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UNIDADE 2
EVOLUO HISTRICA DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA E SEUS PRINCPIOS DE ORGANIZAO SOCIAL

OBJETIVO DA UNIDADE:

Compreender os princpios da Doutrina Social Crist.

Poderia iniciar este texto j falando dos princpios da Doutrina Social Crist, mas, para no deixar informaes jogadas, sem referncia histrica, achei por bem, primeiramente, mostrar um pouco do processo de aproximao da Igreja com o mundo moderno, depois, ento, apresentar os princpios da Doutrina Social da Igreja. Isto vai ajudar vocs a se situarem na histria. As ideias que apresento aqui esto na perspectiva das pginas iniciais do nosso estudo, ou seja, objetiva uma informao histrica, que ajuda a entender nossa prpria cultura, nossas decises e tradies, no tendo, portanto, o propsito de justificar ou incensar um passado histrico da Igreja, nem conden-lo.

2.1 Aproximao da Igreja com o Mundo Moderno


Virada Copernicana: expresso que se refere grande constatao de Nicolau Coprnico, de que no era o sol quem girava ao torno da terra, mas o contrrio. Esta mudana foi tremenda, radical. Aplicada Igreja, quer mostrar a grande mudana que a prpria Igreja realizou ao longo do tempo.

Ideologias: o termo utilizado aqui num sentido negativo, ou seja, a astcia da aparncia, da fachada, do oportunismo que, mostrando uma realidade ou valores, objetivava, no fundo, outra coisa, evidentemente de proveito prprio.

Se fazemos esta abordagem porque sabemos que o mundo ocidental ao qual pertencemos, foi em muito, moldado ao longo dos anos, pela cristandade. Respiramos uma cultura que foi engendrada a partir de um longo relacionamento entre igreja e sociedade. Assim como a cultura oriental foi moldada, por exemplo, pelo Budismo, pelo Hindusmo, e Xintosmo (s para citar algumas das religies daqueles povos), a nossa cultura (modo de pensar, produzir e viver) foi e continua sendo, grandemente construda a partir do cristianismo. importante tambm deixar claro que quando falamos em princpios, estamos nos referindo a um conjunto de valores e atitudes que a Igreja acreditou e acredita que so imprescindveis para a organizao social. Tratemos, pois, de responder a uma pergunta importante: em que momento a Igreja realmente se encontrou com o social, ou seja, com o pobre, com o explorado, excludo e marginalizado? Em que momento a Igreja se aproximou tambm da cincia, representando assim a sua aceitao do mundo moderno?
2.1.1 Convico do passado

necessrio voltar atrs para entender algumas convices da Igreja da Mdia e Baixa Idade Mdia (sculos XI e XIII; XIV e XV, respectivamente). Este procedimento nos ajudar a perceber a virada copernicana" da Igreja, perceber um antes e um depois, e os contrastes em suas posturas. Note que usei, acima, o termo convico, mas h quem olhe as atitudes da Igreja, daquele perodo como ideologias para manter o poder, para manter o domnio. E o que vocs acham: ideologia ou convico? Sugiro que vocs vo decidindo ao longo do nosso texto. Importa aqui manifestar quais seriam estas ideias que alimentavam as atitudes da Igreja e que, em termos de sociedade, resultava no chamado regime de cristandade. Ento vamos l. Quem vai nos ajudar nesta caracterizao Guido Zagheni (1999:40), com seu livro Idade Contempornea. O autor informa que:

