspecto tradicional para esse mais

neopentecostalizado uma tarefa desafiante que, muitas vezes, se orienta por caminhos tortuosos. J foi visto que a AD - Bom Retiro no se trata apenas de uma amostra aleatria da igreja AD, discpula da mesma igreja me, que foi fundada inicialmente em Belm do Par. a representante viva de um novo tronco das AD e se considera independente, embora siga basicamente as mesmas doutrinas daquela primeira. Ao contrrio dos preceitos rgidos vividos em sua origem, a AD Bom Retiro traz um perfil mais informal, adaptando-se nos moldes atuais da sociedade. Suas mudanas so significativas principalmente, no que se diz respeito a celebrao dos cultos, vestimentas femininas mais flexveis, uso de maquiagens, cabelos modernos para as mulheres etc. De fato, sua forma de atuao outra. Sua metodologia a faz uma mestra em adaptao a realidade scio-cultural moderna, realidade esta que vem impactando deveras nas taxas de crescimento e decaimento das instituies religiosas mundiais e brasileiras. Compreender, ento, quais so os fatores scio-culturais que

influenciaram essa neopentecostalizao da AD - Bom Retiro perpassa, necessariamente, pela anlise do tempo e espao dessa igreja vista sob a luz dos

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processos de modernizao e urbanizao, pelos quais passaram So Paulo no decorrer do ltimo sculo.

1. O Bom Retiro: das varandas s televises

verdade que uma grande metrpole no agrega valores familiares muitas vezes trazidos por aqueles vindos de lugares to longnquos vividos, principalmente como nas zonas rurais. Os indivduos vindos das pequenas cidades ou de pequenas vilas, ao se depararem com a cultura dos grandes centros, geralmente, partem em busca de algum suprimento como forma de acalmar a alma maltratada pelas frustraes e experincias mal sucedidas experimentadas nas grandes cidades. Alm do mais, a razo da vinda motivada pela busca de melhores condies de vida que, a priori, fica colocado como possibilidade para aquele que migra. No poderia ser diferente para aqueles que partiram em busca de realizaes em suas vidas escolhendo So Paulo como moradia pelas ofertas de trabalho e de ascenso social. Considerada uma das cidades mais importantes da Amrica Latina, So Paulo hoje um lugar de muitos contrastes, de muitos domnios. No apenas uma aldeia que cresceu, mas uma megalpole, que faz brotar muitos sonhos e ao mesmo tempo dona das desiluses. De muitos credos e raas, So Paulo mudou a histria do Brasil com sua fora econmica e a seu estilo multicultural. hoje a maior cidade da Amrica do Sul e compe uma rede de mltiplas culturas de origens planetrias diversas. No ano de 2005, a populao na cidade atinge a marca de 10.744.060,

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sendo que quase 8% destes (810.102 pessoas) moravam sem qualquer tipo de urbanizao (gua, esgoto, eletricidade, etc).95 De cenrio assustador e de indivduos confinados em si mesmo, para quem no a conhece, So Paulo pode chocar a primeira vista. A ocupao desordenada e as transformaes dirias contribuem para as incertezas e inseguranas que assolam os mais desavisados. Fundada em 25 de janeiro de 1554, e separada do litoral pela muralha da Serra do Mar, a regio de So Paulo desenvolveu-se a partir do litoral em direo ao interior, nos caminhos descobertos pelos Bandeirantes em suas exploraes em busca de riqueza para si e para o reino portugus. Um dos bairros mais antigos da cidade de So Paulo, a regio onde hoje est instalada a igreja AD j abrigou os grandes casares dos iminentes cafeicultores durante o auge deste ciclo, que teve como ponto culminante a inaugurao da estao da Luz, no final do sculo XIX, com o objetivo de ser a sede da recm criada Companhia So Paulo Railway. Nas primeiras dcadas do sculo XX, foi a principal porta de entrada cidade, mas sua maior importncia era econmica: por ali passava o caf em direo a Santos e chegavam os produtos importados que abasteciam a cidade (em uma fase ainda pouco industrializada). Sendo assim, durante este perodo a intensa urbanizao j era vivida pela sociedade paulistana.

IBGE Instituto brasileiro de Geografia e Estatstica e Fundao SEADE. Extraido do site: www.ibge.com.br, data de acesso em 02.09.06.

95

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1.1. Dias antes da Luz

A regio do Bom Retiro, cercada por natureza positiva, irrigada pelos dois grandes rios Tiet e Tamanduate, alm de inmeros canais e vias fluviais logo propiciou ambiente favorvel ao tropeiro passar pela vila de So Paulo. O microcosmo ali criado com o estabelecimento dos mesmos foi o mais importante centro comercial da poca, pois era ali que os exploradores descarregavam seus produtos aos escravos e cidados em geral, que usando as facilidades do terreno, faziam chegar s cozinhas e despensas dos moradores estabelecidos na regio dos Campos Elseos, bem como na outra direo, Vrzea do Carmo, de costas para o Mosteiro de So Bento e o centro da cidade. Era comum na poca, grande movimentao de mulas carregadas em direo ao mar e com isso destinadas aos estrangeiros em sua maioria, bem como na direo contrria, levando necessidades de fora demanda no interior. Justamente por isso, a regio tambm passou a ter um aspecto negativo proporcionado pelas atividades paralelas vida comercial, como contravenes de todos os tipos, um relativo trfico de propriedades, e outros problemas. Outro fator que tambm contribuiu para esse submundo econmico foi a macia imigrao estrangeira do incio do sculo XX. Por outro lado considerado um bairro de constantes inundaes, o chamado Bom Retiro no era um local desejado para construir ou comear algum tipo investimento imobilirio, mas, por ser um ponto de fcil acesso para o centro, ganhou notoriedade na regio.96

96

TRUZZI, O. M. S. Etnias em convcio: o bairro do Bom Retiro em So Paulo, in Estudos Histricos n. 28, p. 03 - 15.

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Figura 4: Bairro do Bom Retiro com destaque para a localizao e rea de atuao da AD. Atualmente, na regio onde est localizado o bairro Bom Retiro concentra-se um grande eixo de transportes coletivos, um centro comercial com ofertas diversificadas e ainda varias igrejas de diferentes credos. Pode-se notar a existncia de sinagogas, igreja catlica, colgios religiosos e grandes templos evanglicos, como o caso da igreja AD-Bom Retiro (em destaque) objeto desse estudo.

126

1.2. De capital da solido para capital do desassossego

Durante sculo XIX e incio do sculo XX, a situao econmica e poltica em pases como Itlia, Alemanha, Espanha e Irlanda, e de diversos povos e minorias que viviam sob o domnio dos imprios austro-hngaro, russo e otomano, produziram grandes levas de emigrantes. Por outro lado, naes do Novo Mundo com rpida expanso econmica na indstria ou agricultura, dentre elas o Brasil, necessitavam aumentar sua mo-de-obra para continuar sua expanso. O resultado foi uma grande imigrao europia para as Amricas, principalmente de italianos (que se estabeleceram principalmente nos EUA, Brasil, Argentina e Uruguai), espanhis (na Argentina, Brasil e EUA), portugueses (nos EUA, Brasil, Canad, Venezuela e Bermudas), alemes (nos EUA, Brasil, Argentina e Chile) e eslavos (poloneses e russos nos EUA, Brasil e Argentina, e ucranianos no Brasil e Argentina). Tamanho foi o crescimento da cidade na virada do sculo, basta observar que em 1895 a populao de So Paulo era cerca de 130 mil habitantes, dos quais 71 mil eram estrangeiros, chegando a 239.820 em 1900.97 Alguns povos ou grupos eram vtimas de discriminaes e perseguies em seus pases de origem, como os judeus da Europa Oriental, e os armnios, que viviam no Imprio Otomano. Isto fez com que muitos decidissem emigrar para fugir destas perseguies, a partir de fins do sculo XIX at as duas primeiras dcadas do sculo XX. Nos pases de acolhimento, muitos encontraram tolerncia, liberdade religiosa e condies de prosperarem economicamente. Um exemplo foi o pintor

97

Departamento do Patrimnio Histrico DPH, da Prefeitura do Municpio de (www.prodam.sp.gov.br/dph/historia), que tem como ttulo A Cidade de So Paulo e Sua Histria.

