A CAMINHADA CRIST NA HISTRIA

ALDERI SOUZA DE MATOS

A CAMINHADA CRIST NA HISTRIA

A Bblia, a Igreja e a Sociedade Ontem e Hoje

A CAMINHADA CRIST NA HISTRIA Categoria: Espiritualidade/ Igreja/ Teologia

Copyright 2005, Alderi Souza de Matos Primeira edio: Julho de 2005 Reviso de provas: Bernadete Ribeiro e Daniela Cabral Diagramao: B. J. Carvalho Capa: Magno Paganelli

Matos, Alderi Souza de, 1952M433c 2005

A caminhada crist na histria : a Bblia, a igreja e a sociedade ontem e hoje / Alderi Souza de Matos. Viosa, MG: Ultimato, 2005. 256p. ; 21 cm Inclui bibliografia e ndice ISBN 85-86539-84-8 1. Cristianismo. 2. Histria eclesistica. I. Ttulo. CDD. 22.ed. 270

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Seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o cabea, Cristo. Apstolo Paulo, Epstola aos Efcios, 4.15

Sumrio

Prefcio I Igreja 1. Vs Sois Corpo de Cristo: Reflexes Histrico-Teolgicas Sobre a Igreja Crist 2. Pastoreia as Minhas Ovelhas: O Ministrio Cristo em Perspectiva Histrica 3. O Papado: Sua Origem, Evoluo Histrica e Significado Atual 4. Eunucos Por Causa do Reino dos Cus: Reflexes sobre o Celibato Clerical Luz da Histria da Igreja II Teologia 5. F e Dogma: As Controvrsias Cristolgicas da Igreja Antiga 6. Sola Scriptura: A Centralidade da Bblia na Experincia Protestante 7. At que ele Venha: A Expectativa do Fim na Histria doCristianismo 8. Quem Dizeis que Eu Sou? Perspectivas sobre Jesus Cristo no Decorrer da Histria 9. Creio na Ressurreio do Corpo: Os Primeiros Cristos e a Reencarnao III Espiritualidade 10. Vises de Jesus Cristo: Teologia e Arte Atravs da Histria 11. Os trios do Senhor: O Significado dos Templos Cristos no Decorrer dos Sculos 12. Zelo sem Entendimento: Os Problemas do Entusiasmo Religioso na Histria do Cristianismo 13. Aviva, Senhor, a tua Obra: Os Grandes Despertamentos NorteAmericanos

IV Misses 14. A Toda Tribo, Povo, Lngua e Nao: O Crescimento da Igreja Atravs dos Sculos 15. Estrangeiros e Peregrinos sobre a Terra: A Imigrao e a Evangelizao na Histria Missionria da Igreja 16. Alarga o Espao da tua Tenda: Misses Catlicas e Protestantes a Partir do Sculo 16 17. A Tua Palavra a Verdade: A Saga dos Irmos Morvios V Questes ticas 18. Fazei o Bem a Todos: Os Cristos e a Responsabilidade Social 19. No por Fora nem por Violncia: Atitudes dos Cristos em Relao Guerra no Decorrer da Histria 20. Herdeiros da Mesma Graa de Vida: A Famlia na Experincia dos Reformadores 21. A Homossexualidade no Ocidente: Uma Perspectiva Histrica 22. O Gemido da Criao: Os Cristos e a Questo Ecolgica VI Cristianismo e Sociedade 23. Cristos e Muulmanos: Uma Longa Histria de Conflitos 24. Polnia: Religio e Poltica na Encruzilhada da Europa 25. O Reino, o Poder e a Glria: As Igrejas Evanglicas Alems e o Regime Nazista 26. Carta a um Universitrio Cristo Bibliografia Adicional ndice dos Personagens

Prefcio

Este livro rene uma srie de artigos sobre temas histricos publicados na revista Ultimato entre o final do ano 2000 e o incio de 2005. Os textos sofreram algumas modificaes e foram agrupados em torno de seis grandes tpicos: igreja, teologia, espiritualidade, misses, questes ticas e cristianismo e sociedade. Visando tornar o material mais prtico e relevante para os leitores, no final de cada captulo foi acrescentado um questionrio para reflexo pessoal ou discusso em grupo, bem como algumas sugestes bibliogrficas para estudo adicional. Alm disso, no final do livro consta uma relao de obras gerais de histria da igreja disponveis em portugus e um ndice de personagens. Exceto onde indicado de outra maneira, o texto bblico utilizado a verso Almeida Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil. O assunto geral do livro a histria do cristianismo. O autor entende que essa uma rea muito importante, mas muito negligenciada por um grande nmero de cristos. A histria da igreja valiosa sob muitos aspectos. Em primeiro lugar, a narrativa e a interpretao da caminhada da comunidade crist no mundo ao

