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Guia para a COMPREENSO ISL

TOSUN ENDER

ISTAMBUL/TURQUIA

Guia para compreender o Isl/por Ender TOSUN ISBN: 978-605-631-981-5 1. Introduo 2. As caractersticas gerais do Isl 3. Fundamentos de crena do Islo 4. Os objetivos dados pelo Isl para um ser humano 5. Fundamentos da ao e cinco pilares 6. Os meios em direo ao sucesso 7. Concluso 8. Perguntas & respostas

Informaes de copyright: Copyright 2012 por Ender TOSUN. Todos os direitos reservados. Impresso na Turquia. Exceto como permitidas sob leis de direitos autorais relevantes, nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou distribuda em qualquer forma ou por qualquer meio ou armazenado em uma base de dados ou sistema de recuperao ou traduzida sem a permisso prvia por escrito do autor. Este livro ou suas verses revisadas podem ser disponibilizados em formato eletrnico http//:www.islamicinformationcenter.info enquanto o autor testamentos. Se estiver disponvel, ele pode ser baixado apenas para uso pessoal ou links pode ser dado a seu endereo de internet, como permitido no site acima mencionado. Editores qualificados so encorajados a solicitar a permisso de publicao escrita fcil. Em qualquer caso este pargrafo de toda informao de direitos autorais, incluindo nossas informaes de contato deve ser colocado to facilmente visvel e compreensvel dentro de qualquer produto / cpia / traduo relativas a este livro. Nossa informao de contato o seguinte:

Ender TOSUN Merkezefendi Mah. Tercman Sitesi Blok: B-1 no: 38 Cevizliba Zeytinburnu / stanbul - Turquia; tosunender@gmail.com; endertosun@bilenymm.com http:// www.islamicinformationcenter.info; http://www.facebook. com /guidetounderstandingislam

Impresso por: Esen Ofset Matb. San. TIC. A.. (2012/8 stanbul) Capa: Muhammed Nur Anbarl

CONTEDO

1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 3 3.1 3.1.1

Introduo

19 20

As caractersticas gerais do Isl Isl baseia-se na lgica 20

Isl baseado em amar a Deus e tendo o cuidado de lhe Isl abrangente Isl Universal 25 26

22

Isl baseado em paz 28 Crenas essenciais do Isl 29 30 30

Deus - o nico Deus verdadeiro -

Crena em Deus como um conceito geral

3.1.1.1 O conceito de crena em geral 30 3.1.1.2 Isl e as outras principais abordagens sobre Deus 3.1.1.2.1 3.1.1.2.2 3.1.1.2.3 Isl e a abordagem de ateu 34 33

Isl e a abordagem agnstica 40 Isl e crenas amplamente baseadas na comunicao 41

3.1.1.3 Todos acreditam em um ou mais deuses, ou coisas que correspondem ao conceito de Deus 44

3.1.3 a metodologia para entender quem Deus e alguns fatos de chave que lhe dizem respeito que observamos em nosso universo 48 3.1.3.1 Metodologia geral 3.1.3.2 Exemplos 3.1.3.2.1 3.1.3.2.2 3.1.3.2.3 49 49 48

Muitas coisas semelhantes

Coisas - incluindo o nexo de causalidade - so partes dos sistemas de 50 Unidade seqencial 53 54 57 59

3.1.3.3 As coisas esto sujeitas a alterao

3.1.3.4 Coisas so passivas - em relao a potncia de criao de Deus-

3.1.3.5 Alguns outros fatos que nos mostram a unidade de Deus acima de tudo 3.1.4 3.2 3.2.1 3.2.2 Os nomes de Deus A vida 62 Descrio 63 60

Sinais de vida 67 69 70 71

3.2.2.1 Deus capaz de recriar

3.2.2.2 Deus tem as razes e a vontade de recriar 3.2.2.2.1 3.2.2.2.2 3.2.2.2.2.1 3.2.2.2.2.2 3.2.2.2.2.3

Deus sbio: He atos baseado em razes H razes para este universo 73 A implementao de favores de Deus 75 A implementao da verdade 79 O estabelecimento do equilbrio 83 85 81

3.2.2.3 Comunicao e promessa de Deus 3.2.3 Consequncias prticas da vida

3.2.3.2 Responsabilidade

88 89 90

3.2.3.3 Felicidade da Justia Divina 3.2.3.4 Incentivo para melhoria

3.2.3.5 Incentivo para pensar e escolher 3.3 3.4 3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.5 3.5.1 3.5.2 Dos anjos 95 96 96

91

Os mensageiros de Deus Mensageiros como modelos

Alguns mensageiros esto previstos e confirmados Alguns outros atributos dos mensageiros Livros de Deus 105 O Santo livros em geral O Alcoro 108 105 103

99

3.5.2.1 O Alcoro uma orientao completa 108 3.5.2.2 O Alcoro foi protegido 3.5.2.3 O estilo do Alcoro 112 111

3.5.2.4 O Alcoro inimitvel 114 3.6 3.6.1 3.6.2 4 4.1 4.1.1 O destino Descrio 116 117 120 122

Conseqncias de destino para os seres humanos Os objetivos dados pelo Isl para um ser humano Para obter o prazer de Deus 123 123

O caminho para o prazer de Deus

4.1.1.1 Conformidade com os valores divinos 124

4.2 4.3 4.3.1 4.3.2 5 5.1

Para chegar a favores permanente Deus para seus servos justos Para estar em harmonia com a verdade 131

130

Para estar em harmonia com a verdade em que acreditamos em

131 132

Para estar em harmonia com a verdade no que dizemos e o que fazemos Bsico de cinco pilares & ao 134 Bsico de ao 134

5.2 5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.2.4 5.2.5 6 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7 6.8 7

Os cinco pilares do Isl 139 Declarao de testemunhar a unidade de Deus Oraes dirias Caridade regular Jejum 154 Peregrinao 157 Os meios para o sucesso Lgica 166 Som personagem A ajuda de Deus 168 171 176 164 143 150 141

Nossos esforos e perseverana Outras faculdades Fatos bvios 178 180 178

As mensagens do criador Nossos cdigos iniciais 180 Concluso 181

8.1 8.1.1 8.1.2

So homens e mulheres igualdade no Isl? Cobrindo algumas partes do corpo 193

187

Permisso para os homens para se casar com at quatro mulheres sob certas condies 196

8.1.3 A herana de mais riqueza para os filhos e maridos quando comparado com as filhas e esposas sob certas condies 199 8.1.4 A substituio de um testemunho de homem com duas mulheres testemunhas, em certos casos jurdicos 201 8.1.5 Algumas outras questes sobre a questo "so homens e mulheres igualdade no Isl?" 30R Porque vemos na mdia muitas aes violentas realizadas em nome do Isl ou Deus? 206

8.2

8.3 Se existe destino, se Deus sabe tudo, como podemos ter livre-arbtrio e como podemos ser responsveis? 209 8.3.1 Ns temos o livre arbtrio, em certa medida 210 216 218

8.3.1.1 As razes para a existncia de nossas vontades

8.3.1.2 Pecados e suas conseqncias so escolhas deliberadas. 8.3.1.3 Deus no precisam forar nada sobre ns 221

8.3.1.4 Deus no fora ningum a acreditar ou a fazer boas obras, e ele no fora ningum negam ou ser injusto. 222 8.3.1.5 Ningum vai testemunhar que Deus obrigou-na mal 222 223

8.3.1.6 Deus no tem nenhum preconceito contra qualquer um de ns

8.3.1.8 Se soubssemos o destino, ns gostaria de mudar para melhor.

225 225

8.3.1.9 Se nossas vontades sob a influncia cheia de determinismo, causaria a crer.

8.3.2 o conhecimento de Deus refletido no destino em uma maneira como um conhecimento histrico de conceitos humanos. 226 8.3.3 Ns somos responsveis, com base na nossa capacidade 227 229 227

8.3.3.1 Fatos bvios prevalecem

8.3.3.2 Ns falhar por causa de nossas prprias fraquezas.

8.3.3.3 o destino no uma barreira entre ns e Deus - Deus mais perto de ns do que o destino 230 8.3.4 Nosso processo de escolha deve ser coerente 232 33R

8.3.4.1 o acordo no alterado depois que tiver sido executada

8.3.4.2 Se uma culpa Deus por razes de Justia, isso significa que Deus j lhe ofereceu as orientaes, mas ele rejeitou conscientemente 234 8.3.4.3 o resultado final prevalece 8.4 8.5 8.5.1 235 236

Se Deus todo-poderoso e bom por que existe sofrimento e mal? Quais so as principais diferenas entre o Isl e cristianismo? 242 Deus 243

8.5.1.1 Os atributos de Deus 243

8.5.1.2 Relacionamento com Deus 8.5.2 8.5.3 Profeta 245

244

Metodologia 248

8.5.5 8.5.6 8.5.7

Tolerncia

252

Estilo de vida 253 Pecado Original 255

8.6 Existe qualquer profecia nos livros sagrados anteriores sobre o Profeta Muhammad? Se no h o que ? 256 8.6.1 Informaes relevantes sobre o Profeta Muhammad e o Alcoro em Deuteronmio/33 257 Informaes relevantes sobre o Profeta Muhammad em Gnesis 21/9-21 e Gnesis 17/19-20 260 Informaes relevantes sobre o Profeta Final conforme explicado em Isaas 42/1-12 262

8.6.2

8.6.3

8.6.4 Vai acontecer um grande desenvolvimento e o Reino de Deus ser tomado dos judeus e dado a outra nao, como disse em Mateus 21/42-44 264 8.6.5 A referncia Meca (Bacca), os peregrinos, o poo de Zamzam, o forte e rpido crescimento dos muulmanos em Salmos 84/4-7 265 8.6.6 8.7 o conhecido especial Profeta que Will Come depois de Jesus em Joo 1/20-21, 29 Quais so os pontos a ter em mente ao ler o Alcoro? 266 265

Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso. (Alcoro: 1/1)

Dizer, "observar o que est nos cus e na terra.' (Alcoro: 10/101)

E dizer: "meu Senhor, aumento me conhecimento." (Alcoro: 114/20)

Na verdade, Deus ordena a justia e a fazer de bom [outros] e dando aos parentes e probe a imoralidade e a m conduta e a opresso. Ele adverte que voc que voc pode estar consciente. (Alcoro: 16/90)

No h compulso na religio. Verdadeiramente a maneira direita tornou-se claramente distinta do erro. (Alcoro: 2/256)

E o resultado (o melhor) pertence aos justos. (Alcoro: 28/83)

Deus dir: "Este o dia quando o verdadeiro ir beneficiar de sua veracidade. Para eles so jardins [no paraso] sob quais correm os rios, onde eles permanecero para sempre, Deus estar satisfeito com eles e eles com ele. Que o grande sucesso". (Alcoro: 5/119)

Ento voc acha que criamos voc inutilmente e que para ns seria no voltar? (Alcoro: 23/115)

PREFCIO Eu louvar e agradecer a Deus por todos os seus favores e especialmente seu favor maior que o Islam, e para permitir-me a ouvir a sua mensagem, o Alcoro e por me fazer conhecer seu Mensageiro final e tambm para permitir que eu compartilhe a verdade atravs deste livro. A paz esteja com seus mensageiros. Nosso objetivo na composio deste livro dar informao concisa, mas abrangente, sobre o Isl. Ele escrito especialmente para aqueles que recentemente est familiarizado com o Isl. Esperamos que seja til para aqueles que conhecem o Isl tambm, especialmente em responder a perguntas feitas por no-muulmanos. Tambm gostaria de agradecer algumas pessoas que foram muito teis em produzir este livro. Em primeiro lugar de agradecer minha esposa Naciye Tosun e meus filhos Muhammed, Meryem Luzia e Ibrahim Eren seu apoio nos meus trabalhos. Agradeo, tambm, o Sr. de ims tecnologia Hatibolu, Sr. Hasan Kara, Sr. shak Kzlarslan, todos os muazzins e outros funcionrios da Mesquita de Sultanahmet , pelo seu apoio no fornecimento de um ambiente motivador na preparao deste livro. Peo a Deus para fazer este livro til para entender melhor o Isl. Tambm de pedir seu perdo por eventuais erros que podem ter acontecido nele. Ender TOSUN

RESUMO Quando observamos este universo, com base na nossa lgica e com base em nossas qualificaes pessoais como gratido e de Justia, podemos perguntar "Onde todos estes favores vm?" Ento se ns raciocinamos cuidadosamente sobre o que observamos ns pode perceber um criador ativo que cria e sustenta a todos. Por exemplo, vemos bilhes de coisas semelhantes; vemos que tudo parte dos sistemas; vemos que tudo est sujeito a alteraes. Estas podem nos fazer entender que tudo vem de uma mesma fonte; tudo criado por um criador; e que esse criador apenas absoluta; e que qualquer outra coisa

 sujeita a seus poderes e a sua vontade. Ento esses bilhes de favores a que estamos sujeitos iro criar em ns uma presso para agradecer. Ento podemos concluir que este criador, que nos permitiu comunicar pode comunicaram conosco em uma linguagem humana tambm. Ento ns pode olhar para qualquer dessas comunicaes que ele pode ter dado-nos. Ento na verdade percebemos que as pessoas que afirmam ter recebido mensagens do criador, ou seja, mensageiros como No, Abrao, Moiss, Jesus, Muhammad e assim por diante (que a paz esteja com eles). E percebemos que a mensagem essencial do criador por meio de todos esses mensageiros : "acredito em seu um Senhor verdadeiro e fazer boas obras". Esta a mensagem central do Isl. Em suas mensagens o criador se apresenta como o Clemente, o fazedor ativo do que ele quer e o sbio. Em seguida, ele nos ensina que ns e esse universo no so criadas e sustentadas sem razo. Conseqentemente seus favores e poderes no acontecem apenas temporariamente como parte presente de nossas vidas. E somos informados que, aps a fase actual em que vivemos, haver uma fase permanente. Nesta fase permanente seus favores e poderes sero implementados permanentemente. Nesta prxima fase que veremos as conseqncias de tudo o que bem ou mal fazemos nesta fase. E na presente parte de nossa vida ns provar seus poderes em certa medida, como sua outra criao. E nesta parte, vamos fazer nossa "escolha" sobre onde estamos em relao a verdade e sobre o tipo de vida permanente que queremos. Tambm notamos nessas mensagens que para ser bem sucedido temos tambm melhorar a mesmos em paralelo com os valores divinos que nosso Senhor ama como veracidade, humildade, gratido, bondade, justia... E somente se temos essas qualificaes, pode ser amados por nosso Senhor, amlo e ter cuidado dele. Ento, se ns sinceramente ama vamos melhorar; e se ns melhorar vai am-lo mais e ser amados por ele. E para melhorar a mesmos em termos dessas qualificaes, preciso seguir as orientaes do nosso Criador. E seguindo-o, ns vai ter servido Ns vamos estar em harmonia com a verdade; vamos ser feliz vida permanente no futuro; Deus vo estar satisfeito com a gente; e vamos chegar seus favores preparadas para seus servos justos. Estes so os objetivos finais de nossas vidas de acordo com o Isl. Portanto, ficaremos satisfeitos se ns alcan-los. E todos estes e seus detalhes, foi-nos dito mais uma vez e para sempre em orientao final do nosso Criador, que o Alcoro Sagrado que foi revelado ao Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), h 14 sculos.

INTRODUO

A palavra "Isl" significa submisso a Deus [1] e paz em rabe. Isso tambm significa paz enviando ao Misericordioso Deus, seguindo a sua orientao. Como o nome da religio, ele pode ser definido como sentimento e sabendo que Deus est conosco, onde quer que estejamos; fazendo boas obras [2]; e abster-se de maus atos com a inteno de chamar seu prazer e sua misericrdia.

"Isl" um nome dado pelo prprio Deus a esta religio no livro sagrado do Isl. No um nome dado por um grupo de marginal. O Isl uma maneira que nos mostrada por Deus Sapientssimo, o sbio, para nos levar para o maior sucesso [3] . A principal fonte do Islamismo o Alcoro [4] que o livro sagrado do Isl. Este livro foi revelado apenas ao Profeta Muhammad [5] (que a paz esteja com ele) durante 23 anos nosculo 7 . No Alcoro, o alto-falante como a primeira pessoa Deus e o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) relacionados com suas palavras para a humanidade. Ao longo deste livro, voc ter a oportunidade de ler muitas citaes do Alcoro. Deus diz no Alcoro, o Isl um favor importante para os seres humanos: Neste dia eu tenho aperfeioado para voc sua religio, E completou meu favor sobre voc, E aprovaram-se para voc, Islo como religio. [6] (Alcoro: 5/3 [7] ) 2 AS CARACTERSTICAS GERAIS DO ISL

2.1

O ISL BASEADO NA LGICA

No livro sagrado do Isl, Deus faz referncia aos conceitos de lgica, raciocnio, conhecer, observar e entender em mais de 1000 lugares. Temos de questionar, razo. No Alcoro, Deus probe seguindo cegamente as premissas da nossa sociedade e nossos antepassados. No Isl, existem sem dogmas. O caminho para ser um muulmano e um bom muulmano comea e continua com o uso da lgica. Claro, isso no exclui a aceitar conhecimentos relacionados logicamente confivel fontes. S quem tem inteligncia so considerados como responsvel no Isl. O Isl fcil de entender. Deus diz no Alcoro: Na verdade, na criao dos cus e da terra, E a alternncia da noite e dia, so sinais para aqueles de compreenso. Quem se lembra de Deus [8] enquanto de p ou sentado ou [ [9]deitado] seus lados, E refletir sobre a criao dos cus e da terra, [dizendo], "Nosso Senhor, voc no criou esta sem rumo"

(Alcoro: 3/190-191)

Ns fizemos o Alcoro fcil de entender, Ento, h quem vai se importar? (Alcoro: 54/40) 2.2 O ISL BASEADO EM AMAR A DEUS E TENDO O CUIDADO DE LHE

He [10] ama-los e eles amam. (Alcoro: 54/5)

Dizer, [ Muhammad], "se voc ama a Deus, ento siga-me, [assim] Deus vos amar e perdoar as vossas faltas. E Deus Indulgente e misericordioso [11]. " (Alcoro: 3/31)

E ainda, entre as pessoas so aqueles que tomam alm de Deus como iguais [para ele]. Eles amam como [deve] amam a Deus. Mas aqueles que crem so mais fortes no amor de Deus. (Alcoro: 2/165) O crente no Isl est pronto para dar a sua vida para Deus. He [12] tem um amado que nunca trai, que um, que est sempre com ele, que no quebra sua promessa, que benfica, misericordioso, onipotente, perto, que no precisa de nada, que o criador de tudo, que moldaram a ele quando ele estava no ventre de sua me. Neste mundo no h ningum amava mais do que Deus. E o amor de Deus exercitado no Isl, em grande medida. Um muulmano reza 5 vezes por dia, d a sua riqueza de Deus, desiste de comer e beber para Deus quando jejuar, tenta fazer o bem e abster-se de fazer o mal, a fim de obter o prazer de Deus. Desta forma o amor de Deus sentida fortemente por um muulmano [13]. Vamos ouvi de Deus: Dizer, "na verdade, minha orao, meus ritos de sacrifcio, minha vida e minha morte so para Deus, Senhor dos mundos [14] ." (Alcoro: 162/6) E por outro lado, a primeira pessoa a ter o cuidado de Deus: O Senhor que sabe tudo, e que capaz de fazer tudo o que ele quer. Alguns dos versos do Alcoro relevantes so os seguintes: Cuidado com (seu dever) Deus,

E sei que voc deve ser recolhidos junto a ele. (Alcoro: 2/203)

E quando lhe dito para ele, "cuidado com (seu dever) Deus", ele liderado por arrogncia ao crime (mais). Assim o suficiente para ele o inferno, e pior na verdade aquele lugar para descansar! (Alcoro: 2/206) Tendo o cuidado de Deus por razes importantes. Alguns dos motivos mencionados no Alcoro so os seguintes: Cuidado com (seu dever) Deus, ento, que voc pode dar graas. (Alcoro: 3/123)

E ter o cuidado de (seu dever) Deus; certamente, porque Deus destro em ajustar contas. (Alcoro: 5/4) Ser cuidadoso [15] de Deus especialmente mais importante nesta vida, e uma vez que ns somos bem sucedidos seu amor para sempre. Deus nos deixa saber que uma cena da vida [16] onde um muulmano declara seus sentimentos: Eles diro: "na verdade, ns estvamos anteriormente entre nosso povo temeroso (desagradando a Deus). Ento Deus conferiu favor nos e protegido-do castigo do fogo abrasador. Na verdade, ns usamos para suplicar-lhe antes. Na verdade, ele quem o Clemente, o Misericordioso. " (Alcoro: 52/26-28) E como seu amor e antipatia dependem de como ns somos, criam profundos sentimentos de responsabilizao e de responsabilidade. Assim, um muulmano busca refgio nele. As mensagens relevantes dos mensageiros foram como segue como relacionado no Alcoro: "Ento fugir para Deus. Na verdade, eu sou para voc de um claro warner. E no fazer [igual] com Deus outra divindade. Na verdade, eu sou para voc de um warner claro. " (Alcoro: 51/50-51)

2.3

O ISL ABRANGENTE

E ns enviamos-lhe o livro como esclarecimento para todas as coisas e como orientao e misericrdia e boas novidades para os muulmanos. (Alcoro: 16/89) Como Deus todo-conhecedor, ele nos deu uma orientao que nos orienta em questes mais importantes e relevantes, para que sejamos bem sucedidos. Esta orientao nos d explicaes sobre tudo, desde uma perspectiva de alto nvel. Isl abrange todos os aspectos de um ser humano: nossa vida social, nossa vida privada, nossa vida de negcios, nossas oraes, nosso modo de pensar, o que fazer, como ser, a cincia, nosso passado, nosso futuro, nossos indicadores de sucesso, padres ticos, desenvolvimento espiritual, nossos objetivos, nosso corpo, nosso esprito, nosso universo, nesta vida, a vida... Promove a seres humanos, riqueza, sade, mente, pobres, ricos, a economia, as Naes, os vizinhos, os parentes, os homens, as mulheres, as crianas, famlias... 2.4 O ISL UNIVERSAL

Dizer, [ Muhammad], "O homem, na verdade eu sou o Mensageiro de Deus a todos, da quem pertence o domnio dos cus e da terra. No h nenhuma divindade exceto ele; Ele d a vida e causa a morte." Assim, acredito em Deus e seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que acredita em Deus e em suas palavras, e segui-lo que voc pode ser guiado. (Alcoro: 7/158) Islam em relao humanidade, iniciou-se com o primeiro homem. E o Isl era a mensagem de Deus para a humanidade atravs de todos os seus mensageiros. Por exemplo, o seguinte versculo Deus relata-na religio de Abrao e sua recomendao aos seus filhos sobre ser muulmano: E Abrao instruiu seus filhos [a fazer o mesmo] e [ento] Jacob, [dizendo]: " meus filhos, na verdade que Deus escolheu para voc esta religio, ento no morrem, seno enquanto so muulmanos." (Alcoro: 2/132) O Isl no est limitado a qualquer nao, pessoa, perodo ou localizao geogrfica. O Isl a religio de todos os mensageiros de Deus, e que o Isl a essncia de suas mensagens. De acordo com um dizendo [17] do Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), tem havido 124.000 profetas [18] por quem Deus deram suas mensagens para a humanidade [19]. Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus (que a paz esteja com eles) foram apenas alguns deles. Acreditar nos mensageiros de Deus um dos requisitos do Isl. Por exemplo, uma pessoa que nega a Moiss ou Jesus Cristo (que a paz esteja com eles) como mensageiros de Deus no considerada um muulmano. Todos os mensageiros deram a mesma mensagem: "Acredito em um verdadeiro Deus e fazer boas obras." Esta a essncia da mensagem do Isl universal.

Mesmo no nome de "Isl", podemos ver sua universalidade: o Isl no nomeado aps o nome do Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), mas as religies principalmente so nomeadas aps os seres humanos mais importantes para cada religio. O Isl chamado com um nome que tem os significados do conceito universal de paz e submisso a Deus. Alm disso, como vemos no versculo seguinte, o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) foi designado como um mensageiro para todos: E no enviamos voc [20] exceto como uma misericrdia para os mundos. (Alcoro: 21/107) Ao contrrio de religies ou ideologias, com base na raa, o Isl convida e congratula-se com todos os tipos de pessoas. De acordo com o Isl, todos os seres humanos so descendentes de um nico homem e mulher. Estas contribuem muito para a riqueza social e abertura de muulmanos [21], que facilitam a entrada de pessoas de todas as Naes para a comunidade islmica. 2.5 O ISL BASEADO EM PAZ

Como enfatizado no versculo seguinte, o bem dos seres humanos valioso; para trabalhar para ele produzir conseqncias positivas e duradouras: Ele envia para baixo do cu, chuva e vales fluxo de acordo com sua capacidade, e a torrente carrega uma espuma nascente. E do que [minrio] que aquecem-se no fogo, desejando adornos e utenslios de cozinha, uma espuma como ele. Assim, Deus apresentam exemplo de verdade e falsidade. Quanto a espuma desaparece, [sendo] arrematar; mas quanto o que beneficia a humanidade, permanece na terra. Assim, Deus apresenta exemplos. (Alcoro: 13/17) Isl significa paz e como vemos no versculo seguinte, Deus nos convida a comportar-se justamente [22] para todos, incluindo os incrdulos [23] : Deus no vos probem de quem no luta por causa da religio e no expulsar voc de seus repousos de tratar amavelmente com eles e agir justamente em direo a eles. Na verdade, Deus ama aqueles que agir com justia. (Alcoro: 60/8) 3 CRENAS ESSENCIAIS DO ISL

O Mensageiro [24] acreditou que era descendente [25] -lhe do seu Senhor, e [para ter] crentes. [Deles] creram em Deus e seus anjos, seus livros e seus mensageiros, [dizendo] "No fazemos distino entre qualquer um dos seus mensageiros."

E eles disseram: "Ouvimos e temos obedecido. (Procuramos) Seu perdo, nosso Senhor, e voc o destino (final). " (Alcoro: 285/2) 3.1 DEUS-O DEUS REAL-

Na verdade, eu sou Deus. No h divindade alm de mim, ento Me adorares e orao para minha lembrana. (Alcoro: 20/14)

3.1.1

CRENA EM DEUS COMO UM CONCEITO GERAL

3.1.1.1 O CONCEITO DE CRENA EM GERAL No siga o caminho de quem no sabe. (Alcoro: 10/89) O conhecimento fundamental para o sucesso. Por exemplo, um motorista que quer ir para o seu destino tem que saber o caminho, os significados do trfego de sinais, como conduzir... Se ele sabe estes, ele pode ir com segurana ao seu destino; caso contrrio, ele pode inserir um caminho errado, onde ele pode fazer um grande acidente onde ele pode at mesmo morrer. Como neste exemplo simples, precisamos ter conhecimento para alcanar nossos objetivos. No entanto, nosso conhecimento limitado em todas as dimenses [26] . No temos conhecimento para alm de certos limites sobre o passado, o futuro, o micro e nveis macro, sobre a natureza das coisas, relaes internas e externas entre coisas [27] . Por exemplo, no sabemos o futuro; mas ainda que afirmar que, se deixarmos uma ma amanh vai cair para baixo. Novamente, ns no sabemos o que est sob um determinado nvel subatmico; no entanto, definir as caractersticas de um tomo e acreditam na definio desse [28] . Mas na verdade, por exemplo, se ns no sabemos "todos os" nveis subatmicas, isto significa que no temos um certo conhecimento sobre os tomos; nosso conhecimento sobre os tomos, em seguida, apenas uma crena [29] ; portanto, nosso conhecimento sobre tudo tem tal restrio bsica. Alm disso, ns somos uma parte deste universo. Ento, em qualquer caso nosso conhecimento parcial. Assim, a necessidade de ter conhecimento relevante mximo e as limitaes do conhecimento forar todas as pessoas para formar um perfil de crena sobre todas as coisas que podem ter alguma influncia sobre ele.

As coisas que nos influenciam no consistem apenas de coisas que podemos abranger totalmente ou ver. Pode haver tambm coisas invisveis que podem influenciar-nos como o visvel [30] como enfatizado nos seguintes versculos: Ento eu juro pelo que voc v E o que voc no v (Alcoro: 69/38-39) e o visvel e o invisvel [31] no so isoladas uma da outra. Tambm, pois no sei totalmente tudo, para todos os seres humanos, incluindo ateus, nosso conhecimento sobre o que vemos naturalmente relacionado nossas crenas sobre o invisvel. E, como enfatizado nos seguintes versculos a satisfao somente com o conhecimento atual sobre o visvel, a negao arrogante do invisvel pode levar ao erro: Em vez disso, eles negaram O que eles englobam no em conhecimento E cuja interpretao ainda no chegou para eles. (Alcoro: 10/39)

E eles mesmos no tm conhecimento. Seguem no exceto Assuno, e de fato, pressuposto aproveita no contra a verdade em tudo. (Alcoro: 53/28)

E quando os seus mensageiros lhes trouxeram provas claras exulta no conhecimento (-se) possuam. (Alcoro: 40/83) Formando assim um perfil de forte crena corretamente um dos maiores desafios que enfrenta a cada ser humano [32] . Assim, por causa de nossas limitaes de conhecimento e a aparente precisam para ter uma idia sobre o invisvel pessoas tm crenas diferentes perfis: entre aqueles que h alguns que se preocupam muito pouco sobre o invisvel e crer em e desfrutar o visvel como ele . H alguns que espero no ter conhecimento sobre o invisvel. H alguns que afirmam ser capazes de conhecer mesmo a natureza do invisvel por exemplo como sendo inexistente. H aqueles que adotam os perfis de crena passada ou contempornea sem qualquer julgamento pessoal. H quem devo tudo a relacionamentos, leis e foras fsicas... H quem devo tudo para certos seres humanos... a metodologia do Isl reconhecer nossas limitaes de conhecimento sobre o invisvel e depois fazer dedues sobre o invisvel baseia o visvel, em vez de negar o invisvel. No Isl, rejeitada a

impossibilidade que algumas orientaes do invisvel podem chegar at ns. E a assistncia da orientao da verdade aceito [33] . Logicamente, a verdade independente de ns, qualquer uma dessas abordagens no no mesmo nvel de rigor quando comparado com os outros. Os principais grupos de crena e suas metodologias relevantes em nosso contexto sero explicados e em comparao com a metodologia do Isl nas seguintes partes. 3.1.1.2 ISL E OUTRAS ABORDAGENS PRINCIPAIS SOBRE DEUS Nesta parte, vamos discutir alguns aspectos de algumas abordagens sobre Deus. Vamos dar apenas uma informao preliminar para uma melhor compreenso do conceito de Deus no Isl. Em uma parte mais tarde explicaremos a prpria crena em Deus; e os argumentos sobre Deus contribuir para uma melhor compreenso das outras abordagens do ponto de vista islmico. 3.1.1.2.1 ISL E A ABORDAGEM DE ATEU

Na verdade, aqueles que voc convidar alm de Deus so servos como voc. Ento chamar sobre eles e deix-los a responder a voc, se voc deve ser verdadeiro. Eles tm os ps com que eles a p, ou tenham eles mos com que mantenha, ou eles tm olhos que vem, ou eles tm orelhas com que ouvem? Dizer: Chamada seus associados, em seguida, fazer uma luta (para prevalecer) contra mim e me dar sem trgua. (Alcoro: 7/194-195) Atesmo geralmente determinadas relaes e foras so determinadas com base em observaes dos comportamentos da matria. E, em seguida, essas relaes e foras so consideradas como as causas do que acontece de modo a substituir um criador e Sustentador.

Por exemplo as gotas de chuva caem juntos. No atesmo, a queda de gotas de acordo com um determinado padro levam a um relacionamento chamado gravitao, e acredita-se, em seguida, a chuva cair por causa da gravitao [34]. Esta relao acreditada para ser absoluto em que no h ningum que pode mud-lo. No entanto, de acordo com o Isl, o comportamento da matria no pode levar- descoberta de um para um, vrios e foras absolutas ou relacionamentos que sero definidos como as verdadeiras causas desse comportamento. Porque tal pensamento seria apenas um incorreto e circular raciocnio em que o relacionamento definido inteiramente como consequncia das entidades observadas iria ser acreditado para ser a causa desta observao. Este tambm porque os elementos de que observamos no tm olhos, ouvidos, mentes, objetivos e um poder central permanente entre si para que eles podem atuar em harmonia [35]. Portanto, os elementos que observamos no so autodefinidos e eles precisam de um identificador de absoluto e auto-suficiente [36] . No Isl o comportamento que observamos e um relacionamento verdadeiro gravitao [37] so as conseqncias da definio independente e concepo de Deus que um. Portanto, observando

esse comportamento, que podemos descobrir como um objeto se comporta e ns pode prever que ele ir se comportar de uma certa maneira, na medida da correco de nossa observao e concluses relevantes. Essa predio e o clculo possvel porque o que faz este evento possvel agora, no passado ou no futuro o mesmo. Quem governa-lo em cada ponto o mesmo. Deus tem controle total sobre as gotas [38] de forma direta e indireta. Esta analogia se aplica a todas as causas materiais e efeitos antes que a relao [39] os efeitos que essa questo devido as gotas [40] e as suas caractersticas muito [41] . Allah deu coisas caractersticas comuns e diferentes para que haja harmonia, previsibilidade, consistncia, beleza dentro de coisas. Ele poderia ter escolhido para criar coisas que no esto relacionados a todos, que so impossveis de entender, que no possuem caractersticas comuns, espao-tempo ou quadro comum/comparveis [42]... Assim quando a vida em uma absoluta e exclusiva mesmo da gravitao negada, ento tem de haver um poder que define e cria-lo, suas causas e efeitos [43] . Tambm no atesmo; qualquer coisa que no pode ser justificada diretamente por nossas experincias do passado/presente atravs de nossas sensaes rejeitada. No h nenhum poder pessoal acima os seres humanos ou acima os seres que vemos diretamente. Esta afirmao requer um conhecimento completo sobre o invisvel. Novamente no atesmo visvel visto como auto-suficiente: como tudo visvel constitui um todo em si no precisam de qualquer apoio do incognoscvel. Coisas podem existir, se sustentar, mover, agir em harmonia, mesmo que eles no tm as habilidades para pensar, planejar, ver, ouvir... Esta afirmao requer um conhecimento completo sobre o visvel. No entanto, no Isl somente Deus quem o Sapientssimo como vemos a seguir [44] : Na verdade, quem disputa sobre os sinais de Deus sem [qualquer] autoridade ter chegado a eles No h dentro de seus peitos exceto orgulho, ponto de que eles no podem alcanar. Ento, busca refgio em Deus. Na verdade, ele quem todo-audincia, o todo-vendo [45] . (Alcoro: 40/56) Outro exemplo sobre os conceitos com os quais Deus substitudo no atesmo coincidncia: algumas coisas acontecem ou existem por causa da coincidncia. Por exemplo, h bilhes de galxias, sistemas como o sistema solar pode existir por coincidncia; e em alguns desses sistemas planetrios provvel que existam planetas como o nosso; e em alguns dos planetas como o nosso, provvel que existam condies de vida; e em alguns desses planetas provvel que existam formas de vida; Baseia-se nos seguintes pressupostos: as coisas mais simples, chegando juntos podem formar complicar as coisas; h um nvel de coisas onde as coisas so completamente simples, esse nvel

exigem sem condies e eles so auto-sustentveis, auto-suficiente. E como vemos no versculo seguinte, esta hiptese no aceitvel, pois Deus no no Deus apenas complicar coisas: Ele o Senhor de todas as coisas. (Alcoro: 6/164) Coisas em todos os nveis precisam o poder de criao e sustentao de Deus. Portanto, as coisas em um determinado nvel podem nunca ser totalmente explicadas com coisas que so "qualquer" nvel mais baixo ou com as coisas em qualquer fase anterior, porque as coisas em qualquer nvel precisam de determinadas condies e coisas em nveis mais baixos so eficazes em qualquer caso. Por exemplo, a existncia de animais no pode ser totalmente explicada pela evoluo e molculas, porque nenhuma das molculas, os tomos, os DNAs... auto-suficiente. Da mesma forma, as quantidades de tomos, molculas, qumicos ou biolgicos eventos no aumentam a probabilidade final do aparecimento de qualquer criatura viva. Como visto no versculo seguinte, a criao dos cus e da terra no algo menos complexo do que a criao de seres humanos ou outras formas de vida: A criao dos cus e da terra maior do que a criao da humanidade, mas no sei a maioria da humanidade. (Alcoro: 40/57) Tambm durante o uso de coincidncia e probabilidades, a multiplicidade das coisas deve ter em considerao como fator limitante: se um diz: mais o nmero de galxias, mais as existncia probabilidades de sistemas planetrios como o nosso; isso pode ser apenas parcialmente verdadeiro. Como um todo, a multido de galxias em uma maneira pode aumentar as probabilidades de existncia de sistemas planetrios como o nosso; no entanto, quanto maior a multido de galxias, maior a necessidade de uma multiplicidade de condies. Em outras palavras, enquanto a adio de cada tomo aumenta a probabilidade de existncia de um sistema planetrio, que reduz a probabilidade da existncia da quantidade total de tomos [46] incluindo este tomo adicional. 3.1.1.2.2 ISL E A ABORDAGEM AGNSTICA

Metodologia e agnstica crena baseada no reconhecimento que como seres humanos ns no pode englobar a verdade e o Deus alm de nossas experincias do passado/presente que se relacionam com nossas sensaes como ver, tocar... De acordo com esta abordagem, existe a possibilidade da existncia do que est para alm do visvel, mas como seres humanos no temos a capacidade para conhec-lo. Assim, no podemos saber se existe qualquer poder pessoal acima de seres humanos e o que vemos. As abordagens do Isl e agnosticismo compartilham o fato de que os seres humanos tm limitaes em termos de conhecimentos relacionados com o invisvel. No entanto, o Islo fundamentalmente diferente do agnosticismo em dois aspectos:

Em primeiro lugar, acima de tudo, existe um criador que cria a criao; Assim, existe uma relao funcional entre o criador e a criao; Portanto, com base no visvel, podemos fazer algumas concluses sobre o invisvel e o criador. Em segundo lugar, como pode ser visto na parte de exceo o abaixo verso, este criador tem o poder de compartilhar com os seres humanos algum conhecimento relevante para eles. Isto esclarecido no seguinte versculo: E eles englobam no uma coisa do seu conhecimento Exceto o que ele quer. (Alcoro: 2/255) 3.1.1.2.3 ISL E CRENAS AMPLAMENTE BASEIAM NA COMUNICAO

E quando lhes dito, "o que Deus tem revelado" Eles dizem, "Sim, ns seguiremos o que encontramos nossos pais praticando." Mesmo que seus pais no entende nada, nem eles foram guiados? (Alcoro: 170/2) Crenas baseadas-se principalmente na comunicao so em grande medida baseada em aceitar o contedo das comunicaes anteriores, livros sagrados ou tradies sem extensivamente, tendo em conta as dedues lgicas do visvel. No Isl a comunicao falada e escrita do criador um lembrete e contm uma metodologia do pensamento. Uma mensagem original do criador o universo; Observao e julgamento so crticos. e cada pessoa individualmente responsvel por gastar esforos a fim de descobrir a verdade. Tambm convidado para filtrar, com sua lgica, a comunicao vem-lhe de seus contemporneos e seus ancestrais. Os versos a seguir referem-se a este fato: E recitar a eles a notcia de Abrao, Quando ele disse ao seu pai e seu povo, o que vocs adoram? Eles disseram, podemos adorar dolos e manter a eles dedicado. Ele disse, eles ouvem voc quando voc suplicar? Eles benefici-lo, ou fazem mal eles? Eles disseram, mas ns encontramos nossos pais fazendo assim. (Alcoro: 26/69-74)

E cada um deles vir a ele individualmente no dia da Ressurreio.