So

Paulo

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expressionista Lasar Segall, russo de origem judia, que emigrou para o Brasil e tornou-se um dos mais destacados nomes da arte moderna do pas. Do Oriente Mdio para as Amricas pode-se especialmente destacar a corrente imigratria de povos rabes, principalmente srios e libaneses, que se fixaram no Brasil, Argentina, Uruguai, Paraguai e outros, incluindo tanto cristos quanto muulmanos. Os imigrantes rabes fixaram-se principalmente nas grandes e mdias cidades e dedicaram-se em geral ao comrcio. Tambm vieram numerosos contingentes de japoneses, chineses, indianos (estes em geral se fixaram nas colnias inglesas, como a Guiana) e, a partir do sculo XX, coreanos. O fluxo da Europa Ocidental para as Amricas reduziu-se com o incio da Primeira Guerra Mundial, principalmente os oriundos de pases como Itlia e Alemanha, que se envolveram naquele conflito. Por outro lado, a imigrao de povos minoritrios dentro dos imprios russo e otomano, tais como os poloneses e ucranianos no primeiro e os armnios no segundo, cresceu. Para o Brasil, a porta de entrada destes povos foi aberta com a inaugurao da estao da Luz, que se notou saltos populacionais cada vez maiores. Pessoas e famlias inteiras normalmente pobres em busca de moradias baratas e empregos sem especializao foram ocupando os espaos ento deixados pelos bares do caf, que seguiram para a regio da Avenida Paulista e bairro do Higienpolis, e com elas, seus costumes e culturas. O espao urbano ento tomou nova forma, das fbricas instaladas nas proximidades do bairro, como por exemplo, Brs e imediaes, os trabalhadores que eram formados no s por homens, mas tambm mulheres e crianas, normalmente em condies sobre humanas de explorao, se espalhavam nas vilas

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operrias e cortios98. Numa poca onde o discurso tido como oficial era o da higienizao e mais tarde, da eugenizao. Em meio aos seus casares ainda existentes na poca, comeava a mostrava sinais de decadncia; em vez de jardins e praas de piqueniques, surgiam moradias coletivas e casas bem mais modestas, o que antes era local desejado, se tornaram pouco a pouco local de cortios. desta poca o fortalecimento da medicina enquanto cincia, com a macia propaganda dos seus discursos contra ambientes insalubres, fechados, ocupados por um excessivo nmero de pessoas, alcoolismo e prostituio; todos estes fatores encontrados em torno das fbricas e vilas e, principalmente, na sociedade encortiada.99 Um fator que comprova esta definio foi o batismo no oficial que a regio acabou recebendo, principalmente aps o estabelecimento do Terminal Rodovirio da Avenida Duque de Caxias, de Zona do Lixo, em contrapartida com a Zona do Luxo, que fazia divisa nos arredores da Avenida So Joo em direo regio da Consolao e o bairro da Bela Vista. Nesta poca a regio j abrigava casas do baixo meretrcio e inmeros bares, alm de habitaes de baixo custo e pouca ou nada qualidade, se tornando um ponto propcio para as vrias formas de desvios e desvirtualismos. Impulsionada pelas novas frentes de trabalho, So Paulo concentrou numerosas categorias produtivas e acumulou diversas atividades. J no podia ser vista como uma simples aldeia em crescimento, mas ao contrario, a metrpole estava presente, cada vez mais assegurando a permanncia de pequenos e grandes comrcios para o futuro.100

98 99

TRUZZI, O, M, S, op. cit. p.12. MATOS, M. I. S, Trama e Poder: a trajetria e polmica em torno das indstrias de sacaria para o caf (So Paulo, 1888-1934), pp. 31- 46. 100 SANTOS, M, A Urbanizao Brasileira, pp. 66 -104.

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2. O Pentecostalismo Da Periferia Ao Centro

O pentecostalismo brasileiro nos seus primeiros tempos, est mais voltado para a populao carente e de baixa renda que se concentra na periferia das grandes cidades. Geralmente so pessoas humildes vindas de regio rural ou pequenas cidades, caracterizadas pelo abandono pblico, partem em busca de novas condies econmicas. Essas classes ao se depararem com as dificuldades dos grandes centros urbanos se agrupam em lugares coletivos ou em terrenos baldios vivendo em pssimas condies sociais. O fenmeno das massas que agregaram e agregam as periferias dos grandes centros urbanos, sempre foram vistos como nichos no s para as igrejas, mas tambm pelas fabricas e indstrias que viam e vem nesse pblico, servios de mo-de-obra barata. De um lado os necessitados vidos pelo consumo e ascenso social, por outro lado, vtimas da prpria economia e fonte de renda para os mais ricos.

Nas metrpoles: a negatividade do trabalho, o processo do que se define como acumulao primitiva, fundante do capitalismo, mas presente hoje, agora e aqui: as pessoas esto perdendo tudo - o emprego, especialmente o industrial; o espao da moradia. So itinerantes dentro da cidade; a vida, com a violncia - e esto inseridas perversamente no mundo do espetculo, que lhes retira a identidade. Com o que ficam? Com a negatividade absoluta do processo moderno do sistema produtor de mercadorias: com a misria absoluta e a violncia.101

101

DAMIANI, A. L. The metropolis and the industry: reflections on critical urbanization, p. 08.

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Assim, os novos moradores das cidades, na esperana de encontrarem em seu meio, as mesmas relaes sociais de suas origens, se desiludem e passam a habitar o universo momentneo da oportunidade, muitas vezes passando margem dos acontecimentos. Ao constatar essa realidade brasileira, as igrejas pentecostais parecem ter encontrado um terreno slido para plantar suas sementes transformadoras como fonte de cura por meio do Sagrado como forma de redeno pelo sofrimento humano.

2.1. O microcosmo das vilas operrias na transio da realidade

As vilas operrias foram uma forma de extenso da vida cotidiana dos trabalhadores nas fbricas, e tinham por objetivos a fixao da mo-de-obra, mantla a menor custo e procurar identific-la com a empresa. Normalmente com pssimas condies de moradia e super populosos, esses lugares eram ento identificados como moradias coletivas e precrias, fonte de tuberculose, alcoolismo e vcios, um ambiente perigoso, principalmente para mulheres e crianas.102 Na verdade, muito mais que uma maneira de morar, as vilas representaram a vontade de impor ao imigrante-operrio uma maneira de ser da fbrica, onde podemos claramente associar ocorrncia de greves, isto , nos

102

Cf. MATOS, I, S, Trama e Poder: a trajetria e polmica em torno das indstrias de sacaria para o caf (So Paulo, 1888-1934),

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momentos de maior efervescncia do movimento operrio, seu cotidiano vinha a debate, e a questo habitacional, entre outras, necessariamente aparecia. Esses fatores so comuns em regies que apresentam um crescimento demogrfico rpido e desordenado constante, como a maioria das metrpoles mundiais. Os urbanistas da poca, por sua vez, se preocuparam em levar o desenvolvimento estrutural, principalmente aos bairros da classe mdia e rica, deixando de lado os lugares perifricos, como boa parte da regio do Bom Retiro, caracterizada principalmente pelas vilas e moradias de baixo custo, procuradas tambm pelas pessoas do ambiente rural, que na busca de melhores condies, deixavam suas terras em direo cidade. Ao chegarem aqui, os migrantes rurais se desiludiam, por perceber que a realidade se mostrava completamente oposta quela na qual haviam imaginado, e acabavam se reunindo nos chamados stios sociais103, compostos por extremos; regies supervalorizadas, higienizadas e fortificadas, bem como regies decadentes e miserveis. Estes espaos ento adquirem vivncias e significaes importantes para estas pessoas, colocando no lugar seus sonhos, desejos e realizaes. Neste contexto, as igrejas de um modo geral, e o pentecostalismo em particular, se apropriaram dessa condio massificada para enraizarem suas estruturas de formao. Essas instituies no surgem de acordo com o sentido da cidade, mas ao contrrio disso, se formam em lugares e momentos-marco importantes e de grande necessidade e aflies por parte das pessoas sua volta. Neste sentido,

103

SANTOS,M, op. cit, pp. 73 76.