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A Igreja alimentava a ideologia de cristandade, modelo cultural dominante de que se serviu para definir a sua relao com o mundo e com a sociedade. Esse modelo tinha suas razes no canonismo medieval, tornando-se ativo a partir da segunda metade do sculo XVIII, permanecendo operante at o Conclio Vaticano II. O auto-conceito da Igreja era uma sociedade perfeita, porque fundada por Jesus Cristo e guiada pelo Esprito Santo. Esta uma verdade que ainda hoje constitui fundamento para a Igreja, mas na ocasio, levava a atitudes de intolerncia com outros pensamentos ou formas de organizar a sociedade. Ela, em decorrncia disso, achava-se detentora nica de toda a verdade. Logo, os outros estavam errados. A cincia estava errada. Configurava-se a um mundo teocntrico que, reproduzia uma teologia realstica, a partir da vontade de Deus (ou do Cristo Rei) explicava-se tudo o que acontecia no mundo, desde infortnios, tragdias ou privilgios. Tudo era vontade de Deus. O homem era um mero expectador no palco da vida. Este homem era, naturalmente, pr-cientfico e amedrontado, vivia o conformismo e uma incrvel imutabilidade social, o que tornava muito mais fcil a aceitao desta viso teolgica. Importa frisar tambm a questo do Cristo Rei. Isto levou a Igreja a atitudes triunfalistas, de domnio, luxo e grandeza, tal qual um rei diante de seus sditos. Mais tarde, com uma outra viso teolgica, ela vai sair deste Cristo Rei, para o Cristo humilde, pobre e amigo dos excludos. Existia tambm a ideia de corpo social. Na verdade, esta ideia brota tambm do Evangelho (e como tal uma verdade que permanece at hoje, porm com outras teologias ou interpretaes). A interpretao que se fazia na poca levava ideia de que a Igreja seria a nica cabea pensante da sociedade. Ela sabia, ela conhecia, ela era a verdade. Cabia a ela legislar e julgar, com uma justia inquestionvel. Por isso no lhe pareceriam justas a ideia, por exemplo, de liberdade individual, de democracia, de voto. A ideia de corpo social uma analogia ao corpo humano, onde a cabea pensa e o corpo obedece. Assim era aplicada Igreja (cabea) e sociedade (corpo). Jesus disse: Eu sou a cabea, vs os membros.... Por isso, como um organismo humano, a sociedade inteira, de modo nico (no pensar e no agir) era dirigida pela Igreja. O mundo era mau, pecaminoso. Tudo o que fosse material, carnal, mundano, era pecaminoso. O corpo era mau. Havia a uma herana platnica do corpo como priso do esprito. Por isso se valorizava sobremaneira o espiritual e ao corpo eram reservadas penrias, renncias, abstenes. Fruto desta mentalidade eram as flagelaes, os jejuns intensos, castigos. O mundo era um filho prdigo, que precisava voltar pr casa. Tudo o que era mundano, era ruim. O que importava no era o reino da terra, mas o Reino dos Cus. Todas as novidades das sociedades modernas representavam um afastar-se da fonte. Quanto mais o mundo caminhava para novas filosofias e ideias polticas (aqui vale lembrar Renascimento, Iluminismo, Marxismo, Revoluo Industrial, Humanismo, etc.) mais ele estava perto da catstrofe, da inevitvel tragdia. Estes movimentos levavam pr frente e isto, para a Igreja, era um afastar-se da origem. L na origem que estava a verdade. Ento era preciso condenar todas estas inovaes e voltar, permanecer no regime de cristandade. Ento, a situao era a seguinte: um conjunto enorme de novidades (filosofias, invenes, teorias econmicas e sociais) puxando para um lado, e a Igreja puxando para outro. O povo, no meio de tudo isto. S podia dar no que deu: crise! Vale lembrar que a Igreja, neste perodo, tinha algumas preocupaes com os excludos, com os pobres e necessitados. Porm no era o seu forte. Existiam poucas iniciativas neste sentido: mosteiros, obras de caridade... Mas o envolvimento com os pobres no tirava o pobre da pobreza. Davam esmolas e alimento. O compromisso com a luta pela dignidade das pessoas s ficou claro, escrito e dito, por ocasio da Revoluo Industrial, no primeiro documento de cunho social da Igreja, a Rerum Novarum, uma carta-documento, que falava de modo direto da questo operria, dos pobres e explorados.

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Questo operria: foi na Revoluo Industrial que se configurou, de modo assustador, esta categoria social (operrios), que vendiam sua fora de trabalho e inteligncia, por um salrio. Eram milhares e extremamente explorados, vivendo em condies absolutamente desumanas.

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2.1.2 Os desafios da Rerum Novarum

O lado social da Igreja, antes da Rerum Novarum (primeiro documento social que ela elaborou), no era muito apaixonante. Isto se devia principalmente nfase dada ao espiritual em detrimento do corporal, o que acabava justificando a pobreza, a fome, a dor. Mas como justificar a pobreza? Acontece que esta mentalidade se assentava na convico de uma ordem natural querida por Deus: que criou o pobre, o deficiente, o rico, o marginalizado. E o pobre era sempre um forte candidato a alcanar o paraso justamente mediante sua conformidade e aceitao de sua dor. Veja como se expressou, por exemplo, a este respeito, o Papa Leo XIII, manifestando assim a viso da Igreja daquele tempo:
A questo das relaes entre ricos e pobres se resolver quando se reconhecer que no falta dignidade pobreza. O rico deve ser generoso e misericordioso e o pobre resignado com a prpria sorte: ambos no foram feitos para estas coisas perecveis. O pobre deve ganhar o cu com a pacincia e o rico com a liberalidade.