(Alcoro: 19/95)

Dizer: " adeptos do livro [47] , chegar a uma palavra que equitativo entre ns e que ns no ser adorao exceto Allah e no associar qualquer coisa com ele e no levar um outro como senhores em vez de Deus." Mas se se recusarem, ento dizer, "Testemunho que ns somos muulmanos [submeter-lhe]." (Alcoro: 3/64) Um grupo de crenas que so baseados principalmente em comunicao politesmo. O politesmo preenche o vcuo de conhecimento, atribuindo poderes para que ele observa. Estes poderes atribudos explicitamente ou implicitamente pode ser como vendo, ouvindo, auto-sustentvel, autoorganizao, comunicando-se... Quase todas as religies que no seja o Isl incluindo atesmo, agnosticismo, pantesmo e assim por diante compartilham tais territrios comuns com o politesmo. Por exemplo, certos poderes so atribudos para os dolos os seres humanos feitos de politesmo, ou ao sol, da lua e at mesmo de certos seres humanos que so identificados como deuses por seres humanos. Da mesma forma, no atesmo certos poderes so atribudos para a matria, objetos ou entidades por seres humanos. E uma abordagem de ateu faz generalizaes: quando um experimento feito, suas conseqncias so generalizadas universalmente e a entidade usada na experincia do que dado a certos atributos. Certos relacionamentos so nomeados. E, em seguida, h um objeto que tem certos poderes. Se outro experimentar mudanas as concluses anteriores sob certas circunstncias, ento os poderes ou atributos so redefinidas. O que inventado e conhecido em certa medida estendido para o que desconhecido, como observado a seguir: "Voc no servir alm dele, mas nomes que voc nomeou, voc e seus pais." (Alcoro: 40/12) Uma citao de Deus de um crente relevante a este respeito: "Aqui est nosso povo criao de deuses ao lado dele. Se s eles poderiam fornecer qualquer prova para suportar seu stand! Quem mais mau do que aquele que fabrica mentiras e atribui-los a Deus?" (Alcoro: 18/15) Essa abordagem agradvel para um ser humano, como requer a rejeio de qualquer poder pessoal acima do ser humano ou acima o que o ser humano pode gerenciar. Esta abordagem no necessita submeter-se a um poder pessoal superior ao ser humano. Ele requer adorando coisas que fizeram os seres humanos, tais como dolos/estatutos com olhos, orelhas feitas por seres humanos ou de foras e relaes definidas por seres humanos... Esta abordagem afirma que entidades fsicas ao nvel de um ser humano so capazes de fazer este universo existir. No entanto, esta abordagem no pode ter alguma prova que suporta-se, como muito parcial, subjetiva e suas concluses esto sujeitos a alteraes. No versculo seguinte, vemos uma referncia a motivao subjacente a essas abordagens:

Voc j viu aquele que toma como seu Deus, seu prprio desejo? Em seguida, seria responsvel por ele? (Alcoro: 25/43) 3.1.1.3 TODOS ACREDITAM EM UM OU MAIS DEUSES, OU EM COISAS QUE CORRESPONDEM AO CONCEITO DE DEUS Cada parte se alegra em o que com ele mesmo. (Alcoro: 23/53) Uma das definies do conceito de Deus pode ser "a causa de todos os" como parcialmente podemos concluir a partir os seguintes versos: Dizer: "Tudo que de Deus." (Alcoro: 4/78)

Que Deus, vosso Senhor; No h nenhuma divindade exceto ele, O criador de todas as coisas. (Alcoro: 6/102) Todo mundo acredita em certas explicaes para tudo o que ele observa. Em outras palavras, exceto para o inconsciente, todos acreditam em certos thing(s) que corresponde ao Deus. O mais alto nvel das explicaes de cada indivduo para tudo ele observa corresponde ao conceito de Deus [48] no Isl. Por exemplo, um certo cristo pode acreditar que Jesus Cristo (paz esteja com ele) ele de quem vem tudo; ento para isso Christian Jesus Cristo corresponde a Deus. Por exemplo, um ateu pode acreditar que as foras fsicas e as relaes so coisas por causa do qual tudo acontece; ento para este ateu estas foras fsicas e relaes correspondem ao conceito de Deus. Naturalmente, todos estes no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo, porque eles so diferentes. Assim, com base na definio acima, que Deus a causa de tudo, a discusso no deve ser sobre se Deus existe ou no [49] . Deve ser um pouco sobre quem o verdadeiro Deus, e que a verdadeira causa de todos . o Deus verdadeiro, um grupo de leis fsicas relacionados ou independentes e foras, Deus do sol ou o Deus da lua, um ser humano... ou ele algum que auto-suficiente e incomparvel com todas estas coisas? 3.1.2 NO H NENHUM DEUS MAS ALLAH : ESSE UNIVERSO E SUAS PARTES NO SO ABSOLUTAS, H APENAS UM PODER ABSOLUTO Assim, sabemos que: No h nenhum Deus, mas Deus.

(Alcoro: 47/19)

Servir Deus e Junte-se a no os parceiros com ele. (Alcoro: 4/36)

E [mencionar, Muhammad], quando Luqman disse ao seu filho enquanto ele estava instruindo-o, " meu filho, no associar [nada] com Deus. Na verdade, a associao [com ele] grande injustia [50]. " (Alcoro: 31/13)

Deus perdoa no que um parceiro deve ser atribudo a ele [51] . Ele perdoa (todos), excepto que a quem ele vai. Aquele que atribuem parceiros a Deus, ele inventou de fato um pecado enorme. (Alcoro: 4/48) Parcialmente explicado acima, vrios deuses sob a forma de dolos, ou sol ou lua, ou deuses em formas de foras fsicas ou relaes no tm qualquer fundamento e so fortemente rejeitados no Isl. Seres humanos ou outras partes do universo no so partes, representantes, formas e verses de Deus. Ento se ns rejeitamos os falsos deuses, estaremos juntamente com o verdadeiro Deus como a experincia de Abrao (que a paz esteja com ele): E assim ns fez Mostrar Abrao o Reino dos cus e da terra que ele seria entre certos [de f]. Ento quando a noite cobriu-lhe [com escurido], ele viu uma estrela. Ele disse, "Este meu Senhor." Mas quando ele se ps, disse: "eu como aqueles que no desaparecem". E quando ele viu a lua surgindo, ele disse, "Este meu Senhor." Mas quando ele se ps, disse ele, "A menos que o meu Senhor me guia, certamente ser entre as pessoas que foram extraviadas." E quando ele viu o sol nascente, ele disse, "Este o meu Senhor; Este maior." Mas quando ele se ps, disse: " meu povo, na verdade sou livre do que voc associa com Deus. Na verdade, eu girei meu rosto em direo a ele que criou os cus e a terra, em declive em direo a verdade, e eu no sou daqueles que associar outros com Deus." (Alcoro: 6/75-79)

Dentro de todo mundo l ou foi a f em Deus: numa certa fase enquanto ns no tinha inventado Deus trouxe nossa alma existncia de falsos deuses, questionou-nos e ns todos testemunharam a ele sendo nosso Senhor. Isto explicado no seguinte versculo: E [falar] quando o Senhor tirou os filhos de Ado a partir de suas costas seus descendentes e os fez testemunhar de si prprios, [dizendo-lhes], "eu no sou teu Senhor?" Eles disseram, "Sim, ns testemunharam." [Esta] para que voc deve dizer no dia da Ressurreio, "Na verdade, estvamos isso alheios." (Alcoro: 7/172) 3.1.3 A METODOLOGIA PARA COMPREENDER QUE DEUS E ALGUNS FATOS DE CHAVE QUE LHE DIZEM RESPEITO QUE OBSERVAMOS EM NOSSO UNIVERSO Dize-lhes: "Este o meu caminho. Peo a Deus com conhecimento certo, Eu e quem segue depois de mim. (Alcoro: 12/108) 3.1.3.1 METODOLOGIA GERAL No Isl a metodologia para compreender Deus comea com os sentimentos de gratido, cuidado, observao do universo e raciocnio. Quase toda pessoa que grato e cuidadoso que fazer estas perguntas: de onde vieram todos os favores que experimentamos? De onde vm as coisas dolorosas? Por que eu nasci? Por que para viver? Quase cada pessoa lgica seria perguntar: por que observamos a forma como ele ? Ento ns poderia alocar algum esforo para observao e raciocnio sobre o que observamos. Ento, como um produto nos d uma idia sobre o seu produtor, ento este universo tambm vai dar-nos - os crentes - uma idia sobre o seu criador. Por exemplo, quando se v a Mesquita de Sultanahmet , ele vai ter uma idia sobre o seu arquitecto, que ele tem certas habilidades sobre matemtica, a beleza, a equipe de construo, financiamento, planejamento e assim por diante. Assim, o universo que observamos tambm nos d idias sobre seu criador. O criador no para ns, ns somos para o criador, portanto, ele no segundo nossas expectativas; mas ele est de acordo com o prprio e de acordo com as concluses corretas que podemos fazer sob a sua orientao sobre o que ns observamos objetivamente no universo. Deus diz o seguinte: Mas se a verdade tivesse seguido seus desejos, os cus e a terra e quem est lhes teriam sido arruinados. (Alcoro: 23/71)

A este respeito, no Alcoro, Deus fazem muitas referncias aos fatos fsicos, biolgicos, astronmicos e eventos. Tudo neste universo um sinal que nos mostra a unidade, os poderes e determinados atributos de Deus. Como nada que Deus no auto-suficiente, nem criador, tudo o resultado dos atributos de Deus. Portanto, tudo mostra-nos alguns atributos de Deus [52]. Abaixo esto alguns exemplos. 3.1.3.2 EXEMPLOS 3.1.3.2.1 MUITAS COISAS SEMELHANTES

E ele quem produz jardins trellised e untrellisede datepalmse as culturas de forma diferente e gosto (seus frutos e suas sementes), azeitonas e rom, semelhantes e desiguais. (Alcoro: 6/141) Em nosso universo, observamos vrias coisas que so semelhantes ou comparveis. Por exemplo, existem bilhes de eltrons, bilhes de tomos semelhantes, plantas e animais... Por exemplo, os eltrons so entidades distintas, mas eles so similares e esto sujeitos s mesmas regras. E como esse universo matemtico [53], se olharmos para micro ou macro nveis; ou no passado ou no futuro, sempre observamos a mesma situao em tudo. Tudo o que a escala, podemos dividir em diferentes dimenses e tem partes que so distintos, mas que so iguais ou comparveis. Isto nos mostra que a fonte de tudo o mesmo e que tudo criado e sustentado pelo mesmo criador, Designer. Caso contrrio, ns no seria capazes de observar at dois eltrons semelhantes. 3.1.3.2.2 COISAS - INCLUINDO O NEXO DE CAUSALIDADE - SO PARTES DOS SISTEMAS DE

Abenoado ele em cujas mos domnio, e ele mais competentes de todas as coisas [Ele] quem criou a morte e a vida para test-lo quanto ao que voc o melhor em ao E ele majestoso, o indulgente [e] quem criou sete cus em camadas. Voc no v na criao de mais misericordioso qualquer inconsistncia. Ento retornar (seu) viso (ao cu); voc v qualquer quebra? Em seguida, retorne o (seu) viso duas vezes novamente. (Seu) viso vai voltar humilhado enquanto ele est cansado. (Alcoro: 67/1-4) Outro sinal da unidade do criador de todos que tudo neste universo parte dos sistemas. Um eltron em nosso olho pode ser parte de um tomo, de uma clula, do nosso olhar, da nossa cabea, do nosso corpo, do sistema solar... ou pode ser parte de outros sistemas.

Nossos olhos, nossos ouvidos, a terra, a lua, o sol, uma pedra, um pssaro... so todas as partes dos sistemas. Qualquer amostra que tomamos, qualquer imagem que tomamos veremos que parte de sistemas e que contm peas de sistemas e sistemas. Tudo funcional em relao a muitas coisas. Todos eles tm significados em termos de funcionalidade e em relao aos outros. Podemos ver isso mesmo dentro coisas simultneas em uma foto que tomamos. A causalidade tambm apenas uma parte de todo este e apenas uma consequncia da unidade acima de tudo. Por outro lado, embora as partes no tm o poder de planejar, organizar e analisar existem e agem em harmonia dentro e fora de si. As coisas que formam sistemas e agir harmoniosamente mostram que eles so definidos por um criador e que eles esto sob o controle deste criador e Sustentador. Caso contrrio, nenhum sistema pode manter sua existncia, e no seria capazes de fazer cincia, para compreender qualquer coisa, para prever, para calcular, para inventar... Como vemos nos seguintes versos, tudo "assunto" para os atos de Deus: Ento eles no olhe para os camelos como eles foram criados? E o cu como ele foi criado? E em montanhas como eles foram erigidos? E a terra como se espalhou para fora? Assim que lembrar, [ Muhammad]; voc apenas um lembrete. Voc no est sobre eles um controlador. (Alcoro: 88/17-22) Mais uma vez, como vemos nos seguintes versos, nossa capacidade de ouvir, olhos, coraes e a terra; todos eles so por uma razo; e, neste sentido, eles esto em uma unidade: E ele que produziu para a audio e viso e coraes; pouco voc est grato. E ele que voc multiplicou por toda a terra, e a ele sero reunidos. (Alcoro: 23/78-79) Da mesma forma, todas as criaturas existem por muitas razes, e eles so semelhantes a ns em certos aspectos, como afirmado no versculo seguinte: E no h nenhuma criatura [ou dentro] a terra ou o pssaro que voa com suas asas, exceto que eles so comunidades como voc. (Alcoro: 6/38) E como podemos notar no seguinte versculo, tudo exalta a ele e tudo o servo de Deus, e eles so sustentados por Deus:

Os sete cus e a terra e tudo o que est neles exaltam-lhe. E l no uma coisa exceto que ele exalta [Deus] pelo seu elogio, mas voc no entende sua [maneira de] exaltando. Na verdade, ele sempre condescendncia e perdoando. (Alcoro: 17/44) 3.1.3.2.3 A UNIDADE SEQENCIAL

E ele quem envia os ventos como boas novas antes de sua misericrdia, e enviamos na gua pura do cu, que pode trazer para a vida, assim, uma Terra morta e d-la como bebida para aqueles que criamos de numerosos animais e homens. (Alcoro: 25/48-49) Nossa capacidade de se relacionar as coisas dentro da dimenso do tempo tambm nos mostra a unidade acima de tudo: A chuva cai, em seguida, dividir as sementes, em seguida, as plantas crescem, e, em seguida, os animais comem as plantas... Os eventos seqenciais harmoniosos mostram um poder acima de tudo. Tudo tem um sentido, tem um objetivo. Quando chove, Deus j tem objetivos na chuva. Mas de acordo com a abordagem descrente, a chuva apenas um evento isolado da fsico; quando chove, ningum tem qualquer objetivo produzir fazendo a chover. No entanto, a vida real no como uma iluso do filme. Em um filme sentimos por exemplo que vemos um pssaro voando, embora haja fotos apenas estticas que vm um aps o outro a uma certa velocidade. Se podemos ampliar para a descida da chuva em termos reais de tempo, para os mnimos detalhes, no pode chegar a um verdadeiro nvel onde h apenas uma imagem. Em cada nvel, h um movimento, energia, uma direo. Assim, na verdade, se podemos ampliar dentro da dimenso de tempo, sempre vemos que as causas e os resultados esto juntos. Em nenhum nvel de ns ser capazes de ver apenas os resultados, ou apenas as causas. Portanto, no podem ser consideradas as causas isoladas de de resultados [54]; e no pode ser consideradas a origem ultimate do que observamos. Assim, o passado baseado sobre o futuro, como o futuro baseado no passado. E todos se baseia a vontade do Deus um como vemos no exemplo nos seguintes versculos: E (ns) enviou para baixo, de nuvens de chuva, despejando gua; que podem trazer adiante assim, gros e ervas. (Alcoro: 78/14-15) Voc encontrar mais detalhes relacionados unidade seqencial em parte 3.6 sob o ttulo "Destiny". 3.1.3.3 AS COISAS ESTO SUJEITAS A ALTERAO Dizer, " Deus, proprietrio da soberania, soberania a quem voc vai dar e tomar soberania longe de quem voc vai.

Voc homenagear quem voc vai e voc humilde quem voc ser. Em sua mo boa [tudo]. Na verdade, voc est sobre todas as coisas competentes. Voc causa da noite entrar no dia, e voc fazer com que o dia para entrar a noite; Voc traz a vivncia dos mortos, e voc trazer os mortos dos vivos. E voc dar a quem voc vai sem conta de proviso. (Alcoro: 3/26-27) Quando observamos o universo, vemos que seus componentes esto sujeitos a alteraes. Por exemplo, h a morte, h vida; existe a noite, h o dia. Esta tambm a situao em nvel subatmico e nveis galcticos. E se as partes de um todo esto sujeitas a alterao, ento sua totalidade tambm est sujeito a alteraes. Por exemplo, se eu posso derreter e mudar as peas de um carro, ento pode redesenhar e mudar o carro. Portanto, este universo, incluindo todos os de sua matria, suas leis fsicas, suas regras biolgicas e sua totalidade pode ser projetado e criado em diferentes formas, estruturas. Algumas pessoas afirmam que eles podem explicar tudo com as leis da fsica, relacionamentos e assim por diante; segundo eles, por causa de leis fsicas e assim por diante, este universo o que tinha que ser; Portanto, no h nenhuma necessidade para qualquer Deus. De acordo com o Alcoro, no entanto, s Deus absoluto e qualquer outra coisa que est sujeita a sua vontade. E, como salientado na citao acima do Alcoro junto com o conceito de mudana, ele capaz de fazer tudo o que ele quer. Nada que observamos em nosso universo, incluindo as regras fsicas, relacionamentos absoluto. Deus podem dar ou podem ter criado universos onde regras fsicas, relacionamentos so diferentes. Nenhum tal relaes ou regras fsicas podem ser usadas para, finalmente, explicar por que observamos o que acontece. E, portanto, todo este universo no uma estrutura que tinha de ser. No Alcoro h exemplos que mostram que nada absoluto, exceto Deus. Um deles o seguinte: (Deus disse :) E o que isso na sua mo direita, Moiss?" Ele disse, " meu pessoal; Inclinar-se sobre ele e eu derrubar folhas minhas ovelhas, e a tenho outros usos." [Deus] disse; "Derrub-lo, Moiss." Ento, ele jogou para baixo, e isso foi uma cobra, movendo-se rapidamente. [Deus] disse, "agarr-la e medo no; Ns vai devolv-lo ao seu estado anterior."

(Alcoro: 17/20-21) Se por uma regra fsica eu explicar algo na Turquia, mas no na Alemanha, ento esta regra no uma regra fsica plenamente vlida na verdade. Da mesma forma, se uma regra de eu explicar algo apenas neste universo, mas nada fora deste universo, esta regra no uma regra absoluta. O prprio universo um universo especialmente concebido. Este universo apenas uma escolha de Deus. No a verdade inteira e absoluta. Assim, se podem existir diferentes tipos de universos, as explicaes cientficas presentes so sempre explicaes locais. E eles no so absolutos. Se ns tom-las como absolutas, esta abordagem no ser cientfica e que vai limitar artificialmente nosso potencial de conhecimento. Qualquer conhecimento relacionado a cincia depende de nossas observaes. Se nossas observaes diferentes, nosso conhecimento cientfico seria diferente tambm. Por exemplo, afirma que a cincia explicar por que a caneta vai para baixo quando eu deix-lo. No entanto, se ele vai para cima quando eu deix-lo, a cincia afirmam explic-lo novamente. Nosso conhecimento cientfico reativo na natureza. Isso no explica por que as coisas so a forma como eles so, mas ele explica em certa medida, como as coisas acontecem. De acordo com o Isl, Deus d a suas criaturas suas caractersticas e faz acontecer. Assim, fsico, biolgico,... regras so necessrias por razes prticas e aumentar a grandeza da arte de Deus, a beleza e a harmonia em que observamos. Precisamos destas regras e caractersticas entender "como" as coisas acontecem, para que ns pode us-los, para que ns pode inventar mquinas, que podemos resolver problemas... Mas eles no so absolutos. Essas so explicaes parciais dos eventos experientes. De acordo com o Isl, a causa final do que observamos e que no observamos um criador e sustentador de uma. Portanto, considerar como absoluta certas relaes que podem ser projetadas de maneira diferente e devo-lhes o que observamos no no aceitvel.

Assim, se este universo apenas uma das alternativas, ento somente aquele que escolheu a alternativa presente absoluta, e assim "Deus no existe" "exceto Allah" que tem o poder total sobre cada coisa. 3.1.3.4 AS COISAS SO PASSIVA -EM RELAO AO PODER DE DEUS - CRIAO No se prostram ao sol ou lua, mas a prostrar-se para Deus, que os criou. (Alcoro: 41/37)

Eles tm ps que andam? Ou eles tm mos que greve?

Ou ser que eles tm olhos que vem? Ou eles tm ouvidos que ouvem? Dizer, [ Muhammad], "Chame seus 'parceiros' e, em seguida, conspiram contra mim e me dar sem trgua." (Alcoro: 7/195) Cada coisa tem uma existncia devido a vontade, poder e conhecimento de Deus. Os elementos de uma coisa e os sistemas que contm essa coisa tambm tem tal uma existncia devido a vontade, poder e conhecimento de Deus. Esta relao entre Deus e nada nica. No h nenhuma relao semelhante entre as coisas que no de Deus. Isso em paralelo com o fato fundamental do Isl declarado no versculo seguinte: No h nenhum Deus, mas Deus. (Alcoro: 3/62) Conseqentemente, nenhum objeto que observamos auto-suficiente ou absoluto. Quando digo "Esta tabela pequena", at mesmo a caracterstica de pequenez no pertence na verdade a esta tabela, esse recurso no est dentro desta tabela. A tabela pequena apenas relativamente a algo mais. O mesmo vale para as partes da tabela tambm. Esta analogia aplica-se para outras caractersticas da tabela, bem como, incluindo sua massa, sua energia, sua funcionalidade, sua cor... Esta no s para nosso entendimento, mas para o prprio ser e atributos muito da tabela. A tabela no pode ter qualquer funo sobre qualquer outra coisa exceto se definido em conjunto com outras coisas como parte de um sistema de coordenadas bem estabelecido com todas as suas partes, definido pelo definidor da mesma. Assim, cada uma das coisas que observamos, precisa a unidade do criador "One" e "One" sustentador acima deles fim existe e significa alguma coisa. A unidade de Deus acima de tudo, concisa explicada nos seguintes versculos: Dize-lhes: "Ele Deus, a um Deus o auto-suficiente [55] Ele no gera nem nasce. E no h nada comparvel a ele." (Alcoro: 112/1-4) Como vemos no versculo seguinte, tudo o que existe tem sua medida na viso de Deus: E tudo com ele (devido) medida.

(Alcoro: 13/8) Portanto, h somente um Deus e sem sua unidade acima de tudo, nada pode existir, nada pode significar qualquer coisa, nada pode ter quaisquer atributos. No h nenhum outros deuses simultaneamente ou consecutivamente. Ele um Deus todo-abrangente. Ele a causa final e imediata de todos. Ele no uma causa parcial. 3.1.3.5 ALGUNS OUTROS FATOS QUE NOS MOSTRAM A UNIDADE DE DEUS ACIMA DE TUDO E no ausente do teu Senhor qualquer [parte um] peso do tomo dentro da terra ou no cu ou [qualquer coisa] menor que ou maior, mas que um registo claro. (Alcoro: 10/61)

Bendito ele, em cujas mos est a soberania, e, ele capaz de fazer todas as coisas. (Alcoro: 67/1) Podemos observar outros exemplos que mostram que h uma unidade acima de cada coisa e acima de tudo. Por exemplo, se eu deixar cair uma caneta no cho, eu sei que at que atinge a terra, a terra gira um determinado ngulo, ou um fton em uma estrela vai uma certa distncia. O fton no pode avanar um milmetro sem a caneta, procedendo a uma certa distncia e vice-versa. No entanto profunda vamos nos nveis micro, no entanto, para trs, ns vamos no tempo, observamos a mesma situao. A harmonia do espao-tempo e nossa capacidade de calcular, comparar, para prever e desfrutar de mostrar a unidade acima de tudo. Esta harmonia embora haja multiplicidade neste universo, mostra que tudo est sujeito a vontade e os poderes de um Deus todo-poderoso. 3.1.4 OS NOMES DE DEUS

Ele Deus, diferente de quem no h nenhuma divindade, conhecedor do incognoscvel e o testemunharam. Ele o Clemente, o Misericordioso. Ele Deus, diferente de quem no h nenhuma divindade, o soberano, o puro, a paz, o Liberalssimo da f, o supervisor, o majestoso, o confortador, o Superior. Glria a Deus! (Alto ele) acima de tudo o que eles associam com ele. Ele Deus, o criador, o iniciador, o Designer; a ele pertencem os nomes mais bonitos. Tudo o que est nos cus e na terra exaltando a ele. E ele majestoso, o sbio. (Alcoro: 59/22-24) No Alcoro, Deus nos deixa saber que muitos de seus atributos. Por exemplo, o nico, o criador, o Designer, o Sapiente, o Clemente, o Misericordioso, o Indulgentssimo, do prximo, a verdade, The Mighty Doer do que ele quer,...

Sua unidade muito importante em termos de todos os seus atributos. Por exemplo, um Deus que no todo-poderoso no pode ser criador. Um Deus que no tem conhecimento no pode ser o beneficente... Portanto, no Isl no h deuses diferentes que tm atributos diferentes. H uma referncia a isso no seguinte versculo: Se houvesse nos cus e deuses da terra, alm de Deus, eles [56] ambos teriam sido arruinados. To exaltado Deus, Senhor do trono, acima o que eles descrevem. (Alcoro: 21/22) E ele nos permite saber tambm que ele o incomparvel. Ele no geram, nem ele gerado. Ele masculino, nem feminino. Ele no limitado com espao ou tempo. Ento por isso suas imagens no podem ser desenhadas, e no existem desenhos de Deus nas mesquitas ou em quaisquer outros lugares islmicos. Deus nosso melhor amigo, que tambm a fonte do maior amor [57]. Ele nosso amigo permanente. Um de seus nomes o amigo. Ele est conosco, onde quer que estejamos. Ele tem um conhecimento completo sobre ns, e ele tem todo poder sobre ns. Deus nos conhece quando estvamos no tero de nossas mes, ele nos conhece quando morremos. Ele conhece nossos segredos, ele conhece nossas fraquezas. Ele no precisa de nada de ns, mas ele nos d milhes de favores cada segundo. Ele nos chama sua misericrdia e favores. Mas ns somos limitados em responder aos seus apelos. Deus sbio. Tudo vem no final dele. Como disse no Alcoro no captulo 53 versculo 43, ele aquele que faz rir e ele quem faz chorar [58]. Mas sua misericrdia maior. Deus do prximo. Ele mais perto de ns, mesmo que nossos pais. No h nenhum intermedirio entre ns e Deus. Portanto, no existe hierarquia religiosa nem classe religiosa no Isl. Por exemplo se o im que a pessoa que conduz a orao nas mesquitas no estiver presente, um engenheiro ou um vendedor ou outra pessoa que sabe como orar pode conduzir a orao. Assim, um muulmano reza apenas e diretamente a Deus. 3.2 A OUTRA VIDA

Ento voc acha que criamos voc inutilmente e que para ns seria no voltar? (Alcoro: 23/115) 3.2.1 DESCRIO

Naquele dia ns deve arregaar os cus como um pergaminho de escritos; assim como ns se originou a primeira criao, ento deve ns produzi-lo novamente. Essa nossa promessa, e ir cumpri-la. (Alcoro: 21/104)

[Ser] no dia que a terra ser substituda por uma outra terra, e os cus [tambm], e todas as criaturas vo sair antes de Deus, o nico, o predominante. E voc vai Ver os criminosos que dia ligado em grilhes, (Alcoro: 14/48-49)

[No] l chegou ao homem um perodo de tempo quando ele no era uma coisa [ainda] mencionada? Na verdade, ns criamos o homem de uma mistura de gota de esperma que ns pode julg-lo; e fizemos-lhe ouvindo e vendo. Na verdade, nos guiou para o caminho, ele ser grato ou ele ser ingrato. Na verdade, ns preparamos para as cadeias de incrdulos e manilhas e um incndio. Na verdade, os justos vo beber de um copo de vinho] cuja mistura de Kafur, Uma mola que vo beber servos de Deus [justo]; Eles vo fazer isso na fora de gush [e abundncia]. Eles [so aqueles que] cumprir [suas] votos e temei o dia cujo mal ser generalizada. E eles do comida apesar de amor por ela para os necessitados, o rfo e o cativo, [Dizendo], "ns aliment-lo apenas para o rosto de Deus. Desejamos no de voc recompensa ou gratido. Na verdade, temos medo de nosso Senhor um dia angustiante e austero." Assim, Deus iro proteg-los do mal desse dia, E dar-lhes brilho e felicidade E ir recompens-los para que eles pacientemente suportou com um jardim [no paraso] e [vesturio] de seda. [Sejam] reclinando por adornado sofs. Eles no vo ver nele qualquer sol (ardente) ou [congelamento] frio. E acima deles so suas mscaras, E seus frutos clusterizados para ser escolhido sero reduzidos em conformidade. E l ser divulgado entre os vasos de prata e taas de cristal,

E taas de prata de guas cristalina que determinaram a medida. E sero dado a beber um copo de vinho] cuja mistura de gengibre [De] uma fonte no paraso chamado Karen. Circular entre eles rapazes feitos eternos. Quando voc v-los, voc acha que eles (to bonito como) espalhados de prolas. E quando voc olha l [no paraso], voc vai ver o prazer e grande domnio. Sobre os habitantes ser verdes vestes de seda e brocado. E eles sero adornados com braceletes de prata, E seu Senhor ir dar-lhes uma bebida purificao. [E ser dito], "na verdade, esta para voc uma recompensa, E seu esforo tem sido apreciado. (Alcoro: 76/1-22)

Na verdade, os criminosos ser a punio do inferno, cumpridor eternamente. (O castigo) no ir ser aliviado para eles e eles mergulharam em destruio com arrependimentos profundos, tristezas e desespero nela. E ns no errado-los, mas foram eles que foram os malfeitores. e eles vo chamar, "O Martins [59] , deixe seu Senhor acabar com ns!" Ele vai dizer, "na verdade, voc permanecer." "Ns certamente voc trouxe a verdade, mas a maioria de vocs, a verdade, eram avessa." Ou eles planejaram [alguns] caso? Mas, na verdade, ns so conceber [uma planta]. Ou ser que eles pensam que ns ouvimos no seus segredos e suas conversas privadas? Sim, [fazemos], eles so nossos mensageiros e gravao. (Alcoro: 43/74-80)

No dia em que vamos dizer para o inferno, "Voc foram preenchidos?" e ele vo dizer, "H mais algum" E o paraso ser trazido perto dos justos, no muito longe,

[Ser dito], "isto o que lhe foram prometidas para cada retorno [de Deus] e o goleiro [de sua aliana] Quem temia o Misericordiosssimo invisvel e veio com um corao retornando [em arrependimento]. Inseri-lo em paz. Este o dia da eternidade." Eles tero o que quiserem E com a gente mais. (Alcoro: 50/30-35)

Aqueles ter uma parte do que eles ganharam, e porque Deus destro em conta. (Alcoro: 202/2) Um dia que ns vamos morrer. E um dia que haver o fim da fase actual, isto nosso universo entrar em colapso para uma nova partida, para a fase final, estvel e permanente [60]. Esta fase final chamado vida. A vida uma continuao da vida presente. fsico e espiritual. A hora de trmino da fase actual no conhecida por ningum alm de Deus. Haver alguns elementos comuns e diferentes entre a fase actual e a fase final. Regras fsicas, qumicas e biolgicas ser diferentes em certa medida os experientes na fase actual. A mistura de bom e ruim que vemos no universo presente ser removida e eles vo ser distinguidos na prxima fase. Os locais do bem e do mal ser diferentes. As consequncias do bom vo ser acopladas com os benfeitores e as conseqncias do mal vo ser juntamente com os malfeitores. O primeiro vai acontecer na parte chamada paraso ou para os jardins e o ltimo acontecer na parte chamada inferno. Deus sabe o que outras partes ser na fase final. Como mencionado no versculo seguinte, as recompensas de Deus para os benfeitores na vida ser muito mais quando comparada com a punio para os malfeitores: Quem faz uma m ao ser no ser recompensado exceto por semelhantes mas quem faz a justia, se masculino ou feminino, enquanto ele um crente, aqueles vo entrar no paraso, sendo dada prestao sem conta. (Alcoro: 40/40) 3.2.2 SINAIS DE VIDA

E quem desejar a recompensa deste mundo, que damos-lhe E quem desejar a recompensa da partir de agora ns lhe dar dele. E recompensamos o grato.