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longo dos sculos. Conhecer a histria da igreja d aos cristos um senso das suas origens, das suas razes, da sua identidade, do fato de que so herdeiros de muitas geraes de irmos que os precederam na f. Alm disso, essa histria valiosa por mostrar como a igreja tem se comportado, positiva ou negativamente, diante das oportunidades e desafios com que tem se defrontado, o que pode servir de inspirao ou advertncia para os cristos atuais em suas prprias experincias. Adicionalmente, a histria crist uma rica fonte de informaes sobre os mais variados aspectos da vida, convices, prticas e atividades da igreja. A primeira seo comea abordando o prprio conceito de igreja, para em seguida tratar de alguns temas ligados liderana eclesistica: o significado do ministrio cristo, a instituio do papado e o celibato clerical. A segunda seo volta-se para questes tipicamente teolgicas ou doutrinrias como os antigos debates cristolgicos, o significado das Escrituras, o final dos tempos, as diferentes concepes acerca de Cristo e a posio crist quanto reencarnao. A terceira seo analisa alguns pontos ligados espiritualidade crist, a saber, as representaes de Cristo na arte sacra, o significado dos espaos sagrados, a questo do entusiasmo religioso e o fenmeno dos avivamentos. O tema das misses tratado na quarta seo, a se incluindo a expanso geogrfica da igreja, a relao entre imigrao e evangelizao, misses catlicas e protestantes e a experincia dos irmos morvios. As questes ticas abordadas na quinta seo incluem a responsabilidade social, atitudes em relao guerra, a famlia na viso dos reformadores, a homossexualidade e a questo ecolgica. A ltima seo, referente a cristianismo e sociedade, trata da interao entre cristos e muulmanos, religio e poltica em dois pases europeus (a Polnia do sculo 16 e a Alemanha nazista) e os desafios enfrentados pelos universitrios cristos.

PREFCIO I

Os textos tm uma linguagem simples, clara e objetiva, buscando despertar o interesse dos leitores no especialistas por alguns tpicos representativos dentre os muitos que compem a histria da igreja. O autor no pretende ser neutro, mas escreve a partir de um compromisso com a Escritura, com a f crist histrica e com a tradio protestante e reformada. Todavia, nos assuntos que envolvem divergncias entre as diversas correntes do cristianismo, procurou-se evitar a polmica e mostrar de maneira serena as diferentes posies abraadas. Os textos visam despertar os leitores para uma conscincia mais vvida do valor da histria, objetivando a melhor compreenso do mundo e da igreja de hoje. Vale lembrar que, bem ou mal, essa histria continua sendo escrita pelos cristos atuais. Espera-se que, inspirados pelo que h de mais edificante e nobre na histria da igreja, os seus herdeiros possam agir de maneiras que engrandeam a Deus e dignifiquem a vida humana. Alderi Souza de Matos

I IGREJA

1. Vs Sois Corpo de Cristo

Reflexes Histrico-Teolgicas Sobre a Igreja Crist

Ao se estudar a histria do cristianismo, importante refletir em

primeiro lugar sobre o que a igreja crist, qual o seu significado, sua natureza e seus limites. O Novo Testamento grego usa a palavra ekklesa no singular e no plural, ou seja, tanto para referir-se a uma comunidade crist especfica uma igreja local (Mt 18.17; At 8.1; 14.23; Rm 16.5; 1 Co 1.2; 4.17; Fp 4.15; Cl 4.15,16; Ap 2.1), quanto a um conjunto dessas comunidades, geralmente localizadas em uma determinada regio (At 15.41; Rm 16.4,16; 1 Co 7.17; 2 Co 8.1; Gl 1.22; 1 Ts 2.14; 2 Ts 1.4; Ap 1.4). Mais intrigante, e certamente mais complexo, o uso do termo no singular, porm com um significado coletivo, isto , com referncia a uma realidade mais ampla e mais profunda, como o caso da passagem clssica de Mateus 16.18 (... sobre esta pedra edificarei a minha igreja). Esse uso teologicamente mais denso do termo tambm pode ser visto em textos como Atos 20.28 e em vrias passagens das epstolas aos Efsios e aos Colossenses (Ef 1.22,23; 3.10,21; 5.23-32; Cl 1.18,24). Mas o que afinal a igreja nesse sentido mais abrangente e mais profundo? O Novo Testamento parece dar uma dupla resposta a essa pergunta. Por um lado, ela uma realidade espiritual e mstica, o corpo de Cristo, e como tal invisvel aos olhos

