MINISTRIO DA EDUCAO SECRETARIA DE EDUCAO PROFISSIONAL E TECNOLGICA INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DE MATO GROSSO CAMPUS JUNA

LEITURA E PRODUO DE TEXTOS

Prof. Adilson Vagner de Oliveira IFMT Campus Juna

Texto I

Texto III
Racismo brasileira
A identidade nacional brasileira foi construda sob o mito da democracia racial, ou seja, a crena de que somos uma nao onde todas as raas vivem em harmonia sem conflitos ou segregaes. Diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos e na frica do Sul, que tiveram um racismo oficial, a segregao racial nunca foi legalmente adotada pelo Brasil. E essa uma das razes que fazem com que as reivindicaes de movimentos sociais, entre elas a adoo de polticas pblicas especficas para afrodescendentes, paream absurdas para grande parte da populao brasileira. Mas a discriminao racial no Brasil mesmo bastante particular e precisa ser vista com ateno. No tivemos apartheid,2 mas o racismo brasileira persiste na nossa cultura e na nossa sociedade. Ento, apesar da ausncia de um regime legal de segregao racial, estudos produzidos ao longo das trs ltimas dcadas atestam uma profunda desigualdade entre pessoas brancas e negras (pretas e pardas, segundo o sistema de classificao utilizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE). Nmeros e indicadores sobre a desigualdade social no Brasil evidenciam o que o movimento negro denuncia h dcadas: a existncia de mecanismos de discriminao racial na sociedade brasileira que colocam em xeque o modelo de democracia racial. Wnia SantAnna e Marcelo Paixo, especialistas no tema, demonstram que, se dividssemos o pas em dois (um branco e outro negro) e analisssemos as condies sociais de cada um (educao, renda familiar e esperana de vida), seria como comparar a Espanha ou a Argentina ao Zimbbue ou ao Marrocos. Ou seja, o primeiro grupo representaria uma nao de desenvolvimento mdio, ao passo que o segundo estaria relacionado a uma nao de baixo desenvolvimento. Outro indicador dessa desigualdade profunda a educao superior. Apesar de representar quase metade da populao brasileira, apenas 14,38% das pessoas com nvel superior completo so negras. Cotas raciais: Por que sim? / uma publicao Ibase ; [organizao Cristina Lopes]. - 2.ed. - Rio de Janeiro : Ibase : Observatrio da Cidadania, 2006

Ficha Tcnica - Operrios: Autor: Tarsila do Amaral Onde ver: Acervo do Governo do Estado de So Paulo Ano: 1933 Tcnica: leo sobre tela Tamanho: 150cm x 205cm Movimento: Modernismo

Texto II
EU ETIQUETA Em minha cala est grudado um nome Que no meu de batismo ou de cartrio Um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida Que jamais pus na boca, nessa vida, Em minha camiseta, a marca de cigarro Que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produtos Que nunca experimentei Mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido De alguma coisa no provada Por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, Minha gravata e cinto e escova e pente, Meu copo, minha xcara, Minha toalha de banho e sabonete, Meu isso, meu aquilo. Desde a cabea ao bico dos sapatos, So mensagens, Letras falantes, Gritos visuais, Ordens de uso, abuso, reincidncias. Costume, hbito, permncia, Indispensabilidade, [...] Eu Etiqueta - Carlos Drummond de Andrade

Texto IV
234
Essa outra me conheceu? Acho que tem esse lance. Eu ia passando na estrada, ela vinha vindo. Pedi horas pra ela. Comecei a trocar uma ideia e tal. Feliz Natal, eu disse. A ela viu a faca: T limpo. Num quero que me mata. Num quero morrer. Eu usei ela. Fiquei com ela e tal. Dentro dos conformes. Com uma de menor? Nadinha a ver. Eu peguei e sa fora. Raiva de ningum, no. Nesse mundo no tem amigo. Voc tem de zoar mesmo. Estou pra tudo. Um fumo a. Mais um bagulho. E umas. E outras. A fico meio doido. L vem uma dona e tal. Trocar uma ideia. Feliz Natal. T limpo. TREVISAN, Dalton. 234. Rio de Janeiro: Record, 1997.