(Alcoro: 3/145) Como vemos no versculo acima, somos convidados nesta vida para tomar uma deciso que diz respeito vida. Assim a tomar esta deciso que temos de ter um conhecimento verdadeiro sobre ele. E a outra sobre o futuro de uma perspectiva humana. Assim, para compreend-lo, podemos usar as ferramentas gerais que usamos para prever o futuro: Em termos mundanos, podemos prever o futuro, fazendo generalizaes. Por exemplo, vemos que uma pedra cai novamente quando ns deix-lo novamente e novamente, ento podemos dizer que ele vai cair na prxima vez vamos deix-lo. Assim, esperamos que o mesmo evento a acontecer sob as mesmas circunstncias. Alm disso, um conceito importante em nossas previses o conceito de "equilbrio". Por exemplo se eu comprei algo digno de USD200, isso significa que vou ter que pagar no futuro USD200 sob certas condies. Outra ferramenta que usamos para saber o futuro a informao dada por aqueles que tm uma competncia sobre os eventos futuros. Por exemplo podemos ouvir os especialistas em meteorologia para saber sobre as condies meteorolgicas futuras, e que o plano de acordo com o que eles dizem. Contanto que no experimentamos as observaes de vida, como seres humanos, temos de usar as ferramentas acima para prever o futuro. Portanto, em paralelo com o Alcoro, nossas explicaes sobre outra iro progredir como segue: primeiro chegaremos a concluses sobre os atos de Deus com base em nossas observaes em nosso universo; Vamos fazer generalizaes relativas a eles, incluindo o conceito de equilbrio; e vamos confirmar estas com suas palavras. Quando observamos o universo, vemos que Deus est ativo e ele tem a capacidade e a vontade de recriar. Estes fatos do estado os seguintes versos: No ele, que criou os cus e a terra, capaz de criar como deles? Sim, realmente; Ele o criador, o Sapientssimo. (Alcoro: 36/81)

Como ns se originou a primeira criao, ento deve ns produzi-lo novamente. Essa nossa promessa, e ir cumpri-la. (Alcoro: 21/104) Tudo o que observamos neste universo um sinal que nos mostra um dono de poderes ilimitados, acima de tudo. Nossa observao d-em uma concluso que este todo-poderosa a fonte de bilhes de favores e que ele coloca seus poderes em ao. E tambm podemos concluir que ele tambm capaz de usar seus poderes mais extensivamente.

Quando observamos o universo, vemos relativo Deus existem dois determinantes da recreao do: A primeira delas a capacidade de Deus de recriar, e o segundo a sua vontade de recriar. A segunda se relacionam com a existncia de algumas razes e objetivos para ele recriar. Se "uma pessoa" tem o "meio" e "razes" para fazer algo e se essa pessoa "promete" faz-lo, se ele tiver integridade, ento provavelmente ele vai faz-lo. Neste universo, vemos claramente que Deus muito rigoroso na execuo de seu plano real. Assim nas seguintes partes vamos analisar os meios e razes sobre a outra. 3.2.2.1 DEUS CAPAZ DE RECRIAR Naturalmente Deus quem criou e quem cria tambm capaz de recriar como vemos nos seguintes versos: Que o homem pensa que ns no ir montar seus ossos? Sim, de fato, somos capazes de reconstruir o seu alcance [61] . (Alcoro: 75/3-4) E como vemos nos seguintes versos, em primeiro lugar o criador que nos criou naturalmente capaz de recriar-nos: E eles dizem, "quando so ossos e desintegrado partculas, ser que ns [realmente] ser ressuscitada como uma nova criao?" Dizer, "ser voc, pedras ou ferro; ou [qualquer] criao do que o que timo dentro de seus seios. E eles vo dizer, "que ir restaurar-nos?" Dizer, "aquele que voc trouxe pela primeira vez." (Alcoro: 17/49-51) E como podemos ver no seguinte versculo criando uma nica alma ou a humanidade inteira no faz qualquer diferena para Deus em termos de facilidade: Sua criao e sua ressurreio so como, mas como uma nica alma. (Alcoro: 31/28) No passado, um argumento sobre a vida tem sido a impossibilidade do lazer. Mas hoje, esse argumento no parece ser muito sustentvel, juntamente com as descobertas em gentica. Como explicado acima, por causa do absoluto "unidade" de Deus todo-poderoso, no haveria ningum que iria limitar seus poderes. Ento no podemos esperar que ele limitar-se para criar um nico universo com consequncias apenas temporrias. Estas so todas as concluses que pode basear-se em nossas observaes do universo presente.

3.2.2.2 DEUS TEM AS RAZES E A VONTADE DE RECRIAR Ele cria o que ele quer. (Alcoro: 30/54) O universo em que vivemos apenas uma estrutura especial do universo entre um nmero ilimitado de alternativas. No h nenhum fato que nos obriga a acreditar que esta a forma s possvel de um universo. Se no a nica forma de um universo possvel e se entrou a existncia, em seguida, houve uma escolha pessoal para seu estado real inteiro. E como explicado na parte acima, h suficientes evidncias que nos mostram um poder sobre ele. Se esse universo conseqncia de uma pessoal ser, em seguida, haver metas para o nvel da pessoa em causa que de um nvel superior neste universo. Por outro lado, embora observamos que cada parte deste universo para determinados objetivos, e constitui uma unidade em si, tambm vemos que temporrio e no auto-suficiente. Portanto, no nem inteiramente auto-definio como inteiramente completa em si em termos de objetivo para a sua prpria existncia. Portanto, ns pode esperar uma fase sucessiva de natureza um tanto diferente onde as metas pessoais de nvel superior sero realizadas. Tendo considerado acima da capacidade de Deus para recriar, vamos agora considerar em certa medida, as razes para recriar. A seguir vamos considerar como nossas observaes nos levam a compreender a vida em termos de razes: 3.2.2.2.1 DEUS SBIO: ELE AGE COM BASE EM RAZES

Ele onipotente sobre seus servos, e ele o sbio, o Sapientssimo. (Alcoro: 6/18)

povo, se voc estiver em dvida sobre a ressurreio, ento [considera] de fato, Ns criamos voc do p, ento de uma gota de esperma, e depois de um cogulo aderindo-se e depois de um pedao de carne, formado e sem forma que ns pode mostr-lo. E podemos resolver no tero quem vamos para um termo especificado e, em seguida, ns trazemoslhe como as crianas e em seguida [desenvolvemos voc] que voc pode alcanar sua maturidade [tempo de]. E entre vs aquele que tomado em morte precoce, e dentre vs aquele que retornado para o mais decrpito [velhice] para que ele saiba, depois [uma vez] conhecimento, nada. E voc v a terra estril, mas quando enviamos aps chover, treme e incha e cresce [algo] de cada par de Belo.

Isso porque Deus a verdade e porque ele d vida aos mortos e porque ele mais competentes de todas as coisas e que eles podem saber] que a hora no est chegando nenhuma dvida sobre isso, e que Deus ressuscitar aqueles nos sepulcros. E do povo, ele quem contesta sobre Deus sem conhecimento ou orientao ou um livro esclarecedor [com ele], (Alcoro: 22/5-8) Como podemos ver nos versculos acima, quando observamos o universo, vemos que as coisas acontecem por determinados motivos e em direo a determinados objetivos. Nos versos acima, Deus d o exemplo da criao de um ser humano, coisas diferentes, criadas durante esta criao e diferentes estgios em direo a um determinado objetivo. Nada destes estgios uma coincidncia, nada intil. Na natureza de tudo, Deus colocou esse recurso que tudo , pelo menos, por uma razo e Deus sustm esta caracterstica de tudo. Tudo o que observamos nos mostra que o criador e Sustentador sbio, e tudo o que ele cria em conformidade com seus atributos. Assim podemos dizer que, em sua totalidade deste universo no tem um objetivo? 3.2.2.2.2 H RAZES PARA ESTE UNIVERSO

Ento voc acha que ns criamos inutilmente e que para ns voc no iria ser devolvido? (Alcoro: 23/115)

E criamos no os cus e a terra e tudo o que est entre eles, por mera brincadeira, Ns no cri-los exceto em verdade, mas a maioria deles no conhece. (Alcoro: 44/38-39) Como tudo de pelo menos uma razo, entendemos que Deus sbio. Portanto, a criao deste universo em sua totalidade tambm deve ser com a razo. Como um exemplo para esclarecer isso, suponha que voc encontrar uma caneta em algum lugar. Voc sabe que isso foi feito para que seria usado para escrever. Por qu? Porque, em primeiro lugar, ele foi projetado em forma; em segundo lugar algum material foi consumido para faz-lo; em terceiro lugar, o material usado para isso poderia ser usado para outra finalidade; em quarto lugar, aquele que fez o sabe sobre como fazer uma caneta, sabe sobre a escrita; em quinto lugar, se no havia nenhuma tal razo, ento o esforo gasto para design e para faz-lo seria apenas um desperdcio, que no algo razovel, mas a pessoa que capaz de faz-lo, deve ser razovel. Como este exemplo, quando observamos o universo, vemos que com suas galxias, com seus planetas, com suas vidas, com suas leis fsicas, com seus sistemas, com as artes, com suas belezas, no pode ser feito inutilmente. O mesmo se aplica para ns tambm. Se considerarmos a nossa

capacidade de analisar, nossos ouvidos, olhos... podemos concluir que ns no foram criados apenas para comer, beber e dormir e desaparecer para sempre. Assim como as partes deste universo so temporrias, e um grande produto, aparente que criado para determinados objetivos. Caso contrrio, seria um desperdcio. Por outro lado, no temos qualquer razo para som afirmam que a morte o fim. A morte apenas uma das etapas. Mesmo quando estvamos a terra, ou mesmo antes disso, havia a vontade de Deus sobre cada um de ns; portanto ns passam por fases. Atravs da morte, voltamos terra, mas no h nenhuma evidncia definitiva de que as etapas foram concludas. E ns somos informados nos seguintes versculos que as fases vo continuar at a fase conclusiva: Voc certamente deve viajar para cada fase (nesta vida e na vida). (Alcoro: 84/19)

Cada alma provar a morte, e apenas ser-lhe- dada sua compensao [full] no dia da Ressurreio. Para que quem desenhada longe do fogo e admitido ao paraso conseguiu. E o que a vida deste mundo, exceto o prazer da iluso. (Alcoro: 3/185) Como podemos ver na seguinte instruo do Alcoro esta parte da vida neste mundo temporrio apenas para determinadas razes, e nesta fase da vida no a parte essencial da vida: E quem acredita-se que disse: "O meu povo! Siga-me, ir gui-lo para o curso de direito; meu povo! Vida terrena apenas o meio (ao fim), Mas a vida ser a morada de estabilidade". (Alcoro: 40 / 38-39) Algumas das razes so as seguintes: 3.2.2.2.2.1 A IMPLEMENTAO DE FAVORES DE DEUS

Ele (Deus) o Clemente, o Misericordioso. (Alcoro: 59/22)

O Senhor soberano fazedor do que ele quer. (Alcoro: 107/11)

Sei que a vida deste mundo diverso e diverso e adorno, E com um outro e concorrncia no aumento da riqueza e crianas, Como exemplo de uma chuva, cujo crescimento de planta [resultante] agrada perfilhos; Em seguida, seca e voc v-lo ficou amarelo; Em seguida, torna-se detritos [dispersados]. E na outra severa punio e perdo de Deus e aprovao. E o que a vida mundana, exceto o prazer da iluso. (Alcoro: 57/20) Se Deus Clemente e Doer poderoso do que ele quer, ento ele pode criar um ambiente onde ele pode conceder os seus favores. Deus, o Clemente diz-nos que ele quis e capaz de dar favores permanentes. O lugar destes favores permanente o paraso que perfeito, na medida em que a vontade de Deus. Neste lugar, l nenhuma dor, nenhum medo, nenhum inimigo, no h escassez de recursos e nenhuma tristeza. Neste lugar h felicidade e paz [62] . Deus tambm quis colocar l os seres que tm determinados conhecimentos e competncias. Ele criou os seres humanos com os potenciais e habilidades para escolher o bem ou o mal; fazer e saber o bom, bem como o mal como podemos ver no versculo seguinte: E disse, " Ado, habitar, voc e sua esposa, no paraso e comer da em [facilidade e] abundncia de onde voc vai. Mas no se aproxime desta rvore, para que voc seja entre os malfeitores". (Alcoro: 2/35) Mas tambm Deus proibiu a entrada do mau, arrogante, falso e ingrato no paraso. H uma referncia a este fato no seguinte versculo: Mas o Messias disse: "Filhos de Israel, adorar a Deus, meu Senhor e vosso Senhor. Quem associa qualquer coisa com Deus, porque Deus tem realmente paraso proibido para ele e sua morada ser no fogo. Os malfeitores tero socorredores." (Alcoro: 5/72) Assim, ele permite a entrada neste paraso para os seres humanos que sinceramente escolhem entrar l, que esto em harmonia com os valores divinos e que fazem boas obras. Assim, o lugar essencial e permanente onde seus favores vo acontecer o paraso, como explicado nos seguintes versculos:

Para aqueles que bom (aes) a bondade e o extra. Nenhuma escurido cobrir o seu rosto, nem humilhao. Esses so os companheiros do paraso; eles permanecero nele eternamente. Mas eles que ganham maus feitos, a recompensa de uma m ao seu equivalente e humilhao vai cobri-los. Eles tero de Deus sem protetor. como se seus rostos so cobertos com pedaos de noite to escuro [eles so]. Esses so os companheiros do fogo; eles permanecero nele eternamente. (Alcoro: 10/26-27) No contexto da permanente favores de Deus, uma das razes para o qual ele criou-nesta fase neste universo para nos dar a oportunidade de fazer nossas escolhas quanto as fases presentes e finais. Nos versos seguintes ele esclarece isto: E quem desejar a recompensa deste mundo, que damos-lhe e quem desejar a recompensa da partir de agora ns lhe dar dele. E recompensamos o grato. (Alcoro: 3/145)

E dizer, "a verdade de seu Senhor, ento quem testamentos deix-lo acreditar; e quem vontades que ele negam." (Alcoro: 18/29)

Na verdade, nos guiou para o caminho, ele ser grato ou ele ser ingrato. (Alcoro: 76/3) No contexto da permanente favores de Deus, a segunda razo para o qual ele criou-nesta fase distinguir com critrios objectivos que so bons daqueles que so maus, aqueles que tentam obedecei a Deus e cumprir com os valores divinos daqueles que no, aqueles que so humildes daqueles que so arrogantes, e assim por diante. O seguinte verso faz referncia a isso: Tinham Deus quisesse, ele teria feito lhe uma nao [unida na religio], mas ele pretendido para test-lo no que ele lhe deu; to corrida [tudo o que ] bom. Deus seu retorno todos juntos, e ele [ento] ir inform-lo sobre que sobre que voc usou para diferir. (Alcoro: 5/48)

Por conseguinte, Deus conceder seus favores permanentes queles que escolha acreditar neles e que querem, que beneficiam as mensagens de Deus e quem escolher para cumprir com os valores divinos. Estas so todas as consequncias naturais de um Deus que Clemente e ativo. E no paraso ser testemunhado permanentemente que Deus o Clemente. 3.2.2.2.2.2 A IMPLEMENTAO DA VERDADE

Deus a verdade. (Alcoro: 22/6)

Que ele deve provar a verdade verdadeira, E o falso como falso, Mesmo que os criminosos gostaram. (Alcoro: 8/8)

"E na verdade, ns ou voc a orientao ou em evidente erro." (Alcoro: 34/24)

Na verdade, ns oferecemos a confiana para os cus e a terra e as montanhas, e eles recusou a suport-lo e temiam mas o homem [comprometeu-se a] suport-lo. Na verdade, ele foi injusto e ignorante. [Foi] para que Deus podem punir os homens de hipcrita e mulheres hipcrita e os homens e mulheres que associam outros com ele e que Deus podem aceitar o arrependimento de acreditando que homens e mulheres de acreditar. E nunca Deus Clemente e misericordioso. (Alcoro: 33/72-73)

Assim, a verdade foi estabelecida e aboliu foi que eles estavam fazendo. (Alcoro: 7/118). Ser a verdade escondida ou permanecer no estado de conhecimento para sempre?

H efeitos sobre ns. Ns somos parte da cena para a execuo da verdade. Deus sabe a verdade. Mas as conseqncias da verdade tambm seriam executadas. Ele criou este universo, ele criou muitas criaturas que provar seu poder e sua misericrdia e ele nos criou. Ele permitiu-na distinguir entre o direito e errado, mau e bom. E ele criou bilhes de sinais sobre a verdade em nossos eus, em terra e no cu. E ele mostrou-na verdade e o caminho certo em suas mensagens que enviou atravs de seus mensageiros. E ele nos deu a liberdade de escolher o caminho que ns queremos. E ele nos deu um certo tempo para que ns descobrir a verdade. Ele necessrio para estar em harmonia com a verdade em nossas crenas, palavras e aes. Agora, neste mundo existem pessoas de diferentes opinies, crenas e aes. E um dia, morreremos. E em um dia - no sabemos seu tempo-, este universo entrar em colapso para um novo comeo. E, em seguida, ele ser substitudo. Em seguida, todos sero recriados fisicamente e espiritualmente. E todos vo ter os registros do que ele ou ela acredita em, disse e fez na presente parte de nossas vidas. E haver o dia do juzo quando Deus julgar com justia completa. Ento aquelas pessoas que esto em harmonia com a verdade em suas crenas, palavras e atos sero recompensadas e dirigidas aos lugares relevantes no paraso. Quem no est de acordo com a verdade ser punido e dirigido aos lugares relevantes no inferno. Desta forma, a verdade vai ter produzido suas conseqncias e a verdade ser executada. Menos vezes menos faz mais, mais vezes mais faz mais. Assim, tanto a veracidade da verdade e a falsidade do falso ser aparente. As suas consequncias sero executadas. Isso acontecer em punio para os maus atos e gratificante para as boas obras. E, como disse no Alcoro: Ento quem peso de um tomo de boa vontade v-lo; e quem faz um tomo peso do mal vai v-lo. (Alcoro: 99/7-8) Como resultado, em todas as dimenses e em todos os graus, a verdade ser executado e apreciado por todos. Vamos lembrar aqui que um dos nomes de Deus a verdade [63] . Como a verdade eterna, as consequncias do cumprimento ou no conformes com ele na crena ser para sempre. 3.2.2.2.2.3 O ESTABELECIMENTO DO EQUILBRIO

Mas os incrdulos dizem, "a hora no vir para ns." Dizer, "sim, meu Senhor, que certamente vir para voc. [Deus ] o conhecedor do invisvel. " No ausente dele o peso de um tomo dentro os cus ou em terra, ou o que menor que ou maior, exceto que ele um registo claro. Que ele pode recompensar aqueles que crem e praticam atos virtuosos. Aqueles ter perdo e disposio nobre. Mas aqueles que se esforam contra nossos versos [Procuro] causar a falha para eles ser um doloroso castigo da natureza suja.

(Alcoro: 34/3-5)

ele que voc nomeou Vice-reis na terra e levantou-se alguns de vocs na classificao acima de outros, que ele pode tentar voc no que voc deu. Certamente teu Senhor destro no castigo; e certamente ele perdoar tudo, todo-compassivo. (Alcoro: 165/6)

Tudo pertence a ele. (Alcoro: 27/91)

E o cu, ele levantou e estabeleceu o equilbrio. (Alcoro: 55/7) Deus estabeleceu o equilbrio neste universo. Por exemplo, qualquer equao fsica ou equao qumica vem verdadeira quando fazemos um experimento. E se no vir verdadeiro, podemos dizer que "Ns" cometeu um erro. Estas nos mostram a importncia do equilbrio para o criador. Assim, tomamos o equilbrio no mundo fsico como concedido. Isto nos mostra que Deus quer e capaz de estabelecer um equilbrio nos mnimos detalhes. Assim, Deus que capaz e que quis para estabelecer esse equilbrio no mundo fsico naturalmente capaz de estabelecer o equilbrio no universo do bem e do mal. E ele nos informa que ele est firme no estabelecimento de tal equilbrio [64] como notamos nos versos seguintes: Ento quem peso de um tomo de boa vontade v-lo, E quem faz um tomo peso do mal vai v-lo. (Alcoro: 99/7-8)

E Deus criaram os cus e a terra na verdade e assim que cada alma pode ser recompensada para o que ele ganhou, e eles no sero tratados injustamente. (Alcoro: 45/22) 3.2.2.3 COMUNICAO E A PROMESSA DE DEUS Na verdade, este Alcoro encaminha ao que mais adequado, E d boas notcias para os crentes que fazem atos virtuosos que eles tero uma grande recompensa. E que aqueles que no crem na outra vida

Temos preparado um doloroso castigo. (Alcoro: 17/9-10) Para aqueles que esto convencidos sobre a autoridade de Deus, o link direto e lgico para a vida futura a mensagem de Deus, que o todo-poderoso, Sapientssimo. Deus o melhor conhecedor do que acontecer, ento s que ele pode informar-nos perfeitamente sobre a vida, como salientado no seguinte versculo: E nenhum pode inform-lo como aquele que est ciente de tudo. (Alcoro: 35/14) Alm disso, para qualquer crente em um Deus Sapientssimo e todo-poderoso, uma mensagem como o Alcoro no pode escapar o conhecimento de um Deus. Como o Alcoro, o Tor e o Evangelho so referncias para a vida futura tambm. Um Sapientssimo e todo-poderoso Deus tem o poder de evitar ou corrigir as amplamente aceitas mensagens sobre a vida dada em seu nome por algumas pessoas, essas mensagens foram deturpadas. Para qualquer crente em um Deus que poderoso e Sapiente, seria possvel que o Deus no elimina a mentira generalizada falada em seu nome? Deus diz o seguinte sobre esta questo: Ou eles dizem, "Ele inventou sobre Deus uma mentira"? Mas se Deus quisesse, ele poderia selar sobre seu corao. E Deus elimina a falsidade e estabelece a verdade de suas palavras. Na verdade, ele est sabendo que dentro os seios. (Alcoro: 42/24)

Ou eles dizem, "Ele inventou?" Dizer, "se j inventaram, voc no possui nada para [proteger] me de Deus. Ele est sabendo mais do que em que voc est envolvido. Suficiente ele como testemunha entre mim e voc, e ele o indulgente o Misericordioso. " (Alcoro: 46/8)

Tem ele inventou sobre Deus uma mentira ou h nele loucura? Em vez disso, eles que no crem na vida futura ser o castigo e [so em] erro extremo. Ento, eles no olham o que est antes deles e o que est por trs do cu e da terra?

Se ns, deve ns poderia causar a terra para engoli-los ou [poderia] deixar cair sobre os fragmentos do cu. Na verdade um sinal para cada servo voltando [de Deus]. (Alcoro: 34/8-9) 3.2.3 CONSEQUNCIAS PRTICAS DA VIDA [65]

E lembre-se nossos servos, Abrao, Isaque e Jac - os de fora e viso [religioso]. Na verdade, ns escolheu para uma qualidade exclusiva: Lembrana da casa [de vida]. (Alcoro: 38/45-46) H consequncias prticas de acreditar na vida, para os indivduos e sociedade, como explicado a seguir: 3.2.3.1 SABENDO QUE H UMA VIDA ESTVEL E quem acredita-se que disse: "O meu povo! Siga-me, ir gui-lo para o curso de direito; meu povo! Vida terrena apenas o meio (ao fim), Mas a vida ser a morada de estabilidade". (Alcoro: 40 / 38-39)

E Iblis [66] j haviam confirmado atravs deles sua suposio, ento eles seguiram, com exceo de um grupo de crentes. E ele tinha sobre eles nenhuma autoridade exceto [foi decretada] que ns pudemos fazer evidente que acredita na vida de quem em caso de dvida. E seu Senhor sobre todas as coisas, o guardio. (Alcoro: 34/20-21)

a disposio da vida deste mundo, mas pouco em comparao com a outra. (Alcoro: 9/38)

E eles vo dizer, "Louvor a Deus, que retirou de ns [tudo] tristeza.

Na verdade, nosso Senhor Indulgente e gratido. Que sua graa nos fez para habitar a morada da vida eterna, onde no h cansao assalta-nos nem fadiga." (Alcoro: 35/34-35)

E dessa vida mundana no , mas o desvio e diverses. E na verdade, a casa da vida, que a vida (eterna), se s eles sabiam. (Alcoro: 29/64) Por um lado, temos uma vida que como um ponto quando comparado com o perodo de tempo enorme, e por outro, h um esforo enorme dentro de ns por toda a eternidade. Se no reconciliados, este conflito ser a fonte de amargura e desarmonia com a verdade. Nossa vida neste mundo muito pequeno quando comparado com o que podemos conceber. Qualquer alegria mundana que desfrutamos e qualquer dor que sofremos nesta vida ser deixado para trs. Se ns vivemos em casas mais luxuosas, se vamos ocupar os postos mais altos, todos eles sero deixados para trs. Assim mesmo se queremos esquecer que somos mortais, ou mesmo se ns no se lembra, ns temos o conhecimento nas profundezas da nossa conscincia que haver um fim para todas as nossas alegrias, prazeres, nossas viagens, nossas reunies... Por outro lado, tudo o que temos, incluindo nossos pensamentos, sentimentos, rgos, clulas visam a eternidade. Por exemplo, se o fogo toca nossa mo, ns pux-lo para trs, voluntria ou involuntariamente. So os mecanismos dentro de ns mesmos, apontando para a eternidade, coerente com a verdade, ou eles so apenas iluses e devem terminar e desaparecer para sempre? A motivao dentro de ns para a eternidade e o conhecimento que esta vida demasiado limitado pode causar conflito e enorme tristeza. E, na verdade, o fim dos favores de Deus de que desfrutamos neste mundo pode ser uma perda enorme. difcil para uma pessoa ser feliz enquanto acreditando que tudo vai acabar com a morte, enquanto acreditando que um dia ele no ser capaz de ver, ouvir, respirar, mover-se... para sempre. Assim, essa pessoa pode tentar desfrutar as alegrias da vida enquanto tenta esquecer a morte. Tentando esquecer a morte vai exigir algum esforo. Tambm, difcil satisfazer uma alma que est habilitada para compreender o infinito com limitada alegrias da vida. Assim, tentando satisfazer uma s maximizando os prazeres mundanos causar graves distrbios. Por isso muitas vezes vemos exemplos de pessoas que visam dobrar sua riqueza, embora tenham bilhes de dlares, enquanto existem milhes de pessoas que esto com fome de quem eles no ajudam muito. Tambm vemos pessoas que falham nos seus esforos para aumentar a sua riqueza mundana legalmente e que tentam obter os direitos de terceiros de forma ilegtima. Mais uma vez, ouvimos falar de pessoas que provaram todos os prazeres desta vida, mas cometer suicdio, porque eles vem que no esto satisfeitos com os prazeres mundanos.

Mas uma pessoa que sabe onde ele vai; quem sabe que esta vida uma fase de preparao para a vida, que a morte apenas uma etapa a ser passados ser conciliado suas aspiraes a uma vida eterna, na realidade e no pensamento. Desta forma, tudo o que ele pretende que se sobrepem com todas as dimenses de sua natureza. E essa pessoa no vai tentar desfrutar as alegrias da vida de uma forma desequilibrada e ir beneficiar as alegrias da vida em equilbrio, paz e felicidade ao dar graas ao criador. 3.2.3.2 PRESTAO DE CONTAS E podemos estabelecer a balana da Justia para o dia da Ressurreio, Assim nenhuma alma tratada injustamente em tudo. E se houver [ainda] o peso de uma semente de mostarda, vai traz-lo para trs. E suficientes estamos como contador. (Alcoro: 21/47)

Ele est com voc onde quer que esteja E Deus observador do que fazer. (Alcoro: 57/04) Neste mundo, s vezes, as pessoas que cometem crimes contra outros impunes. A esperana de comear por descobrir e impune pode fazer algumas pessoas cometem ou continuar seus crimes. Mas o fato de que tudo gravado e vai ser recompensado desanima muitas pessoas de cometer crimes e incentiva a muitos a fazer boas obras. E h muitos exemplos reais a este respeito. Tambm o desespero de no ser recompensado por boas aes para os outros, os sacrifcios e dores necessrias para estas boas aes pode impedir que as pessoas fazendo boas aes. Portanto, uma situao onde a depravada de boas obras e os malfeitores Ver as conseqncias de seus atos incentivar os justos para boas aes e desencorajar o malvado de maldades. Como conseqncia a crena na vida futura provoca e causa o mundo ser um lugar melhor. 3.2.3.3 FELICIDADE DA JUSTIA DIVINA Ento devem tratar os Submetedores como os criminosos? (Alcoro: 68/35) H criminosos que matam milhares de pessoas, que roubam bilhes de dlares, que chateado muitas pessoas. O fim deste mundo que todos vo para o cemitrio como justos. Em muitos casos, esta uma situao que pode perturbar uma pessoa que se preocupa com justia. Portanto, o dia do juzo e os seguintes procedimentos e conseqncias so importantes confortando os fatos para aqueles que se preocupam com a justia.

3.2.3.4 INCENTIVO PARA A MELHORIA Cada alma provar a morte. Ento, para ns voc voltar. (Alcoro: 29/57)

Voc certamente deve viajar para cada fase (nesta vida e na vida). (Alcoro: 84/19) Neste mundo, vamos estudar, vamos aumentar a nossa experincia. No entanto, conhecedors de todas as pessoas, eles morrem, eles vo embora com seus conhecimentos e experincias. Embora estes so herdados e utilizados em alguns casos, pelas geraes futuras, do ponto de vista pessoal, h um beco sem sada em termos de melhoria. Para um descrente na vida, de uma perspectiva pessoal, todas as melhorias se tornam nada para a pessoa em causa no momento da morte. Mas para um crente na vida, a morte apenas uma fase. Para ele, cada desenvolvimento e objetivo regulada com o objetivo de obter o prazer de Deus. E este objetivo requer um maximizar as boas obras e tornar-se melhor e melhor. E este trabalho e esta melhoria devem continuar at a morte. E mesmo aps a morte e na outra, como vemos no versculo seguinte, qualquer mal-estar restante ser retirado os coraes dos benfeitores, e vai chegar a purificao final com a ajuda de Deus: E vai ter removido tudo o que est dentro de seus peitos de ressentimento, [enquanto] que flui abaixo deles os rios.

E eles vo dizer, "louvar a Deus, que nos guiou para isso; e que nunca tm sido guiado se Deus no tiveram nos guiou.

Certamente os mensageiros de nosso Senhor tinham vindo com a verdade." E eles sero chamados, "Este o paraso, que lhe foram feitas para herdar o que voc costumava fazer." (Alcoro: 7/43) Assim, para o crente na vida, desenvolvimento no desnecessria nem intil como a morte no o fim. 3.2.3.5 INCENTIVO PARA PENSAR E ESCOLHER Esses so os que trocaram a orientao de erro e perdo para a punio. Paciente como eles esto em busca de fogo!

(Alcoro: 175/2) Especialmente com a promessa do inferno que um lugar insuportvel e com a promessa do paraso, um ser humano levado a tomar uma deciso final ou para seguir o que Deus requer ou no. Caso contrrio, um poderia decidir que ele poderia suportar o castigo, e que no valeria a pena pensar muito sobre Deus ou sobre o perodo aps a morte. Assim, ele poderia argumentar que sua descrena no foi por causa de sua ungratefulness, mas porque ele tem sido muito ocupado a trabalhar em questes mais importantes. A promessa de um castigo insuportvel fecha a porta a essa hipocrisia. Assim como resultado de vida uma pessoa que tem sido sujeito a convite de Deus far uma deciso relevante em todo o caso, e se ele rejeita, ele ter tomado sobre o risco como aqueles que faz-lo nos seguintes versculos: E um homem crente da famlia de Fara que tinha escondido a sua f, disse, "voc matar um homem [meramente] porque, diz ele, meu Senhor Deus enquanto ele trouxe voc limpar as provas de seu Senhor? E se ele deve estar mentindo, ento com ele conseqncia de sua mentira; mas se ele deve ser verdadeiro, l vai atacar voc alguns dos que ele promete." (Alcoro: 40/28)

Voc j viu aquele que probe, Um funcionrio quando ele reza? Voc j viu se ele est a orientao Ou ordena a justia? Voc j viu se ele (o descrente) nega (orientao de Deus) e se transforma Ele no sabe que Deus v? No! Se ele no desistir, certamente vai arrast-lo pela testa, Uma mentira, pecada testa... (Alcoro: 96/9-16) O inferno pode parecer injusto para alguns. No entanto, embora neste mundo pode olhar como que, na vida, no ser porque os incrdulos ver que todas as coisas que eles substituram Deus com eram nada e que tudo vem de Deus. E eles vo dar testemunho que embora claramente "viram" sinais de Deus, eles "escolheram" entrando o inferno. Aqueles que substituiu Deus com os dolos, os seres humanos, as foras naturais, relaes fsicas, objetos e assim por diante vai ver essas coisas no tinham qualquer poder. Um exemplo sobre isso do Alcoro como segue:

E [cuidado com o dia] quando Deus diz: " Jesus, filho de Maria, voc dizer ao povo, 'Take me e minha me como divindades alm de Deus?'" Ele diz, "Glorificado sejas! No foi para me dizer que ao qual no tenho nenhum direito. Se tivesse dito, voc teria conhecido ele. Voc sabe o que est dentro de mim, e eu no sei o que est dentro de si mesmo. Na verdade, que voc conhecedor do incognoscvel.

Eu no lhes disse seno o que mandou-me, para adorar a Deus, meu Senhor e vosso Senhor. E fui testemunha sobre eles, enquanto eu estava entre eles; mas quando voc terminou a minha vida (na terra), voc fosse o observador sobre eles, e voc est, sobre todas as coisas, testemunha.

Se voc deve puni-los, na verdade eles so teus servos; mas se voc perdoar-lhes, na verdade voc que majestoso, o sbio."

Deus diz, "Este o dia quando o verdadeiro ir beneficiar de sua veracidade. Para eles so jardins [no paraso] sob quais correm os rios, onde eles permanecero para sempre, Deus estar satisfeito com eles e eles com ele. Que o grande sucesso". (Alcoro: 116/5-119) Na outra, os descrentes no poder culpar ningum alm de si mesmos. Eles no vo ter qualquer argumento que vai mostrar que eles eram razoveis em suas crenas em falsos deuses. Esta situao foi explicada nos seguintes versculos: E ns certamente trouxe-lhes um livro que ns detalhada pelo conhecimento - como orientao e misericrdia para um povo que acreditam-. Eles esperam por exceto seu resultado? O dia seu resultado vem quem tinha ignorado antes vai dizer, "os mensageiros de nosso Senhor tinham vindo com a verdade, ento existem [agora] qualquer intercessores para interceder por ns ou poderia ser enviados volta a fazer que costumvamos fazer?" Eles tero perdido E perdeu-los o que eles usaram para inventar. (Alcoro: 7/52-53)

E se [como] uma respirao do castigo do seu Senhor deve toc-los, eles certamente iria dizer, "O Ai de ns! Na verdade, temos sido malfeitores."

(Alcoro: 21/46)

E [quando] abordou a verdadeira promessa; Ento, de repente os olhos daqueles que no crem vo ser encarando [em horror, enquanto eles dizem], "O Ai de ns; Ns tnhamos sido desatento em vez disso, ns estvamos malfeitores." (Alcoro: 21/97) Por outro lado, um muulmano tem de solicitao de entrada de Deus no paraso e proteo do inferno. Isto considerado como dever, orao, consequncia de sua humildade e parte de sua servantship. 3.3 OS ANJOS

E quem quer que crem em Deus, seus anjos, seus livros, seus mensageiros e o ltimo dia certamente tem ido muito extraviado. (Alcoro: 4/136)

E certamente nossos mensageiros (anjo) veio a Abrao com boas novidades; Eles disseram, "Paz". Ele disse: "Paz" e no atrasar em [eles] trazendo uma vitela assada. Mas quando viu que suas mos no chegar para ele, ele desconfiava-los e senti-los apreenso. Eles disseram: "no temais. Ns foram enviadas para o povo de Lot." (Alcoro: 11/69-70)

E Deus prostra tudo o que est nos cus, e tudo o que a terra das criaturas e os anjos [tambm], e eles no so arrogantes. (Alcoro: 16/49) Os anjos so criaes de Deus que no esto definidas as regras fsicas ou biolgicas que conhecemos. Eles no tm sexo; eles no se reproduzem, no comam e no bebem. Eles executam determinadas tarefas dadas por Deus; eles no escolhem desobedecer a Deus. 3.4 OS MENSAGEIROS DE DEUS

E ns no enviar antes de voc, [ Muhammad], qualquer um dos mensageiros, exceto que eles comeram comida e andaram nos mercados. E ns temos feito alguns de vocs [as pessoas] como teste para os outros, Voc vai ter pacincia?

