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Alfa, So Paulo,

v. 35, p. 1-10,1991.
NOTAS SOBRE A TRADUO LITERRIA
Benedito ANTUNES*
RESUMO: Procura-se com este trabalho apresentar e discutir alguns aspectos tericos da
traduo de uma obra literria. Geralmente julgada impossvel, ela tem-se tornado uma prtica
cada vez mais freqente no mundo das letras. E provvel que as melhores tradues dessa es-
pcie ocorram quando so encaradas como um ato de leitura.
UNITERNOS: Traduo literria; recriao; leitura.
Embora seja uma prt i ca cada vez mais corrente, a t raduo literria apresenta
quest es complexas e as vezes i nsolvei s que vo desde a sua prpri a defi ni o at
s tcnicas bsi cas de reali zao. Consciente dessa complexidade, Oswald de Andra-
de brincou ao anotar no verso da pgi na de rosto da primeira edi o de Serafim
Ponte Grande a seguinte advert nci a: "Di rei t o de ser traduzido, reproduzido e de-
formado em todas as l nguas" ( 1, p. 97). Embora a nota obedea ao pri nc pi o geral
do li vro e queira ridicularizar o copyright editorial, no h dvi da de que ela com-
porta uma certa concepo de t raduo, apontando evidentemente para a dificuldade
de se manter a chamada integridade original de uma obra literria em texto traduzi-
do. E a quest o tem-se colocado para todos aqueles que se preocupam em pensar e
discutir a t raduo. Para se comprovar isto basta percorrer alguns estudos e reflexes
sobre o assunto.
No incio da Idade Moderna comearam a surgir diversos termos para designar a
t raduo escrita. E todos serviram-se da mesma metfora: ". . . a i di a de fazer pas-
sar, de facilitar a passagem de uma l ngua a outra, de transportar para uma outra
lngua o significado de um determinado idioma, idia recuperada a partir do latim
tra-duco ou trans-fero (part. passado translatus) at ao italiano tradurre, ao francs
traduire, ao alemo bersetzen, ao russo perevodif (com os seus si nni mos metafri-
cos transfrer, transposer, transporter, etc)" (Mounin 16, p. 19). J essa conceitua-
o apresenta uma srie de dificuldades para a compreenso do problema. Paulo R-
* Departamento de Literatura- Faculdade de Cincias e Letras - UNESP - 19800- Assis- SP.
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nai observa a esse respeito que o sentido de fazer passar, conduzir a que remete o
termo latino pode ser interpretado de duas maneiras: numa delas, o tradutor conduz o
autor do original para o dom ni o lingstico do leitor; noutra, o tradutor conduz o
leitor para o meio lingstico do autor (18, p. 4). Rosemary Arrojo, em conhecido
trabalho sobre t raduo, questiona a i di a de transferncia ou transporte de uma ln-
gua para outra, que defendida, entre outros, por John Cunnison Catford, Eugene Ni -
da, Alexander Fraser Tytler, alegando que ela implica em geral uma concepo estvel
da l ngua, em que o texto original, sendo "t ransport vel", possui "contornos absoluta-
mente claros, cujo cont edo podemos classificar completa e objetivamente" (2, p. 12).
A quest o talvez se torne mais fcil de ser abordada se. a encararmos pelo lado
mais amplo da linguagem. Roman Jakobson considera, na linha dos estudos de
Charles S. Peirce, que "o significado de um signo lingstico no mais que sua tra-
duo por um outro signo que lhe pode ser substitudo, especialmente um signo "no
qual ele se ache desenvolvido de modo mais completo", como insistentemente afir-
mou Peirce" (12, p. 64). Isto quer dizer que traduzimos normalmente quando usamos
a lngua. Ali s, para o lingista, "o nvel cognitivo da linguagem no s admite mas
exige a interpretao por meio de outros cdi gos, a recodi fi cao, isto , a t raduo"
(12, p. 70). E Jakobson distingue trs maneiras de interpretar um signo verbal: 1)
traduo intralingual ou reformulao (rewording) interpretao dos signos da
mesma lngua; 2) traduo interlingual ou traduo propriamente dita interpreta-
o dos signos verbais por meio de alguma outra lngua; 3) traduo inter-semitica
ou transmutao interpretao dos signos verbais por meio de sistemas de signos
no-verbai s (12. p. 64-5).