O que existia de social, na alta idade mdia, o que podemos chamar de assistencialismo e quem realizava muito disso eram os monges, aqueles religiosos que viviam em mosteiros. Realizavam obras de ao social distribuindo esmolas aos mendigos, hospedagem aos peregrinos e abrigo aos camponeses fugidos dos domnios. Mas no havia estratgia (ou mesmo interesse) para tirar o pobre da pobreza, para combater as razes da pobreza. Seria questionar ou mudar os planos do prprio Deus que, dentro da lei natural, havia criado tambm o pobre. Mudar esta realidade no seria fcil, porque era sustentada por uma mentalidade que conduzia a um total conformismo. O prprio pobre justificava sua pobreza. Por que se preocupar com o pobre, se a pobreza era criada pelo prprio Deus? Por que preocupar-se com o corpo, se ele era pecaminoso e, portanto, devia sofrer? Por que preocupar-se com o mundo, se ele era mau? Mas houve um momento em que a Igreja superou todas estas interrogaes para se encontrar com o social, com o pobre, com a dor das pessoas. Isso aconteceu a partir da Rerum Novarum. Esta preocupao, ou enfoque no ser humano, valorizando a vida e defendendo a dignidade das pessoas, no foi algo mgico. Jesus Cristo no desceu entre nuvens dando uma ordem de mudana. Tudo foi muito lento, to lento que parecia falta de vontade ou atitude ideolgica da Igreja para manter o poder. Afinal, ela constitua o nico tribunal capaz de julgar do indigente ao governante, com justia. Legislava, julgava e era mandatria absoluta. O povo, to ignorante quanto amedrontado, permanecia sob suas asas. Foram necessrios alguns sculos e muitos movimentos de natureza filosfica, social, poltica e econmica para comear a mudar este cenrio. A Revoluo Francesa, Iluminismo, Humanismo, Renascimento, Revoluo Industrial, Marxismo, etc. foram os grandes responsveis inclusive pela transio histrica da Idade Mdia para a Idade Moderna, indicando novas realidades sociais, um novo momento histrico. Todas estas mudanas, para a Igreja, representavam a perdio de tudo e de todos. Mas, gua mole em pedra dura.... A principal mudana de mentalidade (inclusive apontada e refletida pelo marxismo, antes mesmo que pela Igreja) foi que a pobreza, a marginalidade, no era vontade de Deus, mas era vontade do homem. No contexto da Revoluo Industrial, isto se concretizava na relao patro-operrio. Os donos dos meios de produo acumulavam bens e riquezas, e o operrio recebia salrio miservel, era explorado exausto. De um lado, a concentrao de enormes riquezas nas mos de poucos e, de outro, os operrios quase sempre oprimidos pela misria e degradados por um trabalho realizado em condies desumanas.

2.1.3 Novos referenciais entram em cena

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O homem, com auxlio das cincias, foi ficando mais crtico:

Imagine o seu Z que sempre soube que a roa dele produzia ou deixava de produzir por vontade de Deus. Se no produzisse nada, era interpretado como castigo de Deus. Se produziu, foi Deus quem quis. E a, vem um cientista e diz que aquele pozinho preto que se coloca na terra faz uma grande diferena no crescimento e produo da plantao. E que se a terra no produziu nada, porque o solo pobre de nutrientes.