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humanos. Trata-se do conjunto dos verdadeiros crentes, passados, presentes e futuros, daqueles que pertencem a Cristo e o reconhecem explicitamente como Salvador e Senhor, onde quer que se encontrem (Ef 1.23; 2.16; 4.4,12,16; Cl 1.18,24; 2.17,19; 3.15). Por outro lado, em um sentido mais concreto e palpvel, esse corpo o conjunto visvel daqueles que professam a f crist e se renem em comunidades (Rm 12.4,5; 1 Co 10.17; 12.12-27; Ef 3.6; 5.30). Nesta segunda acepo, o Novo Testamento utiliza vrias outras figuras para designar a igreja: povo de Deus, famlia, edifcio, rebanho, lavoura de Deus, etc. Em nenhum desses dois aspectos neotestamentrios o termo igreja se refere a uma estrutura, a uma organizao, mas sempre uma realidade invisvel, o corpo mstico, ou visvel, o conjunto dos fiis.
A igreja institucional

Em contraste com o perodo apostlico, no final do primeiro sculo e incio do segundo comeou a surgir a idia de que a igreja uma instituio e de que essa instituio consiste essencialmente no colegiado de seus lderes. Esse foi um perodo ao mesmo tempo frtil e conflitivo para o cristianismo, uma poca em que os cristos precisaram definir com mais clareza a sua identidade diante de mltiplos desafios externos e internos com que se defrontavam. Entre os desafios externos estavam as perseguies movidas pela sociedade e pelo estado romano, bem como as crticas simplistas ou sofisticadas feitas pelo mundo pago. O principal desafio interno consistiu no surgimento de interpretaes distintas e por vezes divergentes da f crist. Isso significa que o movimento cristo no era uniforme ou homogneo, mas caracterizava-se por uma grande diversidade de convices e prticas. Diante da existncia de grupos dissidentes como docetistas, gnsticos, marcionitas, montanistas e outros, logo surgiu a questo:

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Onde est a igreja verdadeira e como identific-la? A resposta foi o que se convencionou chamar de igreja catlica, expresso essa que surge pela primeira vez na literatura conhecida numa carta do bispo Incio de Antioquia datada aproximadamente do ano 110. A igreja catlica passou a ser uma designao da igreja majoritria, do cristianismo normativo e ortodoxo, fiel aos ensinamentos de Cristo e dos apstolos, em contraste com os movimentos alternativos, considerados falsos ou herticos. Essa igreja catlica do segundo sculo caracterizava-se por trs elementos essenciais de unidade e estabilidade: a aceitao de um conjunto de livros tidos como divinamente inspirados (as Escrituras Hebraicas e o cnon do Novo Testamento), a declarao formal dos pontos centrais da f crist (o credo, geralmente em forma trinitria) e especialmente a concentrao da autoridade nas mos de um nico lder em cada igreja local (o bispo monrquico). Associado a isso, surgiu o conceito de sucesso apostlica. O bispo, considerado o sucessor direto dos apstolos, passou a ser visto como o guardio tanto da unidade quanto da ortodoxia da igreja. A igreja estava presente onde o bispo, o representante de Cristo, estivesse presente. E o conjunto de todos os bispos constitua a igreja no sentido mais amplo. Quem estivesse em comunho com os bispos estava na igreja; quem no estivesse em comunho com os bispos, estava fora da igreja. A partir da, a identificao da igreja com a hierarquia eclesistica passou a ser cada vez mais acentuada, como se pode observar nos escritos de Cipriano de Cartago, um destacado lder cristo que viveu no norte da frica no sculo terceiro.
Igrejas dissidentes

Uma situao particularmente interessante surgiu no quarto sculo, no contexto da ltima grande perseguio movida contra