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podemos perceber a formao de centros pentecostais desde cmodos apertados e sem infra-estrutura, at a reapropriao de construes que serviam a outros fins. No caso da igreja AD Bom Retiro, a ocupao da antiga fbrica, alm das razes imobilirias (grande espao obtido por menor custo), a localizao tambm um fator determinante, sendo uma regio de grande fluxo populacional, de produo econmica de pequenas empresas e de comrcio popular. Como vimos, o neopentecostalismo continua oferecendo seus servios s classes populares e estratgias que atraem setores mdios da sociedade que, via de regra, esto em busca de manuteno do status quo ou mesmo de asceno social.

2.2. Igrejas: em busca de necessidades da comunidade

Como vimos anteriormente, as comunidades religiosas se formaram em torno de necessidades em comum, cresceram a partir da periferia, formando grupos diferenciados dos demais existentes no mesmo local, tornando-se geradores de salvao ou de solues para os desprovidos, uma vez que estes precisam das mesmas como forma de identificao e representao daquilo encontrado, muitas vezes, nos ambientes rurais ou de origem. Da de onde formam as associaes de bairros e as assemblias, buscando discutir entre si as formas de melhorias de suas prprias condies, e com isso, o crescimento mtuo. Seus membros, ento, assumem cargos e funes nesta estrutura de relaes, e passam a servir situao sustentados seus gastos com a expectativa de melhorias neste ambiente, acreditando que suas sobrevivncias dependero do resultado de seus esforos.

133

As comunidades pentecostais classificadas como primeira onda, se aproveitando dessa necessidade de re-significao do rural para o urbano, formaram comunidades urbanizadas com a idia de reutilizar aquilo que eles traziam consigo, a exemplo: todos irmos104, o sofrimento faz parte de nossas vidas, a salvao um dia chegar, etc. Essa linguagem utilizada, nos grupos pentecostais tradicionais, dentre eles a Assemblia de Deus originria, onde acreditam na salvao ps-morte, vivem de maneira diferente dos demais grupos e esto centrados no ascetismo, que o entendimento de que a felicidade, ou o benefcio, chega somente aps a morte do indivduo, a salvao celestial.105 Dessa maneira, comea a ser trabalhada, ento, a postura dos fiis na renncia da circunstncia atual, preparando estas pessoas para a santidade e prosperidade, que s chegar com sacrifcio. E este quem vai construir o futuro prspero do mesmo, seja na terra ou no. Por muitos anos essas igrejas conseguiram formar em suas comunidades grupos diferenciados que acreditavam que as posturas radicais (ascticas) pregadas pelos discursos de seus pastores os transformariam em escolhidos de Deus tendo como certa a salvao no cu. Em meados dos anos 1951 e 1970, o pentecostalismo brasileiro passou por mudanas transformadoras com a chegada de novas igrejas que em seus discursos pregavam uma linguagem mais atrativa unindo os ensinamentos antigos s tcnicas modernas. A urbanizao e a formao de uma sociedade de massas106 rompem com suas limitaes dos modelos vividos no passado. Os discursos

104 105

COSTA, J.W.B, op. cit, p. 11. Cf. SOUZA, B, M, A experincia da Salvao, pentecostais em So Paulo, passim. 106 FRESTON, P, op cit ,p. 72.

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pregados pelas igrejas pentecostais consideradas de primeira onda107 j no tinham mais eficcia nos anseios de seus adeptos visto que a salvao e prosperidade s seriam encontradas ps-morte. Essas mudanas tiveram uma rpida aceitao visto que as sociedades se encontravam nos limites extremos das situaes marginais. As experincias trazidas pelos conceitos de vida rural necessitavam de novos modelos.

2.3. Arrebatao evanglica teocentrista

As

igrejas

consideradas

independentes

as

neopentecostais

conhecedoras destas necessidades, e sabendo que no podiam manter esses grupos coesos em forma de comunidades baseadas apenas nas premissas psmorte, investem em suas fundaes com discursos preparados ao encantamento de seus ouvintes. Nessas falas, existe um novo convite: viver as promessas reservadas no ensinamento teolgico, que iro lev-los a pensarem de maneira individual, ou seja, os grupos nas comunidades acabam investindo em si, uma vez que este prmio no chega de maneira coletiva, mas recebidos individualmente, conforme a f, confiana e troca da premissa bsica pela crena: dar a Deus e receber de Deus para isso, oferto tudo que tenho e ganho mil vezes mais. Dentro desta vivncia, a modernidade vai trazer uma situao de abandono e carncia do coletivo, passando a priorizar, novamente e na prpria religiosidade popular, a falta de temporalidade e localidade.

107

Ibidem, p.70.

135

O ambiente do pentecostalismo clssico perdeu espao dentro do que podemos definir como comunidade ou irmandade, que foi aproveitado pelas igrejas pentecostais independentes e neopentecostais, que vo elevar a noo do individual na busca pela sua prpria satisfao de necessidades, que neste momento no so apenas as bsicas ou fisiolgicas. Essas novas necessidades sero geradoras de um novo conflito, onde a noo do ter vai assumir uma importncia muito maior do que a noo de ser. Olhando estas igrejas como fonte de novas conquistas e onde se pode assumir a idia bsica de mercado existe uma demanda (necessidades) e existe uma nova oferta. Vejamos a relao entre as demandas e ofertas da cidade e as Igrejas pentecostais tradicionais e as igrejas neopentecostais:

Relaes entre demandas e ofertas no Pentecostalismo clssico Resistncia

DEMANDAS METROPOLITANAS

OFERTAS PENTENCOSTAIS

Pentecostalismo Clssico Diversidade religiosa Bem estar moderno Prosperidade e riqueza Discursos para tica moral, santidade, recolhimento e salvao. Sucesso Individual Salvao de Comunidade de irmos, salvao coletiva. Asceno social Pobreza material e sofrimento da carne para atingir a salvao eterna Ascetismo e dogmas Afastamento em busca da salvao ps-morte

Pode-se observar que as igrejas pentecostais clssicas resistem s demandas das grandes cidades em relao cultura moderna urbanizada. Essas igrejas vivem na certeza que s podero desfrutar dos prazeres celestiais em algum

136

momento aps a vida, pois acreditam que a salvao s ocorrer aps a morte; Rejeitam, portanto, a prosperidade, riqueza alm da ascenso social, j que estes so vistos como fonte de perdio. Os seus discursos so centrados na tica, recolhimento ou a absteno dos prazeres do mundo, pobreza e santidade, a Palavra bblica um manual de regras e instrues a serem vividos fielmente e, neste sentido, acabam adotando posturas ascticas e sectrias.

Relaes entre demandas e ofertas no Neopentecostalismo Reproduo

DEMANDAS METROPOLITANAS

OFERTAS PENTENCOSTAIS

Neopentecostalismo Diversidade religiosa Bem estar moderno Flexibilidade Afirmao do bem estar como dom e possibilidade. Riqueza dom de Deus, conseguida pela atitude de doao (dzimo)

Prosperidade e riqueza

Sucesso individual Sucesso individual Ascenso social Ascenso social

As igrejas consideradas neopentecostais trabalham justamente o inverso, vo ao encontro com essa mudana, na possibilidade da indidualizao das pessoas, uma vez que sua reproduo vem com as ofertas. So, portanto, reformuladas no estabelecimento dos vnculos e da confiana ao lder, muitas vezes, sem-rosto.