E nunca o seu Senhor, vendo. (Alcoro: 25/20) Deus tem essencialmente relacionadas com suas mensagens para a humanidade atravs de pessoas que ele escolheu. Essas pessoas so chamadas de mensageiros de Deus. Os mensageiros so, por natureza, como outros seres humanos. Mas eles so de alto nvel em termos de certas qualificaes humanas como valores morais. A principal razo que receberam a mensagem divina a escolha de Deus. H uma referncia a este fato no seguinte versculo: Ele exaltado acima de graus [tudo], proprietrio do trono; Ele coloca a inspirao de seu comando sobre quem ele quer de seus servos para avisar o dia da reunio. (Alcoro: 40/15) 3.4.1 OS MENSAGEIROS COMO MODELOS DE PAPEL

Mensageiros que tinham valores como veracidade, bondade, gratido, Justia, em grande medida tambm so modelos de papel para a humanidade, como vemos nos seguintes versos: Certamente h voc no Mensageiro de Deus um excelente padro para qualquer pessoa cuja esperana est em Deus e no ltimo dia e [que] se lembra de Deus frequentemente. (Alcoro: 33:21)

E na verdade, ( Muhammad) so de um grande carter moral. (Alcoro: 68/4)

E deu a Abrao, Isaac e Jac-[deles] ns guiados. E No, ns guiado antes. E entre seus descendentes, David e Salomo e emprego e Joseph e Moiss e Aro. Assim, recompensamos os fazedores do bem. E Zacarias e Joo e Jesus e Elias e todos eram dos justos. E Ismael e Eliseu e Jonas e muito - e [deles] preferimos sobre os mundos. E [alguns] entre seus pais e seus descendentes e seus irmos - e escolhemos-los e guiou para um caminho reto. Essa a orientao de Deus pelo qual ele orienta quem ele quer de seus servos. Mas se eles tinham outros associado com Deus, ento inteis para eles seria tudo o que eles estavam fazendo. Aqueles so aqueles a quem concedemos a escritura e a autoridade e a profecia. Mas se os descrentes neg-lo, temos j ele confiou a um povo que no incrdulos nele. Esses so os que Deus tem guiado, ento da sua orientao, d um exemplo.

Dizer, "eu peo de voc para esta mensagem sem pagamento. No mas um lembrete para a humanidade." (Alcoro: 6 / 84-90) muito importante que Deus enviaram suas mensagens atravs de mensageiros, quem ele atribuiu entre os seres humanos. Que ele escolheu seres humanos como ns e que ele mostra-los como exemplos para ns um fato importante que nos motiva e nos d esperana de que podemos ser bem sucedidos da maneira que Deus nos mostra. Caso contrrio, ns no poderia ser esperanosos sobre ser bem sucedido. Tambm graas os mensageiros que foram como ns e os eventos de exemplo, desafios, que eles experimentaram e suas reaes como seres humanos, que podemos entender como ns temos que se comportam como seres humanos [67] . Por esta razo, Deus deram muitos exemplos destes seres humanos no Alcoro e outros livros sagrados: podemos ver no Alcoro como eles se comportavam como amigo, como lder, como um membro da famlia, como um agente do governo, como um juiz, como um servo de Deus, como uma pessoa que cometeu um erro, como uma pessoa que sofreu, como uma pessoa jovem, como uma pessoa velha... Os registros histricos, especialmente sobre o ltimo profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) Mostrar detalhadamente como ele se comportou como um empresrio, como marido, como um estadista, como vizinho, como um professor... Tambm vemos neles como ser grato, amvel, til, paciente, justo, humilde... Deus poderiam ter relacionado a suas mensagens atravs de anjos ou a livros. Mas, neste caso, ns no poderamos encontrar exemplos como pais, como amigos, como lderes, como membros da famlia, como empresrios... que so aprovados por Deus. Por outro lado, neste caso podemos dizer por exemplo, "mas estes so anjos, e ns no somos anjos, ento, como podemos esperar ser bem sucedida?" Mas como Deus tem escolhido como modelos pessoas entre ns mesmos, que tinham semelhantes pontos fortes e fracos, que comeram, me casei, fizeram negcio, pediu perdo, tinha problemas de sade, morreu... ento, podemos esperar ser bem sucedido, porque ns somos da mesma natureza que os mensageiros e Deus nos diz que eles foram bem sucedidos. 3.4.2 ALGUNS MENSAGEIROS ESTO PREVISTOS E CONFIRMADOS

Mensageiros previram determinados futuros mensageiros, como podemos ver nas previses sobre o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). Algumas dessas previses so as seguintes [68] : No Antigo Testamento Deuteronmio/18/18-19, consulte as instrues a seguir: "ir disparar-lhes um profeta entre os seus irmos, como a ti e porei minhas palavras em sua boca; e ele deve falarlhes todos os que eu lhe ordenar. E acontecer que todo aquele que no vai Escutai minhas palavras que ele falar em meu nome, eu vou exigir isso dele. [69] " O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) no era judeu, mas ele veio da descendncia do Profeta Abraham atravs de seu filho Ismael (que a paz esteja com eles). Portanto, o futuro Mensageiro dito ser gerado de "entre seus irmos", entre "eles" nem entre os "seus filhos". e esse profeta seria "como" Moiss (que a paz esteja com ele). O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) foi, de fato, como Moiss (que a paz esteja com ele) de vrias maneiras como sendo tambm um lder mundano.

Tambm Deus colocar suas palavras em sua "boca" e "falou a seu povo" todos os que Deus "ordenou-lhe": o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) nunca leu nada, nunca escreveu nada em sua vida, como previu ele recitou o Alcoro, a palavra de Deus. Este livro foi escrito em sua memria [70] e era apenas os escribas que ele escreveram para baixo. Mais uma vez o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) teve a vitria sobre seus adversrios, que confirma tambm o que dito no versculo acima do Deuteronmio como "ho de acontecer, que todo aquele que no vai Escutai minhas palavras que ele falar em meu nome, eu vou exigir que ele". Tambm, no Novo Testamento, no Evangelho de Joo, parte 16 versculos 12-13-Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) diz que ele no foi capaz de se relacionar com seu povo determinada verdade como eles no foram capazes de suport-lo. E ele d a boa notcia que vir outro mensageiro que vai levar a toda a verdade: "tenho ainda muitas coisas a dizer para voc, mas voc no podem suportlos agora. Porm, quando ele, o esprito da verdade [71], vier, ele vos guiar a toda a verdade: para no falar de si mesmo; mas tudo o que ele deve ouvir, que ele falar: e ele vai te mostrar o que est por vir. " Estas previses tambm foram o que exatamente aconteceu com o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) que era iletrado, como podemos ver claramente no Alcoro: Aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, quem eles acham escrito no que eles tm da Tor e o Evangelho, que ordena sobre eles que certo e probe o que est errado e torna legtima para eles as coisas boas e probe, para eles, o mal e reduza os seus encargos e os grilhes que estavam sobre eles. Ento eles que acreditavam nele, honrou, apoiou e seguiram a luz que foi enviada para baixo com ele quem vai ser o sucesso. (Alcoro: 7/157)

TI ( Muhammad) leu qualquer livro antes dele (o Alcoro), nem fez voc escrever qualquer livro (qualquer tipo) com sua mo direita. Nesse caso, na verdade, os seguidores de falsidade podem duvidaram. (Alcoro: 29/48)

Ns faremos voc recitar (o Alcoro), [ Muhammad], e voc no vai esquecer, (Alcoro: 87/06) um milagre que Muhammad (que a paz esteja com ele) quem sabia ler nem escrever com um livro como o Alcoro. As pessoas que escreveram um livro ou talvez apenas um texto abrangente podem imaginar como no seria possvel compor um livro sem ser capaz de escrever nem ler. E escrever um livro como o Alcoro seria mesmo impossvel para algum que alfabetizada, como mencionado no desafio no seguinte versculo:

E se voc estiver em dvida sobre o que revelamos ao nosso servo [Muhammad], em seguida, produzir uma surata [72] o gosto dele e invocar as vossas testemunhas, alm de Deus, se voc deve ser verdadeiro. (Alcoro: 2/23) A chegada de Maom (que a paz esteja com ele) tambm uma confirmao de Moiss e Jesus (que a paz esteja com eles) em que as previses no foram em vo. Assim, em harmonia com as previses dos mensageiros anteriores, cerca de 1400 anos atrs, Deus, relacionados ao ser humano sua mensagem falada pela ltima vez, atravs de seu Mensageiro final para toda a humanidade chamado Muhammad (que a paz esteja com ele). No versculo seguinte, h uma referncia a este fato: Muhammad no o pai de [qualquer] um de seus homens, mas ele o Mensageiro de Deus e o ltimo dos profetas. E Deus tem conhecimento completo de todas as coisas. (Alcoro: 33/40) Como o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) entregue com xito a mensagem completa e final de Deus para a humanidade sem qualquer ambiguidade, e como esta mensagem historicamente protegida, no h nenhuma necessidade para mais mensageiros. E na verdade depois dele l no chegou qualquer Mensageiro como ele, Moiss ou Jesus (que a paz esteja com eles) com claro milagres e sinais. Os mensageiros vieram com milagres que mostram que eles e as mensagens que eles trouxeram so aprovadas por Deus quem absoluta e que tem poder sobre todas as coisas. Os milagres dos profetas No, Abrao, Moiss, Jesus (que a paz esteja com eles) so amplamente conhecidos. Os mensageiros no tem poderes para produzir esses milagres, mas Deus tem. Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) tambm estava sujeita a muitos milagres com o poder de Deus: entre centenas de milagres registrados historicamente o mais importante o Alcoro, que um livro cheio de sabedoria. O Alcoro contm tambm muitos fatos cientficos que no eram conhecidos por seres humanos na idade foi revelado [73]. H informaes no Alcoro sobre os eventos que aconteceram muitos sculos antes do tempo do Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), sobre eventos secretos e privados em seu tempo, sobre o futuro foram um outro grupo de milagres. Nas palavras do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) tambm vemos informaes semelhantes de extraordinrias. Milagres relacionados com eventos sobrenaturais, como a diviso da lua, relativas aos casos normalmente impossveis de curar, milagres referentes ao aumento de alimentos e gua de cura de milagres, milagres, relativa proteco do messenger so alguns outros tipos de milagres que historicamente foram gravados e testemunhados por centenas de pessoas. Alguns desses so mencionados no Alcoro. 3.4.3 ALGUNS OUTROS ATRIBUTOS DOS MENSAGEIROS

Os mensageiros vieram para a humanidade e no so identificados com base no Cristianismo, Judasmo ou qualquer etnia especial. H explicaes sobre isso nos seguintes versculos:

Ou voc acha que Abrao e Ismael e Isaac e Jacob e descendentes eram judeus ou cristos? Dizer, "Voc est sabendo mais ou Deus?" E quem mais injusto do que aquele que oculta um testemunho que ele tem de Deus? E Deus no desconhece o que voc faz. (Alcoro: 140/2)

Abrao era um judeu nem um cristo, mas ele era um declive em direo da verdade, um muulmano (submeter-se a Deus). E ele no era dos politestas. (Alcoro: 3/67) Todos aqueles mencionados no Alcoro como mensageiros so machos. Como o messengership um trabalho extremamente perigoso, isso natural. Em quase todos os casos alguns incrdulos tentaram testar Deus ou tentaram parar a promoo de sua mensagem por prejudicar seus mensageiros, por insultar, ameaar, ferindo, boicotando, mat-los, os seus amigos, parentes... O convite para Deus necessrio contnua trabalha dura dia e noite. Todos estes podem causar um Mensageiro de mulher a passar por dificuldades adicionais, dor insuportvel e comunicao insuficiente da mensagem. Devido a seus atributos especiais e situaes, observamos por exemplo que as mulheres na sua maioria no preferem trabalhar em muitos sectores difceis tais como a construo, minerao... Organizao internacional do trabalho conjunto de regulamentos, limitaes e recomendaes para as mulheres em matria de trabalho nocturno, trabalho perigoso, folhas de gravidez e requisitos de privacidade... Assim que sbio que Deus restrito a messengership das mulheres. No entanto, Deus menciona no Alcoro que ele escolheu e definido como exemplo de algumas mulheres. Maria e a esposa do fara (que a paz esteja com eles) mencionado no Alcoro so exemplos a este respeito. 3.5 3.5.1 OS LIVROS DE DEUS SANTO LIVROS EM GERAL

Ele tem revelado sobre ti [ Muhammad], o livro, na verdade, confirmando o que era antes. E ele revelou a Tora e no evangelho. (Alcoro: 3/3)

Nos relacionamos com voc, [ Muhammad], o melhor das histrias em que revelamos a voc este Alcoro embora estivesse, antes disso, entre o inconsciente. (Alcoro: 12/3)

Dizer: "voc considera-se: se ele (o Alcoro) de Deus e voc descreu nele, que estaria mais perdido do que aquele que est na extrema insurreio?" (Alcoro: 41/52)

E certamente fizemos o Alcoro e fcil de entender, mas ser que algum vai se importar? (Alcoro: 54/17) Isl exige crena nos livros sagrados de Deus, como vemos nos versculos acima. No Alcoro Sagrado livros relacionados atravs de Maom, Jesus, Moiss e Davi (que a paz esteja com eles) foram mencionadas pelo nome; mas sabemos atravs de ditos do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) que h muitos outros mensageiros. Tambm relacionado com as mensagens de Deus. Os livros de Deus so suas mensagens relacionadas humanidade atravs de seus mensageiros a fim de dar conhecimento fundamental da humanidade, para que eles so guiados, para que eles podem refletir sobre ele, para que eles no seguem religies cegos, e para que sejam bem sucedidos. O seguinte verso faz referncia a isso: Este [Alcoro] um livro Bendito que revelamos a voc, [ Muhammad], que eles possam refletir sobre seus versos e que aqueles de entendimento poderia ser lembrados. (Alcoro: 38/29) Este conhecimento refere-se a Deus, o ser humano, o universo, a verdade, a vida, vida, as metas, a forma, o sucesso, de onde viemos, onde vamos, o que precisamos fazer, como temos de ser, os exemplos relevantes, e muitas outras questes crticas, que algumas das quais voc v neste livro que voc leu. As palavras de Deus com o seu estilo ou do seu contedo nos dar informaes objetivas e diretas sobre si mesmo como um objeto, uma criatura viva e um evento positivo ou negativo. Esse conhecimento til para o sucesso neste mundo e aos olhos de Deus. Um versculo introdutrio do Alcoro Deus diz: Este o livro sobre o qual no h nenhuma dvida, uma orientao para os justos. (Quran:2 / 2). Alguns aspectos deste conhecimento eram desconhecidos pelos seres humanos. A seguir h uma referncia a este: Leia e seu Senhor o mais generoso Quem ensinou pela caneta Ensinou o ser humano que ele no sabia. (Alcoro: 96/3-5) Os livros sagrados antes do Alcoro tem sido sujeita a interveno humana. Nos versos seguintes, h referncias a isto: E eles no avaliar Deus com apreciao verdadeira, quando eles disseram, "Deus no revelou a um ser humano nada."

Dizer, "que revelou a escritura que Moiss trouxe como luz e orientao para as pessoas? [Judeus] fazem-lo em pginas, divulgando [alguns] ele e muito a esconder. E voc foi ensinado que voc sabia no - nem voc nem seus pais." Dizer, "Deus [revelado]." Em seguida, deix-los no seu discurso [vazio], divertindo-se. (Alcoro: 6/91)

Fazer voc cobiar [a esperana, crentes], que eles acreditariam para voc enquanto uma parte deles costumava ouvir as palavras de Deus [74] e, em seguida, distorc-la depois que eles tinham entendido enquanto eles estavam sabendo? (Alcoro: 2/75)

Entre eles h alguns analfabetos que no sabem seu livro sagrado; eles seguem seus prprios desejos e no fazem nada mas a conjectura. Ento ai de quem escrever a escritura com as prprias mos, ento dizer: "Isto de Deus," a fim de troc-lo por um preo pequeno. Ai-los para o que escreveram suas mos e ai a eles para que eles ganham. (Alcoro: 2/78-79) No entanto, como o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) foi o ltimo dos mensageiros, no verso seguinte, Deus d a garantia para proteger o livro trazido por ele: Na verdade, ns que enviou para baixo o Alcoro e, na verdade, ns seremos seu guardio. (Alcoro: 15/9) E historicamente o Alcoro foi protegido. 3.5.2 O ALCORO

Este o livro sobre o qual no h nenhuma dvida, uma orientao para os justos. (Quran:2 / 2). Um muulmano deve acreditar no Alcoro; e ele tem que acreditar que em suas formas originais, o Tora, do Evangelho, e Salmos tambm so as palavras de Deus. 3.5.2.1 O ALCORO UMA ORIENTAO COMPLETA Uma das caractersticas do Alcoro que claramente explica tudo em certos aspectos fundamentais. Isso notado nos seguintes versculos:

Nunca foi o Alcoro uma narrao inventado, mas uma confirmao do que era antes e uma explicao detalhada de todas as coisas e orientao e misericrdia para um povo que acredita. (Alcoro: 12/111)

E ns enviamos-lhe o livro como esclarecimento para todas as coisas e como orientao e misericrdia e boas novidades para os muulmanos. (Alcoro: 16/89) Este nvel de detalhe cancela a necessidade de um intermedirio entre Deus e o indivduo que ir interpretar questes fundamentais [75] . A prtica do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) para que Deus deixa claro as referncias tambm so teis em termos de integridade da mensagem final. Esta integralidade tambm elimina a necessidade de mais mensageiros. Que as verdadeiras fontes do Alcoro e os textos originais do Evangelho e Tor so os mesmos, h muitas semelhanas entre o contedo do Alcoro e a Bblia de hoje. Todos eles convidam para Deus e boas aes. No entanto, como os livros sagrados anteriores tenham sido objecto de alteraes, tambm existem diferenas fundamentais entre o contedo do novo e do Velho Testamento e suas interpretaes por seus seguidores e o Alcoro. Por exemplo, no Alcoro a Trindade claramente rejeitada, enquanto para a maioria dos cristos, segundo o Evangelho atual h Trindade. Jesus (paz esteja com ele) no nem Deus nem filho de Deus, de acordo com alguns dos versos do Alcoro relevante para esta questo so os seguintes: E [cuidado com o dia] quando Deus diz: " Jesus, filho de Maria, que voc diz para o povo, ' tomou me e minha me como divindades alm de Deus?'" He(, Jesus Christ) diz: "Exaltado s! No foi para me dizer que ao qual no tenho nenhum direito. Se tivesse dito, voc teria conhecido ele. Voc sabe o que est dentro de mim, e eu no sei o que est dentro de si mesmo. Na verdade, que voc conhecedor do incognoscvel. Eu no lhes disse seno o que me ordenaste (dizendo): "adorar a Deus, meu Senhor e vosso Senhor. E fui testemunha sobre eles, enquanto eu estava entre eles; mas quando voc me pegou, voc fosse o observador sobre eles, e voc est, sobre todas as coisas, testemunha". (Alcoro: 5/116-117) Voc pode encontrar algumas outras diferenas entre o contedo do Alcoro e a Bblia na parte de perguntas e respostas. 3.5.2.2 O ALCORO FOI PROTEGIDO

No Alcoro, Deus nos informa que ele desceu a ele, e ele d a garantia de que ele ir proteg-lo. O Alcoro foi escrito em primeiro lugar para a memria do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) permanentemente como vemos nos seguintes versos: Ns faremos voc recitar, [ Muhammad], e voc no vai esquecer, , exceto o que Deus devem ser. Na verdade, ele sabe o que declarado e o que est escondido. (Alcoro: 87/6-7)

Mova no sua lngua com ele, [ Muhammad], para apressar-se com a recitao do Alcoro. De fato, nos sua coleo (em seu corao) e (para tornar possvel) sua recitao. (Alcoro: 75/16-17) O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) estava recitando o Alcoro e os escribas foram anot-lo e muitos de seus amigos foram memoriz-lo. Nos meses de Ramadan, o anjo Gabriel e o Profeta Muhammad (que a paz esteja com eles) eram mutuamente recitando e ouvir as partes do Alcoro revelado at o ms de Ramad. No ltimo ms do Ramado antes do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) morreu, isso aconteceu duas vezes. Havia cerca de dez pessoas que tinham j memorizaram o Alcoro ao Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) morreu. Havia tambm muitas outras pessoas que tinham memorizado muitos captulos. Logo aps o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) morreu, uma cpia escrita de todo o Alcoro foi coletada em um nico volume delimitado com a confirmao de testemunhas qualificadas. E de que o volume vrios outros volumes foram copiados. E o Alcoro tem sido protegido em sua forma inicial e este um fato histrico. Existe apenas uma verso do Alcoro em todo o mundo. O original e hoje tambm o texto disponvel do Alcoro em rabe, que uma lngua viva hoje. Todas as suas palavras, frases e captulos esto disponveis na forma original, como se eles foram revelados hoje. 3.5.2.3 O ESTILO DO ALCORO O estilo do Alcoro o orador como a primeira pessoa Deus [76] . Portanto, este estilo no assim que para refletir o entendimento ou interpretao de qualquer ser humano. O profeta (paz esteja com ele) disse exatamente o que recebeu sem acrescentar ou reduzir a nada. Por exemplo, um verso comea como "Dizer que eu sou apenas um ser humano como voc" [77]... Portanto, o Profeta se refere a que este e os escritores anot-la. O profeta (paz esteja com ele) no diz "Eu sou apenas um ser humano como voc", ele diz que ele foi revelado. Assim, o estilo do Alcoro para que nenhuma interveno humana existe nele, no mesmo qualquer interveno do Mensageiro. E todo o Alcoro veio apenas atravs da boca do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) como um ser humano. Este processo foi exatamente como Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) anunciada no Evangelho de Joo 13/16: "porm, quando ele, o esprito da verdade [78] , vir, ele vos guiar a toda a verdade: para no falar de si mesmo; mas tudo o que ele deve ouvir, que ele falar: e ele vai te mostrar o que est por vir. " O Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), com o Alcoro, com o esprito da verdade que est em seu corao e em sua memria, orienta a verdade "todos". E ele no

"fala" de si mesmo, mas ele fala qualquer "ouve". Ele recebe a revelao de Deus, a mesma fonte como a origem de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) como afirmado no versculo seguinte: E assim temos revelou-lhe um esprito de nosso comando. Voc no sabe o que o livro ou o que a f, mas fizeram-lhe uma luz que nos guia quem vamos aos nossos agentes. E na verdade, [ Muhammad], guia ao caminho reto. (Alcoro: 42/52) 3.5.2.4 O ALCORO INIMITVEL Como podemos ver nos seguintes versculos, Deus convida aqueles que esto em dvida sobre o Alcoro para compor um livro to forte como o Alcoro e a prov-lo por testemunhas suficientes: E se voc estiver em dvida sobre o que revelamos ao nosso servo [Muhammad], em seguida, produzir um captulo como seu e invocar as vossas testemunhas, alm de Deus, se voc deve ser verdadeiro. (Alcoro: 2/23)

Ou eles dizem, "Ele inventou"? Dizer, "ento trazer dez captulos como ele que foi inventados e apelo [de assistncia] quem voc pode alm de Deus, se voc deve ser verdadeiro." E se eles no lhe responder, sei que o Alcoro foi revelado com o conhecimento de Deus e que no h divindade exceto ele. Em seguida, voc [no] ser muulmanos. (Alcoro: 13/11-14) No passado, houve algumas tentativas para produzir captulos como os captulos do Alcoro, mas eles falharam. Um outro convite no versculo seguinte. Um descrente deve responder a seguinte pergunta ao propor um livro alm do Alcoro, que seria mais digno a acreditar em e a seguir: Em qual mensagem depois deles vo ento acreditar? (Alcoro: 7/185) No Alcoro h muitos fatos cientficos que no eram conhecidos ou que eram contra as crenas cientficas at recentemente. Mas, sculos mais tarde foi descoberto que o que foi dito no Alcoro estava correto. Se pode encontrar muitos exemplos facilmente pesquisando palavras-chave como a "milagres no Alcoro" na internet. E abaixo so apenas alguns exemplos de fatos que existiam no Alcoro [79] por sculos, mas que tem sido cientificamente descoberto recentemente: A expanso do universo: E o cu ns construdo com fora, e na verdade, ns somos [sua] expansor.

(Alcoro: 51/47) O big bang: Os incrdulos no consideraram que os cus e a terra eram uma entidade se juntou, e ns separ-los e feito de gua, todos os seres vivos? Em seguida, eles no vo acreditar? (Alcoro: 21/30) As barreiras entre os mares: Ele lanou os dois mares, reunio [ao lado]; Entre eles uma barreira [assim] nenhum deles transgride. Assim que os favores do seu Senhor, voc negaria? De ambos emergem prola e coral [80] . (55/19-22) Estes so apenas alguns dos exemplos que nos mostram que a pessoa que enviou o Alcoro tem pleno conhecimento. 3.6 O DESTINO

E nunca o comando de Deus um destino [81] decretada. (Alcoro: 33/38)

A quem pertence o domnio dos cus e da terra e que no teve um filho e no teve um parceiro no domnio e criou cada coisa e determinou com determinao [precisa]. (Alcoro: 25/2)

E no ausente do teu Senhor qualquer [parte] de peso de um tomo dentro da terra ou no cu ou registrar [nada] menor que ou maior, mas que de uma forma clara. (Alcoro: 10/61)

Eles dizem, "Se houver qualquer coisa que poderamos ter feito a matria, alguns de ns que no foram mortos aqui." Dizer, "mesmo se voc tivesse sido dentro de suas casas, aqueles decretam ser morto teria chegado de seus leitos de morte." (Alcoro: 154/3)

Dizer, "Nunca ser ns ser impressionados exceto o que Deus decretou para ns." (Alcoro: 9/51) 3.6.1 DESCRIO

O destino feito por Deus e um registro abrangente e claro da criao e os eventos criados por Deus. O destino tem muitos aspectos diferentes. No one-way um registro que inclui definies e relaes de efeito e causa tambm mundana e religiosa. Fsicas, biolgicas definies de objetos, leis da fsica e as relaes relevantes ou as relaes entre a m ao e as punies relevantes podem ser citadas como exemplos a este respeito. Isto parcialmente explicado nos seguintes versculos: Exaltar o nome do seu Senhor, o Altssimo, Quem criou e proporcionado E quem determinou e [ento] guiada. (Alcoro: 1/87-3)

[Fara] disse, ento, quem o Senhor de vocs dois, Moiss? Ele disse: nosso Senhor ele quem tudo deu sua natureza ento guiou-o. (Alcoro: 20/49-50)

E do povo, ele quem contesta sobre Deus sem conhecimento e segue cada demnio rebelde. Para ele que escrito para baixo do que aquele que o leva para o amigo, ele certamente vai enganlo e ir gui-lo para a punio da chama. (Alcoro: 22/3-4) Como compreendido os versos a seguir, sobre os atos de Deus o destino como um plano: E para cada nao um termo [especificado]. Portanto, quando sua hora chegou, no ficar atrs de uma hora, nem eles precedero [it]. (Alcoro: 7/34)

Assim ele [82] chamado do seu Senhor, "Na verdade, eu estou superar, assim ajuda."

Ento abrimos as portas do cu [83] com a chuva caindo, E causou a terra estourar com molas, E as guas se encontraram para um assunto j predestinado. (Alcoro: 54/10-12)

Deus tem escrito: certamente vai prevalecer, eu e os meus mensageiros. (Alcoro: 58/21) Alm disso, o destino tem a caracterstica de um oramento para a distribuio dos recursos como mencionado no versculo seguinte: E no h nenhuma criatura na terra mas que Deus est a sua disposio, e ele sabe o seu lugar de moradia e local de armazenagem. Tudo um registo claro. (Alcoro: 11/6) Por outro lado, o destino como um registro histrico [84] do ponto de vista de Deus, que conhece e testemunha o futuro sem limitaes de tempo. Ento embora tenhamos vontade de certa forma, tudo j conhecido por Deus. Nos versos seguintes, h uma referncia a tal conhecimento de Deus: Nenhuma alma sabe o que ele deve ganhar amanh, e nenhuma alma sabe em que terra morrer. Certamente Deus onisciente, ciente de tudo. (Alcoro: 31/34)

Ele sabe o que est antes deles e que depois deles, e eles englobam no uma coisa do seu conhecimento, exceto o que ele quer. (Alcoro: 2/255)

Na verdade Deus sempre, sobre todas as coisas, uma testemunha. (Alcoro: 4/33)

Deus abrange todas as coisas. (Alcoro: 4/126)

A Deus pertence o comando antes e depois. (Alcoro: 30/4) Tambm o destino tem a propriedade de permisso anterior e posterior de Deus para todas as vontades e atos de suas criaes. Nada pode acontecer ao contrrio dele ser como visto no seguinte versculo: E no para uma alma acreditar exceto pela permisso de Deus. (Alcoro: 10/100) 3.6.2 CONSEQUNCIAS DO DESTINO PARA OS SERES HUMANOS

Em qualquer ato de Deus, quem sabe tudo, incluindo o futuro que podemos supor que h todos os aspectos positivos de um plano perfeito em qualquer caso, mesmo se no h nenhum plano gravado. Ento ns podemos esperar tudo que ele faz para ser consistente e equilibrada como algo perfeitamente planejado. Deus no precisam de destino a fim de criar ou manter qualquer coisa. No entanto, de uma perspectiva humana, ele tem certas implicaes como mencionado nos seguintes versculos: Nenhum desastre sobre a terra ou entre vs exceto que um registo antes de ns traz-lo para ser. Fato que, para Deus, fcil. Para que voc no se desespere sobre o que voc escapou e no exultar [de orgulho] sobre o que ele tem dado. E Deus no gostam de todos auto-iluso e prepotente. (Alcoro: 57/22-23) Este registo tem consequncias importantes para ns: Em conformidade com o destino, como estamos em uma estrutura considerada como bem definida, ns tambm podemos fazer planos, e podemos determinar metas. Graas a isso, somos capazes de pensar e ter a nossa prpria vontade. Caso contrrio, poderamos no ter qualquer continuidade que precisamos pensar e vincular o evento (a) (b) ou meios objetivos. Tambm sem esse quadro, ns sentiria muito inseguras. Por exemplo, vivemos em um planeta que se move com uma velocidade de milhares de quilmetros por hora. Existem milhes de variveis, muitos dos que se desviou um pouco iria levar-na desaparecer imediatamente. No entanto, tudo est sob controle, para que possamos ter um forte sentimento de segurana. Podemos esperar viver a hora seguinte, no dia seguinte, no ano seguinte e ns podemos fazer planos, ns podemos fazer escolhas. Por outro lado, mesmo se alguns desastres [85] acontecer, sabemos que eles so parte de um plano de um Deus que sbio, que so no coincidentes; que j so conhecidos, pelo menos, o todo-poderoso e Sapientssimo; e que eles serviro certos objetivos mais elevados. Por outro lado, graas ao destino, sabemos que tudo est sob o controle do nosso amado Deus, por isso no estamos sem esperana. E graas a isso, sabemos que algo que perdemos pode ir para outro

dos seus servos. Ns pode se relacionar com tudo para o registro e o registro do seu criador, e este fabricante a mesmos. Vamos considerar uma pergunta sobre o destino, livre-arbtrio, responsabilidade, recompensa e punio na parte 8.3. 4 OS OBJETIVOS DADOS PELO ISL PARA UM SER HUMANO

O incio da seguir podemos atribuir a aqueles que no desejam exaltedness sobre a terra ou a corrupo. E o resultado (o melhor) pertence aos justos. (Alcoro: 28/83) O Isl uma religio de resultado com base. Em todo o Alcoro, h muitas referncias aos resultados, Deus convida-na concentrar-se no resultado; e ele nos adverte contra sendo enganados por temporria como o seguinte verso: O exemplo do paraso, que foi prometido o justo, que, abaixo dela, correm os rios. Seu fruto duradoura e sua sombra. Que o resultado dos justos, e o resultado dos descrentes o fogo. (Alcoro: 13/35) De acordo com o Isl, a escolha mais fundamental que um ser humano tem que fazer escolher o Isl ou no. Em seguida, imediatamente surge uma grande questo: O que o Isl d um ser humano? Ou, em outras palavras, por que um deve escolher o Isl? Qual o objetivo do Isl sobre um ser humano? Assim, nesta parte, ns vai esclarecer os objetivos e os benefcios que o Isl d a um ser humano. Tambm daremos os detalhes sobre o maior sucesso em nossa vida de acordo com o Isl. Um ser humano no criado inutilmente, e criou-se assim que ele atingir determinados objetivos. Esta uma importante mensagem de Deus para ns que podemos ver claramente no seguinte versculo: Ento voc acha que criamos voc inutilmente e que para ns seria no voltar? (Alcoro: 23/115) No versculo seguinte vemos as metas e os elementos essenciais de maior sucesso: Deus dir: Este o dia quando o verdadeiro ir beneficiar de sua veracidade. Para eles so jardins [no paraso] sob quais correm os rios, Em que eles permanecero para sempre,

Deus estar satisfeito com eles e eles com ele. Que o grande sucesso. (Alcoro: 5/119) Estes objectivos so obter o prazer de Deus; ser satisfeito e contente com os favores que ele prometeu e preparou para seus servos justos, para entrar no paraso; e estar em harmonia com a verdade. 4.1 PARA OBTER O PRAZER DE DEUS

O objetivo final da vida de um muulmano obter o prazer de Deus. Se alcanado, este objectivo ir produzir as seguintes metas bem: para estar satisfeito por ele, para entrar no paraso e atingir plena satisfao neste mundo e na vida. 4.1.1 O CAMINHO PARA O PRAZER DE DEUS

As parciais e a maneira que levam a este objetivo so os seguintes: 4.1.1.1 CONFORMIDADE COM OS VALORES DIVINOS Deus tem certos valores. Ele gosta de certos valores. Assim, uma pessoa que ama a Deus e quer chamar seu amor, tem tambm transportar esses valores e melhorar-se em harmonia com eles. Nos versos seguintes ns vemos de suas prprias palavras algumas das qualificaes que ele ama: Deus ama os benfeitores. (Alcoro: 2/195)

Certamente Deus ama aqueles que rode tanto (para ele), e ele ama aqueles que purificar. (Alcoro: 222/2)

Deus ama os justos. (Alcoro: 3/76)

Deus ama o paciente [86] . (Alcoro: 146/3)

Certamente Deus ama aqueles que confiam [nele].