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os cristos pelo Imprio Romano ocidental. A partir do ano 303, o imperador Diocleciano e depois dele o seu sucessor Galrio tentaram eliminar o cristianismo. Uma das medidas adotadas para tal foi a destruio de cpias das Escrituras. Os ministros cristos eram pressionados a entregar os manuscritos bblicos, e aqueles que o fizeram ficaram conhecidos como traditores (literalmente entregadores e, por extenso, traidores). Acontece que, numa eleio episcopal realizada no norte da frica, um dos bispos consagrantes do bispo eleito foi acusado de ser um traditor. Isso deu incio ao chamado cisma donatista (de Donato, um dos lderes do cisma), um movimento perfeccionista que resultou em uma igreja separada da igreja catlica, e paralela a esta. Na regio da Numdia havia, nas mesmas cidades, igrejas catlicas e donatistas lado a lado. Foi somente no incio do quinto sculo que o cisma donatista foi eliminado mediante interveno estatal, medida essa apoiada pelo grande bispo e telogo Agostinho. Em suma, considerou-se que a igreja donatista no era uma igreja verdadeira, no merecia o nome de igreja. A partir de ento, a Igreja Catlica, agora poderosa e aliada do Estado, passou a combater sistematicamente qualquer dissidncia religiosa. A igreja tornou-se uma organizao cada vez mais coesa, monoltica, centralizada no clero e especialmente na figura do bispo de Roma, elevado condio de lder supremo, o papa. Surgiu gradativamente, ao longo da Idade Mdia, o conceito de cristandade, a viso de uma sociedade unificada tanto poltica quanto religiosamente, tendo no seu topo as figuras dos reis e dos bispos, do imperador e do papa. Aqueles que ousassem divergir eram duramente reprimidos, como aconteceu com os ctaros, uma seita sincrtica do sul da Frana, que foi eliminada em grande parte atravs de uma srie de cruzadas no incio do sculo 13.

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Foi nesse perodo que se formalizou a punio dos hereges com a criao da Inquisio papal ou Santo Ofcio. Se os ctaros dificilmente poderiam ser considerados seguidores do cristianismo histrico, em face das suas convices gnsticas e maniquestas, tal no se poderia dizer de outro movimento francs do sculo 12, os valdenses (do nome do lder inicial, Pedro Valds), inicialmente conhecidos como os homens pobres de Lio. Caracterizados pelo seu apego s Escrituras e por um estilo de vida simples, os valdenses foram igualmente reprimidos, somente sobrevivendo por terem se refugiado em alguns vales remotos dos Alpes no norte da Itlia. O mesmo se pode dizer do movimento iniciado pelo sacerdote ingls Joo Wyclif e seus seguidores, os lolardos, no final do sculo 14. A crtica da igreja medieval com base nas Escrituras, empreendida por Wyclif, encontrou eco em um sacerdote checo, Joo Hus, que acabou morto na fogueira pelo Conclio de Constana, em 1415. Seus seguidores, os hussitas ou irmos bomios, mais tarde conhecidos como irmos morvios, constituram um movimento extremamente equilibrado, bblico e cristocntrico, embora estivessem excludos da igreja oficial. Com o advento da Reforma Protestante, tanto os valdenses quanto os irmos morvios abraaram o protestantismo, sendo, portanto, igrejas evanglicas anteriores Reforma. Todos esses grupos tiveram-lhes negado o status de igrejas, embora certamente o merecessem.
A perspectiva protestante

A Reforma Protestante foi, entre outras coisas, o questionamento da noo de que uma determinada tradio crist tem o direito exclusivo ao ttulo de igreja. Antes, os reformadores afirmaram que, onde quer que o povo de Deus se rena para ouvir a pregao fiel das Escrituras e receber a ministrao dos sacramentos bblicos a