Um outro estudioso da t raduo, Valent n Garcia Yebra, t ambm recorre a uma
classificao, semelhante de Jakobson, para melhor definir os seus procedimentos.
Ele considera t raduo intralingstica a que reproduz num nvel de lngua acessvel
aos leitores, atravs do equivalente mais prxi mo quanto ao sentido, a mensagem de
um texto escrito originalmente em outro n vel da mesma l ngua, e t raduo intralin-
gstica a que reproduz numa lngua aquilo que foi previamente escrito em outra, de
tal modo que a mensagem final seja, em virtude de seu cont edo e, na medida do
possvel, t ambm em virtude de seu estilo, equivalente mensagem original (14).
Esta classificao, como a de Jakobson, aponta a t raduo como elemento constituti-
vo do processo de comuni cao
Embora o que nos interesse aqui seja a t raduo interlingual, importante frisar
que o carter necessri o da t raduo intralingual praticamente implica a traduzibili-
dade de todo e qualquer texto. H evidentemente variados graus de dificuldade, de-
pendendo do texto a ser traduzido. No entanto, de um modo ou de outro, mais cedo
ou mais tarde, todo texto passvel de t raduo. Quanto s inevitveis perdas de i n-
formao num processo tradutrio, pode-se dizer que elas no diferem muito das
perdas de um processo normal de comuni cao. Como em todo processo de comunica-
o ocorre algum tipo de perda de informao, natural que isso ocorra t ambm
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na traduo (7, p. 51). bem verdade, poder amos acrescentar, que ao mesmo tempo
em que se d uma perda de i nformao quando se estabelece uma comuni cao, veri-
fica-se t ambm um processo de cri ao de informao nova. E a as perdas estariam
compensadas.
A esta altura til recorrer a um outro tipo de classificao para entendermos
melhor a quest o. Julius Wi rl, em Problemas bsicos da interpretao e da tradu-
o, ao tratar da traduzibilidade ou no de textos escritos, classifica-os em especfi-
cos (que deixam i mpresso igual em todos os leitores) e no-especificos (que seriam
os literrios). Enquanto os primeiros so de traduzibilidade absoluta, os outros per-
mitem apenas aproxi maes, o que torna impossvel uma ni ca t raduo perfeita de
uma obra literria. Os textos no-espec fi cos, na verdade, exigiriam do tradutor ca-
pacidade lingstica, estudos especializados e talento pot i co (18, p. 79). Pois se o
processo comunicativo normal busca sempre uma defi ni o clara da mensagem, a
comuni cao esttica, ou literria, j na sua origem, amb gua, no sentido de que
conotativa, metafrica. Dessa forma, coloca-se de sa da o problema da interpretao
da obra original quando se trata de traduzir um texto literrio.
A TRADUO COMO METFORA
Mesmo no caso da t raduo no-espec fi ca, a quest o no difere muito do prpri o
processo de formao da l ngua. De acordo com E. Fenollosa, a met fora que per-
mite a passagem do visvel para o invisvel na lngua chinesa. O processo consiste na
utilizao de imagens materiais para sugerir relaes imateriais. Para Fenollosa, as
metforas primitivas acompanham as linhas objetivas das relaes na prpri a Nature-
za, e por isso elas so ao mesmo tempo a subst nci a da Natureza e da linguagem.
"Cresceu a riqueza do discurso europeu acompanhando lentamente o intrincado labi -
rinto das sugestes e afinidades da Natureza. As metforas se foram superpondo em
camadas quase geolgi cas" (10, p. 138). Num outro contexto, ao abordar o papel da
t raduo no enriquecimento da l ngua, J. G. G. Morejn aproxima a metfora do pro-
cesso de t raduo. Lembra que o homem, emissor e receptor de si prpri o, o ni co
ser capaz de construir uma metfora. No seu entender, a met fora " o resultado da
insatisfao do homem perante o poder limitado da voz, e o resutado da aventura i n-
telectual e da sensibilidade a que conduz esta i nsat i sfao". A metfora , portanto,
"um ato de t raduo, o salto que o ser humano inteligente, tanto culto quanto vulgar,
d de um signo de represent ao comuni t ri o e igualitrio at um signo prpri o, aut -
nomo e, paradoxalmente, i nt raduz vel" (14).