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Podemos notar que a postura das igrejas pentecostais tradicionais tm caractersticas contrrias em relao s igrejas neopentecostais. Estas assumem caractersticas atuais associadas as grandes demandas urbanas, onde, a despeito de heterogeneidades sociais, tnicas, etrias, sexuais ou psicolgicas, transformam os indivduos em uma grande cultura de massa. Seus fiis perdem o compromisso de comunidade, e diante de novas expectativas, procuram apagar suas mazelas de modos particulares. Em termos sociolgicos, trata-se de um caso de reproduo cultural e cujo centro localiza-se o indivduo como consumidor das ofertas religiosas. A possibilidade de adeso voluntria, posta pela diversidade cultural urbana, rompe com a tradio religiosa anterior e insere o indivduo num campo institucional de baixo controle scio-religioso. Se, por um lado, essa insero absorve o indivduo religioso numa dinmica scio-cultural um tanto massificante, por outro, pode possibilitar uma espcie de reflexividade religiosa, conforme Antony Giddens caracteriza a sociedade moderna.108 Essas novas possibilidades, por sua vez, so fruto de sociedades humanas cada vez mais vinculadas obteno plena da vivncia dos prazeres hedonismo e juntamente com a tele-tecnologia, so extremamente imediatistas, bem como mutveis, e vo se adaptar medida da intensidade da vivncia do indivduo. Portanto, as novas demandas metropolitanas requerem novas ofertas por parte das igrejas, e fator principal delas, perceber essas mudanas e proporcionar ao indivduo uma experincia que lhe d o distanciamento dos dados estatsticos e ao mesmo tempo, um retorno satisfatrio destes desejos atuais.

108

Sobre o conceito de reflexividade cf. GIDDENS, A, Sociologia, p. 540.

138

3. Igrejas pentecostais e neopentecostais na Modernidade

A Modernidade trouxe consigo uma srie de novas demandas e novas necessidades humanas que tambm vo englobar as igrejas pentecostais e neopentecostais. Por um lado, a garantia da tradio entra em choque direto com essas mudanas e vo negar em seus discursos, medida de estabelecer uma experincia que envolva o fiel por completo, retirando-o de seu espao constitudo e coloca-o sempre mais como centro de referncia de si mesmo e da sociedade. Vejamos a definio de modernidade sugerida por Antony Giddens:

[Modernidade] refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sc. XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. (...) Os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que no tm precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de mudanas caractersticos dos perodos precedentes. Sobre o plano extencional, elas serviram para estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo; em termos intencionais, elas vieram a alterar algumas das mais intimas e pessoais caractersticas de nossa existncia cotidiana.109

Segundo Giddens, a histria apresenta rupturas no sendo, pois, linear. Neste sentido, as instituies religiosas. Apesar de possurem um forte vnculo com
109

GIDDENS, A, As conseqncias da modernidade, pp, 12-13.

139

a tradio, tiveram que se reorganizar assumindo um formato moderno. Com isso, absorveram as inovaes, recursos e linguagens (tais como o teatro) mdias eletrnicas e impressas, que serviram de instrumentos direcionados

predominantemente a massa de consumidores espirituais. Nesse contexto, a grande facilidade na adeso de novas idias e valores religiosos, por parte do indviduo, se d da mesma forma que o intercmbio das idias que se verificam nas prticas capitalistas modernas. Em geral, a modernidade abrange certas caractersticas como um iderio (ou viso de mundo) que est relacionada ao projeto de mundo moderno. Ela identificada com a crena no progresso linear, com o planejamento racional de ordens sociais ideais, com as verdades absolutas e totalizantes com a padronizao do conhecimento e da produo. Caractersticas essas que so decorrentes de uma viso de mundo rgida, originada do contexto da Revoluo Industrial e do surgimento da ento nascente sociedade capitalista.110 A Histria da modernidade permeada por diversas nuances e marcos, e embora alguns autores apontem que a modernidade tenha surgido anteriormente, foi apenas no sc XVIII que o chamado projeto da modernidade entrou em foco. Esse projeto abrangia o esforo dos pensadores iluministas em desenvolver a cincia objetiva, a moralidade e as leis universais e a arte autnoma; e tinha como objetivo e promessa a idia de que o domnio cientfico da natureza promoveria liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das calamidades naturais. Nesse sentido, o pensamento iluminista estava enraizado na

Grande parte das discusses e anlises trazidas nesse capitulo sobre, o processo de modernizao e conceituao de modernidade foram extradas do livro GIDDENS, A, As conseqncias da modernidade, que de maneira apropriada entende modernidade como ruptura com a sociedade tradicional, ruptura progressiva que abarca as possveis fases da poca moderna desde sua emergncia at sua dissoluo nos tempos atuais..

110

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idia do progresso e buscava, ativamente, a ruptura com a histria e a tradio esposada pela modernidade. O projeto da modernidade pode ser considerado como um movimento secular que procurou desmistificar e dessacralizar o conhecimento e a organizao social para libertar os seres humanos. Dentre os elementos principais da modernidade estavam: a descoberta cientfica (progresso linear) e a busca pela excelncia individual em nome do progresso humano. Os iluministas enxergavam e aceitavam as mudanas e viam a questo da transitoriedade, do fugidio e do fragmentrio como condio necessria por meio da qual o seu projeto modernizador poderia ser realizado. Ainda entre as crenas fundamentais do projeto estava aquela que dizia que a arte e as cincias iriam promover o controle das foras naturais e a compreenso do mundo e do eu, da moral, da justia e at da felicidade. Giddens diz que a modernidade pode ser entendida como um fenmeno que promove a abertura de mltiplas possibilidades de mudana liberando as restries dos hbitos e das praticas locais.111 Nessa conjuntura de conseqncia da Revoluo Industrial e das novas formas de produo e circulao do capital vigente, surgiu uma crescente necessidade de enfrentar os problemas psicolgicos, sociolgicos, tcnicos, organizacionais e polticos da urbanizao macia (em vista da revoluo, houve uma migrao do campo para as cidades, gerando urbanizao e, conseqente modificao do espao e tempo). Esse foi um dos contextos em que floresceram os movimentos modernistas.

111

Ibidem, p. 28.

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A racionalizao proposta de uma nova ordem social de forma racional, isto , por via da eficincia tecnolgica e do tecnocentrismo almejava a emancipao humana e a emancipao do proletariado. O principal problema do modernismo herico (aquele no qual o artista proporia representaes resolutivas para a sociedade) foi o fato de que uma vez abandonado o mito da mquina, qualquer outro mito poderia alojar-se na posio central da verdade eterna do projeto modernista. Em suma, no contexto da modernidade estava implcita a promessa de felicidade para a populao em geral, visto que as alteraes que se configuravam na sociedade geravam, teoricamente, mais condies para o progresso mundial. Esse progresso estava centrado em inmeras caractersticas, desde o avano cientfico e tecnolgico, o desenvolvimento dos meios de comunicao e tcnicas de tele-difuso, at a liberdade que parece permear o modo de pensar e agir das pessoas. possvel traar um paralelo entre a urbanizao, em decorrncia do grande fluxo migratrio para as cidades, e o crescimento inicial do pentecostalismo, visto que nesses centros urbanos emergentes, emergiam tambm as necessidades dos conjuntos de migrantes desgostosos com a realidade social encontrada e, desacreditados da conquista do sucesso que vieram buscar em so Paulo, necessidades essas preenchidas pelo apaziguamento que o ascetismo pentecostal sacrificante como a vida na cidade, prometia num futuro ps - morte. Nesse mesmo sentido, a alterao cada vez mais rpida da sociedade, com o aumento da pobreza, abandono e a pungencia da necessidade de alterao social que as classes menos favorecidas vislumbravam, transforma as igrejas pentecostais, por volta da dcada de 50 a 70. Transforma, porque essas assumem uma diferente estratgia para