(Alcoro: 159/3)

Na verdade, Deus ama aqueles que agir com justia. (Alcoro: 5/42) H tambm qualificaes que Deus no amam, ento temos que para se livrar de tais qualificaes ou control-los. Nos versos seguintes ns vemos algumas das qualificaes que Deus no amam: Certamente Deus ama no os agressores. (Alcoro: 190/2)

De fato, Deus no amam todo mundo ingrato e traioeiro. (Alcoro: 22/38)

Deus no aprecia os corruptores. (Alcoro: 28/77)

Na verdade, ele no ama o arrogante. (Alcoro: 16/23)

Deus no amam os malfeitores. (Alcoro: 3/57) Os detalhes sobre outros valores divinos que Deus ama e qualificaes que ele no ama podem ser aprendidos a partir do Alcoro. Assim, em primeiro lugar e mais geralmente, seres humanos, incluindo os no-muulmanos tm se preocupam com os valores universais divinos que Deus ama e ter que gastar esforos para melhorar a mesmos sobre eles para que eles podem ser candidato para ser guiado por Deus. Um malvado, injusta, arrogante pessoa no tem o direito a orientao de Deus e no aceito por Deus. Assim, a fim de ser bem sucedido e ser um verdadeiro crente, um deve superar tais qualificaes negativas. Os versos a seguir esto alguns exemplos neste contexto: Deus no guia corretamente as pessoas injustas. (Alcoro: 258/2)

Vai virar longe meus sinais aqueles que so arrogantes sobre a terra sem direito. (Alcoro: 7/146)

De fato, Deus no guia que um transgressor e um mentiroso. (Alcoro: 40/28) Essas qualificaes negativas tambm iro formar grandes barreiras psicolgicas que impea que a crena em um todo-poderoso, um Deus Sapientssimo. Por exemplo, imagine uma pessoa que consciente ou inconscientemente acredita que ele o mais importante e o maior, como um indivduo, ou como um cidado de um determinado pas, ou como um membro de uma determinada nao ou como um ser humano. Essa pessoa vai ter um problema psicolgico em acreditar em um Deus que o mais conhecedor do que ele. Infelizmente, os atuais sistemas de educao, estilos de vida, jogos e outros elementos do ambiente principalmente promovem uma mentalidade to arrogante. Tambm muitas religies promovem uma mentalidade semelhante deifying seres humanos, ou estatutos e deuses feitos por seres humanos, ou leis fsicas, descobertas por seres humanos... 4.1.1.2 MEDIDAS OBJETIVAS DEVEM SER CUMPRIDAS PARA OBTER O PRAZER DE DEUS Ele sobe o bom discurso, E trabalho justo levanta-lo. (Alcoro: 35/10) Para ser bem sucedido deve melhorar-se sobre os valores, amados por Deus e sinceramente cumprir esses valores por meio de realizar os requisitos nos lados de crena e ao. Estes requisitos so muito importantes porque so medidas objetivas. Deus mede os nveis de conformidade com seus valores, no apenas com base em nossas palavras, mas tambm com base em nossas crenas e nossas aes. Nossas palavras podem ser subjetivos e enganosa. Como lemos nas instrues a seguir, Deus usa critrios objectivos para avaliar-nos: No ser em conformidade com os seus desejos [muulmanos], nem as pessoas da escritura [judeus e cristos]; Todo aquele que trabalha mal, vai ter a recompensa dele, e ele no vai encontrar qualquer protetor ou auxiliar alm de Deus. (Alcoro: 123/4)

E do povo so alguns que dizem:

"Ns acreditamos em Deus e no ltimo dia" Mas eles no so crentes. (Alcoro: 2/8) Portanto, no possvel obter o prazer de Deus, se uma pessoa um erro completo em suas crenas e/ou suas aes. Uma pessoa que justo, humilde, justo, grato e perseverante pode estar em harmonia com a verdade nas categorias de crena e ao, com algum esforo. Assim, uma pessoa que injusto, arrogante, ingrato vai apenas ser bem sucedido e executar requisitos de crena e ao se ele supera estes indesejados qualificaes que esto dentro dele [87] . O versculo seguinte um exemplo a este respeito: Vai virar longe meus sinais aqueles que so arrogantes sobre a terra sem direito. (Alcoro: 7/146) Assim, por um lado, graas a nossas crenas e aes que estejam em conformidade com a verdade, ns podemos melhorar a mesmos em paralelo com os valores divinos e ns pode ser o direito de amor divino e o paraso. E, por outro lado, observando nossas crenas e aes, podemos medir onde estamos no universo desses valores. Uma pessoa que est em conformidade com a vontade divina valores de exercer as suas funes na direo de seu criador. Assim, ele ir reconhec-lo; ele vai acreditar na sua mensagens, seus mensageiros e suas promessas; e ele vai ador-lo. Essa pessoa tambm ir realizar seus deveres para com os outros, ou seja, os seres humanos, criaturas, o meio ambiente... E ele vai ser avanado em graus de acordo com seus conhecimentos, crena e atos como disse nos seguintes versculos: Olha como ns tm favorecido [na disposio] alguns deles sobre os outros. Mas a vida maior em graus e maior distino. (Alcoro: 17/21)

E para todos, existem graus para o que eles fizeram e assim que ele pode totalmente compens-los por suas aes, e no sero defraudados. (Alcoro: 46/19)

Mas quem vem para ele como um crente ter feito boas obras para quem ser o mais alto grau. (Alcoro: 20/75)

Deus levantar os fiis entre voc e aqueles que receberam o conhecimento, por graus. E Deus inteirada do que voc faz. (Alcoro: 58/11) Se realmente temos os valores necessrios e qualificaes, Deus ama-nos. Ento teremos nossa parte das seguintes instrues de Deus e ter atingido o maior sucesso: (Para a alma do justa ser dito :) "O totalmente satisfeito alma! Retornar ao seu Senhor, well-pleased e agradvel [a ele], E digite entre meus servos [justos] E entrar no meu paraso." (Alcoro: 89/27-30)

O que um bom servo! (Alcoro: 38/44)

Em verdade, em meio a jardins e rios o justo habitar. Em sede de verdade, Na presena do rei potente. (Alcoro: 54/54-55) 4.2 PARA CHEGAR A DEUS DO PERMANENTES FAVORES PARA SEUS SERVOS JUSTOS

Se ele vai estar satisfeito conosco, ele nos far tambm plenamente satisfeito com os favores que ele prometeu e preparou para seus servos justos. Um de seus atributos a gratido. Os muulmanos acreditam como dito na instruo a seguir no Alcoro que Deus : Um patrono que bom! (Alcoro: 8/40) E que sua misericrdia imensa [88] : Minha misericrdia abrange todas as coisas. (Alcoro: 156/7)

Na vida presente tambm, o amor divino, a crena em Deus, os valores e aes necessrias por Deus so as nicas coisas que nos podem satisfazer. E o paraso o lugar onde podemos ser permanentemente e totalmente satisfeitos. 4.3 PARA ESTAR EM HARMONIA COM A VERDADE

Deus dir: Este o dia quando o verdadeiro ir beneficiar de sua veracidade. Para eles so jardins [no paraso] sob quais correm os rios, Em que eles permanecero para sempre, Deus estar satisfeito com eles e eles com ele. Que o grande sucesso. (Alcoro: 5/119) Como vemos a nfase veracidade no versculo acima, um elemento importante do grande sucesso ser sincero, em harmonia com a verdade. Se estamos em harmonia com a verdade em que acreditamos, o que dizemos e o que fazemos, ento este um grande passo na direo de maior sucesso. Para ser sincero necessita de estar em harmonia com a verdade mais importante. Como vemos no versculo seguinte, um dos nomes de Deus a verdade: Deus a verdade. (Alcoro: 22/6) 4.3.1 PARA ESTAR EM HARMONIA COM A VERDADE EM QUE ACREDITAMOS

a verdade no a conseqncia de nossas crenas pessoais, e independente de nossas crenas pessoais. Toda a verdade uma, embora haja muitos perfis diferentes de crena. Portanto, todos os perfis diferentes de crena no podem ser em harmonia com a verdade simultaneamente. Por exemplo, se um muulmano est em harmonia com a verdade, ento uma politesta no ; e se o politesmo est em harmonia com a verdade um muulmano no . Logicamente no pode ser true completamente [89] . De acordo com o Isl muito til e necessrio que nossa crena est em harmonia com a verdade, e muito perigoso estar em conflito com a verdade. E nos seguintes versculos Deus nos fala sobre a origem e os principais canais da verdade: Na verdade, ns que lhe enviaram, [ Muhammad], com a verdade [90] como um portador de boas novas e a warner e voc no ser solicitado sobre os companheiros do fogo do inferno. (Alcoro: 119/2)

A verdade que a partir do seu Senhor, Por isso, nunca estar entre os cpticos. (Alcoro: 2/147) 4.3.2 PARA ESTAR EM HARMONIA COM A VERDADE NO QUE DIZEMOS E O QUE FAZEMOS

O que podemos dizer que tem que estar em harmonia com a verdade, como observado no seguinte versculo: Ento, quem mais injusto do que aquele que mentiras sobre Deus e nega a verdade quando chegou a ele? que l no em uma residncia do inferno para os incrdulos? (Alcoro: 39/32) Quando acreditamos em e dizer alguma coisa, ento ns temos que agir em conformidade. Caso contrrio, temos de pensar sobre a causa da variao entre o que fazemos e o que dizemos. Talvez ns no se preocupam em tudo com a verdade, talvez ns no somos sinceros no que dizemos ou talvez ns somos mentiroso; que so grandes problemas. H uma referncia a isso no seguinte versculo: vocs que acreditaram, por que voc diz que voc no faz? (Alcoro: 61/2) Uma vez que acreditamos na e a pretenso de seguir a verdade, ento o que fazemos devem ser em harmonia com o que acreditamos e o que dizemos, como mencionado no versculo seguinte: A justia no que voc liga seu rosto em direo a leste ou a oeste, mas a virtude est em quem acredita em Deus, no ltimo dia, os anjos, o livro e o profetas e d riqueza, apesar de amor por ela, parentes, rfos, os necessitados, o viajante, quem pedir [ajuda] e para libertar os escravos; [e que] estabelece orao e d caridade obrigatria; [aqueles que] cumprir sua promessa, quando eles prometem; e [os que] esto doentes na pobreza e misria e durante a batalha. So aqueles que so verdadeiras; E aqueles que so justos. (Alcoro: 2/177) Esta a nica maneira de grande sucesso. Assim na prxima parte voc encontrar informaes importantes sobre os fundamentos de ao do Isl. 5 BSICO DE AO E CINCO PILARES

5.1

BSICO DE AO

Eles acreditam em Deus e no ltimo dia, e eles recomendam o que certo e proibem o que errado e apresso-me a boas aes. E esses so entre os justos. (Alcoro: 114/3) Isl no consiste apenas de crena. O Isl tambm exige uma aco [91]. O comportamento exigido fazer "boas obras" [92]. No Alcoro, a crena geralmente mencionada juntamente com boas aes. Boas aes so aes que sejam coerentes com a verdade. Por exemplo, verificou-se anteriormente que um dos atributos de Deus que ele "Um", e um de seus atributos que ele est "Prximo". Assim, ele o Deus de todos. E ele mais perto de ns do que nossos pais, mesmo que nossos melhores amigos. Assim se todos temos o mesmo Deus, e se ele est mais prximo de todos ns, mesmo que nossos pais, ento esta verdade faz-nos como irmos e irms. Assim, se ns somos como irmos e irms, em seguida, em termos de ao, por exemplo temos de ajudar os outros quando necessrio. Temos de evitar prejudicar os outros. Conseqentemente, se eu alimentar um rfo com fome, isso uma boa ao, porque eu e essa pessoa so os servos do mesmo criador, que mais perto de cada um de ns, mesmo que nossos pais. Mas, dentro da mesma lgica, se prejudicamos algum sem um motivo justo, ento esta uma m ao. Estes so apenas alguns exemplos que mostram como podemos determinar uma boa ao ou uma m ao. Embora boa ao pode ser amplamente determinada de tal maneira, Deus afirma no Alcoro, muitas boas aes em diferentes nveis de detalhe. Por exemplo, em um versculo, Deus diz: E quando voc cumprimentado com uma saudao, cumprimentar com a saudao do que ou devolv-lo; Certamente Deus toma conta de todas as coisas. (Alcoro: 4/86) Ou como vemos a seguir, ser amvel para com os outros e abster-se de violncia muito importante: E no igual a boa ao e o mal. Repelir [mal] por essa [ao] qual o melhor; e ento aquele que entre voc e ele inimizade se tornar como se ele fosse amigo quente. (Alcoro: 41/34)

E apressar a indulgncia do vosso Senhor e um paraso to amplo quanto os cus e a terra, preparado para os justos que gastam na causa de Deus] durante a facilidade e dificuldades e que reprimir a raiva e so Clemente em direo a humanidade; e Deus ama a depravada de bom. (Alcoro: 3/133-134) Boas obras, incluindo os cinco pilares [93] so teis em muitas maneiras: Eles representam a nossa obedincia a Deus e nossa servantship a ele.

Eles produzem dados objectivos sobre se uma pessoa realmente satisfaz os valores divinos ou no; sobre se uma pessoa realmente bom ou no [94] . Eles nos ajudam a melhorar em paralelo com os valores divinos: por exemplo, uma pessoa que continuamente graas a Deus, ir melhorar em agradecimento, ou uma pessoa que d caridade ir melhorar em generosidade. Eles nos ajudam a superar nossas fraquezas que podem existir em vrios aspectos: uma pessoa que pode dar milhares de dlares no caminho de Deus, pode ser incapaz de desistir de comer durante um certo perodo, ou vice-versa. Uma pessoa pode ser capaz de desistir de comer para Deus, mas pode ter dificuldades de arrogncia em colocar a testa no cho para adorar a Deus... Quando essas pessoas executam as exigncias do Isl, eles alcanaram importantes passos para superar suas fraquezas. Boas aes nos ajudam a melhorar o nosso amor por Deus, bem, como atravs de boas aes, passar por algumas dificuldades para ele e achamos que este amor nos coloca em ao. Eles sero teis tambm em dimenses psicolgicas, sociais, econmicas, ambientais e outras. Vamos dar exemplos relevantes nas seguintes partes. Nossa conformidade com esses requisitos tambm ir ajudar-na ter sucesso em termos de vida atual [95] : Por exemplo um empresrio que se preocupa com justia, geralmente ser mais bem sucedido em seu negcio; e total esse comportamento vai ser bom para muitas pessoas. Como vemos no versculo seguinte, Deus que o sbio pretende facilitar para ns: Deus pretende para facilitar a voc e no tem a inteno de voc dificuldades. (Alcoro: 185/2) Sucesso em termos de vida pode contribuir para o bom desempenho dos requisitos para obter o prazer de Deus: por exemplo um forte muulmano em termos mundanos pode dar a instituies de caridade mais [96] . No entanto, o maior uso de boas aes ser sua contribuio para obter o prazer de Deus; e para chegar a seus favores que ele preparou para seus servos justos. 5.2 OS CINCO PILARES DO ISL

Os requisitos gerais do Isl so muito abrangentes e compreendem lotes de comportamentos universalmente aprovados e necessrios. Podemos citar comportamentos exemplo neste contexto como sendo amvel para com os pais, os vizinhos, o meio ambiente; trabalhar duro; para viver de acordo com o anteriormente mencionado valores como humildade, gentileza, veracidade, Justia; para evitar ser ciumento; para evitar o desperdcio, para ser limpo, de convidar para a verdade e boas aes. Um muulmano deve cumprir com todos estes, com a inteno de obter o prazer de Deus. muito difcil para um muulmano ser bem sucedido se ele no cumprir estes requisitos. Como vemos no versculo seguinte, o que til para a humanidade muito importante a este respeito: Ele envia para baixo do cu, chuva e vales fluxo de acordo com sua capacidade,

E a torrente carrega uma espuma nascente. E do que [minrio] que aquecem-se no fogo, desejando adornos e utenslios de cozinha, uma espuma como ele. Assim, Deus apresentam exemplo de verdade e falsidade. Quanto a espuma desaparece, [sendo] arrematar; Mas quanto ao que que beneficia o povo, Ele permanece na terra. Assim, Deus apresenta exemplos. (Alcoro: 13/17) Entre esses requisitos so tambm aqueles que so especficos ao Isl e que tm grande parte e influncia na vida de um muulmano praticante. As exigncias especficas de Isl contribuem em grande medida para a implementao dos requisitos acima mencionados fundamentais do Isl. Por outro lado, eles so uma parte muito especial de obedincia a Deus e servi-lo. Os principais requisitos especficos ao Isl so enfatizados no Alcoro e so publicamente conhecidos como os cinco pilares do Isl. Eles so o testemunho-declarao de testemunhar a unidade de Deus e messengership de Muhammad (que a paz esteja com ele)-, a orao diria, a caridade regular, o jejum e a peregrinao. Estas so enfatizadas por Deus juntamente com os outros requisitos. O versculo seguinte um exemplo a este respeito: Na verdade, os homens muulmanos e muulmanas, Acreditando que homens e mulheres, acreditando que Obedientes, homens e mulheres obedientes, Os verdadeiros homens e mulheres verdadeiras, Os pacientes homens e mulheres doentes, Os humildes homens e mulheres humildes, Caridade homens e mulheres de caridade, Jejum de homens e mulheres de jejum, Os homens que guardam suas partes privadas e as mulheres que fazem-lo, E os homens que Lembre-se Deus, frequentemente, e as mulheres que fazem-lo Para eles Deus tem preparado o perdo e uma grande recompensa. (Alcoro: 33/35)

Assim as partes a seguintes vamos dar alguns detalhes sobre as funes desses pilares, condies, mtodos, benefcios e suas relaes com os outros requisitos: 5.2.1 DECLARAO DE TESTEMUNHAR A UNIDADE DE DEUS

Ele sobe o bom discurso, E trabalho justo levanta-lo. (Alcoro: 35/10) O primeiro pilar do Isl o testemunho [97] a unidade de Deus e servantship e messengership do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). Esta uma afirmao que contm uma parte crtica da verdade e tem o potencial de unir a humanidade em torno de uma verdade. como esta: "Urso testemunho que no existe Deus exceto Deus e urso testemunho que Muhammad seu servo e mensageiro." A instruo "No existe Deus exceto Deus" (LA ILAHA ILLALLAH no texto original em rabe) como um resumo de todos os livros sagrados. Esta tambm a primeira condio para obter o prazer de Deus e entrando o paraso. Naturalmente uma pessoa seria de esperar para obter o prazer de algum em quem ele no acredita, nem para entrar no paraso que criado pelo criador em quem ele no acredita. tambm uma condio de ser salvos do inferno para aqueles que receberam a mensagem de Deus: E aqueles que negarem e desmentirem os nossos sinais, que esses sero os companheiros do fogo; eles permanecero nele eternamente. (Alcoro: 2/39) Mais explicaes sobre a declarao "No h nenhum deus alm de Deus" existe, em parte, 3.1.1. A segunda parte do testemunho faz referncia ao ltimo mensageiro de Deus que relacionados com a mensagem final de Deus onde tudo claro. Este aspecto da crena necessrio para algum que tem conhecido sobre o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) um ser humano e um servo de Deus. Ele no Deus, nem parte de Deus. Deus escolheu-o a referir-nos sua mensagem. E ele mostrou-lhe como um bom exemplo para ns. Se uma pessoa acredita no testemunho, ento essa pessoa considerada como um muulmano. Isso entre Deus e a pessoa em causa. No Isl, no h nenhum batismo. No h ningum alm de Deus, que podem aceitar a submisso a Deus. Uma vez que declara abertamente este testemunho ento naturalmente ele vai tambm ser considerado como um muulmano pela sociedade muulmana. O testemunho como a assinatura de um contrato entre Deus e a pessoa que aceita o Isl. Com este contrato a pessoa escolhe o direito ao paraso e ter o prazer do seu Senhor contra a conformidade com as regras divinas e valores. tambm o reconhecimento de seu Senhor pelo servo. O reconhecimento de Deus faz uma grande diferena no pensamento e na prtica. Reconhecendo o seu Senhor, o servo se reconhece tambm. Sem tal reconhecimento e link para o eterno, um indivduo como nada neste universo imenso e o

frame de tempo. Por exemplo, provavelmente ningum vai lembrar-lhe alguns sculos depois que ele morreu, e mesmo se ele lembrado, essa lembrana no vai benefici-lo. E ningum sabia que ele mesmo apenas um ano antes de ele nascer. Assim, na perspectiva de uma pessoa que no reconhece o seu criador, ele como nada. 5.2.2 ORAO DIRIA S

E estabelecer a orao e caridade dar [obrigatrio] e o que bom que voc apresentou para vs voc vai encontr-lo com Deus. Na verdade, Deus o que voc faz, est vendo. (Alcoro: 110/2) O segundo pilar do Isl o dirio orao [98]. Existem cinco oraes dirias no Isl. Cada um deles leva cerca de 10 minutos e eles so realizados em suportes de tempo. Por exemplo, suponha que ao meio-dia, hora de incio de orao est em 13,00 e hora de incio de orao tarde s 17h00, ento tem que realizar a orao do meio-dia entre 13.00 e 17.00 [99]. Caso contrrio, ele considerado como um pecado. Oraes dirias podem ser realizadas no s nas mesquitas mas em todos os lugares que limpa [100] . Oraes dirias consistem em obrigatrias e peas adicionais. Peas adicionais so essencialmente de acordo com a prtica do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). Estas peas so semelhantes e consistem em unidades que consistem em subunidades como permanente, curvando-se para baixo, prostrao. Oraes dirias comeam com a inteno [101] e, em seguida, a instruo "Al o maior [102] (isso significa maior em seus poderes, conhecimento, ajuda e assim por diante)", e em cada transio geralmente isso reexpressa. Quando em p, o primeiro captulo do Alcoro chamado "A abertura" recitado, este captulo uma splica especial que nos foi dada por Deus. Este captulo o seguinte: Em [103] o nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso. Louvor [104] [e] (devido) a Deus, Senhor do universo. O Clemente, o Misericordioso. Mestre do dia do juzo. ns adoramos e voc nos pedir ajuda. Guia-nos para o caminho certo, O caminho da quem concedeu favores, no aqueles sobre quem raiva nem daqueles que se desviaram. (Alcoro: 1/1-7) Esta uma completa comunicao entre ns e Deus, em que enquanto recitamos, de uma forma que estamos a ouvir o que Deus diz e no outro Deus ouve o que dizemos como uma splica. E depois disso, alguns mais versos so recitados. Na parte seguinte, declaraes de agradecer, pedindo ajuda, elogiando so recitados.

Oraes dirias so realizadas parcialmente individualmente e parcialmente na Congregao. Os homens so fortemente recomendados para orar as partes obrigatrias das oraes dirias na Congregao. As mulheres no tm essa exigncia [105], mas eles podem optar por participar de oraes feitas juntos. Se dois ou mais homens esto juntos enquanto tempo de orao, eles devem escolher um deles como "Imam" [106]. Im significa lder. importante que o im um deles que conhece melhor a recitao do Alcoro e conhecimento religioso. Im reza em frente, enfrentando Kaba como outros. Os outros rezam em linhas atrs dele. Kra a Mesquita central de Meca/Arbia Saudita. O im diz em voz alta as palavras de transio primeiro e passa para a prxima parte da orao e outros segui-lo [107] em harmonia. Orderliness muito importante nas oraes tocaram juntos. De uma maneira que isso reflete a harmonia do universo: Lembre-se como ordem cada vaga de um laptop atinge outro laptop do lado oposto da terra como Deus quis. Homens e mulheres rezam geralmente em lugares separados em mesquitas [108]. Exceto a orao de sexta-feira, as oraes podem ser executadas inteiramente individualmente tambm. Quando ns oramos em Congregao, sentimos que somos muitos, nosso Senhor um. Quando oramos individualmente, sentimo-nos mais a nossa relao de um para um com Deus. As oraes dirias so teis em muitos aspectos: Graas as oraes dirias, lembre-se Deus como salientado no seguinte versculo:

Na verdade, eu sou Deus. No h nenhuma divindade exceto me. assim Me adorares e orao para minha lembrana. (Alcoro: 20/14) No Isl importante ter uma forte conscincia sobre a proximidade de Deus. Assim, a recordao de Deus muito importante. No suficiente para se lembrar de Deus, uma vez por dia, ou uma vez por semana ou uma vez por ms. Para alocar certo tempo para s Deus cinco vezes por dia ajuda-na melhorar nossos sentimentos de proximidade e amor com Deus. E como Deus no representado ou imaginado como um ser humano ou um estatuto ou outro objeto, e como ele no limitado com espao ou tempo, nas oraes muulmano no tem qualquer sentimento de distncia entre ele e Deus. Estes factos permitem sentimentos de proximidade como vemos no versculo seguinte: E ns j ter criado o homem e sabe o que sua alma sussurra para ele, e estamos mais perto do que [seu] veia jugular. (Alcoro: 50/16) A recordao de Deus muda, fundamentalmente, para melhor como podemos olhar a vida, no mundo. Faz-nos positiva. Podemos explicar isto atravs do seguinte exemplo: em primeiro lugar, suponha que voc comprou uma caneta e em segundo lugar, suponha que uma caneta idntica foi dado a voc como um presente por algum que muito especial para voc. Provavelmente a caneta na segunda situao faz voc muito mais feliz mesmo que a primeira caneta tambm tem as mesmas funcionalidades de fsicas. Porque a caneta da segunda situao no s uma caneta, mas tambm o representante da ateno, amor e boa vontade daquela pessoa especial para voc.

Assim, quando fazemos nossas oraes dirias e lembre-se Deus, muitas vezes, tudo se torna muito mais significativo, valioso e bonito. Por exemplo, nossos olhos nos fazem ver, mas tambm e mais importante, eles mostram a ateno e a misericrdia de Deus, de todo-poderoso, de nosso Criador para ns. Pela mesma razo, se nos lembramos de Deus muitas vezes, o sol, Lua, ar, gua, nossas famlias, amigos... tornar-se muito mais significativo e bonito. Mais uma vez, graas a essa lembrana, podemos perceber e lembre-se que eles formam um todo em harmonia e solidariedade em uma unidade, sabedoria e controle; e, assim, suas belezas so ainda mais reforadas para ns. Tambm, graas a essa lembrana e o amor de Deus ns exercer continuamente nossos sentimentos de amor, e isso nos ajudar a ter fortes sentimentos positivos para tudo. Da mesma forma, pode ser esperanas para a continuidade de todas estas belezas pela ajuda e o poder do Deus todo-poderoso e eterno. As oraes dirias so lembranas dos valores divinos. Graas as oraes dirias podemos melhorar a mesmos em se tornar uma pessoa melhor: sabendo que um observado pelo seu criador, que Clemente e misericordioso, vai ajudar um ser melhor e melhor e que se abstenham de fazer maus atos. Vemos uma referncia a este fato no seguinte versculo: Na verdade, orao probe imoralidade e injustia, e a recordao de Deus maior. (Alcoro: 29/45) Nas oraes dirias ns agradecemos a Deus e melhorar a mesmos em se tornar gratos e ingratos no. Estes so valores importantes, enfatizados no Alcoro: Nay! mas servir a Deus sozinho e ser o grato. (Alcoro: 39/66)

Cuidado com (seu dever) Deus, ento, que voc pode dar graas. (Alcoro: 3/123)

E ser grato a mim; e voc no ser ingrato para mim. (Alcoro: 2/152) Nas oraes dirias, ns colocamos nossa testa no cho. No Isl, um dos maiores pecados arrogncia. Temos que ser humilde para com Deus e para com seus servos. Quando curvar-se e ns prostram as oraes dirias, temos estado que h um poder maior do que ns; podemos afirmar que no estamos acima de tudo; podemos afirmar que somos iguais com os outros em estarem sujeitos a nosso Senhor acima de tudo. Desta forma que podemos tentar melhorar a mesmos em se tornar humilde como sublinhado a seguir: E procurar ajuda na perseverana e na orao.

E difcil, exceto para os humildes. (Alcoro: 2/45) Como mencionado tambm no versculo acima, nas oraes dirias podemos pedir ajuda de Deus. Pedindo a ajuda de Deus um requisito-chave no Isl, conforme explicado em partes relevantes deste livro. As oraes dirias, o empregado obtm mais prximo de seu criador. uma reunio contnua do servo que ama seu criador com seu criador, que ama o seu servo. No Isl, oramos para que Deus com toda a nossa existncia. As oraes dirias, oramos com a nossa mente, mas tambm com o nosso esprito e o corpo, com todos os nossos msculos, clulas. Defendemos, curvar-se, ns prostrados e Sentamo-nos com a conscincia de estar em sua presena. Podemos pedir-lhe ajuda, que podemos recitar o Alcoro. Lembramos a sua misericrdia sobre ns, podemos sentir sua proximidade. Graas s oraes dirias, conhecem pessoas, e eles sabem sobre outros felizes ou m evoluo. Oraes dirias contribuem para a nossa sade tambm. Aquele que ora lava o seu mos, rosto, braos e ps antes das oraes. Estes so teis para a higiene. Movimentos em forma de orao perfeito exerccios peridicos e tambm so teis para a sade. Oraes dirias ajudam-na melhorar a firmeza, simpatia para seres humanos, conscincia de tempo e disciplina. Oraes dirias so teis em muitos outros aspectos. Mas a consequncia mais importante da orao diria o sentimento e o conhecimento do fato de que o criador de tudo com a gente onde quer que estejamos. 5.2.3 CARIDADE REGULAR

vocs que acreditaram, passe do que ns fornecemos para voc antes que l vem um dia em que h sem troca e sem amizade e sem intercesso. E os incrdulos so os malfeitores. (Alcoro: 254/2) A beneficncia, a generosidade e a mercifulness so importantes valores divinos. Portanto, Deus recomenda-na ser generoso, Clemente e misericordioso. E o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) que deu quase tudo o que ele tinha para os necessitados e no caminho de Deus tem sido um grande exemplo neste sentido. Se preocupar com outros e a sociedade muito essencial no Isl, como tudo a criao e o servo de Deus. Como enfatizado no versculo seguinte, o bem dos seres humanos valioso e trabalhar para ele ir produzir consequncias positivas e permanentes:

Na verdade, na criao dos cus e terra e na alternncia da noite e o dia e os [grandes] navios que navegam atravs do mar com o que beneficia as pessoas e o que Deus tem revelado do cu de chuva, dando vida assim a terra aps sua lifelessness e dispersantes nele toda criatura [tipo de] movente, e [sua] direo dos ventos e as nuvens controladas entre o cu e a terra sinais de uma pessoas que usam a razo. (Alcoro: 2/164) Assim, o terceiro pilar do Isl a caridade regular. No Isl, oramos a Deus com toda a nossa existncia. A caridade regular uma orao feita com nossa riqueza. A prioridade que damos a Deus deve ser maior que a prioridade que damos ao dinheiro. Todo muulmano tem que dar um quadragsimo de sua riqueza qualificada aps o bsico precisa aos necessitados. Isto refere-se novamente para a unidade de Deus, que rene toda a sua criao como se eles so irmos e irms. Este fato e a conseqente abordagem de cuidar de outros fundamentam a caridade. Alm de caridade obrigatria, tambm so recomendados para dar mais se temos os meios. Por outro lado, Deus diz: Voc no atingir o bom (recompensa) at que voc gasta [no caminho de Deus] do que voc ama. (Alcoro: 3/92) Portanto, se pensamos apenas em ns mesmos, ns no pode ser boas. Tambm, no Isl, o equilbrio importante. Como disse no Alcoro: E o cu, que ele tem uplifted; e ele estabeleceu o equilbrio, Que voc no transgredir dentro do equilbrio. (Alcoro: 55/7-8) Portanto, temos de avanar em direo de equilbrio dentro de nosso prprio ser, dentro da sociedade e entre ns e Deus. Se ns sempre dizer "para mim, para mim" no possvel chegar a esse equilbrio, ns no pode alcanar a felicidade. Mas, se dermos a Deus sem esperar qualquer retorno mundano, ns pode aproximar um equilbrio dentro de nossas almas, dentro da sociedade e entre ns e Deus. Porque, desta forma, podemos no estar dizendo apenas "para mim, para mim"; mas tambm "a mim e de mim para aqueles que esto em necessidade". Ento, isso vai ajudar o equilbrio dentro de ns. Novamente se comportando desta maneira vai nos ajudar no controle da nossa ganncia por riqueza. E desta forma que podemos melhor pode simpatizar com a sociedade. Sobre a sociedade, atravs da caridade obrigatria, aqueles que so capazes de ter dado para aqueles que esto em necessidade. Desta forma, o fosso entre ricos e pobres ser reduzida e avanamos para o equilbrio da sociedade. Os versos a seguir so relevantes neste contexto: E aqueles dentro cuja riqueza um conhecido direito

Para o requerente e os necessitados (Alcoro: 70/24-25)

E em suas propriedades, h o direito do peticionrio [carente] e os necessitados. (Alcoro: 51/19) Os versos anteriores refletem um nvel da sociedade que to alto que muito difcil se no impossvel de ser alcanado por ideologias feitas por humanos ou sistemas. Isto porque os ricos e os pobres consideram-se de uma perspectiva humana como partes diferentes e no podem ser imparcial. Mesmo se for reconhecido pelos ricos que os pobres tem certos direitos em sua riqueza, isso ser visto provavelmente como um favor dos ricos para os pobres. Se os pobres se esfora para obter o direito da riqueza dos ricos, isso ir causar conflitos. Mas Deus o proprietrio final e aquele que d a alguns e que no d a alguns a riqueza e seus meios. E ele autoriza e recomenda que os seres humanos para estabelecer a paz e equilbrio. Assim, somente sua declarao imparcial e reconhecer o direito dos pobres a riqueza dos ricos podem ser vlida e conclusiva. Assim, com a cooperao e conformidade com Deus, os pobres no se sentir inferiores aos ricos e os ricos no sentir arrogantes quando a riqueza compartilhada. Apenas atravs de este entendimento equilibrado e formalidades podemos reduzir conflitos e dores de milhes [109] entre a humanidade. Equilbrio tambm importante sobre nosso relacionamento com Deus. Deus d-na bilhes de seus favores cada segundo. Em troca de todos estes favores e mostrar nossa gratido ns tambm deve sentir a necessidade de dar algo a ele. Mas ele rico e ele no precisa de nada. Portanto, podemos dar aos seus servos para mostrar a nossa gratido. E tudo o que damos sua maneira, nunca ser igual a seus favores. Embora totalmente no podemos pagar o que ele nos d e alcanar o equilbrio, desta forma, dando sua maneira o que quer que ns pode ser mostramos-lhe nossa gratido. E por sua misericrdia, ele pode aceitar o que ns damos. Assim, ao dar caridade, podemos estar em harmonia com alguns valores divinos. Alm disso, desta forma que ns ter avanado em direo ao equilbrio e paz dentro de ns, dentro da sociedade e no seio da relao entre ns e Deus. Mais uma vez, desta forma teremos mais controle sobre nossos desejos de curto prazo e fraquezas em relao a dinheiro ou riqueza. Alm disso, desta forma pode testamos-nos para ver o que estamos de fato. 5.2.4 JEJUM

O ms de Ramad que em que o Alcoro era descendente, uma orientao para homens e provas claras de orientao e distino; Portanto, quem de vocs est presente no ms, ele ser rpido nele, E quem est doente ou em uma jornada deve rapidamente um nmero semelhante de dias mais tarde. Deus deseja facilidade para voc, e ele no desejo de dificuldade,

E (ele deseja) que voc deve completar o nmero e que voc deve exaltar a grandeza de Deus para a sua tendo guiar-te, e que voc pode dar graas. (Alcoro: 185/2) O quarto pilar o jejum. Um muulmano tem jejuar durante o ms de Ramadan, que tambm chamado o ms de partilha [110]. Este um ms de acordo com o calendrio lunar. De acordo com o Isl, o jejum consiste em no comer nem beber, nem ter relaes sexuais durante o dia e fazendo boas aes mais e ser extremamente cuidadoso em abster-se de maus comportamentos. Alguns dos importantes resultados de jejum so os seguintes: Em primeiro lugar, pelo jejum, damos a primeira prioridade a Deus, e podemos melhorar e declarar o nosso amor e respeito por Deus. Desta forma que podemos tentar obter o prazer de Deus. O jejum muito importante no que se refere diretamente e concretamente a mesmo. Por exemplo quando um d caridade, seu padro de vida pode permanecer o mesmo; no entanto quando ele jejuns, ele sente dentro de si que ele faz para Deus. Quando jejuamos, ns no comemos ainda que podemos ter um delicioso almoo, mesmo que estejamos com fome, apenas porque Deus queriam nos rpido e atingir o seu prazer. Amor real requer o amante esteja pronto para passar por dificuldades para o que ele ama. Pelo jejum, podemos dar algo de ns para Deus e nos sentimos que nada mais importante do que Deus. Em segundo lugar, pelo jejum, compartilhar e sentir os sentimentos das pessoas carentes. Existem centenas de milhes de pessoas na terra que no podem comer ou beber conforme exigido pelas normas de sade. Se ns os conhecemos, bom, mas temos tambm de compartilhar seus sentimentos, para que ns pode entrar em ao mais rpida, a fim de estabelecer um mundo com menos desigualdade. Deus tem poder e recomendou-na estabelecer a paz e a igualdade, e ele nos deu a oportunidade de cooperar com ele a este respeito, como mencionado nos seguintes versculos: E [meno, Muhammad], quando teu Senhor disse aos anjos, "na verdade, vou fazer sobre a terra um vice-rei [111]." (Alcoro: 2/30)

E Deus tem favorecido alguns de vocs sobre os outros na disposio. Mas aqueles que foram favorecidos no iriam entregar o seu fornecimento para aqueles a quem seus righthands possuem para eles seria iguais a eles a. Ento o favor de Deus, eles rejeitam? (Alcoro: 16/71) Em terceiro lugar, pelo jejum podemos entender melhor como limitados estamos apreciando os favores de Deus. Quando podemos comer o que quisermos e quando podemos beber o que quisermos, o alimento e a gua tornam-se muito usuais para ns e ns no podemos apreciar sua importncia. Mas quando comemos e bebemos noite de Ramad aps os daytimes em que ns no comer nem beber nada, a mesma comida e gua mesma gosto muito melhores do que outras vezes.