O perigo desse pensamento mais crtico passar de um extremo a outro. De qualquer maneira, temos que destacar que isto representou mudanas de mentalidade para a prpria Igreja, admitindo a existncia de outras verdades. Neste meio de campo surgiram descobertas cientficas que deram origem s chamadas doutrinas sociais. No sc. XVIII temos Adam Smith e David Ricardo, que sistematizaram o liberalismo econmico. As teorias econmicas (com seus princpios de mais valia, competitividade e individualismo) levaram s primeiras formulaes do socialismo que procurou defender o proletariado das imposies do capitalismo. Surge, em primeiro lugar, o socialismo utpico que sugere a coletivizao dos meios de produo, o controle da economia pelos poderes pblicos e defende igual dignidade de todo trabalhador. No incio do sculo XIX, nasce, ligado ao Partido Socialista, o sindicalismo: sociedades de ajuda mtua que, com o tempo, alargaram sua competncia. Karl Marx (1818-1883), o pai do Socialismo Cientfico, escolhendo a linha da ao poltica, publicou em fevereiro de 1848, juntamente com Engels, em Londres, o Manifesto do Partido Comunista: "Proletrios de todo o mundo, uni-vos". Marx e Engels leem a histria como uma contnua luta de classes. O caminho socialista super-la e deve levar supresso da propriedade privada, socializao do capital, abolio da famlia, das ptrias, das nacionalidades. O movimento socialista deve ser internacional e optar pelo caminho da revoluo. Surgiram os Partidos socialistas na Alemanha, Frana e Itlia, depois em quase todos os pases. Como dissemos acima, a reao catlica foi lenta. Talvez no tenha entendido, assim de primeira, o desafio do movimento operrio, ou desejou permanecer na sua tradio medieval, olhando para trs, simplesmente condenando toda novidade. Talvez ainda porque no quisesse misturar o social (que uma dimenso poltica) com Igreja (dimenso sacra). Seria a velha ideia: poltica e religio, no se misturam. Num primeiro momento houve a exortao pacincia, aceitao religiosa da pobreza e isso acompanhado da ao caritativo-assistencial. Mas pouco a pouco foi assumindo uma posio mais clara, mais autnoma no campo social. Assim, a seu modo, a hierarquia e os leigos buscavam uma soluo crist para a questo, preocupada com a defesa da ordem social, do direito propriedade privada e da autoridade do Estado. Condenou o socialismo e o comunismo (Pio IX em 1846 e 1864; Leo XIII em 1878 e 1884), principalmente porque trazia em seu bojo o atesmo. Vocs viram que h pouco utilizamos o termo Rerum Novarum, que traduzido, significa coisas novas. Que coisas novas? Um monto de coisas... Todas estas novidades podem ser sintetizadas na Revoluo Industrial: produtos, mquinas, sistema de produo, diviso social do trabalho, acumulao, xodo rural, muita gente, uma loucura. Foi a que surgiu uma categoria social, causando espanto e preocupaes: os operrios. Eram milhares, vendiam fora de trabalho e inteligncia por dinheiro. Morriam esmagados por mquinas, eram mutilados, trabalhavam 16, 18 horas. Crianas e mulheres eram tambm exploradas. E o capitalismo, que era uma

O socialismo cientfico iniciou-se no sculo XIX, por Karl Marx e Friedrich Engels, o qual foi chamado de socialismo marxista. Rompeu com os socialistas "Utpicos", porque no apresentava na prtica como combater o capitalismo, mas reconheceram a importncia e aproveitaram a anlise crtica da realidade poltica e econmica de toda a histria das sociedades do capitalismo. Karl Marx (1818-1883) filsofo alemo, criador das teorias: materialismo histrico e da luta de classes. Estudou filosofia nas universidades de Berlim. Escreveu artigos radicais a favor da democracia, quando era chefe da redao do jornal Rheinische zeitung em colnia no ano 1842. Foi para Paris onde conheceu o escritor Friedrich Engels, no ano de 1844. Acreditava que a solidariedade dos trabalhadores deveria superar o poder dos estados nacionais causando espanto e preocupaes: os operrios. Eram milhares, vendiam fora de trabalho e inteligncia por dinheiro. Morriam esmagados por mquinas, eram mutilados, trabalhavam 16, 18 horas. Crianas e mulheres eram tambm exploradas. E o capitalismo, que era uma teoria recm-nascida com Adam Smith, ganhou tambm o adjetivo de selvagem. Tudo girava em torno do lucro, da mais valia, da acumulao. E estes pobres operrios comiam o po que o diabo amassou.