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minimizar o sofrimento dos indivduos na cidade urbana moderna e, ao contrario de se tornarem mais rgidas e ascetas presenteando os adeptos com a salvao ps morte, apresentam caractersticas tambm modernas: individualismo, sucesso imediato e consumismo (religioso, no caso). Essas alteraes so o prenncio do surgimento da terceira onda pentecostal denominada neopentecostalismo, pois, como vimos, esse ltimo com sua teologia da prosperidade almeja apaziguar a alma sofrida do adepto na terra em troca de outros sacrifcios. A anlise dessa dissertao prope que no s as novas denominaes das igrejas pentecostais assumiram essa postura neopentecostal, mas as denominaes antigas parecem ao menos em relao Assemblia de Deus criar ministrios neopentecostalizados, com o intuito de se adaptar melhor a realidade social contempornea. Se antes os indivduos pareciam submissos e conformados com suas vidas e sociedade: nossos pais agrupavam-se em silncio em volta da elite clerical que parecia tudo pensar por eles, atualmente mostram uma identidade mais autnoma: descobrimos o gozo de pensar alto, de transgredir tabus e de falar no plural. Nesse novo contexto, caractersticas como imaginao, originalidade, desafio e criatividade so vistas como virtudes valorizadas e o oposto desprezado socialmente.112 A sociedade moderna no pode pagar pela felicidade que prometeu, pois gasta quase todas as suas energias no acumulo de dinheiro, conhecimento, etc pelo acumulo (pelo capitalismo selvagem, egosta e individualista j que so esses

112

PARADIS, A, tica e crises sociais na sociedade contempornea. In Revista Sociedade e Religio, p. 96.

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seus pressupostos) acreditando que isso lhe trar felicidade, uma felicidade que no vem, mas que muitas instituies esto tentando comercializar. Especificamente nas igrejas pentecostais e neopentecostais, os fiis so duplamente investidos. Se por um lado recebem a promessa do alcance de Deus via igreja, por outro tm a oportunidade de serem reconhecidos como sujeitos merecedores da salvao. Analisar a proliferao de igrejas e denominaes nesse panorama se torna mais interessante e inteligvel, pois mostra o quanto as instituies religiosas parecem estar afinadas com a sociedade capitalista moderna (ou j seria psmoderna?) e o tipo de populao carente que foi construda e modelada por esse contexto.

3.1. Os fiis da AD Bom Retiro: convico do prprio valor

As igrejas oferecem um espao privilegiado para o exerccio do que pode ser chamado de experincia de libertao. Libertao esta, implcita na idia do individuo, mas no vivenciada de fato por ele, ou seja, em nossa sociedade o indviduo no est preso a uma comunidade, ele possui plenos direitos de se manter protegido com o escudo, no caso a igreja, perante a comunidade ao qual est inserido. Todavia, esse progresso teve suas repercusses culturais criando uma impresso de nonsense na populao. O mal-estar situa-se, especialmente, no nvel da identidade, pois alterou o sentimento de pertena coletiva: os indivduos que foram culturalmente massacrados para possuir uma formao competitiva,

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rompendo vnculos com suas razes culturais e ncoras comunitrias, no encontraram novos modelos de substituio e no sabem o que esperar de seus prprios futuros. Dessa forma, esse indivduo que se sente fragilizado e com estabilidade imediata, muitas vezes levado pelo imediatismo das necessidades, da moda e dos padres universais, envolto em uma hipervia de informaes exageradas com vrios pontos-pice, no consegue assimilar seus sentimentos ou a diversidade social e produz, apenas, novos nichos estereotipados na sociedade113. Eles descobrem, ento, que aquela promessa de felicidade feita pela modernidade no de todo real. E se submetem sem se dar conta que j no conseguem mais retomar o sentido daquilo que se deseja, um referencial de conduta.

Filho da mobilidade e da mudana, o homo americanus, pragmtico de nascena, j no tolera os vnculos de socialidade estveis, as amizades calorosas, o afeto, a ternura e o amor nos quais geralmente j no acredita.(...), tudo reflete a angstia profunda que subtende a cultura de massa da sociedade norte-americana, sofrendo, diz-se, da perda do sentido da convivibilidade, de comunidade e de equilbrio dos grandes conjuntos.114

O indivduo que est nesta situao procura na igreja um consolo, ou um ponto de equilbrio, um novo referencial de confiana para tentar amenizar o conflito em que se encontra neste momento. A igreja, por sua vez, sendo fonte de referncia, trabalha consciente para suprir essas necessidades. As conexes criadas dentro das instituies religiosas, mesmo que geradoras de confiana no primeiro momento, tendem a desaparecer com o passar
113 114

PARADIS, A, op. cit. p. 97. Ibidem, p. 99.

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dos tempos. Ao comear o processo de converso religiosa e sentir outra vez que existe a possibilidade de mudar o rumo do seu destino, o individuo se isola do ponto de partida -, no primeiro momento ele precisa de algum em quem se apoiar, no segundo, ele se sente mais corajoso -, suas foras vo surgindo lentamente, o medo j no to latente, ento ele se une aos grupos mais fortalecidos e experimenta dar os seus primeiros passos pela f, quem sabe, ele no ser canal da graa para outras pessoas. Esse processo de conduta dentro das instituies religiosas gerador de confiana e tica social, pois, o indviduo passa a fazer parte do sistema institucional, ele passa a ser visto como pessoa merecedora de confiana e apontado como resultado do investimento feito pela igreja formando um meio de novos contatos, Giddens denomina esse processo como sistemas abstratos com rostos que so importantes como uma maneira de gerar confiabilidade contnua115, dentro do ambiente freqentado. Os laos de confiana, portanto, se ligam s atividades daqueles nos sistemas abstratos, e os cdigos e suas sanes se tornam os vnculos de confiabilidade e de controle interno. Dentro da nossa sociedade quaisquer instituies desvinculadas com tradies anteriores, apresentam uma facilidade de insero, pois os sujeitos apresentam uma disposio de adeso ao novo. Fenmeno este, bem aproveitado pela instituio religiosa agora diferenciada das anteriores, j que demonstra mais afinidade com instabilidade da economia do que com a solidez da instituio religiosa da idade mdia. Pode-se dizer que surge uma confiana entre o indivduo e a igreja, uma vez que a igreja no ir revelar para comunidade os segredos trazidos e depositados

115

GIDDENS, A, op. cit, p.90.

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em cada culto pelo fiel e ainda, a oportunidade de ofertar todo o mal e sua dor e, em troca, receber o bem. Assim, o resultado de um investimento atualizado em cada encontro, fiel e igreja, ambos no se conhecem (compromissos sem rostos, ou a manuteno da f no funcionamento e do conhecimento em relao ao qual a pessoa leiga amplamente ignorante)116 e, entretanto, confiam. O adepto encontra um sentido at ento fracionado. Pode-se dizer que a confiana do fiel na sua igreja o sentimento mais presente na relao entre ambos. Quando se refere a confiana, aqui no est se referindo a f, mas em crena. O indivduo acredita que a instituio, no caso as igrejas, em seus discursos, vo abrir para ele oportunidades e conquistas imediatas, criando uma expectativa de mudana jamais almejada por ele at ento. Giddens diz que a confiana no o mesmo que f na credibilidade de uma pessoa ou sistema; ela o que deriva da f. A confiana precisamente o elo entre f e crena, (...) Portanto, o indviduo precisa confiar na pessoa em que a igreja se diz representar, no caso Deus, para exercitar a sua f, ele acredita estar no lugar apropriado para isso. Diante do perigo, o indviduo corre o risco de colher ou no as promessas profetizadas por essas igrejas, e ao mesmo tempo ele no tem essa conscincia de que est correndo o risco de no realiz-las. Na verdade o adepto no sabe o perigo que corre. Assim, sem se conhecerem, indivduo e igreja se envolvem na mesma estrutura e partem em busca de manuteno para tal confiana. Alimentados por essa confiana, nas entrevistas feitas na igreja AD - Bom Retiro, essa combinao de risco e confiana se faz presente. Os adeptos esperam realizar as profecias proclamadas pelos pastores ou outros membros da igreja sem

116

Ibidem, p. 91.