Tambm nos dias quando ns rpido, ns sentimos como nunca me senti em outras vezes que se no conseguimos comer ou beber por alguns dias, teramos problemas de sade ou talvez ns morreramos. Pelo jejum, temos experincia quanto as disposies e favores de Deus so. Da mesma forma, vemos, ouvimos, ns respiramos, mas geralmente no sentimos apropriadamente como estas so importantes e no apreciamos suficientemente os favores de nosso Senhor. No entanto, se ns no conseguia respirar por alguns minutos, ns daria toda nossa riqueza para respirar. Ento jejuando, ns podemos fazer tal analogia e ns pode compreender e podemos sentir como limitados estamos apreciando os favores de Deus e quo difcil temos que tentar agradecer-lhe. E todos esses pensamentos e sentimentos vm juntamente com os louvores e agradecimentos a Deus em oraes adicionais especficas para o ms de Ramadan; assim o amor de muulmano para Deus e os sentimentos de bondade atingir seus nveis mais elevados no Ramad. Ramad, as pessoas geralmente jantar juntamente com amigos, vizinhos, parentes. O fim do Ramad, h oraes de celebrao feitas na Congregao e pessoas visitam uns aos outros nos dias de festa. Os pobres geralmente so dadas a instituies de caridade no Ramad. Assim, os sentimentos de gratido multiplicam-se desta forma. Portanto, o jejum produz muitos enormes pessoais e sociais positivas consequncias tambm. Alm disso, quando jejuamos, o nosso corpo faz uma pausa por um perodo, que til para a sade. 5.2.5 PEREGRINAO

E [meno, Muhammad], Quando ns designado para Abrao o local da casa, [dizendo] No associar qualquer coisa comigo E purificar minha casa para aqueles andandoE aqueles que esto em orao] E aqueles que curvar-se e prostrar E proclama ao povo a peregrinao; Eles viro para voc, a p e em cada camelo magro; Eles viro de cada vez que passa distante Que eles podem testemunhar os benefcios para si E mencionar o nome de Deus em dias conhecidos sobre o gado que ele forneceu para eles. Assim-lhes de comer e alimentar os miserveis e pobres. (Alcoro: 22 / 26-28)

O quinto pilar do Isl a peregrinao. Um muulmano que possui meios deve realizar a peregrinao pelo menos uma vez em sua vida. A peregrinao consiste de uma visita Mesquita Sagrada de Meca/Arbia Saudita e algumas oraes [112] e em lugares especficos em seu entorno. Em Meca, h lembretes que lembram as fortes relaes entre Deus e alguns dos seus servos. A lembrana dessas relaes muito til para melhorar nossa conscincia sobre Deus. Muitos dos lembretes l nos lembram de Abraham profeta (paz esteja com ele) e sua famlia. Abraham profeta (paz esteja com ele) viveram milhares de anos atrs. Ele foi dado o direito de declarar a unidade de Deus em um pas essencialmente pag. E ele fez o seu dever, ento os governantes de seu pas decidiram mat-lo jogando-o em um enorme incndio tanto para puni-lo e dar uma lio para os seus seguidores potenciais. Abrao (que a paz esteja com ele) no mudar seu caminho, ele no negociar qualquer coisa com Deus nem com aqueles que queriam matar ele e ele de confiana em Deus. Os governantes fundaram uma catapulta e eles queimaram um enorme incndio e atirou nele. O favor de Deus, o fogo se transformou em uma piscina. E Abraham do profeta (paz esteja com ele) foi salvo. Esta catapulta muito e esta muito piscina esto em anlurfa/Turkiye e aberto para visitar. Mais tarde, ele foi com sua esposa e seu filho pequeno para Meca, onde ningum estava vivendo naquele momento. No houve qualquer fonte de gua. Eles foram l e ele teve que deix-los l. Ele suplicou a Deus que ele seria proteger sua famlia. E sua esposa enviado de Deus e ela ficou l com seu filho. Abrao (que a paz esteja com ele) esquerda e ela estava sozinha com seu filho. Eles totalmente tinham confiana em Deus. Por um tempo ela entrou aqui e ali para encontrar alguma gua. Ento quando ela chegou perto da criana, ela viu que das areias perto de seu filho Ismael (que a paz esteja com ele) apareceu alguma gua. Que a gua foi uma recompensa por sua confiana em Deus e uma resposta s suas splicas; e que a gua servida hoje em abundncia para milhes de peregrinos. Os peregrinos levam essa gua para seus pases de origem. Mais tarde, Abrao (que a paz esteja com ele) que voltou a Meca fundada Kraemer, Mesquita Sagrada de Meca, com seu filho Ismael (que a paz esteja com ele). Essa mesquita um local central para o Isl. Todos os muulmanos do mundo enquanto executa as oraes dirias enfrenta Mesquita; uma das razes para este lugar central facilitar o orderliness das oraes. Deus no limitado pelo espao ou local conforme explicado na metfora no seguinte versculo: E a Deus pertence o leste e o oeste. Assim onde quer que voc [pode] vir, o rosto de Deus. Na verdade, Deus todo-abrangente e saber. (Alcoro: 115/2) Em Meca, h muitos outros lembretes que lembram-na confiana de Abrao (que a paz esteja com ele) e sua famlia em Deus e seu amor e graas a eles. Vemos no exemplo da relao entre Deus e seus servos puro e sincero. Porque no havia ningum a quem Abrao (que a paz esteja com ele) e sua famlia iria mostrar ou demonstrar qualquer coisa; e no havia ningum alm de Deus de quem eles podem pedir ajuda. E milhares de anos mais tarde, Meca tornou-se preenchido. Mas essas pessoas geralmente eram politestas. E em um ambiente como esse profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) veio a vida

em 571 D.C. [113]. E ele e seus amigos, vemos o exemplo da forte relao entre Deus e seus servos em muitas dimenses. Em cada local que visitamos durante a peregrinao, h coisas para lembrar a este respeito. O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) nasceu em um ambiente dentro de condies difceis. Ele tinha perdido seu pai, antes mesmo de ele nasceu, e ele perdeu sua me quando ele tinha 6 anos de idade. Ele no ir para qualquer escola; ele sabia ler nem escrever. Mas ele era uma pessoa de moral muito elevada. Antes mesmo de messengership veio, ele foi apelidado como confivel. Aos quarenta anos de idade, recebeu as primeiras revelaes de Deus atravs da revelao do anjo Gabriel (paz esteja com ele), em uma caverna em uma montanha. Com o impacto chocante das primeiras revelaes foi tremendo casa e sentindo muito frio. Ele disse a sua esposa "cubra-me, me cubra!" e sua esposa coberta dele. Ele disse sua esposa que ele estava com medo. Ela respondeu: "Deus nunca sero vergonha voc. Voc mantm boas relaes com seus Kith e parentes; voc arcar com o nus dos fracos; ajudar os pobres e necessitados; voc entreter os convidados e suportar dificuldades no caminho da verdade". Quando o impacto da primeira revelao acabou, ele disse que ela que aconteceu. E sua esposa levou-o a um cristo conhecedor. Disse-lhe o que aconteceu. A pessoa crist, disse que este era o mesmo esprito que veio a Moiss (paz esteja com ele), e ele gostaria de viver at o tempo quando seu povo iria transform-lo fora. O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) perguntou se seu povo iria transform-lo. Ele disse que sim, e que quem veio com algo semelhante ao que ele traz tinha sido tratado com hostilidade; e que se ele estaria vivo at esse dia, ento ele iria apoi-lo fortemente. Na verdade era uma tarefa enorme. Imagine 1400 anos atrs, no meio do deserto, as pessoas adoram dolos, onde no h nenhuma lei eficiente, nenhuma lei confivel. E voc e tenta espalhar uma mensagem de que totalmente contra as crenas, os comportamentos, a ordem econmica e poltica da sua comunidade. Isso quase igual a cometer suicdio. No entanto, Deus lhe tinham dito que ele iria proteg-lo da humanidade. E na verdade, vemos que embora o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) estava de planto na fase mais difcil e mais fraco do Isl, ele morreu de morte natural. Mas por exemplo, alguns dos seguintes lderes aps o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) foram mortos. Em revelaes ele foi obrigado a declarar a unidade de Deus para a humanidade. Os incrdulos no me importo muito no incio. Mas os versos eram muito fortes, eles estavam afirmando que os deuses que adoravam seu povo no puderam ver, ouvir, criar, fazer qualquer bom ou ruim. Mas a poltica, as regras, a economia da poca foram baseada no politesmo. Em seguida, os lderes de Meca comearam a procurar formas de det-lo. Ofereceram-lhe dinheiro, ofereceram-lhe para casar com ele com as mulheres mais bonitas da poca e ofereceram-lhe uma liderana em troca de mudar ou parar a declarao da revelao. Mas o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) disse que no poderia mudar, ou parar a entrega da mensagem, como ele acreditava que era de Deus.

Aps isso, os lderes de sua comunidade e outros incrdulos comearam a usar a fora para parar o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) e seus amigos. Eles torturaram, eles boicotaram, eles insultaram, mataram e fizeram tudo o que podia para parar o Isl. Em um certo estgio, Deus permitiram que os muulmanos a emigrar de Meca para Medina, que uma cidade de quase 500 km de Meca. A maioria dos muulmanos emigraram e posteriormente, certificando-se de que eles haviam emigrado com segurana o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) tambm emigrou com um de seus amigos. Imagine que ambos viajaram pelo deserto 1400 anos atrs, por trs deles pessoas fortemente dispostas a mat-los. Grandes recompensas eram oferecidos para quem quer que lhe traria morto ou vivo. Mas cada vez que eles estavam prestes a mat-lo, ele foi salvo milagrosamente, em conformidade com a garantia de Deus. Medina tambm os crentes foram atacados pelos descrentes muitas vezes. Mas o Isl cresceu l com velocidade. Entre aqueles que aceitaram o Isl foram muitos judeus e cristos que esperava um mensageiro importante vir daquela regio e quem viu os sinais de sua messengership, o caminho mostrado pelo Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) e muitos milagres. Alguns anos mais tarde, os muulmanos em desvantagem os descrentes em Meca, e os muulmanos conquistaram Meca na liderana do Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), sem enfrentar qualquer resistncia, como no havia grande diferena entre seus poderes. E o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) perdoou os incrdulos, que torturaram, insultaram, tentaram matar ele e seus amigos, e que invadiram suas propriedades. O Isl se espalhou rapidamente e o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) e seus amigos tinham um grande nome na histria e na actualidade. Eles confiaram em Deus, e eles tem o maior sucesso, como fez a Abrao (que a paz esteja com ele). Assim em peregrinao, vemos os lembretes de todos aqueles tambm. Uma das coisas mais interessantes sobre a peregrinao a estadia em Arafat. Quase 25 km de Meca um lugar chamado de Arafat. uma rea aberta no deserto, sem todos os edifcios. Esse lugar acreditado para ser o lugar onde Ado e Eva (que a paz esteja com eles) se reuniu pela primeira vez nesta terra. Agora, cada ano, em uma determinada dia 4 ou 5 milhes pessoas se renem em que lugar; preto, branco, pobre, rico, velho, jovem...; todo o tipo de pessoas. Pense nisso, o grande-grande-grand... filhos do primeiro homem e mulher reunio onde conheceu seus pais primeiros. E l difcil distinguir os ricos dos pobres; o chefe do trabalhador... Cada homem usa toalhas brancas, cada mulher usa roupas simples, toda a gente permanece sob tendas simples. No h nada nem perto deste evento neste mundo como um exemplo de fraternidade humana e irmandade. Principalmente a peregrinao deixa inesquecveis e inigualveis impresses e sentimentos sobre o Peregrino para o resto de sua vida. De acordo com minha experincia em nenhum outro lugar podese sentir humana fraternidade e irmandade como em peregrinao. Assim, resumimos os cinco pilares do Isl: O testemunho, a orao diria, a caridade regular, o jejum, a peregrinao. 6 OS MEIOS PARA O SUCESSO

Uma pessoa que cuidadoso e agradecido vai olhar para a fonte dos bilhes de favores dada a ns e as razes por eles [114]. Em seguida, ele vai descobrir quem convida para o criador e a sua misericrdia, ou seja, os mensageiros de Deus como Abrao, Moiss, Jesus Cristo, Maom... (A paz esteja com eles). E ele vai ouvir suas mensagens. No versculo seguinte, h declaraes relevantes de alguns crentes: "Nosso Senhor, na verdade j ouvimos um chamador chamando a f, [dizendo] 'Acredita em seu Senhor', e podemos ter acreditado. Nosso Senhor, ento nos perdoar os pecados e remover de ns nossas transgresses e levar-na morrer com os justos." (Alcoro: 193/3) E, em seguida, ele vai fazer uma "escolha" seguir os mensageiros ou no. Assim ele pode digitar o caminho do Isl e acreditar nos fundamentos da verdade. Por conseguinte, com a orientao dada por Deus, ele ser obrigado a fazer boas aes, de modo que ele pode melhorar mais sobre os valores exigidos por Deus. Quanto mais ele melhora nesses valores mais ele vai se sentir a proximidade de Deus, o Deus mais vai estar satisfeito com ele; e Deus vo faz-lo satisfeito com seus favores que ele preparou para seus servos justos. Assim ele vai chegar a satisfao verdadeira e permanente neste mundo e na vida. Assim, para prosseguir em direo a este objetivo, preciso cuidar para que esses valores, a acreditar em seu Senhor e a verdade e fazer boas obras. Todos esses so considerados sob o conceito de "servir a Deus" mencionado nos versos seguintes: Voc (sozinho) servimos; Voc (sozinho) podemos pedir ajuda. (Alcoro: 1/5)

E eu no criei os gnios e os humanos exceto para servir-me. (Alcoro: 51/56) E, como consequncia estas pode chegar o amor divino como mencionado no versculo seguinte: Aqueles que crem e fazem boas obras, Para eles o beneficente certamente trar sobre o amor. (Alcoro: 19/96) E para conseguir estas, preciso uma lgica saudvel, um forte carter, a ajuda de Deus, perseverana para gastar os esforos necessrios, nossas faculdades como vendo e ouvindo, os fatos bvios que observamos, as mensagens de nosso Criador e nossos puros cdigos iniciais. Estes sero explicados a seguir. Sem usar estas em certa medida, um no pode ser bem sucedido. Temos de conhec-los, para que ns pode determinar se ns nos beneficiamos do-los eficazmente. Essa uma das razes por que Deus faz referncia a estes em muitos versculos no Alcoro.

6.1

LGICA

( Muhammad), digamos, "Este o meu caminho. Eu e meus seguidores convidam a Deus com entendimento adequado. Deus mais glorioso. E eu no sou daqueles que associar outros com ele." (Alcoro: 12/108) Uma forte lgica vai levar a Deus. No entanto, a lgica sob a influncia de certas qualificaes. Uma forte lgica exige ser livre de preconceitos, que exige conhecimento de som, som personagem, esforos para o raciocnio, a observao cuidadosa e se preocupar com a verdade. A seguir esto exemplos do Alcoro onde Deus faz referncia a alguns destes elementos: Esta uma revelao de Clemente, o Misericordioso. Um livro cujos versos detalharam, um Alcoro rabe, para um povo que sabe, Como um doador de boas novidades e um warner; mas a maioria deles se afastam, assim eles no ouvem. E eles dizem, "nossos coraes ficam cobertas do que a que voc convida-nos, em nossos ouvidos surdez e entre ns e voc uma partio, ento o trabalho; na verdade, estamos trabalhando." (Alcoro: 41/2-5)

Os arrogantes lderes de sua nao pediram os oprimidos entre eles que acreditavam: "Voc realmente acredita que Saleh um mensageiro do seu Senhor?" Eles responderam: "na verdade acreditamos na revelao com a qual ele foi enviado." Aqueles que foram arrogante disse: "Certamente estamos descrentes no que voc acredita." (Alcoro: 7/75-76)

ele [no melhor], que responde a um desesperado quando ele chama com ele e remove o mal e voc faz herdeiros da terra? Existe uma divindade com Deus? Pouco reflectem! (Alcoro: 27/62) Em outras partes deste livro, explicamos a maneira e exemplos de raciocnio de acordo com o Alcoro. 6.2 SOM DE CARTER

O dia quando haver crianas, ou no benefcio [algum] riqueza

Exceto para aquele que vem de Deus com um corao puro, (Alcoro: 26/88-89)

E na verdade, ( Muhammad) so de um grande carter moral. (Alcoro: 68/4)

Certamente h voc no Mensageiro de Deus um excelente padro para qualquer pessoa cuja esperana est em Deus e no ltimo dia e quem se lembra de Deus frequentemente. (Alcoro: 33:21) Cada pessoa far uma crena relativamente escolha. Esta escolha tambm ir refletir a personalidade de cada pessoa: Este mundo projetado para que um no obrigado a acreditar ou negam. Como vemos nos seguintes versos, crena no invisvel necessria: Este o livro sobre o qual no h nenhuma dvida, orientao para os justos, Que crem no incognoscvel, orao e passar para fora o que ns fornecemos para eles, (Alcoro: 2/2-3) Como vemos no versculo seguinte, tinham Deus quisesse, ele poderia ter feito todos os membro de uma comunidade homognea: Tinham Deus quisesse, ele teria feito lhe uma nao [unida na religio], mas ele pretendido para test-lo no que ele lhe deu; to corrida [tudo o que ] bom. Deus seu retorno todos juntos, e ele ento ir inform-lo sobre que sobre que voc usou para diferir. (Alcoro: 5/48) Mas nosso ambiente com o visvel e o invisvel e nossa incapacidade de compreender e ver o invisvel permite que cada pessoa moldar sua crena ou descrena de acordo com seu carter e valores juntamente com a sua lgica. Desta forma somos levados objetivamente apenas com quem e o que ns somos, sem ser forado. Por exemplo, a gratido no est em harmonia com todos os favores neste universo e, em seguida, pensar onde tudo isto vm a beneficiar. E uma pessoa que realmente se preocupa com gratido vai ter dificuldade em no agradecendo por todos estes favores. E se ele no agradecer, ele provavelmente vai se sentir infeliz [115]. Assim nossas lgicas so naturalmente sob a presso das nossas personalidades [116] . Portanto, no Isl, a liberdade de escolher a prpria crena muito essencial. H referncias claras a este nos seguintes versculos: Deve haver compulso na religio.

O curso de direito tornou-se claro o errado. Portanto, quem rejeita o mal e cr em Deus compreendeu a pega mais confivel com nenhuma ruptura nele. E Deus ouvir e saber. (Alcoro: 2/256)

Na verdade, nos guiou para o caminho, ele ser grato ou ele ser ingrato. (Alcoro: 76/3)

E dizer, "a verdade de seu Senhor, ento quem testamentos deix-lo acreditar; e quem vontades que ele negam." (Alcoro: 18/29)

Dizer: " humanidade, a verdade veio-lhe do seu Senhor, para quem guiado apenas guiado para benefcio da sua alma, e quem vai desviar s vai desviar [em violao] contra ele. E eu no sou mais voc um gerente. (Alcoro: 108/10) Em muitas circunstncias, um descrente no acreditaria mesmo se viu milagres aparentes; a menos que ele forado a acreditar. Mas se um forado a acreditar, isso seria uma crena real, nem um reconhecimento sincero da verdade. Novamente passado tambm mostrou que mesmo se h milagres aparentes, uma pessoa no vai acreditar se ele no est apto em sua personalidade para acreditar ou para ser aceito por Deus [117]. O versculo seguinte indica isso: E mesmo se ns tinha enviado at os anjos [com a mensagem] e os mortos lhes falaram [deles] e ns reunidos cada coisa [criada] na frente deles, no acredito que eles menos que Deus devem ser. Mas a maioria deles, [que], so ignorantes. (Alcoro: 6/111) Milagres aumentaria a responsabilidade das pessoas, enquanto no afetando muito sua crena. 6.3 A AJUDA DE DEUS

No Deus suficiente para seu servo? (Alcoro: 39/36)

"E o meu sucesso no , mas atravs de Deus. Com ele eu tenho confiado, e volto a ele." (Alcoro: 11/88)

Mas Deus vosso protetor, E ele o melhor dos ajudantes. (Alcoro: 3/150) A ajuda de Deus importante para os crentes e descrentes. Os crentes precisam para que sua crena uma crena real, que eles podem mant-lo, que pode ser aceitvel por Deus, e que eles podem fazer boas obras que so aceitveis por Deus. E os descrentes precisam dele para que eles podem ser guiados para o caminho do Isl. E para invocar a ajuda de Deus, ambos tem que ter certos valores universais e divinas que so exigidos por Deus. Como vemos no versculo seguinte, boas aes ajudam-na invocar a misericrdia de Deus: Na verdade, a misericrdia de Deus est perto de fazedores de bom. (Alcoro: 7/56) Como um ser humano, nosso objetivo e responsabilidade grande. Mas temos fraquezas. Por exemplo, nosso conhecimento limitado: um pode saber algo por dcadas de uma certa maneira e, em seguida, perceber que era claramente errado. Ento, como se pode esperar para ser bem sucedido em termos de crena e boas aes? Por outro lado, tudo o que fazemos para Deus, ns no pode pagar por seus favores que so muitos e muito grande. No entanto difcil, ns tentamos fazer o nosso melhor, ns podem cometer erros e h sempre um risco de ser vencido e as conseqncias da falha so grandes. Portanto, temos de gerir esse risco tambm. Como podemos control-lo? A forma essencial para ser bem sucedido em termos de crena e boas aes e gerenciar o risco acima mencionado confiar na misericrdia de Deus, para pedir sua ajuda e a seguir suas orientaes. Com sua ajuda nossas boas intenes e sinceridade para Deus podem melhorar e podem ser aceitveis. Deus nos ensina o seguinte verso, que dos maiores obstculos que pode impedir-nos de pedir a sua ajuda nossa arrogncia e que precisamos de humildade para que ns devidamente pode pedir sua ajuda: E procurar ajuda atravs da orao e pacincia, e realmente, difcil, exceto a humildemente submissa [de Deus]. (Alcoro: 2/45) No incio do Alcoro, h um captulo chamado "Abertura". Este captulo uma orao especial que nos foi dada por Deus. No meio deste captulo h este verso: "Voc que servimos e lhe que pedimos ajuda."

(Alcoro: 1/5) Neste captulo e, portanto, este versculo tem que ser recitado muitas vezes todos os dias pelos muulmanos, mesmo pelos mais experientes. Por isso crucial pedir a ajuda de Deus durante toda a vida. Uma vez o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) disse a seus amigos que ningum feitos sozinho nunca vo faz-lo entrar no paraso. Eles disseram, "Nem mesmo voc, Mensageiro de Deus?" Ele disse: "no, nem mesmo eu, a menos que Deus me chuveiros com sua misericrdia. Ento tente ser perto da perfeio. E ningum deve desejar a morte; Ele tanto fazendo boas obras que ele vai fazer mais do que, ou ele est fazendo errado, ento ele pode arrepender-se. " [118] Pedindo a ajuda de Deus muito inerente a ns, muito natural e muito lgico. Suponha que voc foi trancado em um lugar onde h sem comida, sem bebida e sem luz. Voc precisa sair urgentemente, mas voc no sabe se no h ningum de fora. Assim, mesmo se voc no sabe se no h ningum de fora, voc tem que pedir ajuda. Assim, em qualquer caso, ns temos que pedir a ajuda de verdade, para ser bem sucedido. E como disse no verso seguinte, Deus est perto; e ele promete responder s nossas splicas sinceras: E quando meus servos lhe perguntam, ( Muhammad), sobre mim, Na verdade estou perto. Para responder a invocao do suplicante quando ele convida-me. Ento deixe eles responder-Me (obedincia) e acreditar em mim que pode ser guiados [justamente]. (Alcoro: 186/2) Portanto, a aceitao e a ajuda de Deus requisitos importantes para o sucesso. Estas so perto aqueles que tm um certo grau de sinceridade, humildade, gratido e outras qualificaes positivas mencionadas no Alcoro. No entanto, no atingem certas pessoas como aqueles que no a razo, ou as pessoas que esto sob o controle de seus desejos de curto prazo, conforme explicado a seguir: E no para uma alma acreditar exceto pela permisso de Deus, e ele vai colocar a impureza sobre aqueles que no vai usar a razo. (Alcoro: 10/100)

Mas aqueles que [vontade] abrir seus seios descrena, sobre eles a ira de Deus, e para eles um grande castigo; Isso porque eles preferiram a vida mundana ao longo da vida e que Deus no ilumina o povo descrente. (Alcoro: 16/106-107)

Enquanto uma pessoa est sob a influncia de seus desejos de curto prazo e nunca pede a ajuda de Deus, a verdade, no possvel beneficiar de sinais nem avisos. Isso ocorre porque a crena no s uma questo de lgica, mas tambm uma questo de Justia, gratido, cuidado, viso... H uma referncia a esse fato nos seguintes versculos: Sinais e avisos no beneficiam as pessoas que no acreditam. (Alcoro: 10/101)

humanidade, sua injustia s contra vs, [sendo meramente] o gozo da vida terrena. Ento para ns o seu retorno, E iremos inform-lo do que voc costumava fazer. (Alcoro: 10/23) Ningum deve perder a esperana de Deus como todos ns estamos sujeitos a erros e pecados. Ningum deve ser determinada contra as coisas negativas que podem vir dele. Um muulmano deve adoptar o meio para que o resultado seja positivo. H uma referncia a estes factos nos seguintes versculos: "Na verdade, ningum se desespera de alvio de Deus exceto as pessoas descrentes." (Alcoro: 12/87)

Em seguida, sentir seguros do plano de Deus? Mas ningum se sente seguro do plano de Deus, exceto as pessoas a perder. (Alcoro: 7/99) Portanto, todos devem estar em um estado de pedir sua ajuda. 6.4 NOSSOS ESFOROS & PERSEVERANA

Temos de desistir de alegrias de curto prazo e baixas nvel metas e desejos, alm de legtimas nveis, a fim de alcanar a plena satisfao permanente e de elevado nvel e de objetivos a longo prazo. Um muulmano tem que acordar quando ainda escuro, em vez de dormir, a fim de ser junto com seu Senhor. Ele tem que dar parte de seu dinheiro aos necessitados, de modo que ele pode ter o prazer de Deus. Ele tem que se abster de beber lcool, de modo que pode obedecer a Deus e que ele pode manter sua sade. No entanto, a curto prazo, alegrias e dores passam e os objetivos de longo prazo maiores sero alcanados se somos fortes o suficiente. Para este fim, precisamos passar os esforos, e desta forma ns pode melhorar a mesmos em termos de qualificaes que Deus ama. Continuar nesta estrada que preciso pacincia e perseverana, porque s vezes o conflito entre a curto e longo prazos pode ferir a curto prazo. Isto mencionado no versculo seguinte: e perseverar [119] , de fato, Deus no permitem a perder a recompensa de quem fazer o bem.

(Alcoro: 115/11) Boa notcia que seres humanos s so obrigados a gastar os esforos que eles so capazes. Deus diz no Alcoro: Deus no cobram uma alma alm de sua capacidade. (Alcoro: 2/286) Por isso, por exemplo, enquanto algum no tem dinheiro suficiente para ir a peregrinao, ele no um pecado para que ele no v para a peregrinao. Assim, os seres humanos no tm nenhum argumento contra Deus, para as exigncias no fazem embora eles tm sido capazes de fazer. E o que quer que os seres humanos em conformidade com Deus eventualmente til para eles. Deus diz o seguinte: Deus pretende para facilitar a voc e no tem a inteno de voc dificuldades. (Alcoro: 185/2) Por outro lado, nossos esforos tem que ser sincero. Nossos esforos devem ser com o objetivo de obter o prazer de Deus, no para mostrar aos outros. Nos seguintes versculos, Deus nos diz este fato: Ai ento para aqueles que oram, [mas] quem so desatentos de sua orao; Quem faz o show e se recusar a ajudar os necessitados. (Alcoro: 107/4-7)

Na verdade, os hipcritas ser nas profundezas do fogo mais baixas e nunca voc vai encontrar para eles um auxiliar. (Alcoro: 4/145)

Dizer, "Na verdade, minha orao, meus ritos de sacrifcio, minha vida e minha morte so para Deus, Senhor do universo." (Alcoro: 162/6) 6.5 OUTRAS FACULDADES

Do outro lado, Deus nos deu algumas faculdades como vendo, ouvindo, compreenso, sabendo, pensando, lembrando, aprendendo e assim por diante. Todos estes nos ajudam a tomar melhores decises. Temos de colocar em bom uso destes poderes que Deus nos confiou. Por exemplo, se olhar para os bilhes de favores de Deus, mas no pensam sobre sua origem, ento pode perdemos nossas capacidades vendo e pensa.

6.6

FATOS BVIOS

H muitos sinais nos cus e na terra que passam por; ainda no pagam nenhuma ateno a eles! (Alcoro: 12/105)

[Ser dito], "ler seu registro. Suficiente -se contra voc neste dia como contador. (Alcoro: 17/14)

E lanou-se em terra firme conjunto de montanhas, para no se deslocar com voc e fez rios e estradas, que voc pode ser guiado e Marcos. E pelas estrelas [tambm] so guiados. (Alcoro: 16/15-16)

Naquele dia Deus vo pagar volta-los na ntegra sua recompensa justa, e eles devem saber que Deus a verdade evidente. (Alcoro: 24/25)

Assim, confiar em Deus; Na verdade, voc est com a verdade evidente. (Alcoro: 27/79) Tambm Deus criou fatos bvios que deixe-nos saber o que certo eo que errado. Por exemplo em escolas devemos estudar cincias diferentes a fim de beneficiar de fatos. Por exemplo, olhando as estrelas podemos encontrar a direo onde temos de avanar.

Alm disso, Deus esclareceu em suas mensagens alguns fatos bvios sobre o quadro em que estamos. Entre eles h alguns fatos bvios que todos concordam com. Por exemplo, o fogo ou um lugar como o inferno no desejvel para um ser humano. No mundo atual, h tambm fatos que parecem no ser bvio para todos em todos os momentos. Por exemplo, os fatos ao nosso redor que nos mostra os favores do nosso Criador podem ser bvio para alguns e no to bvio ou mesmo obviamente errado para os outros. A causa da diferena pode ser que como seres humanos, em alguns casos temos deficincias em nossos processos de deciso, ou em alguns casos pode bloqueamos nossos processos de deciso devido a nossos desejos de curto prazo.

No entanto, uma vez que toda a gente enfrentou as consequncias dos bvios sinais de Deus na vida, ele ser entendido que eram evidentes para todos em todos os momentos. Ser entendido como explicado no seguinte versculo que Deus no estava jogando um jogo; no entanto, quem rejeitou no foram capazes de v-los para determinadas razes: E no criamos os cus e a terra e que entre eles no jogo. (Alcoro: 38/44) Esta a concluso do crente. No entanto, os descrentes ser confundidos mesmo enquanto eles testemunham a verdade na vida, como disse no Alcoro: E quem cego nesta [vida] vai ser cego na vida e mais extraviado no caminho. (Alcoro: 17/72) 6.7 AS MENSAGENS DO CRIADOR

E eles vo dizer, "louvar a Deus, que nos guiou para isso; e que nunca tm sido guiado se Deus no tiveram nos guiou. Certamente os mensageiros de nosso Senhor tinham vindo com a verdade." (Alcoro: 7/43) As mensagens que contm o conhecimento, objetivos, diretrizes, lembretes para ns vieram-do nosso Criador. Eles so fundamentais para nosso sucesso. Portanto importante ler, compreender e a segui-los para ser bem sucedido. 6.8 NOSSOS CDIGOS INICIAIS

O ser humano distinguido de outros seres, como pedras, plantas ou animais. Ele foi habilitado para procurar o bem, pensar e foi dada uma especial conscincia. Homem no est cansado de splica para bom [coisas], mas se mal toca-lo, ele est desesperado e desesperados. (Alcoro: 41/49) Tambm dentro de cada ser humano h vestgios de f em Deus como mencionado no Alcoro: E [falar] quando o Senhor tirou os filhos de Ado de seus lombos seus descendentes e os fez testemunhar de si prprios, [dizendo-lhes], "eu no sou teu Senhor?" Eles disseram, "Sim, ns testemunharam." [Esta] para que voc deve dizer no dia da Ressurreio, "Na verdade, estvamos isso alheios." (Alcoro: 7/172) E como explicado nos seguintes versculos, quem purifica sua alma das impurezas artificiais ativar a pura essncia de sua alma e ter sucesso: E eu juro pela alma e ele quem proporcionadoE inspirou [com discernimento de] sua maldade e a sua justia,

Ele conseguiu que purifica E ele falhou que instila a [com corrupo]. (Alcoro: 91/7-10) 7 CONCLUSO

Assim, com a ajuda dos sinais no Alcoro podemos concluir que o Islo sobre: 1. Ser amado por Deus, nosso Criador, nosso Senhor e Deus amoroso:

HE [120] ama-los e eles amam. (Alcoro: 54/5) 2. Sendo guiado por Deus:

Por que Deus orienta quem perseguir seu prazer para os caminhos da paz e tr-los para fora da escurido para a luz, pela sua permisso e orienta-los senda reta. (Alcoro: 5/16) 3. Raciocnio sobre os sinais de Deus:

Ele mostra seus sinais de que voc pode a razo. (Alcoro: 2/73) 4. Crer em Deus:

Acredito em Deus e seu Mensageiro e o livro que ele enviou seu Mensageiro e a escritura que ele enviou antes. (Alcoro: 4/136) 5. Confiando em Deus:

Em que Deus os crentes confiam. (Alcoro: 3/160) 6. 7. Lembrar Deus & Agradecendo a Deus:

Portanto, lembre-se de mim, eu vou lembrar de voc e agradecer-Me e no ser ingrato para mim. (Alcoro: 2/152) 8. Suplicar a Deus:

Dizer, "chamada de Deus ou invocai o beneficente. Qualquer que seja [nome] voc chamar, a ele pertencem os nomes melhores. "

(Alcoro: 17/110) 9. Pedindo a ajuda de Deus:

E procurar ajuda atravs da orao e pacincia, e realmente, difcil, exceto a humildemente submissa [de Deus]. (Alcoro: 2/45) 10. Tendo o cuidado de Deus:

E ter o cuidado de Deus que voc pode ter sucesso. (Alcoro: 2/189) 11. 12. Sendo sincero para Deus & Segurando a Deus:

Exceto para aqueles que se arrependem, corrigir-se apegam a Deus e so sinceros em sua religio para Deus, para quem vai ser com os fiis. E Deus vai dar os crentes uma grande recompensa. (Alcoro: 4/146) 13. Servindo a Deus:

E eu no criei os gnios e os humanos exceto para servir-me. (Alcoro: 51/56) 14. Obedecendo a Deus:

Dizer, "Obedecei a Deus e ao Mensageiro." (Alcoro: 3/32) 15. Fazendo boas obras para Deus:

E fazer o bem; na verdade, Deus ama a depravada de bom. (Alcoro: 2/195) 16. 17. Viver para Deus & Morrer para Deus:

Dizer, "Na verdade, minha orao, meus ritos de sacrifcio, minha vida e minha morte so para Deus, Senhor do universo." ( Alcoro : 6/162) 18. Submeter-se a Deus:

Quando o seu Senhor lhe disse, "Submit", ele disse "Apresentei ao Senhor dos mundos".

(Alcoro: 2/131) 19. Perseverante com Deus:

Seja paciente e sua pacincia no , mas atravs de Deus. (Alcoro: 16/127) 20. Perseverante para Deus:

E para o seu Senhor, seja paciente. (Alcoro: 74/7) 21. Pertencentes a Deus:

Que, quando o desastre, digamos, "de fato pertencemos a Deus, e certamente ele vai voltar." (Alcoro: 156/2) 22. Estar com Deus:

Certamente, Deus est com aqueles que guardam (contra o mal) e aqueles que fazer o bem. (Alcoro: 16/128) 23. Concordando com Deus:

E todo aquele que cumpre o que ele tem convnio com Deus, ele vai conferir-lhe uma grande recompensa. (Alcoro: 48/10) 24. Sendo fiel a Deus:

Se fossem fiel a Deus, seria melhor para eles. (Alcoro: 47/21) 25. Chegar a Deus:

O retorno de vocs (todos) Deus. (Alcoro: 5/48) 26. 27. Agradar a Deus & Ser satisfeito com Deus:

Deus estar satisfeito com eles e eles com ele. Que o grande sucesso. (Alcoro: 5/119) 28. Estar satisfeito por Deus:

(Para a alma do justa ser dito :) "O totalmente satisfeito alma! Retornar ao seu Senhor, well-pleased e agradvel [a ele], E digite entre meus servos [justos] E entrar no meu paraso." (Alcoro: 89/27-30) 29. 8 Allah. PERGUNTAS & RESPOSTAS

8.1

SO HOMENS E MULHERES EM IGUAL ISL?

humanidade, na verdade ns temos criamos de macho e fmea e fez voc povos e tribos que voc pode saber um do outro. Na verdade, o mais nobre de vocs diante de Deus mais justo do que voc. Na verdade, Deus o conhecer e o Acquainted. (Alcoro: 49/13) Homens e mulheres tm o mesmo estatuto no Isl. Uma mulher virtuosa pode ter um grau mais elevado aos olhos de Deus do que um homem que no tem o cuidado de seu dever para com Deus. Os versos a seguir esto alguns exemplos a este respeito: Na verdade, os homens muulmanos e mulheres muulmanas, acreditando que homens e acreditando que as mulheres, os homens obedientes e mulheres obedientes, os verdadeiros homens e verdadeiras mulheres, os homens doentes e mulheres doentes, os humildes homens e mulheres humildes, caridade homens e mulheres caridade, o jejum homens e jejum de mulheres, os homens que guardam suas partes privadas e as mulheres que fazem-loe os homens, quem se lembra de Deus muitas vezes e as mulheres que faam para eles Deus tem preparado o perdo e uma grande recompensa. (Alcoro: 33/35)

E seu Senhor respondeu-lhes: "nunca permitir a perder o trabalho de [qualquer] trabalhador entre vs, seja masculino ou feminino; voc um do outro. Assim aqueles que emigraram ou foram expulsas de suas casas ou foram prejudicados na minha causa lutou ou foram mortos certamente ir remover deles seus erros e certamente admito-los aos jardins sob quais correm os rios como recompensa de Deus, e Deus tem com ele a melhor recompensa. " (Alcoro: 3/195)

Os crentes de homens e mulheres crentes so aliados um do outro. Eles recomendam o que certo e proibem o que errado e orao e dar caridade regular e obedecem a Deus e seu mensageiro. Esses Deus ter misericrdia deles. Na verdade, Deus exaltado em poder e sbio. (Alcoro: 9/71)

Para os homens uma parte do que eles ganharam, e para as mulheres uma parte do que eles ganharam. (Alcoro: 4/32)

vocs que acreditaram, no legal para voc herdar as mulheres por compulso. E no faa dificuldades para eles para participar [voltar] que voc deu-lhes a menos que eles cometem uma imoralidade clara. E viver com eles em bondade. Se voc no gosta deles - talvez voc no gosta de uma coisa e Deus faz nele muito bom. (Alcoro: 4/19) A superioridade vista de Deus segundo a justia, no de acordo com gnero ou riqueza. Maria e a esposa do fara (que a paz esteja com eles) que foram mencionadas no Alcoro por exemplo ocupam graus mais elevados aos olhos de Deus quando comparado a muitos homens. Os versos a seguir so relevantes neste contexto: E Deus apresenta um exemplo de quem acredita-se que: a esposa do Fara, quando ela disse, "meu Senhor, construir para mim perto de voc uma casa no paraso e salva-me do Fara e seus atos e me salvar do povo inquo. E exemplo de Maria, a filha de Imran, que guardou sua castidade, ento ns soprou por meio do nosso anjo, e acreditava nas palavras de seu Senhor e suas escrituras e foi de devotamente obediente. (Alcoro: 66/11-12) No Isl, sendo o servo de Deus, o aspecto mais importante da identidade. Ento o sexo no deve ser considerado acima o atributo de ser o servo de Deus. Isl gera mulher de ser a conseqncia de uma coincidncia com o grau de um ser que existe de acordo com determinados objetivos dentro do plano do criador. Como tal um ser tem direito sob certas condies para ser o amante e o amado do criador e a estabelecer a paz na terra. Novamente os homens e mulheres formam um todo como explicado no seguinte versculo: E de seus sinais que ele criou para voc de vs os companheiros que voc pode encontrar a tranquilidade e ele colocou entre misericrdia e afeto de voc. Na verdade no que so sinais para um povo que do pensamento.

