Felicidade na viso aristotlica. 1. Conceito.

Para adentrar numa matria de extrema relatividade e complexidade, faz-se necessrio buscar o conceito do que seja felicidade e, em seguida, diz-la na concepo de Aristteles. Para a modernidade, felicidade seria um estado afetivo ou emocional de sentir-se bem ou sentir prazer[i]. Para Aristteles, ter felicidade ou ser feliz usar a razo como propriedade e fazer de tal modo que isso se torne uma virtude. J foi dito que a felicidade algo bastante relativo, pois depende, incondicionalmente, da viso de necessidade de cada indivduo, ou seja, a felicidade, para um capitalista, acumular riquezas; j para um socialistacomunista, repart-la; para um estudante, a felicidade seria construir conhecimento; para um analfabeto, saber ler e escrever; para um colecionador, completar a sua coleo; j para um amador iniciante, ter a primeira pea e assim por diante. Nessa linha de raciocnio, infere-se que o ser humano entendia e entende a Felicidade como a satisfao do "Eu-querer". Compreender realmente o que seja felicidade para um indivduo , de certa forma, ver nas atitudes humanas, ora na sua cultura, ora em seus pensamentos, a sua necessidade, ou seja, aquilo que realmente precisa para ser feliz[ii]. Muitas so as respostas de como se chegar felicidade. Albert Einstein, por exemplo, disse certa vez: "se quer viver uma vida feliz, amarrese a uma meta, no s pessoas nem as coisas", pois sabia que as paixes destroem a liberdade do ser e o apego as coisas, desvirtualiza o homem natural. Falava-se muito em tentar compreender o que seria felicidade: uns pensavam que ela fosse riqueza, outros pobreza, embora ambos os pensamentos fossem falhos, afinal, at hoje a sociedade nunca a compreendeu por certo. Para ilustrssimo Jusfilsofo Aristteles, a felicidade relatada como sendo um bem supremo tanto para os vulgos quanto para os homens de cultura superior,

considerando-a como o bem viver e o bem agir. Identificam a felicidade com o bem e com o prazer e, por isso, amam a vida agradvel. 2. Construo da felicidade. Todo trabalho e todo o conhecimento adquirido, na viso aristotlica, visa construo de um bem, um bem maior. Esse bem maior a felicidade. Contudo, preciso saber que esse sumo bem est colado no ato, pois poder haver um estado de nimo e, conseqentemente, no ser acompanhado por um bom resultado. Para ser realmente um bem, tem de ser um bem inicialmente na conscincia de quem executa um bem no meio, e um bem na concluso da ao[iii]. Para a realizao do bem supremo, a felicidade precisa de elementos que corroborem para tal, qualquer bem que no venha acompanhado da energia propulsora e dos elementos de sustentao no ter xito e tornar-se- algo sem valor. Na viso de Aristteles, a felicidade o bem mais nobre e mais desejvel entre os homens, chegando a identific-la como "uma atividade da alma em consonncia com a virtude." Muitos perguntam se a felicidade adquirida atravs do aprendizado, do adestramento ou pelo hbito. Para essa pergunta, no existe resposta exata, uma vez que algo to complexo e to relativo no requer uma resposta simples. Entretanto, sabido que a felicidade a mais nobre das coisas, se ela vem do adestramento humano ou se vem pelo aprendizado no se pode afirmar com a pura certeza, mas h uma grande aproximao com as coisas divinas, por isso entendem-na como sendo uma bela e virtuosa atividade da alma. 3. Analisando a histria A partir de relatos histricos, tm-se em mos uma frase, talvez dita por Dom Pedro I, em 9 de janeiro de 1822, conhecido popularmente como "dia do fico", onde o mesmo, pressionado pela coroa portuguesa para voltar Lisboa, a fim de assumir o posto de prncipe e"reentregar" o Brasil para a "re-colonizao", decide ficar a pedido do povo e,provavelmente, teria dito : "se para o bem de todos e felicidade geral da nao, diga ao povo que fico", palavras estas, que declarou a independncia de fato do Brasil.