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est presente a igreja. Com essa nova mentalidade, o protestantismo abriu as portas para a diversidade dentro do cristianismo. Como a igreja no se reduz a instituies ou estruturas eclesisticas, os protestantes aceitaram com relativa facilidade a existncia de diferentes ramos no seu movimento: inicialmente luteranos, calvinistas, anabatistas e anglicanos; posteriormente, batistas, congregacionais, metodistas e muitos outros. Alm disso, na cosmoviso protestante no existe a distino entre clero e leigos todos so leigos (do grego las, ou seja, povo, o povo de Deus) e sacerdotes ao mesmo tempo (ver 1Pedro 2.9-10). Antes de ser a me dos fiis, a igreja a comunho dos santos. Ainda que as divises protestantes tenham seus aspectos tristes e condenveis, elas implicam no reconhecimento tcito de que nenhum grupo pode arrogar para si o direito de ser a manifestao plena e exclusiva da igreja de Cristo. Nenhuma igreja evanglica, por mais bblica que se considere, pode, em s conscincia, considerar-se a igreja, excluso de todas as demais. Existem muitas igrejas, no sentido de agremiaes crists, mas uma s igreja, no sentido mais pleno da palavra, o corpo espiritual e invisvel de Cristo ou o conjunto de todos os verdadeiros seguidores de Cristo, que inclui pessoas de todas as igrejas, sejam elas protestantes, catlicas ou ortodoxas, e at mesmo indivduos que, por algumas razes excepcionais, no esto filiados a nenhuma denominao crist. Somente Cristo conhece os que so seus.
Acontecimentos recentes

Diante de tudo isto, estranho que alguns dirigentes cristos continuem insistindo na tese de que a sua agremiao religiosa a igreja por excelncia, ou, pior ainda, que uma determinada estrutura eclesistica pode ser assim considerada. At mesmo nos meios protestantes isso tem ocorrido, quando certos lderes

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eclesisticos, referindo-se a grupos que adotam uma postura de discordncia ou oposio a uma cpula dirigente, dizem que os mesmos esto rebelados contra a igreja e contra Deus, ficando sujeitos aos castigos divinos. Essa postura revela um lamentvel equvoco quanto ao conceito bblico e evanglico do que de fato a igreja em sua expresso mais elevada no a denominao, a estrutura, a instituio humana, e muito menos a sua liderana. Essas realidades so importantes e a Escritura ensina a obedincia aos lderes da igreja, na medida em que se mantenham fiis prpria Escritura. Contudo, no se deve perder de vista o que mais essencial: a igreja como o corpo de Cristo ou o povo de Deus, que se rene para ador-lo e se dispersa para servi-lo e dar testemunho dele diante do mundo. No ano 2000, protestantes do mundo inteiro ficaram surpresos com uma declarao oficial emitida pelo Vaticano afirmando ser a Igreja Catlica Romana a nica igreja verdadeira. O cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina da F, agora o papa Bento XVI, condenou a aplicao da expresso igrejas irms s igrejas protestantes (elas seriam somente comunidades eclesiais) e o documento Dominus Iesus declarou que as igrejas que no possuem um episcopado vlido e a substncia integral e genuna do mistrio eucarstico no so igrejas no sentido apropriado. Lderes eclesisticos de todos os matizes teolgicos fizeram ouvir o seu protesto, mostrando que alguns temas teolgicos controvertidos do sculo 16 continuam relevantes no incio do terceiro milnio. Para os herdeiros da Reforma a questo clara: a igreja invisvel uma realidade que somente Deus conhece; j a igreja visvel , acima de tudo, o povo de Deus, o conjunto dos fiis, onde quer que se encontrem. Nas palavras do apstolo dos gentios aos corntios e a ns: Vs sois corpo de Cristo e, individualmente, membros desse corpo (1Co 12.27).

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Perguntas para reflexo

1. luz do Novo Testamento, o que essencialmente a igreja? 2. A igreja institucional necessariamente m? Quais so os seus aspectos positivos e negativos? 3. luz do ensino bblico, vlida a distino entre clero e leigos? 4. Todo grupo pretensamente cristo tem direito ao ttulo de igreja? Quais os elementos mnimos que caracterizam uma genuna igreja crist? 5. Os lderes da igreja devem ser obedecidos sempre e incondicionalmente?
Sugestes bibliogrficas
BRUNNER, Emil. O equvoco sobre a igreja. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2000. CAVALCANTI, Robinson. A igreja, o pas e o mundo: desafios a uma f engajada. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2001. CLOWNEY, Edmund. A igreja. Srie Teologia Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2005. GETZ, Gene. A igreja: forma e essncia: o corpo de Cristo pelos ngulos das Escrituras, da histria e da cultura. So Paulo: Edies Vida Nova, 1994. KITTEL, Gerhard (Ed.). A igreja no Novo Testamento. So Paulo: ASTE, 1965. LLOYD-JONES, D. Martyn. Que a igreja? So Paulo: PES Publicaes Evanglicas Selecionadas, s/d. STEDMAN, Ray C. Igreja: corpo vivo de Cristo. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1991.