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teoria recm-nascida com Adam Smith, ganhou tambm o adjetivo de selvagem. Tudo girava em torno do lucro, da mais valia, da acumulao. E estes pobres operrios comiam o po que o diabo amassou. 2.1.4 Entendendo a Rerum Novarum A carta encclica Rerum Novarum foi a primeira grande resposta questo social. Foi elaborada por Leo XIII. Ela examina a condio dos trabalhadores assalariados, particularmente penosa para os operrios das indstrias, afligidos por uma indigna misria. A questo operria tratada segundo a sua real amplitude: explorada em todas as suas articulaes sociais e polticas, para ser adequadamente avaliada luz dos princpios doutrinais baseados na Revelao, na lei e na moral natural. Esta carta fala de modo claro sobre os deveres do Estado, sobre a necessidade de leis justas que protegessem o trabalhador, o direito dos fracos, a dignidade dos pobres. Fala sobre as obrigaes dos ricos, sobre o aperfeioamento da justia mediante a caridade, sobre o direito a ter associaes profissionais. Com estas perspectivas, a Rerum Novarum teve como central a instaurao de uma ordem social justa, em vista do qual seria mister individuar critrios de juzo que ajudassem a avaliar os ordenamentos scio-polticos existentes e formular linhas de ao para sua oportuna transformao. 2.1.5 Mas a carta ficou esquecida...! Por que a Rerum Novarum (e outros documentos da Igreja) ficaram no esquecimento? De um modo geral os documentos iniciais da Igreja, incluindo estes sobre a questo social, tinham uma linguagem um tanto eclesiolgica, para no dizer, difcil. Recorria-se muito ao latim (a lngua clssica), opondo-se a outras lnguas que eram consideradas profanas, imprprias para transmitir as realidades sagradas. Ento, o primeiro motivo que fez com que estes documentos ficassem relegados ao esquecimento foi essa linguagem difcil, complexa demais para as pessoas simples. Outro motivo era que a Igreja sempre, na sua doutrina, defendia a propriedade privada. E a grande massa, o povo, que na verdade no tinha propriedades, acabava achando que a Igreja estava falando para os ricos, aqueles que tinham propriedades. Por isso se desinteressavam. Tambm havia, por parte do pensamento social da Igreja, a defesa da livre iniciativa, que se traduzia em poder comerciar, vender, comprar. E mais uma vez o povo achava que a Igreja estava falando para os ricos. Eles que tinham estas prerrogativas de vender, comprar, investir, etc. De forma que estas referncias e orientaes no causavam interesse. E ainda, muitos dos princpios da Doutrina Social da Igreja foram utilizados por partidos polticos, em muitos perodos histricos e diferentes contextos. Foi um legtimo oportunismo de pessoas inescrupulosas que vendo a boa f das pessoas (de um modo menos crtico acreditavam em tantas coisas trazidas pela Igreja), lanavam nas suas plataformas polticas elementos de sua f, angariando assim fortes simpatias. Quando estes partidos chegaram ao poder, causaram terrvel decepo. Exemplos mais prximos a ns, neste sentido, foram os muitos partidos polticos na Amrica Latina (democracias crists) que, uma vez no poder, instalaram a ditadura. Ento as pessoas passaram a associar a Doutrina Social da Igreja com estes partidos e suas atitudes desumanas. Bem, tem ainda questes histricas, referentes a um passado crtico da Igreja na Idade Mdia (veja algumas posturas que traamos acima), que na opinio de algumas pessoas- lhes tiram autoridade moral para falar da organizao social. Mas o fato concreto que a Doutrina Social sobreviveu ao tempo, s crticas e aos crticos. Isto no foi um exerccio de mera teimosia, fugindo das correes necessrias. Ela amargou crises profundas e precisou fazer algumas acrobacias intestinais, no mais profundo das prprias entranhas, reconhecer erros, rever atitudes, se adaptar ao mundo moderno, fazer as pazes com a cincia e ser coerente com o Evangelho.

Revelao: refere-se ao conhecimento das coisas de Deus que so por Ele mesmo reveladas. o Ato de Deus se comunicar ao homem, revelando-se, dizendo quem Ele e pronunciando sua vontade.

Assim, nos so apresentados os princpios fundamentais da Doutrina Social da Igreja, smbolos de uma nova reflexo antropolgica, sociolgica, poltica e teolgica.