Texto V
Essa Pequena - Chico Buarque
Meu tempo curto, o tempo dela sobra Meu cabelo cinza, o dela cor de abbora Temo que no dure muito a nossa novela, mas Eu sou to feliz com ela Meu dia voa e ela no acorda Vou at a esquina, ela quer ir para a Flrida Acho que nem sei direito o que que ela fala, mas No canso de contempl-la Feito avarento, conto os meus minutos Cada segundo que se esvai Cuidando dela, que anda noutro mundo Ela que esbanja suas horas ao vento, ai s vezes ela pinta a boca e sai Fique vontade, eu digo, take your time Sinto que ainda vou penar com essa pequena, mas O blues j valeu a pena

importante de suas razes histricas. Como vimos, porm, nada disso aleatrio ou espontneo. A escola e a educao tm como uma de suas funes o fortalecimento das vises de mundo e indivduo da elite dominante, que considera os valores europeus civilizados e, portanto, devendo ser difundido entre as classes populares.

SANTOS, Rosenverck Estrela. Educao e relaes tnicoraciais no Brasil: monoculturalismo e a construo da identidade negra. Disponvel em
http://www.espacoacademico.com.br/091/91santos.htm

Texto VIII
O meu nome Severino, como no tenho outro de pia. Como h muitos Severinos, que santo de romaria, deram ento de me chamar Severino de Maria como h muitos Severinos com mes chamadas Maria, fiquei sendo o da Maria do finado Zacarias. Mais isso ainda diz pouco: h muitos na freguesia, por causa de um coronel que se chamou Zacarias e que foi o mais antigo senhor desta sesmaria. Como ento dizer quem falo ora a Vossas Senhorias? Vejamos: o Severino da Maria do Zacarias, l da serra da Costela, limites da Paraba. Mas isso ainda diz pouco: se ao menos mais cinco havia com nome de Severino filhos de tantas Marias mulheres de outros tantos, j finados, Zacarias, vivendo na mesma serra magra e ossuda em que eu vivia. Somos muitos Severinos iguais em tudo na vida: na mesma cabea grande que a custo que se equilibra, no mesmo ventre crescido sobre as mesmas pernas finas e iguais tambm porque o sangue, que usamos tem pouca tinta. E se somos Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena que a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida). Morte e Vida Severina. Joo Cabral de Melo Neto

Texto VI

O Imprio integrado na Nao Salazarista: vises real e distorcida Mapa de Galvo em Marques\ Dias (2003, p.577)

Texto VII
Educao e constituio da identidade tnico-racial De acordo com Pereira (1978) o estudo de Histria do Brasil possuiu uma herana derivada do colonialismo cultural, que supervaloriza os feitos europeus e minimiza ou exclui qualquer referncia histria afro-asitica. O autor em destaque afirma que os currculos so em sua maioria eurocntricos e a populao brasileira sofreria de miopia e astigmatismo cultural, no sentido de que no consegue estabelecer relaes nem no plano imediato, nem ao longo do processo histrico entre o Brasil e a frica. O modo como frica, os africanos e os seus descendentes no Brasil so vistos constituem exemplos desse colonialismo cultural. Consequentemente, a viso sobre o continente africano se desdobra aos seus habitantes e descendentes que formam a populao brasileira. No caso do Brasil, a formao da nacionalidade escamoteada relegando a contribuio africana apenas a culinria, folclore, misticismo e lngua. A frica para a maioria dos brasileiros reduzida imagem dos quatros T: Tribo, Tambor, Terreiro e Tarzan. E assim, os brasileiros deixam de reconhecer uma parte