Se considerarmos com Fenollosa que a metfora "a subst nci a mesma da poe-
sia", podemos concluir que a prpria t raduo tende metfora, na medida em que
ela se aproxima do processo de cri ao artstica. Ou, como diz Morejn, "a metfora
uma t raduo complexa, algo intraduzvel de algo j traduzido" (14). Tambm para
Armindo Trevisan, que dedica um ensaio ao problema da t raduo e metfora, "defi -
nir a t raduo definir a prpri a arte" (19). A t raduo visa, segundo ele, a "repro-
duzir, em outra lngua, o que existe numa l ngua, como lngua e linguagem". E ex-
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plica os dois conceitos servindo-se da metfora traduttore-traditore. S existira trai-
o onde existe linguagem, i nt eno explcita (ou implcita) de se fazer literatura. Na
medida em que a metfora est na base de todo fenmeno artstico, a t raduo, para
ser ela mesma, "necessita superar-se a si mesma, atingindo a met fora". Conclui que
"a essnci a da t raduo consiste, pois, em propor um s mbolo, ultrapassando-o na di -
reo da met fora" (19).
curioso notar como a di scusso da t raduo encaminha-se muito mais para o ter-
reno do processo de cri ao literria do que para problemas t cni cos da t raduo
propriamente dita. Para esta so suficientes a prt i ca tradutria e a intensificao da
experi nci a bilnge. O contato constante de duas l nguas facilita cada vez mais a
codificao bi l nge de uma mesma experi nci a*. E quanto mais se trate de uma l i n-
guagem estereotipada mais facilmente se poder traduzir. Paulo Rnai afirma mesmo
que "a existncia de situaes e expresses estereotipadas em todos os povos e i di o-
mas, favorvel aquisio de uma rotina e de um automatismo", que muitos vezes
permite bons resultados numa t raduo ou i nt erpret ao (17, p. 37). por esta razo
que a di scusso mais profunda em torno da t raduo recai sempre no terreno da lite-
ratura. Pois, enquanto a estereotipia facilita a t raduo, a literatura procura justa-
mente fugir da linguagem gasta e estereotipada, na direo de uma linguagem nova,
metafrica. Isto , cabe funo pot i ca subverter a estereotipia da linguagem.
A TRADUO COMO RECRI AO
A partir das consi deraes feitas anteriormente, passamos a enfocar agora a tradu-
o literria como um processo de recri ao. Diversos autores defendem a teoria de
que uma t raduo deve possuir um valor de obra original. Transcrevemos a seguir
uma passagem da Esttica de Croce utilizada por Manuel Bandeira para defender a
t raduo desse ponto de vista:
Toda t raduo impossvel se pretende o transvasamento de uma expresso em
outra, como o lquido de um recepiente a outro; no podemos reduzir o que j
tem forma esttica a outra forma esttica. Toda t raduo com efeito, ou diminui
e estropia, ou cria uma expresso nova. Assim, a t raduo que merece o nome
de boa uma aproxi mao que tem valor de obra de arte, e que pode viver i n-
dependentemente (3, p. 263).
Tratando-se de poesia, estas colocaes tendem a ser mais radicais. Mas elas se
aplicam de um modo geral a qualquer t raduo literria, desde que o trabalho com
a linguagem seja acentuado. De acordo com um tradutor experiente, uma das condi-
es para se traduzir bem qualquer texto a mot i vao: ". . . o tradutor deve sentir-se
de algum modo atrado ou motivado, ou pela forma ou pelo cont edo dele, ou pelo
autor, ou pela cultura do lugar a que se refere o texto a traduzir" (7, 71). Manuel
Bandeira, falando da t raduo pot i ca, admite que o processo de t raduo seme-
* Para Mounin, "a traduo (...) um contato de lnguas, um fato de bilingismo" (IS, 16).
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lhante ao de cri ao e que ele s traduz bem os poemas que gostaria de ter escrito (4,
p. 120). E Augusto de Campos, um dos mais respeitados tradutores de poesia, decla-
rou numa entrevista que s traduz os poemas que o apaixonam mas nem todos.