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questionamentos, de um lado os profetas afirmam que vontade de Deus realizar as profecias proclamadas, do outro, os fiis esperam as mesmas acontecerem em suas vidas sem se importarem com a demora, o importante saber que Deus tem um propsito na vida do profetizado. As igrejas parecem criar nos adeptos um senso de confiabilidade e pertena pessoal inquestionvel, que ser usada mais tarde como base geradora de novas convices, mesmo que as profecias no se realizem no foi o profeta que errou, mas o fiel que no cumpriu pontualmente o manual de instrues. Assim, diante dessa convivncia familiar sem rosto onde no se corre o risco dos segredos virem tona, pode se andar livremente no dia seguinte sem medo de ser descoberto. A modernidade se faz dona dos aflitos que ganham confiana e direcionamento em uma comunidade de contatos estranho117, onde o envolvimento apenas momentneo, depois podemos simplesmente olhar em outra direo e seguir o nosso destino, sem nome.

3.2. O pastor: perito nos ensinamentos

Diante do cenrio assustador, desestruturado e sem apoio da modernidade, o ser humano necessita de algum ou grupos que se sintam responsveis118 por ele para dividir suas angustias. Nesse caso as instituies pentecostais e neopentecostais se fazem importante pelo cenrio que elas propiciam aos seus participantes.
117 118

Ibidem, p. 84. Ibidem, p.87.

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Servida por grupos voluntrios de leigos e leigas bem treinados para essas tarefas, o indviduo encontra conforto. Em seu primeiro contato com essas igrejas, haver sempre algum que lhe servir de apoio e confiana em sua nova caminhada. A igreja AD - Bom Retiro conta com uma extensa equipe de ajuda para quase todos tipos de problemas, tanto de ordem espiritual e social. Citados anteriormente no capitulo III, os grupos, formados dentro do Ministrio pastoral servem de base para muitos que ingressam nesta igreja. So vistos como primeiro contato e fonte de ajuda para solucionar os males que assolam a vida dos adeptos que esto procurando talvez, o seu ltimo recurso. Arrastados pela carncia afetiva deixada pelos novos tempos e diante do mal-estar que parece no ter soluo, o homem precisa de sustentao bsica para viver. A religio ainda o ponto de partida e luz para essa busca. Os pastores ainda so os intermedirios de Deus, os milagres ainda so os mais desejados e a soluo para quem no quer viver mais nesse abismo. Tidos como Intercessores entre o bem e o mal, os pastores trazem em seus ensinamentos carismticos, novas receitas que adicionada a vontade de Deus, penetra no mais ntimo de nosso ser, nos provocando a viver novos contatos e mudar os caminhos j entregue a derrota. Considerados como profetas, os pastores so verdadeiros peritos de Deus dentro das igrejas pentecostais e neopentecostais. De olhares firmes, so marcantes por onde passa, todos querem chegar perto dos pastores de suas igrejas, parecem guardar um segredo que s deve ser confiado eles. Extremamente carismticos os pastores criam um vnculo de confiana entre eles e a comunidade que pregam. Durante as visitas dentro da igreja AD-Bom

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Retiro foi observado que os pastores que pregavam l no poupavam palavras de confiabilidade, deixavam claro que a distancia que os separavam da comunidade era apenas o plpito, falavam de suas famlias, dos problemas de ordem financeira enfrentado muitas vezes por eles, entre outros, assumindo o modelo de um novo caminho para os que aceitarem experimentar a nova sorte.. Geradores de uma confiana passiva, os pastores influenciam no indivduo um desejo ardente de novas conquistas, embora muitas vezes nem sempre so bem sucedidos, correm o risco de fazer um investimento fracassado afastando cada vez mais o indviduo do sagrado. Mas, na verdade, o investimento para que tudo saia bem, aumentando a relao de confiana entre ambos. A modernidade nos permite viver pelo desejo de ser e de ter momentneo, de maneira a no se conformar com a situao atual. Logo, o indivduo parte em busca de novas realizaes. As igrejas pentecostais so geradoras desse conforto, dessas novas promessas, atraindo cada vez mais, pelos discursos dos pastores, que em todos os momentos se renovam em busca de novos atrativos. A natureza da barganha governada por misturas especficas de deferncia e ceticismo, alvio e medo119, assim, em meio a todo esse envolvimento entre ele e pastor, o indivduo pode recuar e tomar outro rumo se tornando extremo a toda experincia religiosa. Atualmente comum ouvir pessoas dizendo que pertenciam a determinada igreja, mas no freqenta mais, depois que o pastor se mudou ou depois de algumas desiluses vivida nessa igreja.

119

Ibidem, p. 93.

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3.3. Discurso: o palco da prosperidade

Na maioria das vezes as pessoas que procuram a to almejada luz esto geralmente desorientadas e sem esperanas, com isso, buscam ouvir nas igrejas tudo aquilo que acham vlido para uma purificao interior, independente de suas necessidades. Sendo assim, principalmente nas igrejas evanglicas, pastores que gesticulam durante suas falas apontando diretamente para o pblico, que movidos por uma grande carncia espiritual, recebem tais palavras como se fossem direcionadas exclusivamente a eles fazendo com que suas angstias desapaream momentaneamente, tornando-se de imediato uma espcie de instrumento, ungido pelo o Esprito Santo de Deus. O discurso religioso est revestido de um sentido e da autoridade daquele que representa Deus, que fala em seu lugar, mas que tambm no Ele: o que Orlandi chama de iluso da reversibilidade: o como se fosse sem nunca ser120. Na verdade, o discurso estruturado por meio de uma indireta interao entre Deus e Seu representante aqui na Terra, ou seja, os pastores.O recurso usado como forma de permear suas palavras com os textos Bblicos vem confirmar a autoridade da fala que o discurso possui, com isso garante maior aprovao, aceitao e conformao s palavras de Deus. Assim, os discursos so chamados de performativos do tipo crer , tem que, permaneamos121, exercem a funo de chamar/ convidar/ convocar o ouvinte f e aproxim-lo de Deus. Seguindo as caractersticas remontadas aos fiis, o discurso persuasivo dos pastores vem pela f, incontestavelmente, desencadeando uma atitude de submisso e conformao ao discurso proposto.
120 121

ORLANDI, E. P. Palavra, f, poder, p. 253. Idem, Discurso e leitura, p. 42.

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O discurso religioso caracteriza-se com um discurso assimtrico, uma vez que as relaes entre locutor e ouvinte se estabelecem em planos distintos: um da ordem espiritual (a voz de Deus) e outro de ordem temporal (os ouvintes terrenos), portanto, trata-se de um tipo de discurso em que a interao estabelecida de forma a conter a reversibilidade e cujo sentido fica aprisionado pelo prprio dizer: nico e inquestionvel, onde o divino sustentado, desde seu incio e origem, pela desigualdade de papis e de lugares. O intertexto constri-se como estratgia de autoridade, como advertncia, colocando o leitor numa situao em que no h sada: ou ele segue as palavras de Deus, ou est arruinado. Advertncia nesse contexto assemelha-se ameaa, e no h chance para a no-adeso prtica e discursiva. As palavras de Deus so incontestveis, e o texto que se desenvolver a partir desse fragmento que introduz o livro ser o reflexo de uma verdade j anunciada. A fala discursiva dentro da igreja AD - Bom Retiro, para quem chega abatido a esta igreja, um balsamo, cheia de desafios e ao mesmo tempo consoladora, os pastores apostam tudo naquele momento para chamar a ateno de quem os ouve. As promessas de Deus so verdadeiros orculos a serem cumpridos para quem vivem nas descrenas da f e envolvidos pela solido do imediatismo oferecido pela modernidade. Usando de manobras fortes e de teor emocional, a fala religiosa assume ares de convencimento ao defender que as promessas de Deus e seus desejos para a vida dos fiis so de abundncia material, de prosperidade e de bnos. Assim, jogam com palavras de forma a intencionar que, pela aliana firmada com Deus, as coisas boas so de Seus servos. A promessa de bem estar parece ser a chave: a sociedade moderna a sociedade da aposta no futuro melhor.