Ao analisar essa frase e o contexto histrico, percebe-se um elemento bastante importante a ser dissecado: o fato de Dom Pedro ter ficado no Pas no tornaria todos felizes, mas apenas uma pequena parcela de comerciantes e fazendeiros, que lucrariam com a independncia. Todavia, no se pode dizer que uma felicidade plena, geral, e sim uma felicidade relativa e poltica de alguns. Aonde quero chegar com isso? Simplesmente, quero dizer que o termo "felicidade" nessa frase est equivocado, pois uma felicidade s geral se for de todos. O dizer "para o bem de todos", no abrange todos, mas uns poucos". E na viso aristotlica, entende-se felicidade como uma virtude e no um jogo de poltica e interesses. A busca pela felicidade deve ser esperada na construo da virtude em basilares da justia e do meio termo dentro de uma liberdade igual. 4. Digenes versus Aristteles e um pouco de Scrates. Digenes foi um filsofo que desprezou a opinio pblica. Ele se importava mais com aquilo que existia dentro de si, a sua conscincia falava mais alto; desprezava quaisquer bens materiais, lembra-me muito da histria de Falco[iv], um dos personagens principais do livro- O Futuro da Humanidade, do brilhante Augusto Cury. Parece-me que Digenes viveu em um pequeno barril[v]. Seus nicos bens eram um alforje, um basto e uma tigela, smbolo do seu desapego com as coisas mundanas. Era conhecido como o filsofo-co, apelido denominado por viver em extrema misria. Na grande e simples viso de Digenes, a felicidade era entendida como autodomnio e liberdade espiritual. Nesse aspecto, se parece muito com o Mahatma Gandi e com a figura de Scrates. Digenes era a verdadeira realizao de um sonho de uma vida livre, muitos diziam at que ele vivia o seu prprio sonho. Ele combatia, pela sua filosofia de vida, os prazeres, os desejos e as luxrias, elementos que impediam sua auto-suficincia. Diferentemente de Aristteles, em que as virtudes em quaisquer momentos teriam de ser praticadas, indiferentemente de existir teorias ou no. A histria conta que Alexandre, "O grande", andando pela cidade, avistou Digenes dormindo dentro do barril e, querendo ajud-lo, perguntou se seria possvel fazer algo por ele. Colocando-se de frente ao barril e, barrando os raios solares, olhou Digenes em direo ao sol e disse: "No me tires o que

no me podes dar!". Esta sua atitude retoma Scrates, onde aprendi que a felicidade se busca quando existe tica, moral, verdade, liberdade e quando se tem conhecimento de si mesmo e desapego com as coisas materiais. 5. concluso. Nas palavras de Aristteles conclumos: "...para ns, em vista do que se disse acima, fica claro que a felicidade algo louvvel e perfeito. Tambm parece ser assim porque ela um primeiro princpio, pois fazemos todas as coisas tendo-a em vista, e o primeiro princpio e causa dos bens , conforme afirmamos, algo louvvel e Divino..." (pg.: 36). "...uma vez que a felicidade , ento, uma atividade da alma conforme virtude perfeita, necessrio considerar a natureza da virtude, pois isso talvez possa ajudar a compreender melhor a natureza da felicidade..."(pg.: 36). "...sem dvida alguma, a virtude que devemos examinar a virtude humana, pois o bem e a felicidade que estamos buscando so o bem e a felicidade humana. Entendemos por virtude humana no a do corpo, mas a da alma; e tambm dizemos que a felicidade uma atividade da alma..." "...Louvamos um homem sbio referindo-nos a sua disposio de esprito, e s disposies de esprito louvveis chamamos virtude..." (pg.: 39) 6. Notas:

[i] Uma pesquisa feita pelo Instituto de Pesquisas Datafolha feita entre 4 e 5 de setembro de 2006, com 7.724 pessoas de 349 municpios aponta que 75,5% dos brasileiros entrevistados se consideravam felizes. Em 1996, pesquisa semelhante pelo mesmo instituto indicava o ndice de 65%. Apesar disso, apenas 28% dos brasileiros entrevistados achavam que o brasileiro feliz de uma forma geral.

De acordo com o Datafolha, os evanglicos pentecostais seriam os que mais se consideram felizes com o ndice chegando a 83%, enquanto os entrevistados que dizem no ter religio ou serem ateus atingem 67%. Nesta pesquisa no houve diferena praticamente entre o ndice dos homens e das mulheres, que so respectivamente 78 e 75%. Em 1996 a pesquisa apontou uma diferena de 7% a mais para os homens. ( Informao do site http://pt.wikipedia.org/wiki/Felicidade; tirada em sua integra). [ii] Para os cristos a felicidade seguir certos conceitos e concepes de vida. O Padre Zezinho comps, por exemplo: O que preciso para ser feliz? Amar como Jesus amou... Sonhar como Jesus sonhou... Pensar como Jesus pensou... Viver como Jesus viveu... Sentir o que Jesus sentia... Sorrir como Jesus sorria... E ao chegar ao fim do dia eu sei que eu dormiria muito mais feliz... [iii] A ao que manifesta o bem maior est dividida em inicio, meio e fim. [iv] Figura tambm parecida com a de Digenes, pela sua simplicidade e por ser desgarrado das coisas materiais. Muito se parecem no fato de ser um filsofo e viver na rua, sem rumo. Algo interessante o fato de ser considerado pelos outros: "o filosofo das ruas". [v] Podemos notar a extrema semelhana de Chavs, programa exibido pelo SBT h anos, com a figura do filsofo Digenes, pois tm as mesmas caractersticas, como: a simplicidade, humildade, pobreza, mora num barril e tem uma nica veste.Uma caracterstica que surpreende a todos o carter do chavs, pois tem princpios e preserva seus valores, mesmo vivendo num barril e sendo pobre; um exemplo maravilho de mostrar como atingir a felicidade, mesmo sendo uma criana que no entende das coisas, sem ter praticamente nada de material. Correntes alegam que o programa do Chavs foi lanado com o intuito de levantar a auto-estima dos cidados mexicanos em relao crise econmica e a luta pelo controle norte-americano na sua economia. Por ser um pas emergente, com altos ndices de pobreza, ajudaria a controlar os ndices de marginalidades e educar as crianas.