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2.2 Os grandes princpios da Doutrina Social da Igreja


1. A dignidade da pessoa humana: princpio que converge para si todas as leis, organizaes, constituies, projetos. O ser humano o ser mais importante que existe. Esta dignidade inalienvel (no pode ser comprada, vendida, transferida). A vida no tem preo. Todo o resto tem preo, menos o ser humano. Segundo Kant, se no tem preo, porque tem dignidade. Mas luz da f tem-se a convico de que a pessoa humana criada por Deus, remida por Cristo, santificada e vocacionada pelo Esprito Santo. Dignidade que exclui qualquer discriminao racial, social, econmica, religiosa ou cultural. 2. O bem comum: que deve ser entendido como o conjunto das condies concretas que permitam a todos atingir nveis de vida compatveis com sua dignidade. A primazia do bem comum e a consagrao da democracia como nico regime poltico que preserva a dignidade da pessoa humana. Falaremos um pouco mais sobre o bem comum mais abaixo. 3. A destinao universal dos bens: os bens criados se destinam a todos os homens. A apropriao individual, o chamado direito de propriedade, uma forma eficaz de realizar melhor esta destinao. A propriedade, situada assim luz deste princpio, entendida como responsabilidade social e no como privilgio excludente: "Sobre toda a propriedade privada pesa uma hipoteca social" 4. A primazia do trabalho sobre o capital: o capital como forma de apropriao coletiva, pblica ou privada, "s legtimo na medida em que serve ao trabalho". O capital o fruto do trabalho e a ele se destina. o princpio que marca a incompatibilidade da Doutrina Social da Igreja com o capitalismo liberal. 5. A subsidiariedade: Segundo ele, s instncias superiores de poder no se devem atribuir o desempenho daquilo que as instncias inferiores podem melhor realizar. O dever das instncias superiores um dever supletivo, de coordenao e promoo da iniciativa e da criatividade das instncias inferiores. este princpio a fonte da vitalidade de um nmero imenso de instituies, movimentos e iniciativas que so a expresso da maturidade democrtica liberta do paternalismo estatal. tambm o princpio que oferece os critrios para discernir, na variedade das conjunturas, a soluo de problemas tais como centralizao e descentralizao, naciona1izao e privatizao. 6. A solidariedade: o princpio segundo o qual cada um cresce em valor e dignidade na medida em que investe suas capacidades e seu dinamismo na promoo do outro. O princpio vale analogicamente para todas as relaes concretas: entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, os grupos sociais, os nveis e setores de poder, o capital e o trabalho, o mundo desenvolvido e subdesenvolvido. Hoje se pode falar numa descoberta sempre mais lcida de uma relao de solidariedade entre o homem e a natureza: o homem se valoriza mais na medida em que preserva e promove a natureza e esta, protegida e preservada, garante melhor qualidade de vida para o homem.

2.3 O Bem Comum


Voc quer medir o quanto uma sociedade civilizada? Quer medir o seu nvel de educao? Para isso, bastaria observar a conscincia que esta mesma sociedade tem sobre o bem comum. Uma coisa certa: impossvel organizar uma sociedade se ela no tem como ponto de partida e como ponto de chegada, o bem comum. A falta deste princpio leva guerra social, verdadeira selvageria financeira, leva ao que Thomas Hobbes, filsofo ingls, chamou de homem lobo para o homem, todos contra todos, prevalecendo a lei do mais forte.