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3.4. Culto: espetculo da emoo ao efmero

Como Harvey coloca que a modernidade abrange ao mesmo tempo o transitrio, o fugidio e o contingente como uma metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. Essa vida moderna que estava permeada pelo sentido do fugidio, do efmero, do fragmentrio e do contingente trazia uma srie de conseqncias:

- a modernidade no pode respeitar sequer o seu prprio passado ou qualquer ordem social pr-moderna; - a transitoriedade das coisas dificulta a preservao de todo e sentido de continuidade histrica; e - a modernidade envolve uma ruptura com todas e quaisquer condies histricas precedentes (pois caracterizada por um processo interminvel de rupturas e fragmentaes internas inerentes).122

Diante dessas rupturas trazidas pela modernidade, as igrejas pentecostais e as neopentecostais tentam se atualizar o mais profundo de Deus para os seus ouvintes. Sem se importarem com o ridculo em cada culto realizado, elas se abrem em cortinas da emoo para seus pastores, onde vale tudo: cantar, danar, gritar, profetizar, orar, etc., a alegria a coadjuvante principal e colaboradora do ldico, transformando assim, o seu ambiente em um dos palcos mais agradveis de se participar.
122

HARVEY,D, op. cit, p. 21.

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As promessas de realizaes de cura, libertao e oraes profticas tm o seu lugar de destaque. Certos da vontade de Deus, pastores e fiis se confundem nas oraes, cada um em seu papel vive aquele momento como sendo nico. A confiana o elo entre eles, mas ao mesmo tempo de maneira abstrata, sem se conhecerem realizam ao que chamamos de espetculo de significados mais difcil de se entender. As alteraes vividas no contexto urbano parecem mesmo no deixar sada para os mais simples ou aqueles vindos dos meios rurais. Impulsionados as novas ofertas anunciadas todos os dias pelos meios de comunicao, conviver nas grandes metrpoles no tarefa fcil. O individuo ao se deparar com um mundo novo cheio de tudo, mas ao mesmo tempo carente do todos e diante do que chamamos de Modernidade, como encontrar parte do mundo deixado para traz? Seria as igrejas o nico recurso? No sabemos ao certo, talvez o tempo seja o grande provedor dessas e de outras perguntas que ainda surgiro.

CONSIDERAES FINAIS

Como vimos no decorrer desse trabalho, o Pentecostalismo um movimento que surgiu nos Estados Unidos no comeo do sculo XX. Diferente do Protestantismo histrico, descendente da Teologia da Santidade do Metodismo Wesleyano, e do Movimento Holiness acredita viver a contemporaneidade dos dons do Esprito Santo por meio de um novo batismo no mesmo esprito, alm de realizaes de curas e milagres, glossolalia, curas fsicas e espirituais, bem como no dilogo com Cristo. As mudanas sociais e urbanas advindas do seu nascimento, e o surgimento de novas necessidades sociais fortaleceram as prticas de outros pequenos grupos formados, principalmente, por pessoas de baixa renda e marginalizados, que no incio no chegaram a incomodar as grandes igrejas Histricas j instaladas. Porm, ao passar do tempo, o resultado visto foi uma exploso de novas igrejas, credos e maneiras diferentes de falar com Deus. No Brasil, o surgimento se deu no ano de 1910, com a fundao da igreja Congregao Crist do Brasil em So Paulo e, logo em seguida (1911), a fundao da igreja Assemblia de Deus na cidade de Belm do Par, no extremo oposto no pas: juntas elas formam o marco do Pentecostalismo brasileiro, com um novo tipo de igreja e de experincias religiosas. As igrejas formadas traziam um perfil de prticas diferentes de ver o mundo. Para essas, toda a formao do mal advm do demnio, as interpretaes na palavra so extremamente rigorosas, fundamentalistas, e h uma modificao

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nos hbitos e rotinas cotidianas (formas de vestir, comportamento social, relacionamentos, etc). As vidas dos adeptos esto focadas no sofrimento terreno como forma de receber as bnos celestes do Paraso. Por isso, suas pregaes so carregadas de emocionalidade e obedincia, na figura de culto ao lder, muitas vezes carismtico, que leva as pessoas a se aproximarem da divindade por meio da reformulao do imaginrio de base. Todavia, como vimos, o pentecostalismo tambm foi se modificando e se adaptando, desde seu surgimento, realidade social brasileira conforme essa era alterada. As diversas fases (ou ondas, como apontou Freston) seguiam as alteraes do contexto social, urbano e econmico brasileiro e, seguindo essa estratgia, fizeram prosperar a expanso pentecostalista. Na verdade, podemos observar um duplo movimento na histria do pentecostalismo assembleiano; um primeiro de institucionalizao do carisma pentecostal original, que resultar numa igreja com caractersticas comunitrias e regras disciplinares bem demarcadas, as clssicas localizadas, sobretudo nas periferias das cidades; um segundo movimento coloca em crise a primeira na medida em que se adapta s demandas scioculturais da cidade e s estratgias neopentecostais. A igreja Assemblia de Deus firmada no bairro do Bom Retiro, que foi objeto dessa pesquisa, deve ser analisada como a terceira verso do pensamento assembleiano iniciado em 1911; surgiu, na verdade, j com um reflexo das diversas cises internas de posturas e pensamentos dos pastores, iniciada pelo Pastor Macalo nos anos de 1930 e que visava atender a uma nova demanda social. Esta igreja, fundada em 1988 pelo Pastor Jabes Alencar, traz caractersticas da primeira formao no que se refere interpretao da palavra mas conseguiu se reproduzir em si mesma, de maneira a se tornar independente

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junto s demais e se assemelhando s igrejas denominadas de terceira onda pentecostal, ou neopentecostais. No decorrer da pesquisa, havia a idia que esta igreja continuava a praticar seu cotidiano da mesma maneira que suas correspondentes mais tradicionais, porm notou-se um rompimento com estas caractersticas, de forma a tornarem prtica, a busca do engrandecimento social e material. Atualmente seus objetivos principais vo ao encontro s necessidades de uma sociedade modernizada, com a mesma velocidade e intensidade do hedonismo calcado no consumo e no imediatismo, uma estratgia para buscar a cura para as mazelas sociais contemporneas no aqui e agora; perpetuando, de certa forma, o ciclo vicioso e contnuo quase imutvel do capitalismo vigente. Tangendo para a anlise sociolgica da igreja, no que se refere dominao tradicional, aparentemente a AD Bom Retiro perdeu parte desse carter, promovendo formas distintas e nicas para manter seus adeptos em um clima ldico, explorando formas de um espetculo efmero. Os costumes levados pelos fiis diferem-se totalmente daqueles esperados em sua origem. Hoje acompanham as tendncias modernas de busca da satisfao material, seja atravs de roupas de grife, bem como celulares e carros, dentre outros, mostrando que a classe excluda j no mais o nico foco principal dessa igreja. Administrativamente, podemos perceber uma adeso de massa transitria e servio instantneo de caracterstica racional. Existem equipes preparadas especialmente para cada tipo de demanda, e que almejam o melhor ganho resultante delas. Podemos perceber o quo importante para a entrada e permanncia dos fiis essa viso de modernidade arraigada na igreja: a diminuio do ascetismo