(Alcoro: 30/21) Isl relacionado mais uma vez pelo Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) h 14 sculos transformou as mulheres de serem os objetos das transaes de desejos sexuais, de ser pessoas de vergonha, de ser indivduos que tm a dignidade e a identidade que tm direitos e deveres. Os direitos e necessidades de homens e mulheres so os mesmos. Por exemplo, a riqueza e os corpos de homens e mulheres esto sujeitos a proteo legal; homens e mulheres tem que ser apenas, mesmo que isso possa custar qualquer homem ou mulher alguns milhes de dlares; homens e mulheres tem que acordar antes do amanhecer de cada dia para a orao da manh... Tanto homens como mulheres podem prender posies mais altas, como mencionado no Alcoro por exemplo da rainha de Sab: Disse ela (a rainha de Sab), O mais eminentes, aconselhar-me no meu caso. Eu no iria decidir uma questo at voc testemunha para mim. Eles disseram, ns somos homens de fora e de grande poderio militar, mas o comando seu, ento, ver o que vai comandar. (Alcoro: 27/32-33) O Isl reconhece a identidade e certas caractersticas diferentes de cada gnero tambm. O Isl no rejeita os atributos especiais de mulheres. Portanto, h algumas situaes onde h diferenas entre as exigncias sobre as mulheres e homens. Algumas destas diferenas parecem ser mais vantajosa para as mulheres. Por exemplo, o sustento de uma famlia sobre os homens; as mulheres podem orar em suas casas ou escritrios e no so obrigadas a ir mesquita. Tambm em tempo de guerra geralmente os homens so obrigados a participar na guerra. O Isl exige de um homem uma disciplina rigorosa, que podemos ver na rigorosa proibio de adultrio, lcool e a exigncia de responsabilidade para a famlia. Portanto, o Isl muito til para cada mulher que quer ter uma vida normal, tranquila e previsvel. Homens de hoje, as mulheres, as crianas geralmente so negadas muitos dos seus aspectos naturais. Isl protege todos eles de acordo com seus atributos definidos. O Isl um sistema. No Isl, homens, mulheres e crianas so como partes de um organismo projetado, completando um ao outro em muitas maneiras. Pontos fortes de alguns cancelar as fraquezas dos outros. E graas a estas eles podem formar casais e famlias. As funes de cada gnero sobre a famlia devem ser reconhecidas para que homens, mulheres e crianas podem ser mais feliz e saudvel. A famlia, crianas e mes so prejudicadas por causa de estilos de vida gerais que faltam as medidas islmicas. Assim, como hoje, na maior parte das mulheres so incentivadas a ser como homens, vemos muitas situaes tristes como as crianas pequenas chorando todas as manhs quando sendo deixados em creches; crianas chegando ou casa sem ningum estar l at tarde nas noites; lotes de conseqente psicolgica, econmico... problemas para todos.

Tambm hoje a cultura ocidental dominante masculina inspira a curto prazo, superficiais e sem relaes entre homens e mulheres. Assim, ambos os sexos geralmente so privados de longo prazo, profundo e morno relacionamentos. Muitos homens podem ver esta situao to vantajosa, como eles tm acesso a vrias mulheres como quiserem, apesar de terem muito limitada a responsabilidade pela consequente gravidez e crianas. Como as mulheres so mais sensveis para aquecer, a longo prazo e sentimentos profundos; e como no h uma relao mais estreita entre as mes e seus filhos que o maior dano deste estilo de vida contra as mulheres. Por causa de uma vida as pessoas tornam-se e sentem-se mais solitrio como tais relaes no satisfaam as necessidades humanas. Novamente por causa de tal estilo de vida, h muitas crianas que no vivem com seus pais, ou quem sabe nunca seus pais ou mes embora eles esto vivos. Existem muitos outros problemas que surgem a partir de tal um estilo de vida devido falta de medidas islmicas. Essencialmente estes problemas relacionam-se abordagem descrente que nega a unidade do criador que sustenta a todos. Assim quando tudo visto como isolados uns dos outros, sem qualquer ligao entre qualquer coisa, as consequncias sociais ser principalmente negativas como visto na acima exemplos [121] . Portanto sistemtica geral do Isl sobre os sexos conter vantagens fundamentais para as mulheres. Provavelmente esta uma das razes para o maior nmero de mulheres que escolhem o Isl em muitos pases, quando comparado com o nmero de homens que escolhem o Isl. Por outro lado, no Alcoro h algumas situaes que podem ser consideradas por algumas pessoas como menos vantajoso para as mulheres, embora eles so vantajosos em muitos aspectos, tanto para as mulheres e a sociedade. Essas excees so as seguintes:-a necessidade de cobrir uma parte maior do corpo para as mulheres em relao aos homens. -A autorizao condicional para os homens a se casar com at quatro mulheres. -Em algumas situaes a herana de mais riqueza para os homens quando comparado com algumas mulheres. -A substituio de um testemunho de homem com duas testemunhas de mulheres em situaes legais especficas que se relacionam com a dvida. Especialmente as questes que parecem desfavorvel para as mulheres so sujeitas a perguntas, ns vai esclarec-los brevemente nas seguintes partes: 8.1.1 COBRINDO ALGUMAS PARTES DO CORPO

E diga as mulheres acreditando para reduzir [alguns] de sua viso e guarda privado de peas e no exponha sua ornamentao, exceto que aparece [necessariamente] dele e para embrulhar [uma parte] suas capas de cabea sobre o peito e no exponha sua ornamentao, exceto para seus maridos, seus pais, pais de seus maridos, seus filhos, filhos de seus maridos, seus irmos, filhos de seus irmos, filhos de suas irms, suas mulheres, o que as mos de seu direito de possuam, ou aqueles atendentes masculinos no tendo nenhum desejo fsico, ou crianas que ainda no esto conscientes dos aspectos particulares das mulheres. E deix-los no carimbar os ps para dar a conhecer o que ocultam da sua ornamentao. E voltar para Deus em arrependimento, todos vs, crentes, que voc pode ter sucesso. (Alcoro: 24/31)

 Profeta, dizer suas esposas e suas filhas e as mulheres dos crentes para derrubar sobre si [parte] de seu vesturio exterior. Que mais adequado que sero conhecidos e no ser abusados. E nunca Deus Clemente e misericordioso. (Alcoro: 33/59) Mulheres e homens tm que cobrir certas partes de seus corpos. Mas as mulheres tm de cobrir seu cabelo [122], enquanto os homens no tm. Isso pode ser contra os desejos de algumas mulheres que podem querer mostrar suas belezas para todos e os desejos de alguns homens que queiram ter mais acesso a belas mulheres em torno de si. Ns pode resumir as razes para esta medida da seguinte forma - Deus sabe o melhor-: Em primeiro lugar, no Isl, um deve concentrar em primeiro lugar em Deus em vez de desejos sexuais fora do casamento. Em segundo lugar, deve-se ter controle sobre o seu desejos de curto prazo. Em uma sociedade que est cheia de tentadoras de homens e mulheres; em uma sociedade onde as pessoas se concentrar em desfrutando alegrias sexuais excessivas, riqueza, status; ningum pode ser feliz. Porque numa sociedade, alma de em uma pessoa mdia vai ser dividida em muitas partes que so executados aps muitos desejos diferentes, como uma pessoa cujos rgos so tomadas apart. Em terceiro lugar em uma sociedade onde as pessoas so tentadores, homens e mulheres tendem mais para fazer batota ou no se casar. A fora dos laos entre esposa e marido ser menor. Em tal ambiente, haver menos crianas e as crianas tero mais risco de ter divorciado pais ou mes no ou sem pais ou sem os pais em tudo. Consequentemente, haver mais uso de drogas, mais crimes, envelhecimento da populao e muitos outros problemas. Por outro lado, em uma sociedade onde no existem tais medidas l vai acontecer mais sexuais crimes contra ambos os sexos. Mas as mulheres que vestem modestamente como exigido pelo Isl dar uma mensagem a todos sobre a importncia de metas de longo prazo do Isl, a importncia da famlia e das crianas. Pode-se perguntar "por que as mulheres tm mais requisitos a este respeito do que os homens?" A pesquisa mostra que em matria de sentimentos sexuais, os homens so mais sensveis viso, e as mulheres so mais sensveis s caractersticas mais pessoais como cheiro [123]. E como podemos ver em toda a espalhar a explorao das belezas femininas de mulheres em muitos comerciais, evidente que as mulheres so mais influentes em sua aparncia, em comparao comparada homens [124]. Portanto, embora os homens tambm tm que cobrir certas partes de seus corpos, as mulheres esto sujeitas a medidas mais abrangentes, a este respeito. H variaes na forma como as mulheres muulmanas vestem. Alguns no usam hijab [125]. A maioria dessas mulheres aceita que no us-lo um pecado. Eles podem estar esperando para ser perdoado por Deus. Alguns deles podem interpretar erroneamente que cobrir o cabelo no estritamente necessrio. Desgaste de mulheres muulmanas mais praticando de acordo com os requisitos gerais explicado acima.

Algumas mulheres muulmanas usam para que apenas seus olhos so vistos ou que nada de seus corpos visto em tudo. Isso pode ser, por vezes, por causa da cultura de sua comunidade. Isso tambm pode ser devido a uma interpretao do versculo seguinte de forma a incluir todas as mulheres muulmanas: O que acreditavam, no introduza as habitaes do profeta para uma refeio, sem aguardar a sua disponibilidade, exceto quando permitido. Mas quando voc est convidado, digite; e quando voc comeu, dispersar sem procurar permanecer para uma conversa. Na verdade, esse [comportamento] estava incomodando o Profeta, e ele tmido de [que] voc. Mas Deus no no tmido de verdade. E quando voc perguntar-lhes [126][, suas esposas] para algo, pergunte-lhes [127] por trs de uma partio [128]. Que mais puro para seus coraes e seus [129] coraes. E no concebvel ou legal] para prejudicar o Mensageiro de Deus ou para se casar com sua esposas depois dele, nunca. Com efeito, que seria aos olhos de Deus uma enormidade. (Alcoro: 33/53) 8.1.2 PERMISSO PARA OS HOMENS A SE CASAR COM AT QUATRO MULHERES EM DETERMINADAS CONDIES povo! Cuidado com (seu dever) seu Senhor, que vos criou de um nico ser e criou seu companheiro do mesmo e se espalhar a partir desses dois, muitos homens e mulheres; e ter o cuidado de (seu dever) Deus, por quem voc procura um do outro (seus direitos) e (para) os laos de relacionamento; Certamente Deus sempre cuida de voc.

E dar para os rfos, suas propriedades e no substitua o defeituoso [de suas] para o bem [deles]. E no consomem suas propriedades em seu prprio. Na verdade, que j um grande pecado.

E se voc tem medo que voc no vai lidar justamente com os rfos, ento se casar com aqueles que te agradar de [outras] mulheres, duas ou trs ou quatro. Mas se voc tem medo que voc no vai ser apenas, ento [casar apenas] um ou que possuem sua mo direita. Que mais adequado que voc no pode inclinar a injustia. (Alcoro: 1/4-3) Como podemos ver nos versculos acima, casando-se com mais do que uma mulher no um requisito e apenas uma permisso e baseado em certas condies. Essencialmente nestes versos uma limitao governada quanto ao nmero de esposas que um homem pode se casar. O Alcoro no um livro de apenas alguns anos, assim que pode ser aplicado at o fim do mundo, da fase atual em nosso universo. Em pases diferentes, perodos ou situaes, pode haver necessidade para uma liberdade para se casar com mais de uma esposa. Por exemplo, em tempos de guerra pode haver muitas mulheres que perdem seus maridos. Se no houver nenhuma tal permisso em tais situaes, pode haver muitas mulheres que estar em apuros, economicamente, psicologicamente, biologicamente e em muitas outras maneiras.

Pode haver outras situaes onde a permisso para se casar com mais de uma esposa pode ser benfica para o marido e a esposa: se a mulher estril, e o marido quer filhos, o marido pode querer o divrcio; no entanto, as mulheres podem preferir seu marido para se casar com outra mulher em vez de divrcio [130]. Se a mulher tem algum problema de sade e no pode cumprir as exigncias do casamento e no desejo que seu marido se divorciar dela, ela pode preferir o marido para se casar com outra mulher. Se o homem financeiramente forte e sexualmente exigente e sua esposa no assim, neste caso o marido a se casar com outra mulher pode ser prefervel sua ilcita relao fora do casamento com outra mulher. Em pases onde no permitido se para casar mais de uma mulher, se acontecem as situaes acima, muitas pessoas tendem a ser, juntamente com as mulheres que no suas esposas fora do casamento. Essas relaes adicionais no sancionadas srio, ao mesmo tempo, no entanto eles so considerados trapaa. Em tais casos, os homens novamente obter o que eles precisam at certo ponto, enquanto eles no tm qualquer responsabilidade para os parceiros adicionais. No entanto, o marido, a esposa, o parceiro e os filhos entram em problemas graves. Algum poderia argumentar que por razes semelhantes as mulheres tambm seriam autorizadas a casar com mais de um homem. No entanto neste caso, os danos consequentes para todos seria muito maiores do que os benefcios. Em primeiro lugar, o pai da criana no claro. Mesmo se os testes de DNA seriam dar alguma orientao, o pai no sentiria sua paternidade muito para uma criana nascida de uma mulher que a esposa de outros, e que contm sementes de outros homens tambm. Em segundo lugar, sentimentos de liderana so geralmente mais fortes nos homens. Portanto, mais do que um marido, uma famlia pode causar grandes confrontos. Por outro lado, no Isl uma mulher pode colocar como condio para um homem quem ela vai se casar, no se casar com outra, enquanto ela casada com ele. Portanto, esta no uma permisso ilimitada ou ilimitado. 8.1.3 A HERANA DE MAIS RIQUEZA PARA OS FILHOS E MARIDOS QUANDO COMPARADO COM AS FILHAS E ESPOSAS SOB CERTAS CONDIES Deus instrui voc sobre seus filhos: para o macho, o que igual para o compartilhamento de duas fmeas. Mas se houver [somente] filhas, dois ou mais, para eles de dois teros de uma propriedade. E se h apenas um, para ela so a metade. E para os pais, a cada um deles um sexto de sua propriedade se deixou filhos. Mas se ele no tinha filhos e pais herdam de-lo, ento sua me de um tero. E se ele tinha irmos ou irms], sua me so um sexto. Aps qualquer legado ele [pode ter] feito ou dvida. Seus pais ou seus filhos, voc no sabe qual delas est mais prxima de voc em vantagem. [Estas aes so] uma obrigao [] por Deus. Na verdade, Deus sempre saber e sbio. E para voc metade do que suas esposas se nenhuma criana. Mas se eles tm um filho, para que voc um quarto do que saem, aps qualquer legado eles [pode ter] feito ou dvida. E as mulheres

um quarto se voc no deixar nenhuma criana. Mas se voc deixar uma criana, ento para eles um oitavo do que voc deixar. Aps qualquer legado voc [pode ter] feito ou dvida. E se um homem ou uma mulher deixa nem ascendentes nem descendentes, mas tem um irmo ou uma irm, em seguida, para cada um deles um sexto. Mas se eles so mais do que dois, eles compartilham um terceiro, aps qualquer doao que foi feita ou dvida, contanto que no h nenhum prejuzo [causado]. Esta uma ordenana de Deus e Deus Sapiente e Forbearing. (Alcoro: 4/11-12) Se ns navegar atravs da lista dos 100 mais ricos, 200... as pessoas do mundo, notamos que o nmero de mulheres menos de 10%. Muitas dessas pessoas esto nos pases no-muulmanos. Se olharmos para as figuras polticas ou a alta burocracia vemos mais ou menos um quadro semelhante. Isto nos mostra claramente que os homens tm mais vontade e capacidade de aumentar a riqueza. Parece que no h nenhuma objeo grande aparente das mulheres a esta situao; e isso natural, uma vez que todos esses homens tm filhas, esposas, mes que gostam de igual ou melhor qualidade de vida em comparao com seus maridos ou pais, ao mesmo tempo, sentindo menos preocupaes. Nenhum destes fatos mostrar qualquer superioridade ou inferioridade de qualquer gnero. Deus exprime isso no seguinte versculo: No sua riqueza, nem seus filhos, que vo lhe trazer mais perto de ns em grau. (Alcoro: 34/37) Um homem pode criar emprego para milhares de pessoas; no entanto, quem deu luz a ele e ressuscitou era uma mulher. Tambm provavelmente seu sucesso tem muito a ver com o apoio de sua esposa. Em tal estrutura, o uso eficiente dos recursos exige determinados mecanismos que do a gesto dos recursos mais para aqueles que podem gerenci-los de forma mais eficiente. Por outro lado, sustento econmico suficiente deve ser assegurado para todos. Existem regras muito detalhadas e estudos dentro da lei islmica da herana. De acordo com a herana de princpios no Isl, em certas mulheres situaes tm a quota igual como homens e em certas situaes determinadas mulheres recebem menos do que os homens. A contnua responsabilidade financeira para a famlia ou para os pais pertence principalmente aos homens. Por exemplo, antes do casamento, o homem obrigado a dar ou promessa de sua esposa uma quantidade de riqueza que sua esposa aceita. Como conseqncia, esta diferena de distribuio sob certas condies permitir aos homens que exercem as suas funes melhores. Assim, uma mulher pode herdar menos, porm seu presente ou futuro marido pode receber uma parcela maior, quando comparado com sua irm. Portanto, devido as disposies de herana positiva para os homens, quando um marido passa para sua famlia, este no um comportamento voluntrio ou um favor ou uma instituio de caridade

mas este um dever para o homem e um direito para a mulher. Assim baseado sobre esta sistemtica, as mulheres podem sentir confortveis enquanto beneficia da riqueza da famlia, como a riqueza do marido considerada essencialmente a riqueza da famlia. Assim, o marido tem que fornecer um padro de vida igual para si e para sua esposa. 8.1.4 A SUBSTITUIO DE UM TESTEMUNHO DE HOMEM COM DUAS MULHERES TESTEMUNHAS, EM CERTOS CASOS JURDICOS O que acreditavam, quando voc contrai uma dvida para um termo especificado, anot-la. E que um escriba escrever [ele] entre na justia. No que nenhum escriba se recusam a escrever, como Deus lhe ensinou. Ento deix-lo escrever e deixar a pessoa que tem a imposio da obrigao. E deix-lo temei a Deus, seu Senhor e no deixar nada fora dele. Mas se aquele que tem a obrigao de limitada compreenso ou fraco ou incapaz de ditar a mesmo, ento deixe seu tutor ditar na justia. E trazer para testemunhar duas testemunhas dentre os seus homens. E se no h dois homens [disponveis], ento um homem e duas mulheres de quem voc aceita como testemunhas para que se uma das mulheres erra, ento o outro pode lembr-la. E que no as testemunhas recusar quando eles so chamados. E no cansemos [tambm] para escrev-lo, se grande ou pequeno, para o seu termo [especificado]; que mais justo aos olhos de Deus e mais forte como prova e mais propensos a evitar dvida entre si, exceto quando ele uma transao de imediata que voc conduzir entre vs. Ento no h nenhuma culpa sobre voc se voc no escreve-lo. E testemunhas quando voc concluir um contrato. No deixe nenhum escriba ser prejudicados ou qualquer testemunha. Se fizer isso, na verdade, desobedincia [grave] em voc. E temei a Deus. E Deus lhe ensina. E Deus Sapiente de todas as coisas. (Alcoro: 2/282) Testemunhar principalmente um dever especial sobre um testemunho escrito sobre a dvida. Como podem haver presses sobre a testemunha, a testemunha pode ser necessria para testemunhar em uma situao inadequada e pode exigir um certo esforo para testemunhar justamente. No versculo acima, h uma referncia a isto na instruo "No deixe nenhum escriba ser prejudicados ou qualquer testemunha". Esse risco e a necessidade de esforos so muito provveis em casos referentes a um acordo de dvida que pode conter muitos detalhes. Portanto, uma importante razo para a diferena entre a exigncia de testemunhar na situao acima entre homens e mulheres pode ser para reduzir a carga de testemunho de uma mulher e distribu-lo de uma mulher para duas mulheres. 8.1.5 ALGUMAS OUTRAS QUESTES SOBRE A QUESTO "SO HOMENS E MULHERES IGUALDADE NO ISL?" Na parte anterior explicamos as diferenas entre os requisitos para homens e mulheres e os benefcios dessas diferenas para todos [131] .

No entanto, um deve ter em mente que um muulmano no est em conformidade com esses requisitos por causa de seus benefcios mundanos. Para um muulmano, uma vez que claro que uma certa ordem de Deus, ento h motivos suficientes para cumprir com esta ordem. Estas razes so para obter o prazer de Deus e o respeito e o temor de Deus. O versculo seguinte relevante a este respeito: E se ns tinha decretado sobre eles, "Matar vocs" ou "Deixar suas casas," eles no teriam feito isso, com exceo de alguns deles. Mas se tivessem feito o que eles foram instrudos, teria sido melhor para eles e para uma posio mais firme [para eles na f]. (Alcoro: 4/66) Por outro lado, em qualquer caso os favores de Deus so milhes de vezes maiores do que qualquer dificuldade que ns pode sofrer devido as ordens de Deus. Por exemplo, quantas mulheres iria escolher a alternativa (b) se Deus perguntou-lhes: "escolha uma das seguintes alternativas: (a) que vo manter a sua capacidade de ver, mas voc ter que cumprir com minhas obrigaes para as mulheres. (b) voc estar livre para obedecer ou no com estas obrigaes, mas vai retomar apenas sua capacidade de ver. " No entanto, como vemos no versculo seguinte, Deus pretende facilidade para ns: Deus pretende para facilitar a voc e no tem a inteno de voc dificuldades. (Alcoro: 185/2) Assim, acreditamos que os benefcios das ordens de Deus para ser maior do que as desvantagens em mundanos termos tambm. Mencionamos alguns dos benefcios das normas excepcionais para as mulheres. Mas claro, como explicado no versculo seguinte que podemos ter esquecido ou perdeu algum dos benefcios que Deus sabe: Pode ser que voc no gosta de uma coisa enquanto bom para voc, pode ser que voc ama uma coisa enquanto mal para voc; e Deus sabe quando voc no sabe. (Alcoro: 2/216) Alm disso, tambm devemos considerar a relevncia das desvantagens de um determinado sexo como critrio de reconhecimento e obedincia a Deus. Em alguns casos, a causa da descrena a rejeio das coisas que so contra alguns sentimentos pessoais como as dificuldades surgidas por causa dos direitos. Neste caso a pessoa que rejeita a f por causa de dificuldades deve questionar se sua inteno de crer sincera. Se algum escolhe desobedecer Deus ou negar-lhe o devido os direitos ou os direitos de um gnero, certamente Deus nunca prejudicado devido a essa negao. Isto mencionado no versculo seguinte: Para ns eles no fizeram nenhum dano, mas eles prejudicaram suas prprias almas. (Alcoro: 2/57) 8.2 POR QUE VEMOS NA MDIA MUITAS AES VIOLENTAS REALIZADAS EM NOME DO ISL OU DEUS?

Isl significa paz e como vemos nos seguintes versos, Deus convida os muulmanos a comportar-se justamente para todos, incluindo os descrentes. No Isl no permitido para forar algum a aceitar uma determinada religio: Convidar para o caminho do teu Senhor com sabedoria e boa instruo e discutir com eles da maneira mais corts. Na verdade, teu Senhor mais saber de quem se desvia do seu caminho, e ele mais saber de quem guiado [justamente]. (Alcoro: 16/125)

Deve haver compulso na religio. O curso de direito tornou-se claro o errado. (Alcoro: 2/256) Por causa de tais ordens no Alcoro, na histria do Isl, os muulmanos no obrigaram outros a ser muulmanos. Alm disso, como vemos nos seguintes versos, Deus no permite que os muulmanos atacar aqueles que no atacam os muulmanos. No entanto, os muulmanos so obrigados a defender-se: Assim se eles retirar-se de voc e no brigar com voc e oferecer-lhe a paz, ento Deus no fez para voc um motivo [de luta] contra eles. (Alcoro: 4/90)

E no discutir com as pessoas da escritura, exceto em uma forma que melhor, exceto para aqueles que cometem injustia entre eles. E dizem: Cremos no que foi revelado a ns e revelou a voc. E nosso Deus e vosso Deus um; e ns somos muulmanos [Apresentao] a ele. (Alcoro: 29/46)

Deus no vos probem de quem no luta por causa da religio e no expulsar voc de seus repousos de tratar amavelmente com eles e agir justamente em direo a eles. Na verdade, Deus ama aqueles que agir com justia. (Alcoro: 60/8) E grande pecado para prejudicar os seres humanos, como podemos ver na seguinte instruo: "Errado no a humanidade em seus produtos e fazer mal no, fazendo travessuras, na terra." (Alcoro: 26/183)

Um bom exemplo neste sentido aconteceu quando os muulmanos voltei Meca de descrentes que mataram muitos muulmanos, declararam e organizaram muitas guerras contra os muulmanos, torturaram-los, levou sua riqueza pela violncia. Os muulmanos na liderana do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) perdoou os descrentes, apesar de terem o poder para retaliar e destru-los. Ento claro que os atos terroristas que pretendem matar civis inocentes e indefesos, em nome de Deus, no tem nada a ver com o Isl, como no Isl, mesmo em tempos de guerra como civis devem no ser mortos.Essas pessoas so muito poucos dentro quase 2 bilhes de muulmanos. s vezes h pessoas que fazem mal para objetivos polticos ou econmicos, mas que pretendem agir em nome de Deus como eles sentem a necessidade de se esconder atrs de alguns conceitos geralmente aceites. s vezes, atividades terroristas so realizadas e afirmou em nome de muulmanos ou muulmanos grupos a fim de criar uma m impresso sobre o Isl e os muulmanos. Em muitas situaes, no-muulmanos conciliar terroristas com o Isl, portanto eles inconscientemente apoiarem os terroristas, considerando-as como uma parte, ou o tipo de representante da grande comunidade do Isl. Um exemplo simples de tal atitude o uso do conceito de "Terrorismo islmico" nos meios de comunicao por no-muulmanos. Como no pode ser terrorismo islmico - Pacfico - "terrorismo islmico" uma declarao enganosa e errada, que pode ser til apenas para esses terroristas. Alguns canais de mdia parcialmente do a impresso de que o Isl promove a violncia, embora actos violentos dos adeptos de outras culturas e as suas consequncias so muito maiores do que tais atos daqueles vistos como vinculado ao Isl. Por exemplo na segunda guerra mundial que aconteceu no mundo ocidental que adere s religies que no Isl aproximadamente 60 milhes de pessoas foram mortas [132]. 40 a 52 milhes deles eram civis, incluindo 13 para 20 milhes que morreram devido a doenas relacionadas com a guerra e a fome. 8.3 SE H DESTINO, SE DEUS SABE TUDO, COMO PODEMOS TER LIVRE-ARBTRIO E COMO PODEMOS SER RESPONSVEIS? Os detalhes desta questo podem ser agressivas da seguinte forma: "nossas escolhas / testamentos dizem respeito nossa experincia, nossa educao, nosso ambiente, nossos genes e nossas capacidades... Todos estes devem ser no destino. Portanto, se Deus Deus ento nossas escolhas devem ser foradas e determinadas por Deus; ento no temos livre-arbtrio e, portanto, no podemos ser responsveis. Pelo menos como ele no nos colocou no caminho certo, ento isso no significa que ele responsvel por nossas escolhas? Eu tambmf o Deus Deus e se ele sabe o futuro, ento ele no pode contradizer seu conhecimento ou seu destino relativo ao futuro de suas aes presentes. E se ele tem o poder de fazer tudo o que ele quer de suas aes ser em harmonia com o que j era conhecido por ele. Se o Deus Deus e se existe destino, por exemplo, antes eu negam, sabido que como um descrente se negam e que entro o inferno. Ento, como pode para mud-lo? " Nos versos seguintes ns vemos um resumo das questes: Quem associados parceiros [com Deus] vo dizer, "Se Deus tiveram querido, ns no iria ter associado [nada com Deus] e que nem nossos pais, nem teria ns proibido qualquer coisa." Da mesma forma aqueles antes de negar at que eles provaram o nosso castigo. Dizer, "voc tem todo o

conhecimento que voc pode produzir para ns? Voc segue no exceto Assuno, e voc no mas falsificao. " Dizer, "com Deus o argumento de longo alcance. Se ele tivesse querido, ele iria gui-lo todos." Dizer, [ Muhammad], "Apresentar suas testemunhas que vo testemunhar que Deus proibiu isso." E se eles testemunham, testemunhar no com eles. E no seguir os desejos de aqueles que negam os nossos versculos e aqueles que no crem na outra vida, enquanto eles [outros] igualam com o seu Senhor. (Alcoro: 6/148-150) 8.3.1 NS TEMOS O LIVRE ARBTRIO, EM CERTA MEDIDA

E dizer, "a verdade de seu Senhor, ento quem testamentos deix-lo acreditar; e quem vontades que ele negam." (Alcoro: 18/29)

Deus injusto nunca aos seus servos [133] . (Alcoro: 8/51)

Quem guiado apenas guiado para benefcio da sua alma. E quem erra, s erra contra ele. E nenhum portador dos encargos vai arcar com o nus do outro. E nunca que ns punir at enviamos um mensageiro. (Alcoro: 17/15) Todo mundo que responsvel e recompensados ou punidos na vida futura tem o potencial para encontrar a verdade e ser bem sucedido [134]. Todo mundo tem a liberdade de escolher o bem ou o mal, o paraso ou o inferno. Cada ser humano [135] tem o livre arbtrio, mas no tem o poder de negar a vontade de Deus. Embora existam algumas restries sobre o livre arbtrio, em ltima anlise, cada pessoa tem potencial para superar as restries negativas relevantes. Nossas vontades tem muito a ver com nosso passado, nosso conhecimento, nosso ambiente, nosso humor, nossa composio qumica e biolgica... No entanto, do ponto de vista das Cincias empricas demasiado cedo para argumentar que no h uma relao determinstica dura entre esses fatores e nossas vontades. E como podemos no compreender todos os nveis subatmicas e muitas outras coisas, este ser um argumento inicial. Como disse no Alcoro: E perguntar-lhe sobre a alma. Dizer: A alma um dos comandos do meu Senhor, e voc no ter nada de conhecimento, mas um pouco. (Alcoro: 17/85)

No Isl, a alma no apenas um coincidncia mecnico resultado de desenvolvimento qumico, biolgico, fsico, social,... eventos e recursos [136]. Os benefcios de alma de tais recursos, mas no est limitado ao que est disponvel sob certas condies. Sua essncia baseia-se no s causa e relaes de efeito ou processos mecnicos baseados na causalidade. A alma tem o potencial para mudar e melhorar as condies. Por exemplo, uma pessoa que enfrenta dificuldades nos negcios pode ler determinados livros e obter conhecimentos adicionais e superar essas dificuldades. A alma no abrange apenas o passado que pode ter causa e efeito influncia, mas tambm o futuro. Cada vontade fazemos inclui consideraes sobre o futuro, as alternativas, seus riscos, seus benefcios e prejudica at certo ponto, enquanto eles no aconteceram ainda. A alma abrange tambm princpios, valores e assim por diante que no so limitados ou localizada apenas no passado. Julgamos no s alternativa o que acontecer se tomarmos uma deciso certa, mas tambm como sentiremos se acontecer essa alternativa, e o que acontece se ns sentimos dessa forma. Ainda somos livres para escolher conscientemente uma alternativa ruim. Portanto, temos uma vasta rea de liberdade. Como vemos nos seguintes versos, os seres humanos tm certas qualificaes especiais a este respeito: Ento ele proporcionado e soprou para ele de sua alma e feito para voc ouvir e viso e coraes; pouco voc est grato. (Alcoro: 32/9)

E meno, [ Muhammad], quando teu Senhor disse aos anjos, "na verdade, vou fazer sobre a terra um vice-rei" (Alcoro: 2/30) Por outro lado, Deus nos deram muitos meios que, juntamente com esta liberdade podem nos guiar em direo a verdade. A seguir especialmente importante:-sinais bvios criados em nosso entorno obviedade whose nunca ser evidente para todos, uma vez que todos ns so ressuscitados. -A escuta e a ajuda de Deus, quem podem responder s nossas splicas presentes mesmo quando ele fez o destino. -A orientao de Deus atravs de seus mensageiros. No entanto, esta liberdade no significa que o ser humano pode negar a vontade final de Allah. Ele pode desobedecer a orientao de Deus, como ele deu a liberdade para seguir o caminho da obedincia ou o caminho da desobedincia. No entanto, o sentido final, qualquer que seja o ser humano faz, ele est cercado por Deus, como vemos nos seguintes versos: E a Deus pertence tudo o que est nos cus, e tudo o que a terra. E nunca de Deus, de todas as coisas, abrangendo. (Alcoro: 4/126)

Na verdade, Deus todo-abrangente e saber. (Alcoro: 115/2)

E voc no ser salvo que Deus quer, Senhor dos mundos. (Alcoro: 81/29) Embora o ser humano tem certos poderes dados por Deus, ele no pode ser bem sucedido, exceto atravs de Deus. As razes para isso so as seguintes: Em primeiro lugar, nossas circunstncias so os resultados do plano de Deus e vontades. Por exemplo, os recursos podem ser limitados. Custos dos recursos ou custos das alternativas podem ser altos. Determinadas circunstncias podem ser mais difcil de superar do que outros. Assim, mesmo que ns temos o livre arbtrio, atravs de tais circunstncias no podem enganar Deus uma pessoa injusta sem interferir com a sua vontade. Tambm as alternativas que temos so determinadas por Deus. Em segundo lugar tudo que vamos pela permisso de Deus, como visto no exemplo a seguir do Alcoro: E no para uma alma acreditar exceto pela permisso de Deus. (Alcoro: 10/100) Como podemos ver na citao do Profeta Shuayb (que a paz esteja com ele) no Alcoro, nosso sucesso depende de Deus: "E o meu sucesso no , mas atravs de Deus. Com ele eu tenho confiado, e volto a ele." (Alcoro: 11/88) Como vemos no versculo seguinte, a orientao ou enganosa de Deus dependem em certa medida, nossas escolhas: Ele engana muitos assim e guias muitos assim. E ele engana no exceto desafiadoramente desobedientes. (Alcoro: 2/26) Deus, que o conhecedor e o vidente de todos, sabe e v-se sem qualquer limitao de tempo. Assim, ele sabe o futuro, como ele sabe que o presente. Ele v o futuro como ele v o presente. Portanto, qualquer deciso que tomaremos no futuro j so conhecidas, visto e testemunhado por Deus. Ele capaz de mud-lo de qualquer forma que ele quer, inclusive alterar as circunstncias relevantes, sem qualquer envolvimento direto com nossas vontades. Assim, qualquer um vai fazer livremente, com a permisso de Deus. Portanto, coisas que ns escolhemos acontecem com o acordo unnime de Deus e ns.