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A verdade que crescemos ouvindo a famosa lei de Gerson (lembram daquele canhotinha de ouro da copa de 70?). Quando o Gerson foi convidado a fazer um comercial de uma marca de cigarro, ele disse: o importante levar vantagem em tudo! Isto virou regra, principalmente na sociedade capitalista em que vivemos. Encontramos uma cultura do individualismo. Uma vez, fiz uma dinmica em sala de aula, pedindo aos alunos que expressassem num papel trs grandes desejos (o gnio da lmpada haveria de atendlos...). 95% destes pedidos eram de carter pessoal, individual (meu, minha!). Poucos manifestavam uma preocupao coletiva (com todos, nosso). Para estes mesmos alunos, este resultado no foi estranho e nem foi constrangedor. A explicao mais comum para o fato foi assim mesmo. E a junta-se lei de Gerson o salve-se quem puder!, o cada um por si e Deus por todos!, ou ainda, como dizem l no norte: ...se a farinha pouca, meu piro primeiro!. O bem comum um destes temas centrais da tica social e, como tal, precisa de modo mais constante, fazer parte das nossas decises cotidianas. Que bom seria que ele se tornasse cada vez mais mediador das decises polticas, financeiras, familiares. Pense no governante de fato imbudo neste empreendimento, o bem comum: como seriam as decises pela educao, pela moradia, pelo alimento...! 2.3.1 Conceito de bem comum Seu conceito foi formulado segundo a Doutrina Social da Igreja na encclica Pacem in Terris, de 1963 pelo Papa Joo XXIII. O bem comum um imenso conjunto de bens materiais e espirituais que formam o patrimnio de uma sociedade. Por exemplo, a geografia e as paisagens de um pas, as guas e riquezas naturais, o seu nvel de vida, capacidade de produo, infraestruturas de transportes e comunicaes, edifcios, sistema de educao e de sade, patrimnio artstico, etc. E ainda outras coisas menos visveis, mas importantes, como a ordem pblica, a eficincia e a honestidade das instituies, a moralidade pblica e familiar, etc. Tambm faz parte do bem comum que este esteja bem repartido por todos os membros da sociedade. Talvez vocs estejam pensando em coisas materiais para se encaixar neste negcio de bem comum. Mas acreditem, isto no o mais importante no primeiro momento. O mais importante VOC MESMO, como pessoa. Se voc realizar bem o seu trabalho, voc estar promovendo o bem comum. Como assim? Imagine que todas as pessoas que lhe procuram sejam bem atendidas, bem informadas, se sentem bem na sua presena. O trabalho que voc lhes presta de excelente qualidade, sem tramias, sem rolos, sem corrupo. A sua linguagem de valorizao da pessoa, o seu tratamento considera o humano. Agindo assim, voc estar proporcionando um bem-comum (um bem a todos) de modo extraordinrio. Gosto de pensar no corpo humano para tentar expressar esta ideia de bem comum: todas as partes do corpo formam o organismo. No h motivo para que as mos se coloquem contra o p, ou os ouvidos contra o nariz! Clulas, rgos, tecidos, tudo se completa. da mesma forma. Uma sociedade composta por indivduos que desempenham funes diferenciadas mas que concorrem todas na procura de um mesmo fim. Tudo aquilo que permitir sociedade atingir esse fim ser considerado Bem Comum. Mas a sociedade no , como nesta analogia do corpo, to passiva. Ela feita de indivduos cheios de vontades prprias e muitas vezes contraditrios. 2.3.2 Reflexes de Frei Beto Estas contrariedades se manifestam em muitas reas da existncia humana. Frei Beto (autor, em parceria com Marcelo Barros, de "O amor fecunda o Universo ecologia e espiritualidade", expressa bem isto quando diz que ao priorizar a acumulao do capital em detrimento dos direitos humanos e do equilbrio ecolgico, o capitalismo instaura no planeta uma brutal desigualdade social, alm de promover a devastao ambiental.

Frei Beto um escritor e religioso dominicano brasileiro, filho do jornalista Antnio Carlos Vieira Christo e da escritora e culinarista Maria Stella Libanio Christo, autora do clssico "Fogo de Lenha - 300 anos de cozinha mineira" (Garamond).Professou na Ordem Dominicana, em 10 de fevereiro de 1966, em So Paulo. Adepto da Teologia da Libertao, militante de movimentos pastorais e sociais, tendo ocupado a funo de assessor especial de Luiz Incio Lula da Silva, Presidente da Repblica, entre 2003 e 2010. Frei Betto, foi coordenador de Mobilizao Social do programa Fome Zero. Esteve preso por duas vezes sob a ditadura militar: em 1964, por 15 dias; e entre 1969-1973. Aps cumprir 4 anos de priso, teve sua sentena reduzida pelo STF para 2 anos. Sua experincia na priso est relatada no livro "Cartas da Priso" (Agir), "Dirio de Fernando nos crceres da ditadura militar brasileira" (Rocco) e Batismo de Sangue (Rocco), traduzido na Frana e na Itlia. O livro descreve os bastidores do regime militar, a participao dos frades dominicanos na resistncia ditadura, a morte de Carlos Marighella e as torturas sofridas por Frei Tito. O livro foi transposto para o cinema em filme homnimo, lanado em 2006 e dirigido por Helvecio Ratton. Recebeu vrios prmios por sua atuao em prol dos direitos humanos e a favor dos movimentos populares. Assessorou vrios governos socialistas, em especial Cuba, nas relaes Igreja CatlicaEstado.