Traduz aqueles que julga "conseguir recriar com anloga intensidade e densidade
potica em port ugus" (6). E podemos acrescentar a estas observaes o depoimento
de um outro grande tradutor brasileiro, em que se revela a similaridade entre a cria-
o pot i ca e a t raduo:
(...) se tento reconstituir o processo que adotei no transplante da lrica latina
para a minha lngua, vejo o que tinha de inconsciente. De tanto os ler, aprende-
ra sem sentir dezenas de poemas, um dos quais se apoderava de chofre da mi -
nha mente e no me largava. Recordava-o antes de dormir, murmurava-o, ou-
via-o recitado por voz imaginria. Isso durava, por vezes, vrias semanas at
que de repente surgia no meu esprito, pronta e perfeita, a primeira estrofe ou,
nos casos de Ov di o, Ti bulo ou Proprci o, o primeiro d st i co. No tinha conta-
do nem medido s labas, nem tentado preencher um esquema mtrico no papel.
O ritmo impunha-se interiormente. Prontos os primeiros versos, podia-me sentar
mesa e em pouco tempo, algumas horas apenas, a poesia inteira estava no pa-
pel, num primeiro jato (18, p. 115-6).
Por outro lado, ao encararmos a t raduo como cri ao nova, dotada de valor ori -
ginal, estamos estabelecendo uma certa ruptura entre o texto de partida e o de chega-
da, apontando novamente para a quest o da intraduzibilidade literria. Esta quest o,
entretanto, j est superada. No cabe mais discutir se a t raduo poss vel ou no,
e o fato de que o nmero de t radues literrias cada vez maior elimina de vez a
pertinncia da quest o. Alm do mais, bom lembrarmo-nos aqui da observao de
Paulo Rnai a esse respeito. Ele rebate a alegao de que um homem culto no l
traduo dizendo que para se entenderem, por exemplo, os bons autores franceses no
texto original so precisos anos de estudo sri o, seno uma vida toda (17, p. 42).
Modesto Carone, um outro tradutor com larga experi nci a, corrobora essas coloca-
es ao apontar como um dos principais limites da t raduo criativa o fato de que "a
ni ca l ngua inteiramente ao nosso alcance aquela em que efetivamente pensamos e
vivemos". E que a t raduo quer na realidade apropriar-se da intimidade objetivada
em outras lnguas esquecendo-se porm de que "as chamadas verdades da imagina-
o potica so intratveis e quase nunca (ou pelo menos nem sempre) se deixam
surpreender de uma vez pelo salto de cri ao de quem traduz, na medida em que elas
costumam se entrincheirar justamente no que i nt raduz vel" (9). De qualquer manei-
ra, quando se fala da intraduzibilidade de um texto, sobretudo literrio, devemos en-
tender que o termo tem uma funo dialtica na colocao do problema. No deve
ser tomado ao p da letra. Pois, assim como toda cri ao artstica, a t raduo um
desafio, um esforo de expresso, de comuni cao.
A TRADUO COMO LEI TURA
Ao lermos uma t raduo raramente consideramos a possibilidade de estar lendo
uma obra diversa daquela que seria o original. Com efeito, por mais transformaes
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que o tradutor imponha ao texto original, este permanecer sempre como obra ideal,
um ponto de partida e referncia obrigatria. Da mesma forma, ao lermos uma obra
em l ngua materna, dificilmente nos ocorrer que podemos estar lendo algo diverso
daquilo escrito pelo autor. Isto se comprova com o fato de podermos realizar de uma
mesma obra diferentes leituras, tanto por causa das condi es individuais do leitor no
momento da leitura, como por causa da si t uao histrico-social em que vive o leitor,
que poder privilegiar um ou outro ngulo de viso da obra. a partir desse pressu-
posto que podemos considerar a t raduo literria como um processo de leitura. A
i di a no nova. Inmeros autores e tradutores j tocaram nesse problema. J. Salas
Subirat, que traduziu Ufysses de Joyce para o espanhol, diz que "traduzir a manei-
ra mais atenta de ler" (17, p. 61). O prpri o Paulo Rnai , aps referir-se frase de
Subirat, acrescenta que, na prt i ca da t raduo, chegou " concluso de que a manei-
ra ideal de ler e absorver integralmente uma obra-prima era traduzi-la. A , nada de
leitura di nmi ca, em diagonal, para colher apenas por alto o sentido e correr direto
ao desfecho: saboreia-se cada palavra, l-se nas entrelinhas, penetra-se o estilo do
escritor, aprende-se a conhec-lo de perto e a am-lo" (18, p. 125). E, sem dvi da, a
t raduo uma forma privilegiada de leitura, na medida em que o tradutor deve pe-
netrar profundamente no texto, anali s-lo, critic-lo, para depois proceder sua re-
cri ao*. Sendo assim, cumpre investigar um pouco mais em que consiste a t raduo
como leitura.
