Resenha da Primeira Dissertao da Genealogia da Moral

Aluno: Luiz Gustavo Medeiros de Lima

Ao iniciar a obra, na introduo, Nietzsche revela que ela foi originada a partir de outra obra
de sua autoria, entitulada Humando, demasiado humano, afirmando que os pensamentos contidos
nesta obra foram retomados naquela. Adiante, ainda na introduo, ele expe o contedo que ir
dissecar nas pginas seguinte atravs de perguntas, e demonstra a maneira de como as pretende
responder. Como se pode ver nesse pequeno trecho:
sob que condies o homem inventou para si os juzos
de valor bom e mau? E que valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem?
So indcio de misria, empobrecimento, degenerao da
vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu furo? - Para isso encontrei e arrisquei respostas diversas,
()

Ao iniciar a primeira dissertao, Nietzsche j destila seu veneno contra os genealogistas da

moral de sua poca: os psiclogos. Ao explicar a gnese do bom, estes psiclogos afimaram que
as aes no egostas que os homens aplicavam aos outros eram bons estes ltimos que, sentindo
utilidade nesses atos, acabaram mesclando os dois conceitos, bom e no egosta, ao conceito de
til, considerando-os como sinnimos. Nietzsche, ento, contesta-os dizendo que o bom no
necessariamente ligado aes no egostas e que a dicotoma entre egosta e no egosta s
mais bem imposta conscincia humana a partir do declnio dos juzos de valor aristocrticos.
Desse modo, Nietzsche substitui o conceito de bom, dos psiclogos, pelo de que o bom, ou
seja, o aristocrtico, poderoso, o homem superior, considerou seus prprios atos como bons, em
oposio tudo que era fraco, baixo, plebeu. Portanto, antigamente o bom servia para diferenciar
o forte e nobre e o ruim era aplicado plebe, sendo que mau no existia como tal. Partindo
disto, constatamos que a oposio se criava entre bom, como o forte, e ruim, como o fraco.
Prosseguindo no seu raciocnio, Nietzsche procura refutar o filsofo Spencer, que acredita
no bom como sinnimo de til, atravs de estudos etimolgicos, em diversas lnguas, da
palavra bom. Deve-se lembrar que Nietzsche possui formao em filologia, o que nos faz
perceber que ele est atuando numa rea daqual tem pleno conhecimemto. Nietzsche observou,
ento, que em toda a parte o termo bom era conceituado basicamente da mesma forma, ou seja,
como aristocrtico, espiritualmente nobre, espiritualmente bem-nascido, espiritualmente
privilegiado, e o termo ruim dizia respeito ao plebeu, baixo, impuro.
Esta distino entre bom e ruim, que antes era apenas estamental, acabou alcanando,
com o tempo, como resultado do confronto entre os nobres e os sacerdotes, um carter de valorao
atravs do servio desta classe sacerdotal. Segundo Nietzsche, estes sacerdotes tomam pra si estes
conceitos na forma de ideais, os tornando intensos ao esprito.
Na sequncia, Nietzsche discorre sobre o ressentimento como um marco inicial da reao
do plebeu ao nobre. Vendo os fortes se afirmarem em seus atos como fortes, poderosos, os plebeus,
fracos, acabam se rebelando contra eles. O ressentido , para o bom, considerado como ruim,
no como mau, pois pensam ele como sendo simplesmente a baixeza que incapaz de qualquer
coisa, at de ser mau. Em contraposio, o ressentido considera o bom, o poderoso, como mau,
colocando-se como os nicos realmente bons. Isto pode se tornar mais claro atravs da leitura
destas linhas:

 'os miserveis somente so os bons, apenas os pobres,

impotentes,baixos so bons, os sofredores, necessitados,
feios, doentes so os nicos beatos, os nicos abenoados, unicamente para eles h bem-aventurana - mas
vocs, nobres e podedrosos, vocs sero por toda a eternidade os maus, os cruis, os lascivos(...)'

exatamente a partir desta oposio que as duas morais, a moral do sacerdote e a moral do
guerreiro, se degladiam. A moral do guerreiro defende a dicotomia entre bom e ruim sendo ele,
obviamente, o bom e o sacerdote o ruim. A moral do sacerdote, em contraposio, deefente a
dicotomia entre bom e mau, colocando-se como bom e, obviamente, situando o guerreiro
como mau. Na concluso dessa primeira dissertao da genealogia da moral, Nietzsche afirma
que o valor bom e mau prevalece ao bom e ruim, ou seja, que os ressentidos venceram a guerra
das morais, apesar de ainda haver resqucios do valor aristoctico (bom e ruim). Para um melhor
entendimento, suponho ser mais proveitoso ler as palavras do prprio autor:
Os dois valores contrapostos, 'bom e ruim', 'bom e mau',
travaram na terra uma luta terrvel, milenar; e embora o
segundo valor h muito predomine, ainda agora no
faltam lugares em que a luta no foi decidida.

Nietzsche finaliza a primeira parte da Genealogia da Moral convocando fillogos,

historiadores e filsofos para um estudo mais aprofundado acerca da moral, da sua histria, da sua
gnese. Ainda chama ateno de mdicos e fisilogos para o estudo da moral, porque, segundo as
palavras do prprio nietzsche: (...)toda tbua de valor, todo 'tu deves' conhecido na histria ou na
pesquisa etnolgica, necessida primeiro de uma clarificao e interpretao fisiolgica, ainda mais
que psicolgica; e cada uma delas aguarda uma crtica por parte da cincia mdica.. Nietzsche,
ento, se posiciona a favor de um intercmbio entre cincias, para que este intercmbio possa
preparar o caminho pra tarefa do filsofo de resolver o problema do valor, de determinar a
hierarquia dos valores.