Hoje, 80% da produo industrial do mundo so absorvidos por apenas 20% da populao que vive nos pases ricos do hemisfrio Norte. Os EUA, que abrigam apenas 5% da populao mundial, consomem 30% dos recursos do planeta! ainda Frei Betto quem nos apresenta mais nmeros e reflexes. Diz ele que o padro de consumo da sociedade capitalista insustentvel e tem um papel decisivo no processo de mudana climtica. Boa parte desse consumo reservada s prticas ostentatrias de uma reduzida oligarquia. Segundo o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, a soma da renda das 500 pessoas mais ricas do mundo supera a de 416 milhes mais pobres. Um multimilionrio ganha mais do que 1 milho de pessoas! Segundo a revista Forbes, que se dedica a radiografar os donos do mundo, essa gente costuma pagar US$ 160 mil por um casaco de pele; US$ 3.480 por 12 camisas da loja londrina Turnbull & Asser; ou US$ 241 mil numa nica noite num cabar de strip-tease, como fez Robert McCormick, presidente da Savvis, empresa que monitora os computadores da bolsa de Nova York. Pode tambm comprar o carro mais caro do mundo, o Bentley 728, que custa US$ 1,2 milho. Os muros dos campos de concentrao da renda so altos demais para permitir a entrada da multido de excludos. Mas so demasiadamente frgeis para impedir o risco de imploso. H que buscar uma alternativa ao atual modelo de civilizao. E essa alternativa passa, necessariamente, por mudana de valores, e no apenas de mecanismos econmicos. Se o mundo roda em torno da economia e a economia gira em torno do mercado, isso significa que este, revestido de carter idoltrico, paira acima dos direitos das pessoas e dos recursos da Terra. Apresenta-se como um bem absoluto. Decide a vida e a morte da natureza e da humanidade. Assim, os fins - a defesa da vida no nosso planeta e a promoo da felicidade humana - ficam subordinados acumulao privada das riquezas. No importa que a riqueza de uns poucos signifique a pobreza de muitos. Os cifres de contas bancrias so o paradigma do mercado e no a dignidade das pessoas. Mas ouve-se dizer com frequncia que a responsabilidade pelo bem comum do Estado. Isto verdade, porm no exime da participao cidad. Pelo contrrio, sem o apoio do cidado o Estado no pode realiz-lo na sociedade. A preocupao poltica pelo bem comum consiste na capacidade para detectar as necessidades cidads e prioriz-las segundo o critrio da realizao concreta da dignidade humana que responde por tudo e a cada cidado, estabelecendo metas a curto e longo prazo, dentro de um plano de continuidade no tempo. A viabilidade concreta desta preocupao requer uma mentalidade solidria, por um lado, da cidadania, e, por outro, dos polticos, porque implica a disposio de privilegiar a soluo das necessidades urgentes dos membros mais vulnerveis da sociedade. Isto significa a generosidade em renunciar a alguns projetos, para poder privilegiar as necessidades mais urgentes, como tambm a coragem na consequente atribuio de recursos ao oramento nacional. Por isso, no s responsabilidade do Estado, mas tambm da cidadania e dos polticos, quando permitem e apoiam o Governo na realizao de um plano para reduzir a pobreza. Observe que o bem comum fundamentalmente um conceito relacional, de amizade cvica, que implica uma relao de igualdade e reciprocidade. Isto , o exerccio do bem comum na sociedade pressupe e exige uma atitude solidria para poder realiz-lo segundo o duplo princpio tico de igualdade e equidade. A solidariedade no se reduz ao conceito de igualdade, porque no afirma somente o reconhecimento do outro em sua alteridade, mas tambm sustenta a opo de assumir os interesses do outro (indivduo ou grupo) como prprios e a consequente responsabilidade coletiva frente s necessidades do outro. A solidariedade, portanto, est relacionada com uma lgica de ao coletiva. Por ltimo, o bem comum o fruto da participao, livre e criativa, de todos e de cada um dos cidados na sociedade. O bem comum constitui um direito, mas tambm um dever cidado. Esta conscincia do dever cidado, de sentir-se

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responsvel pelo bem comum na sociedade, pertence tradio crist. So Joo Cristvo, no sculo IV, afirmava que "a regra ou cnone do cristianismo mais perfeito, a definio mais pontual, seu pice, procurar a convenincia comum". Portanto, a tica da participao ressalta o bem comum, por um lado, como uma exigncia cidad e, por outro, prope uma compreenso do poder como um servio sociedade. No contexto de promoo do bem comum, o poder recupera seu significado de um servio sociedade enquanto for uma expresso da participao social. A consecuo do poder tem como finalidade o servio ao bem comum da sociedade. Esta sua razo de ser e o que lhe d uma legitimidade e justificativa tica perante o cidado.

hora de trabalhar!

Antes de comear seus estudos, realize a atividade 2.1

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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