"Pierre Menard, autor dei Quijote", um precioso conto de Jorge Luis Borges, tem
inspirado i nmeras reflexes sobre a literatura, em especial sobre a quest o da leitura
e da t raduo. Antes de examinar algumas delas, vejamos o conto. Pierre Menard
um personagem fictcio cuja obra uma resenha que tem como finalidade reparar al-
gumas injustias perpetradas por um cat logo de jornal. O narrador um crtico que,
aps percorrer todos os escritos de Pierre Menard, chega ao trabalho que considera a
sua obra "subt errnea, a interminavelmente heri ca, a mpar": a reescritura de alguns
captulos do Dom Quixote. Segundo o narrador, Menard no queria escrever um
Quixote cont emporneo, o que seria fcil; sua i nt eno era escrever o Quixote. Ini -
cialmente pensou em ser o prpri o Cervantes, porm descartou essa idia por julg-la
fcil. Seria mais interessante "continuar sendo Pierre Menard e chegar ao Quixote
at ravs das experincias de Pierre Menard". E assim ele chega a reconstituir alguns
cap t ulos daquele li vro. Examinando um pargrafo do cap t ulo DC, o narrador assim
se expressa:
O texto de Cervantes e o de Menard so verbalmente i dnt i cos, mas o segundo
quase infinitamente mais rico. (Mais amb guo, di ro seus detratores; mas a ambi-
gi dade uma riqueza.)
Constitui uma revelao cotejar Dom Quixote de Menard com o de Cervantes.
Este, por exemplo escreveu {Dom Quixote, primeira parte, nono cap t ulo):
... a verdade, cuja me a histria, mulo do tempo, depsito das aes, teste-
munha do passado, exemplo e aviso do presente, advertncia do futuro.
* Ver a propsito, Haroldo de Campos, A traduo como criao e como crtica (8).
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Redigida no sculo X VI I , redigida pelo "engenho lei go", Cervantes, essa enu-
merao um mero elogio retrico da histria. Menard, em compensao, es-
creve:
...a verdade, cuja me a histria, mulo do tempo, depsito das aes,
testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertncia do futuro.
A histria, me da verdade; a idia espantosa. Menard, cont emporneo de
William James, no define a histria como uma i ndagao da realidade, mas
como sua origem. A verdade hi st ri ca, para ele, no o que sucedeu; o que
pensamos que sucedeu. As clusulas finais exemplo e aviso do presente, ad-
vertncia do futuro so descaradamente pragmt i cas.
V vi do tambm o contraste dos estilos. O estilo arcaizante de Menard no
futuro estrangeiro padece de alguma afetao. No assim o do precursor, que
com desenfado maneja o espanhol corrente de sua poca. (5, p. 56-7).
Estudando a obra de Borges, e em particular este conto, Gerard Genette chega
seguinte formulao:
O tempo das obras no o tempo definido do ato de escrever mas o tempo i n-
definido da leitura e da memri a. O sentido dos livros est na frente e no
atrs, est em ns: um li vro no um sentido acabado, uma revelao que de-
vemos receber, uma reserva de formas que esperam seu sentido, " a i mi nn-
cia de uma revelao que no se produz" e que cada um deve produzir por si
mesmo ( 11, p. 129).
A partir do mesmo conto, t ambm Emir R. Monegal escreveu um ensaio sobre a
leitura em Borges (13). Numa de suas concluses, ele entende que Borges "postula
que reler, traduzir, so parte da i nveno literria. E talvez que reler e traduzir so a
i nveno li t erri a" (13, p. 91).
Rosemary Arrojo, por sua vez, explorando longamente a quest o suscitada pelo
conto de Borges, conduz a di scusso para o terreno da t raduo e conclui que i m-
possvel traduzir se entendermos por esse processo a reproduo numa segunda ln-
gua de um texto original totalmente decifrado e entendido:
(...) ainda que um tradutor conseguisse chegar a uma repet i o total de um de-
terminado texto, sua t raduo no recuperaria nunca a totalidade do "ori gi nal";
revelaria, inevitavelmente, uma leitura, uma i nt erpret ao desse texto que, por
sua vez, ser, sempre, apenas li do e interpretado, e nunca totalmente decifrado
ou controlado (2, p. 22).