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tradicional e a aproximao das caractersticas da modernidade trazem a tona sentimentos de pertena e esperana de uma recompensa terrena pelos seus esforos, sacrifcios e mazelas. O emocionalismo e a espontaneidade dos fiis ainda conservado por essa comunidade; a liberdade de expresso, uso de vestimentas, jias, tinturas, etc, para as mulheres permite uma observao mais clara, de que esta igreja no prega o rigorismo trazido em sua origem. De maneira geral, os adeptos da igreja AD Bom Retiro dizem que esto satisfeitos com a nova igreja assembleiana, uma vez que, podem viver mais tranqilos no seu dia-a-dia sem medo de infringir as regras sagradas contidas na palavra de Deus. Na fala de muitos, Deus tambm moderno e gosta das coisas belas. Outro aspecto relevante encontrado nas observaes empricas na igreja AD Bom Retiro, o expressivo nmero de pessoas pertencentes classe mdia participante dos cultos, contrastando com as informaes advindas do passado. Pode-se concluir que, a Assemblia de Deus no bairro do Bom Retiro, embora use a mesma denominao de Assemblia de Deus, se distanciou largamente de sua origem. Os hbitos praticados atualmente em seus domnios, mostram uma igreja que caminha lado a lado com as necessidades sociais vividas no contexto urbano por seus membros, ou seja, uma comunidade massificada e capitalista. Suas caractersticas assemelham-se, em grande parte, quelas tpicas das igrejas denominadas neopentecostais, que se apiam na sociedade miditica e fazem da teologia da prosperidade uma forma de estratgia para encontrar e servir a Deus. A histria do cristianismo no constitui uma exceo a esse processo que observamos e constatamos na igreja AD Bom Retiro, na medida em que se centra

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como um longo percurso de adaptaes aos mais variados contextos. O neopentecostalismo parece ser, de fato, uma verso modernizada do cristianismo participante de uma sociedade cada vez mais individualizada, consumista e esttica. Todavia, apesar da anlise ter sido rica, existem limites para as generalizaes dos dados encontrados. possvel afirmar a partir da pesquisa realizada nesta igreja, que a neopentecostalizao seja uma constante em todas as igrejas dessa mesma denominao. Embora, os dados encontrados refletiram caractersticas especficas de um determinado pblico, regio, pessoas e comrcio do bairro do Bom Retiro ou, ainda seja, caracterstica daquela vertente assembleiana nomeada como ministrio independente. Porm, as caractersticas encontradas podem refletir um fenmeno maior nas igrejas tradicionais em geral, especialmente naquelas das grandes cidades que estejam se adaptando a uma modernidade urbanizada. O cenrio apresentado nessa dissertao deixou claro, por meio das falas dos prprios adeptos, que ainda existem igrejas que mantm sua forma tradicional e, conseqentemente, sua postura asctica rgida, motivo esse que tambm contribui para a entrada de muitos adeptos na AD Bom Retiro. Assim, as igrejas de denominao assembleiana parecem ser mltiplas em suas formas de atuao e, esse panorama indica que seriam necessrios mais estudos especficos sobre a temtica que levassem em considerao o processo de neopentecostalizao ou manuteno das

caractersticas tradicionais-clssicas naqueles ministrios da igreja AD apontados no decorrer desse trabalho: ministrio de Belm, ministrio de Madureira e ministrio Independente. O processo de neopentecostalizao um fato, mas ser que a manuteno das igrejas tradicionais clssicas tambm no um fato complementar ao fenmeno da modernizao das cidades?

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O processo de neopentecostalizao reproduz uma cultura de consumo, uma cultura moderna que tipicamente efmera por definio; uma cultura que prega a acentuao do individualismo, do distanciamento dos laos comunitrios, da competio a qualquer preo e da felicidade imediata ao custo da permanente adaptao as mudanas sociais. Ser que esse processo como a prpria modernidade no estar fadado ao fracasso pela impossibilidade da renovao permanente da esttica de consumo? H muito ainda a se avaliar, especialmente no que tange as necessrias comparaes entre as igrejas pertencentes s diversas vertentes assembleianas; caminho esse muito relevante para prximos estudos. Em suma, pode-se dizer que a igreja AD Bom Retiro conserva poucos traos das igrejas consideradas clssicas de primeira onda e assemelha-se em maior parte as igrejas neopentecostais. Acreditamos que ainda faltam muitas informaes esclarecedoras para que se pudesse obter uma anlise completa e de entendimento aplicvel para as outras igrejas da mesma origem. A possibilidade de a neopentecostalizao ser apenas uma etapa de um crculo vicioso que levar as igrejas de volta ao ponto de partida a tradicionalizao , ou at mesmo para a no religio, s poder ser respondida nas prximas dcadas.

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ANEXOS

ANEXO 1: ROTEIROS DE ENTREVISTAS PILOTO

Idade __________________ Estado Civil____________________ Ocupao (profisso e funo atual):_______________________ Escolaridade:_________________________________________ Renda Familiar:_______________________________________ Origem (cidade e estado de nascimento):___________________

Opo religiosa atual:__________________________________ Desde quando:_______________________________________ Opo (ou opes) religiosa (s) anteriores:__________________ Perodo em que pertenceu a esta (s) igrejas (s):______________ Motivo do ingresso na Igreja Atual:_________________________

Relate uma experincia religiosa significativa que te motivou a ingressar (ou a permanecer) na Igreja Atual: ___________________________________________________________________

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ANEXO 2: FOLDER DA PROGRAMAO DOS HORRIOS DOS CULTOS

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ANEXO 3: FOLDER DETALHADO COM HORRIOS, CURSOS E FICHA PARA VISITANTES

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ANEXO 4: ROTEIROS DE ENTREVISTAS SEMI-DIRIGIDAS

ROTEIRO DE ENTREVISTA

Bom, eu espero que esse momento seja mais um bate papo, mais informal... voc pode falar o que voc quiser e, se no se sentir a vontade sobre algo, no precisa falar.

#1) Pra gente comear, eu queria que voc falasse um pouco sobre voc. Como sua rotina, se trabalha, estuda... idade estado civil se tem filhos onde mora profisso renda (pessoal) e da famlia

#2) Como voc chegou aqui na igreja A D? quando entrou (ano) porque entrou (motivos) como descobriu a igreja? Algum indicou? E antes como era? Pertencia alguma outra igreja? Qual (is)? Por quanto

tempo? Se pertencia, por que saiu?

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#3) E como aqui na igreja hoje? Conte um pouco sobre a A D... rotina da igreja costumes regras dizimo

#4) Voc j esta aqui h .... anos. Voc sentiu alguma mudana nesses costumes dentro da igreja? Conte um pouco pra mim. como era antes em relao s regras em relao s vestimentas, linguagem em relao aos comportamentos

(se a pessoa estiver a pouco tempo, perguntar: Voc sabe como era a igreja antigamente?)

#5) (se a pessoa disse que existia diferena) Voc acha que essas mudanas foram boas ou ruins? Porque? o impacto das mudanas na rotina do adepto as impresses sobre a mudana se a mudana contribui para a permanncia do adepto na igreja

#6) bom, agora nossa entrevista j esta acabando... eu gostaria que voc falasse um pouco sobre o futuro, quais so as suas perspectivas, seus planos, e no que voc acha que a igreja participa deles.

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ANEXO 5: ENVELOPE DO DZIMO

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ANEXO 6: FICHA DE MEMBROS

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ANEXO 7: FOLDER DA CAMPANHA PORTAS ABERTAS

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ANEXO 8: FOLDER DE CURSOS

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ANEXO 9: FOLDER DA FESTA DOS ESTADOS