A partir dessa concluso, R. Arrojo prope uma redefinio do conceito de "texto
ori gi nal", que deixaria de ser a represent ao fiel de um objeto est vel, dotado de exis-
t nci a fora da linguagem, e passaria a ser "uma mqui na de significados em potencial":
A imagem exemplar do texto "ori gi nal" deixa de ser, portanto, a de uma se-
qnci a de vages que cont m uma carga determinvel e totalmente resgat vel.
Ao i nvs de considerarmos o texto, ou o signo, como um recept culo em
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que algum " cont edo" possa ser depositado e mantido sob controle, proponho
que sua imagem exemplar passe a ser a de um palimpsesto (2,p. 23).
O termo j aparece no prpri o conto de Borges, quando o narrador diz que " l-
cito ver no Quixote ' fi nal' uma espci e de palimpsesto, no qual devem transluzir os
rastos t nues, mas no indecifrveis da ' prvi a' escritura de nosso amigo" (5, p.
57). Arrojo estende o conceito e define 'palimpsesto' como "o texto que se apaga,
em cada comunidade cultural e em cada poca, para dar lugar a outra escritura (ou
i nt erpret ao, ou leitura, ou t raduo) do 'mesmo' t ext o" (2, p. 23-4). por isso que
a cada poca fazem-se necessrias novas t radues das obras clssi cas. Pois em cada
poca h uma "comunidade interpretativa" (*) diferente. Da que toda a discusso em
torno da "fidelidade" ao original passa a ser uma quest o suprflua, na medida em que
esse original tem que ser definido, interpretado, e, dependendo da poca histrica dos
leitores e do tradutor, os resultados t endero a ter conot aes diferentes. Como diz Ar-
rojo, a nossa t raduo de um determinado poema "seria fiel, em primeiro lugar, nossa
concepo de poesia, concepo essa que determinaria, inclusive, a prpri a deci so de
traduzi-lo" (2, p. 43). Depoimentos de tradutores e poetas confirmam essa vi so. Ma-
nuel Bandeira, por exemplo, diz que a t raduo de um poema uma recri ao, que s
" total e perfeita quando sai fiel ao poeta tradutor" (3, p. 200).
Concluindo, podemos afirmar, a partir das reflexes apresentadas at aqui, que
a t raduo de uma obra literria no s poss vel como desejvel. Porm, ela requer
do tradutor um certo grau de identificao com o texto a ser traduzido. Requer ainda
a consci nci a de que traduzir assemelha-se ao prpri o processo de cri ao, o que de-
ve se manifestar na capacidade criadora do tradutor. Embora a t raduo possa adqui-
ri r uma certa i ndependnci a em relao ao original ao ser considerada como cri ao,
preciso considerar que esse original existe e sempre um ponto de partida que de-
ve ser respeitado. Esse respeito, no entanto, no significa servilismo, que a pior
falta de respeito que se pode dedicar a um texto numa t raduo. Significa, isto sim,
realizar dele uma leitura a mais profunda poss vel, utilizando-se de todos os meios
di spon vei s. E esta leitura que garantir ao tradutor a convi co necessri a para criar
numa l ngua um texto que possa representar um original escrito numa outra. Essa
maneira de conceber a t raduo literria explica por que cada poca, ou at simulta-
neamente, temos novas t radues de obras clssi cas. As t radues podem envelhecer,
ainda que o original no envelhea. Ns t ambm, enquanto leitores, podemos perce-
ber que as leituras que realizamos das grandes obras caducam. E, neste caso, s nos
resta ler de novo.
* "Cunhado pelo terico norte-americano Stanley Fish, o conceito de 'comunidade interpretativa' (interpretan-
ve community) se refere ao conjunto de elementos responsveis, numa determinada poca e numa determinada
sociedade, pela emergncia de significados aceitveis. O significado no se encontra, portanto, para sempre
depositado na palavra ou no texto. Forma-se, sim, a partir da ideologia, dos padres estticos que constituem
a comunidade sociocultural em que se interpreta esse texto ou essa palavra" (2, p. 79).
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ANTUNES, B. Notes on literary translation. Alfa, So Paulo, v. 35,1-10,1991.
ABSTRACT: This article presents and discusses some theoretical aspects of the translation of a
literary work. Although it is often considered impossible, it became a pratic more and more
frequent in literature. And it is probable that the best translation of this kind come into being when
they are viewed as a reading act.
KEYWORDS: Literary translation; re-creation; reading.
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