Em qualquer caso, portanto, um muulmano que fez um bom trabalho deve procurar a aceitao de Deus. O seguinte uma citao de uma instruo de exemplo dos crentes na vida: E eles vo dizer, "Louvor [e obrigado] Deus, que nos guiou para isso; e que nunca tm sido guiado se Deus no tiveram nos guiou. Certamente os mensageiros de nosso Senhor tinham vindo com a verdade." (Alcoro: 7/43)

"Na verdade, usamos para suplicar-lhe antes. Na verdade, ele quem o Clemente, o Misericordioso. " (Alcoro: 52/28) Da perspectiva de um descrente que seria difcil de entender a vontade quanto a ele, ele apenas uma seqncia de material e o processador entre fsica de qumicos, biolgicos,... processos seqenciais. Novamente, ele apenas um grupo de partculas que, coincidentemente, vieram juntos e que s agir de acordo com a fsica, certo ou incertas regras e relacionamentos. Alm disso, para ele h ningum que tem o completo livre-arbtrio que pode dar-lhe o livre-arbtrio. 8.3.1.1 AS RAZES PARA A EXISTNCIA DE NOSSAS VONTADES Deus, o Senhor de todos pode criar-nos como pedras ou anjos que no tm qualquer capacidade de negar suas ordens. Ele poderia ter nos criado como programar robs sem sentimentos, portanto, sem escolhas, ento, sem responsabilidade. No entanto, em um universo to, no haveria as prticas e os sentimentos de sacrifcio, ajuda, piedade, confiana, veracidade, julgamento, recompensa, punio, mal, errado e arrogncia; o bem e a verdade no ser criados e estabelecidos; o mal e o errado seriam no ser criados, julgados e punidos... Mas Deus capaz de criar o bem e o mal. Para uma pessoa ser bem ou mal, ele tem que ter o poder de escolher o bem ou o mal. E atravs dos acontecimentos presentes, de um lado os servos de Deus sentem os favores e os poderes de Deus, e por outro, a verdade e o falso so claramente distinguidas. Alm disso, se houver uma razo para nossa criao, ento tem de haver uma fase conclusiva para quem somos. Nesta fase conclusiva a morte. O captulo seguinte relevante a este respeito: Por hora, Na verdade, o homem est na perda, Exceto para aqueles que acreditavam e feito atos virtuosos e aconselhados uns aos outros a verdade e aconselhados uns aos outros a pacincia e perseverana].

(Alcoro: 103/1-3) Mais uma vez com o nosso livre arbtrio, temos a oportunidade de cooperar com Deus em paz e convidando para o caminho do nosso Senhor. Graas ao nosso livre arbtrio podemos ter uma participao nos desenvolvimentos boas dentro de ns e a humanidade. Graas ao nosso livre arbtrio, ns pode emprestar a Deus, que no precisam de qualquer ajuda em tudo, mesmo que passamos temos inteiramente para ns mesmos. So estes grandes favores dada pelo nosso Criador, como disse nos versos seguintes? vocs que acreditaram, se voc ajudar a Deus, ele vai ajud-lo e vegetais firmemente seus ps. (Alcoro: 47/7)

Quem que seria emprstimo Deus um bom emprstimo assim ele pode multiplic-lo por ele muitas vezes mais? Deus quem detm e concede abundncia e lhe ser devolvido. (Alcoro: 2/245)

Mas quando Jesus sentiu a descrena [persistncia], ele disse, "quem so meus ajudantes pela causa de Deus?" Os discpulos disseram, "ns somos ajudantes de Deus. Ns acreditaram em Deus e testemunhar que somos muulmanos [submeter-lhe]." (Alcoro: 3/52) Na verdade, a oportunidade de ajud-lo, para indicar e para pr em prtica a vontade de ajud-lo, um dos seus maiores favores para ns. E um fator chave nesse favor nosso livre-arbtrio. 8.3.1.2 PECADOS E SUAS CONSEQNCIAS SO ESCOLHAS DELIBERADAS. As recompensas de conformidade com a verdade e as punies de conformidade com o falso so determinadas e declaradas. Assim, aqueles que escolhem a verdade ou o erro escolh-los completamente com suas vantagens, desvantagens, oportunidades e ameaas. Nossas escolhas permanentes so as alternativas que se encaixam melhor com quem somos e nossos atributos. Nossas escolhas so pessoais e em muitos casos, de uma perspectiva subjetiva no certo, nem errado: podemos escolher ter algumas conseqncias ruins para algumas coisas que ns amamos. Por exemplo, uma pessoa pode escolher fumar enquanto ele sabe que fumar causa cncer. Assim quando o cncer acontece por causa do tabagismo, ele no deve culpar muito algum diferente de si mesmo. Ele escolheu o prazer de fumar em troca de penas do cncer e uma morte precoce. Enquanto ele fuma ele pode v-lo como direito, ou ele pode fumar, mesmo que ele v como errado. Podemos decidir no se preocupam com as consequncias ou futuro. Ns pode obter prazer em desafiar um poder maior do que ns, mesmo que isso faz com que grandes riscos. O prazer deste desafio pode ser maior do que o consequente medo ou dor. Da mesma forma cada um pode escolher para desafiar o criador, diretamente ou indiretamente, por no pensar sobre ele e tirando o risco do

inferno. Desta forma, ele pode querer desfrutar este desafio e o prazer da vida, sem desistir de qualquer prazeres mundanos. Ns temos a liberdade de desfrutar temporariamente o mal, como podemos ver no exemplo nos seguintes versculos: E quanto ao povo, ns guiamos, mas eles preferiram cegueira sobre orientao, ento o raio da humilhante castigo fulminou para o que eles usaram para ganhar. (Alcoro: 41/17)

H muitos sinais nos cus e na terra que passam por; Ainda no pagam nenhuma ateno a eles! (Alcoro: 12/105) Mas no final, temos de ser honestos e possuir nossas escolhas. Por outro lado, tais escolhas arriscadas se relacionam com a prpria personalidade do seletor. Assim, a confuso dos descrentes deliberada e permanente, como observado no seguinte versculo: E quem cego nesta [vida] vai ser cego na vida e mais extraviado no caminho. (Alcoro: 17/72) Assim que mesmo se retornado depois de ver o inferno, iriam voltar a descrena como mencionado nos versos seguintes: Se voc pudesse ver mas quando elas so feitas para ficar antes do fogo e vai dizer, "Oh, teriam que pode ser retornados para a vida na terra] e no negar os sinais de nosso Senhor e estar entre os crentes." E mesmo se eles foram devolvidos, eles voltariam ao que eles foram proibidos; e, na verdade, eles so mentirosos. (Alcoro: 6/27-28) Portanto, por exemplo, um descrente final que saberia que entraria o inferno por causa da descrena seria novamente negarem e desmentirem o inferno. Assim o inferno torna-se uma escolha clara do descrente, porque mesmo se o sinal mais convincente estiveram presente, no acredito que tal um descrente. Os versos a seguir se referem a isso: Na verdade, aqueles a quem a palavra de seu Senhor chegou em vigor no vo acreditar, Mesmo se cada sinal deve chegar a eles, at verem o doloroso castigo. (Alcoro: 10/96-97)

Temos dado a liberdade para sofrer o castigo do inferno em resposta a que ns escolhemos. No entanto, ele no parece ser uma boa idia que um rejeita temporariamente algo em que ele mais tarde vai acreditar apenas ao senti-lo eternamente. No entanto, uma escolha. Ns seres humanos geralmente valor os benefcios imediatos, mesmo se seus custos ou riscos a longo prazo so enormes. Nos versos seguintes, h uma referncia a este: No! Mas voc ama o imediato. E deixar a vida. (Alcoro: 75/20-21) Pense sobre as pessoas que permanecem na priso por anos por causa de um ato para satisfazer sua raiva rpida. Isso porque a curto prazo os nossos sentimentos so mais intensos relativamente nossa lgica; e a longo prazo, nossos sentimentos so relativamente mais fracos do que nossa lgica. Ento a pacincia importante para o sucesso: Deus ama o paciente. (Alcoro: 146/3) Por outro lado, aprovamos as coisas no destino. Em cada uma das nossas escolhas, "comprar" e aprovar o que est no registo para ns: E Deus criou os cus e a terra na verdade e assim que cada alma pode ser recompensada para o que ele ganhou, e no sero defraudados. (Alcoro: 45/22) 8.3.1.3 DEUS NO PRECISAM FORAR NADA SOBRE NS Ele capaz de fazer todas as coisas. (Alcoro: 67/1) Deus capaz de fazer tudo o que ele quer. Assim, ele pode criar-nos em um determinado ambiente onde podemos estar todos os crentes ou descrentes mesmo que temos o livre arbtrio. Portanto ele no precisa interferir com nossas vontades ou para forar-nos de uma certa maneira, embora ele possa fazer estas. Deus no precisam interferir em nosso processo como com eventos objetivos ns pode ser conduzidas ou enganados de acordo com quem somos. Deus podem levar ou enganar com coisas objetivas, sem distorcer a nossa capacidade de escolha. Por exemplo, um descrente que tem um beb pode tornar-se um crente aps experimentar a emoo e felicidade por que o beb e um grande favor do criador. 8.3.1.4 DEUS NO FORA NINGUM A ACREDITAR OU FAZER BOAS OBRAS E ELE NO FORA NINGUM NEGAM OU SER INJUSTO.

Deus queria forar nada sobre ns, ele pode fazer-nos todos os crentes. No entanto, a crena forada no seria real crena. Crena que est sendo alegada somente aps a Ressurreio ser crena forada, portanto, no uma crena real e ser intil, como mencionado no versculo seguinte: Eles [ento] esperar para qualquer coisa exceto que os anjos devem vir ou seu Senhor deve vir ou que l vm alguns dos sinais de seu Senhor? O dia em que alguns dos sinais de seu Senhor no vir nenhuma alma ir beneficiar de sua f, enquanto ele no creram antes ou tinha ganhado atravs da sua f, alguns bons. Dizer, "esperar. Na verdade, ns [tambm] esto esperando." (Alcoro: 158/6) Crena nesta vida crena real, porque no a conseqncia de compulso, e reflete exatamente quem e como somos. Assim, Deus d-no que ns escolhemos. O que escolher se no foi forada o resultado do livre-arbtrio. Assim, como Deus no fora nada sobre ns e como ele no cobrar-nos qualquer coisa alm de nossa capacidade, ns temos livrearbtrio razovel para que sejamos responsveis. 8.3.1.5 NINGUM VAI TESTEMUNHAR QUE DEUS TEM NOS OBRIGOU A MAL Pode haver sem testemunhas que vo testemunhar que Deus obrigou qualquer escolha-por interferir em nosso processo disposto. Nenhuma testemunha vai depor que Deus foraram-na uma certa escolha porque qualquer potencial tal compulso seria conhecido apenas por Deus. O descrente tambm indiretamente uma testemunha para o fato de que Deus no for-lo a agir de uma certa maneira, como ele raramente se refere a Deus por suas decises. Pelo contrrio, ele sempre faz seus prprios clculos de suas prprias decises. E o descrente principalmente vai desviar do caminho certo que Deus mostra-lhe. 8.3.1.6 DEUS NO TEM QUALQUER PRECONCEITO CONTRA QUALQUER UM DE NS Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso. Elogios e agradecimentos] seja Deus, Senhor do universo, (Alcoro: 1/1-2) Deus Clemente e misericordioso Senhor de todos. Ele no tem qualquer preconceito contra qualquer um de ns como todos so o servo de Deus. Se considerarmos as numerosas, favores enormes e aparentes de Deus para cada um de ns, que entendemos que Deus no seria injusto para qualquer um de ns: Ento lhe proporcionado e soprou para ele de seu esprito e feito para voc ouvir e viso e coraes; pouco voc est grato. (Alcoro: 32/9) 8.3.1.7 AS RELAES DE CAUSALIDADE QUE SO A BASE DE NOSSAS VONTADES GOVERNAM O DESTINO

Alguns dizem: "Alright, se eu estou destinado a inserir o inferno, ento eu no posso mud-lo. Ento por que me preocupar?" Mas o destino no a causa inicial. Antes e acima de destino existe Deus. Ele define e permite que as relaes entre entidades e eventos, como visto nos seguintes versculos: E que no existe para o homem, exceto que [bom] para que ele se esfora, E que seu esforo vai ser visto, Em seguida, ele ser recompensado por isso com a maior recompensa. (Alcoro: 53/39-41) Cada relacionamento que testemunhamos e todos os componentes das nossas escolhas so partes do destino, como podemos concluir o seguinte versculo: Tudo um registo claro. (Alcoro: 11/6) O calendrio da nossa formatura da escola o destino. tambm o destino que nossa formatura vai ser em consequncia de passar determinados exames. Ento se podemos formar, tambm o destino que ns temos passado estes exames. O destino tambm baseado em tais relaes e o destino no uma causa directa de presente de formatura [137]. Da mesma forma, um pode nem explicar/justificar sua entrada no inferno com o destino. Por isso, nem deve ser sem esperana nem certeza sobre seu fim s por causa do destino. Portanto, se queremos formar, o que precisamos fazer estudar bem para os exames. Da mesma forma se queremos entrar no paraso, temos de fazer nossa lio de casa bem. 8.3.1.8 SE SOUBSSEMOS O DESTINO, NS GOSTARIA DE MUDAR PARA MELHOR. Mesmo se soubssemos o contedo do destino, ns iria reavaliar e se necessrio ns queremos diferem se ns gostaram. Assim ele no limita nossos procedimentos dispostos e escolhendo em qualquer caso. 8.3.1.9 SE NOSSAS VONTADES SOB A INFLUNCIA CHEIA DE DETERMINISMO, CAUSARIA A CRER. A causalidade tambm exigiria a crena em Deus. Suponha que um descrente ressuscitado. Ele v que ele estava errado. Ento, ele vai entender que tudo foi causado por causa de Deus. Em seguida, ele vai ver que no havia nenhuma causa em tudo para o seu descrdito. Coisas que no eram reais levaram-o descrena, no Deus. Ento se as coisas irreais no podem ter uma influncia determinista sobre ele, ele vai entender que ele tinha livrearbtrio e que ele abusou o livre arbtrio que foi dado. 8.3.2 O CONHECIMENTO DE DEUS REFLETIDO NO DESTINO DE UMA FORMA COMO UM CONHECIMENTO HISTRICO DE CONCEITOS HUMANOS. Destino reflete que o todo poder sobre tudo pertence a Deus e que o sucesso apenas atravs de Deus. Para que o nosso sucesso ou fracasso depende de Deus e em ns mesmos antes o destino.

o conhecimento de Deus sobre o nosso futuro diferente do que concebemos. Como Deus onipresente e Sapientssimo, ele conhece nossas escolhas futuras certamente como coisas que j aconteceram [138]. O exemplo deste conhecimento dentro de conceitos humanos como o nosso conhecimento histrico: Ele o primeiro e o ltimo e a ida e o aperfeioamento activo; e ele conhecedor de todas as coisas. (Alcoro: 57/3)

Os romanos foram derrotados. Em um terreno prximo. E eles, aps sua derrota, vo superar. Dentro de alguns anos. A Deus pertence o comando antes e depois. E naquele dia, os fiis se alegraro. (Alcoro: 30/2-4) Ele o primeiro, mas tambm o ltimo. E ele um, ele no particionado. Ele nem limitado em termos de espao, nem em termos de tempo. Seu conhecimento no local como o nosso. E este conhecimento no contradiz o destino. Portanto, Deus sabe nossos futuros testamentos como coisas que j aconteceram em sua observao. Assim este tipo de seu conhecimento no exige dele forar algo sobre ns. 8.3.3 NS SOMOS RESPONSVEIS, COM BASE NA NOSSA CAPACIDADE

Deus no cobram uma alma alm de sua capacidade. (Alcoro: 2/286) Nossas crenas so simplesmente as conseqncias de nossas vontades, escolhas. No somos obrigados a compreender a verdade inteiramente. Vemos apenas sinais. De uma maneira, crena consiste em um processo mental de escolha; a este respeito, no h nenhuma dificuldade ou incapacidade de acreditar. E Deus no cobram qualquer pessoa alm da sua capacidade. 8.3.3.1 FATOS BVIOS PREVALECER Se algum salta voluntariamente e conscientemente na frente de um carro indo rpido e se ele se lesionar, ele no pode culpar a Deus para ser feridos. Caso contrrio uma pessoa razovel seria perguntar-lhe: se voc no quer ser ferido porque voc pulou l? Se voc quisesse ser ferido por voc culpar Deus? Em qualquer caso, esta discusso ser intil, como em qualquer caso, ele vai sofrer muitas dores e dificuldades.

Da mesma forma, Deus nos deu bilhes de sinais que mostram a verdade, e ele nos disse que as duas maneiras que podemos acompanhar e suas conseqncias. Para ele, todos estes so bvios. Mas para alguns de ns no mundo actual, no parece ser muito bvio ou parece ser errado. As principais razes para estas so falsas divindades e poderes que tais pessoas inventada embora Deus no tem dado nenhuma prova ou suporte sobre eles. No entanto, uma vez que um ressuscitado ou julgado por Deus, ser aparente para uma pessoa que os deuses que ele inventou, as foras, as relaes, as causas com as quais ele substituiu Deus no eram absolutas, no seus prprios poderes, no tinham nenhum auto-suficincia e no teve nenhuma justificao. E ele ser entendido que o que Deus disseram que era e evidente em todos os momentos. Ento tambm ser evidente que essa pessoa era um erro claro e que ele estava cometendo um grande crime intencional. Deus faz referncia a estes nos seguintes versculos: Em seguida, as faces diferem entre eles, ai ento aqueles que descreram da cena de um dia tremendo. Ver e ouvi-los no dia eles vm at ns! Ainda os malfeitores esto hoje em evidente erro. (Alcoro: 19/37-38)

Eles vo dizer enquanto contestam nele, Por Deus, estvamos realmente em erro evidente Quando consideramos a voc [139] igual ao Senhor do universo. (Alcoro: 26/96-98) Erro claro no surgem do objeto do erro, mas de quem faz esse erro. Erro claro requer sinais claros de um lado. E, por outro lado requer falhas em quem faz esse erro como mencionado no versculo seguinte: L no chegou-lhes a notcia daqueles antes do povo de No e tribos do Aad e Tamud e o povo de Abrao e os companheiros do Madyan e as cidades? Seus mensageiros veio a eles com provas claras. E Deus nunca iriam fraudou-los, mas eles foram wronging-se. (Alcoro: 9/70) Portanto, devido a nunca obviedade dos sinais de Deus, na vida as suas consequncias sero no ser protestadas por ser injusta por qualquer pessoa. A argumentao dos descrentes em razo da Justia no vlida, porque se o que eles criticam como injusto acontecer enquanto no h objetivo e conhecedors testemunhas contra esta injustia, este acontecimento real vai provar que eles foram injustos real. 8.3.3.2 NO POR CAUSA DE NOSSAS PRPRIAS FRAQUEZAS.

No por causa de que Deus no deu e que ns no solicitado dele, no por causa do que Deus tem dado ou feito. Como vemos nos seguintes versos, o que Deus tem nos dado como nossa essncia suficiente para ns enquanto ns mant-lo puro e limpo: E [por] a alma e ele quem proporcionado E inspirou [com discernimento de] sua maldade e a sua justia, Ele conseguiu que purifica E ele falhou que instila a [com corrupo]. (Alcoro: 91/7-10) 8.3.3.3 O DESTINO NO UMA BARREIRA ENTRE ESTADOS UNIDOS E DEUS - DEUS MAIS PERTO DE NS DO QUE O DESTINO Naturalmente, os nossos actuais e futuros pedidos de Deus tambm so conhecidos por ele enquanto ele formou o destino. Alm disso, Deus que responde s nossas splicas sinceras em qualquer fase podem responder-lhes, enquanto ele faz o destino bem [140]. Deus que sabe o que ns pedimos sempre o mesmo, como no h nenhum outro Deus e como ele no limitado com passado ou futuro. H nenhum dois deuses, um dos quais ouve-nos agora e um outro que fez o destino. No h um Deus que tem um modo diferente agora e um clima diferente ao fazer o destino. Deus que nos escuta e nos conhece totalmente agora, ele quem sabe tambm ns e nossa situao totalmente ao fazer o destino. Como um participante dentro o destino e a mquina do destino, Deus tem uma vontade consistente para uma situao especfica, ao fazer o destino e durante a execuo. Em duas perspectivas, que ele no tem limitaes de conhecimento, ele tem no antes dele, no depois dele. Portanto, ele no nenhum motivo de contradio, ou diferena ou limitao para uma determinada situao. Por exemplo, para uma pessoa que agora em nosso calendrio pede um certo desejo de Deus, Deus no tem menos conhecimento e no tinha conhecimento dele e de seu desejo enquanto ele fez o destino. Assim, enquanto ns orar a Deus para algo, no existem limitaes de destino para ns em tudo, com nossas splicas podemos chegar Deus como ele faz com que o destino tambm. Pode sempre pedimos a Deus como Salomo (que a paz esteja com ele) pediu-lhe que ele nos ajuda e nos inspira boas aes: Ento [Salomo] sorriu, divertido no seu discurso e disse: Senhor meu, permitir-me a ser grato por seu favor, que lhe concedeu sobre mim e sobre meus pais e fazer justia que voc aprova. E admitirme por tua misericrdia em fileiras dos teus servos justos. (Alcoro: 27/19) Pode-se perguntar: "se eu no acredito em Deus, ento no posso pedir a Deus para ajudar. Ento, eu no posso superar o destino e vai destinar ao destino. Ento justo que eu sou punido?" No Isl, o estado inicial o puro estado onde no h nenhum falsos deuses como a situao de Abrao (paz

esteja com ele); mas o homem inventa a falsos deuses e estes impedem-lo de que procuram refgio no verdadeiro Deus como na sua instruo relacionada nos seguintes versculos: Ele [141] disse: "Vs adorais o que vs [] esculpir, quando Deus criou voc e o que voc faz?" (Alcoro: 37/95-96) Uma pessoa que acredita em falsos deuses bloqueia-se de entrar em contato com a pessoa que faz tambm o destino. Assim, ele precisa escolher voltar para Deus, para o estado inicial de puro e para evitar falsos deuses que ele mesmo inventou, como afirmado no versculo seguinte: E que o que ela estava adorando que Deus tinham evitado dela [da submisso a Deus]. Na verdade, ela era de um povo descrente. (Alcoro: 27/43) 8.3.4 NOSSA PROCESSO DE ESCOLHA DEVE SER COERENTE

Uma pessoa que culpa Deus por suas escolhas seria inconsistente dentro de si mesmo: Se uma pessoa capaz de Deus a culpa por sua m escolha e suas consequncias, ento por que ele aprovar a escolha mal que ele faz e as suas consequncias? Por que no ele arrepender? Ele quer a maneira e a ajuda de Deus ou no? Se ele aprova sua escolha mal e as suas consequncias porque ele culpar algum? Se ele no quer a ajuda de Deus como ele culp-lo? Que no podemos afirmar que algo que ns "criticar" nos faz "pensar" algo errado. Por outro lado, castigo uma forma a reflexo do crime sobre o criminoso. Assim o criminoso no pode protestar. Se ele faz esse crime em direo a vtima e se injusto porque ele faz isso contra a vtima? Se algo aceitvel por que iria ele protestar contra ele quando ele refletido para trs com ele? 8.3.4.1 O ACORDO NO ALTERADO DEPOIS QUE TIVER SIDO EXECUTADA E o dia que os incrdulos so expostos ao fogo [ser dito], "voc esgotou seus prazeres durante sua vida terrena e gostei, ento neste dia voc ser concedido a punio de humilhao porque voc era arrogante sobre a terra sem direito e porque voc era desafiadoramente desobedientes." (Alcoro: 46/20) Como mencionado anteriormente, ns fazemos nossas escolhas livremente e Deus aprova-los e ele d o que pedimos contra o preo que estamos dispostos a pagar ou o risco que tomamos. Apessoa pode escolher para desfrutar a vida presente e contentar-se com ele em vez de obter o prazer de Deus e o paraso. Ento todos os dias o acordo parcialmente executado e confirmado. Todos os dias a pessoa colhe alguns benefcios do acordo e afirma ele. A pessoa tem a liberdade de escolher ou mudar sua direo ou o acordo at que ele morra. A morte o ponto conclusivo total na execuo de uma parte principal do acordo. Da em seguida diante, a outra parte do acordo ser executada. At a morte, a execuo da parte mundana do acordo ser concluda. Se a pessoa est

satisfeita com o que aconteceu, ento no h nada errado de seu ponto de vista e ningum a culpa. Isso totalmente pessoal, como o caso de uma pessoa que gostava de fumar mesmo que por causa de fumar, ele morreu de cncer no final. E a implementao especialmente das clusulas positivas do acordo para os descrentes concluda neste mundo: ele pode ter gostava de estar livre de agradecendo ao Senhor, de no sentir qualquer responsabilidade em direo a ele; ele pode desfrutar todos os prazeres que ele queria. Como qualquer protesto pela injustia estar acontecendo realmente somente depois que o acordo tenha sido executado, o descrente no ser capaz de protestar na outra. Isso porque naquele momento, uma parte essencial do acordo, bom para o descrente de sua perspectiva ter sido j executado. Um acordo no pode ser protestado depois de suas clusulas positivas para uma das partes implementado como vemos no versculo seguinte: E [quando] abordou a verdadeira promessa; Ento, de repente os olhos daqueles que no crem vo ser encarando [em horror, enquanto eles dizem], "O Ai de ns; Ns tnhamos sido desatento em vez disso, ns estvamos malfeitores." (Alcoro: 21/97) 8.3.4.2 SE UMA CULPA EM RAZO DA JUSTIA DE DEUS, ISSO SIGNIFICA QUE DEUS J LHE OFERECEU A ORIENTAO, MAS ELE REJEITOU CONSCIENTEMENTE Por outro lado, aquele que culpa Deus no terreno da Justia seria ter sido familiarizado com o valor de Justia por Deus. Ento quando ele injusto, isso significa que, conscientemente, ele escolher ser injusta, no por causa de Deus. Se ele promove a justia, em seguida, primeiro ele deve ser apenas em direo a Deus e outros. 8.3.4.3 O RESULTADO FINAL PREVALECE No Alcoro h esta declarao: Da mesma forma aqueles antes de negar at que eles provaram o nosso castigo. (Alcoro: 6/148) Aqui vemos uma nfase sobre a situao da ocorrncia real do castigo. Imagine que um descrente entra o inferno. Naquele momento ele vai quer acreditar no inferno ou no. Se ele acredita, ento ele vai ter acreditado com base em sua prpria observao e Deus no interferem com a sua deciso de acreditar ou no, exatamente como este mundo onde ns somos livres para escolher. Ele escolhe com base em seus prprios clculos e observaes. Este o caso no versculo acima. Se ele no acredita, ento naturalmente h nada e ningum para culpar. E nos versos seguintes, h uma citao pertinente de um discurso para o descrente na vida: "Este o fogo que voc usou para negar. Ento esta magia, ou voc no v? [Enter para] gravar nele; em seguida, ser paciente ou impaciente tudo a mesma coisa para voc. Voc est apenas sendo recompensados [para] que voc costumava fazer."

(Alcoro: 52/14-16) A verdade est relacionado com o que acontece no final. Quando o que acontece visto, um pode colocar diante de um argumento que contradiz o que acontece nem apresentar um argumento que est acima e fora o conhecimento de Deus. Por exemplo, quando um descrente est prestes a entrar em inferno, ele no pode alegar que Deus foi injusto, pois seu pedido s ser pessoal e seu raciocnio e suas falhas vo ter sido j conhecidas por Deus. Se um afirma sabe melhor do que o Deus que h injustia, enquanto ele est sendo punido por sua injustia, ento isso por causa de sua arrogncia e que ele est errado. Por outro lado, no mundo presente ele no pode alegar tal uma injustia contra si mesmo, porque ele no acredita em Deus. 8.4 SE DEUS TODO-PODEROSO E BOM POR QUE EXISTE SOFRIMENTO E MAL?

E Deus sempre saber e sbio. (Alcoro: 111/4) Deus sbio. Tudo o que ele faz, baseado em razes de acordo com sua perspectiva. As coisas que vemos como negativo neste mundo so tambm com motivos. Por outro lado, a presente fase uma fase temporria que terminar em um prazo determinado. uma fase preparatria com suas muitas dimenses, incluindo as dimenses fsicas, biolgicas, sociais, individuais para a fase permanente na vida. Assim, o que vemos nessa fase apenas uma pequena parte de toda a imagem. Em muitos casos, a causa da descrena a rejeio das coisas que so contra alguns sentimentos pessoais. Em muitos casos, a causa da descrena a rejeio do que observado, como a declarao: "Eu no acredito em um Deus que faz uma criana de morre um pai inocente". Isso significa que essa pessoa acreditaria em Deus apenas com a condio que morreram sem filhos. Em outras palavras, ele iria acreditar se Deus est exatamente de acordo com seus desejos. De acordo com o Isl, observao prevalece e Deus no est de acordo com nossos desejos, ele est de acordo com ele e em certa medida, de acordo com o que observamos. Isso porque existe uma relao entre Deus e o que observamos. Em geral o sofrimento a conseqncia de Allah tomar de volta o que ele tem dado. Como no h nenhum deus alm dele, ele no tem algo que foi dado ou finalmente criado por outra pessoa. ele quem d e ele quem tem o direito de tomar de volta o que ele d. Por exemplo, para algumas pessoas a morte de uma pessoa que tem filhos pode ser considerada como algo que no deve acontecer. No entanto, Deus que deu essa pessoa a sua vida e as crianas seu pai pode naturalmente tomar de volta o que ele lhes deu. Ns no pode pretender ser mais misericordioso do que o Deus que faz milhares de milhes de criaturas vive. E ns no podemos obrigar Deus dar como ns queremos. Seres e eventos no so inteiramente bom nem inteiramente mau. H aspectos positivos e aspectos negativos, em muitos casos. Novamente enquanto algo est ruim para algum, pode ser bom para algum. Deus no no apenas o Senhor daqueles que vivem em um determinado momento; Ele o Senhor de todos, incluindo aqueles que vivem e quem vai viver. Geraes mais velhas vo deixar de

abrir espao para os novos. Isso tambm permite que as coisas mudem, geralmente, para melhor. H referncia a estes factos nos seguintes versculos: Dizer, " Deus, proprietrio da soberania, soberania a quem voc vai dar e tomar soberania longe de quem voc vai. Voc homenagear quem voc vai e voc humilde quem voc ser. Em sua mo boa [tudo]. Na verdade, voc est sobre todas as coisas competentes. Voc causa da noite entrar no dia, e voc fazer com que o dia para entrar a noite; Voc traz a vivncia dos mortos, e voc trazer os mortos dos vivos. E voc dar a quem voc vai sem conta de proviso." (Alcoro: 3/26-27) Em muitos casos, mal visto como mal, porque menos bom em comparao com uma situao melhor; Embora esta situao mal essencialmente boa e satisfatria. Por exemplo, se uma pessoa que possui 100 apartamentos perde 90 deles por causa de um terremoto, ele pode ser muito infeliz. No entanto, muita gente ficaria muito feliz se eles possuam apenas um apartamento. Em algumas coisas de casos que vemos como o mal podem principalmente ser boas. Muitas coisas que vemos como ruim podem produzir muitos resultados positivos. Por exemplo, para alguns alunos pode ser um pesadelo para falhar em alguns exames. Mas se no houvesse nenhum risco de fracasso nos exames ento os resultados de educao seria menos satisfatrios. O versculo seguinte referese a este fato: Mas talvez voc odeia uma coisa e bom para voc; e talvez voc ama uma coisa e ruim para voc. E Deus sabe, enquanto voc no sabe. (Alcoro: 2/216) O mal ou o bem subjetivo, em muitos casos. O ultimo bondade ou maldade de algo ser determinada de acordo com aquele que Sapientssimo. Tambm por causa das deficincias que temos como seres humanos, determinados eventos podem parecer muito pior do que realmente so. Quando vemos um inocente morrer beb, podemos estar muito desesperados, porque no somos capazes de criar; mas para Deus muito fcil cri-lo novamente. Um grupo do mal consiste de crimes que so cometidos intencionalmente por seres humanos, como assassinatos, fraudes, roubos. Males entre esses que no so balanceados neste mundo sero totalmente compensados e depois o dia do juzo e o equilbrio ser estabelecido tanto para o criminoso e a vtima. H uma referncia a isso no seguinte versculo: E colocamos a balana da Justia para o dia da Ressurreio, para que nenhuma alma ser tratada injustamente em todos. E se houver [ainda] o peso de uma semente de mostarda, vai traz-lo para trs. E suficientes estamos como contador.

(Alcoro: 21/47) Assim, por exemplo um pode dizer que Deus no devem permitir que uma pessoa rouba o bem de algum. Se esta roubando visto como toda a histria, ento certamente seria totalmente injusto. No entanto, no toda a histria. Esta situao surge porque Deus com poderes os seres humanos e deram-lhes a liberdade de escolher suas decises individuais e sociais. Assim tais maldades pertencem aos seres humanos, e eles tm consequncias. Deus estabeleceram sanes contra tais atos nesta vida como uma orientao para ns. Por outro lado, na outra vida como mencionado no versculo acima o saldo ser plenamente estabelecido. Portanto, toda a imagem bonita e equilibrada, embora a pequena parte que vemos s vezes pode parecer feio e desequilibrado. Assim, as consideraes de pontos de vista limitados ou subjetiva podem ser enganosas sobre o relacionamento do mal e Deus. Neste contexto, o bem e o mal que so relevantes para cada um de ns devem ser determinadas de acordo com a situao de nosso relacionamento com Deus. Por exemplo uma pessoa que est em um grande bem-estar em um determinado momento, mas em m forma no seu relacionamento com Deus pode no ser considerada de fato estar em boa situao. Da mesma forma, uma pessoa que tem srios problemas de sade, mas que est em um bom relacionamento com Deus , de fato, em boa situao. Todos os problemas que no sejam problemas em nosso relacionamento com Deus so temporrios. Nos versos seguintes ns vemos um exemplo sobre este fato: Na verdade, Qarun era do povo de Moiss, mas ele tiranizada-los. E deu-lhe de tesouros cujas chaves iriam sobrecarregar um bando de homens fortes; ento seu povo lhe disse, "no exultar. De fato, Deus no gostam o exultante. Mas procuram, por isso que Deus lhe deu, a casa da vida; e ainda, no se esquea de sua parte do mundo [presente]. E fazer o bem como Deus tem feito de bom para voc. E desejo no corrupo na terra. De fato, Deus no como corruptores". Disse, "Eu estava apenas dado por causa do conhecimento que tenho." Ele no sabia que Deus tinham destrudo diante dele de geraes aqueles que eram maiores que ele no poder e maior acumulao de riqueza]? Mas os criminosos, sobre seus pecados, no sero solicitados [142] . Ento ele saiu antes de seu povo em sua ornamentao. Aqueles que desejavam a vida mundana disse, "Oh, que tivemos como o que foi dado a Qarun. Na verdade, ele um dos grande fortuna. " Mas quem tinha sido dado conhecimento disse: "Ai de vs! A recompensa de Deus melhor para quem acredita e faz justia. E nenhum so concedidas, exceto o paciente. E causou a terra para engolir ele e sua casa. E no havia, para ele, nenhuma empresa para ajud-lo alm de Deus, nem foi ele quem [poderia] defender-se. E quem quisesse para sua posio no dia anterior comeou a dizer: "Ah, como Deus estende prestao a quem ele quer de seus servos e restringe! Se no o que Deus tinham conferido favor em ns, ele teria causado a engolir-nos. Oh, como os incrdulos no conseguir!" (Alcoro: 28/76-82)

Portanto, enquanto um submete-se a Deus e segue sua orientao, tudo bom para ele. Como disse no Alcoro: O que vem a voc de bom de Deus, mas o que vem a voc de mal, [O homem], de si mesmo. (Alcoro: 4/79) Do ponto de vista dos seres humanos, se ns temos certa resistncia, certos valores e se confiamos em Deus, as coisas que consideramos como negativos para ns, primeira vista nos far mais forte. Por exemplo, suponha que algum teve um problema de sade e ele est doente e pede a ajuda de Deus. Neste caso, haver um forte relacionamento entre ele e Deus e Deus vo perceber que e aumentar seus graus em seu paraso. Tais problemas vo ativar, melhorar e fazer emergir nossos poderes internos como piedade, pacincia e nosso amor por Deus e pelos outros. Mas claro, esses efeitos no ser igual para todos. Alguns vo contra Deus por causa de tais eventos como se eles so superiores a ele. Ento tais eventos servir como testa tambm. Isto explicado concisa nos seguintes versculos: E com certeza vai test-lo com algo de medo e de fome e uma perda de riqueza e de vidas e de frutas. Mas dar boas notcias para o paciente, que, quando o desastre, dizem, "na verdade, ns pertencemos a Deus e certamente lhe retornaremos. Aqueles so aqueles a quem so bnos de seu Senhor e misericrdia. E aqueles que so [justamente] guiada. (Alcoro: 2/155-157) 8.5 QUAIS SO AS PRINCIPAIS DIFERENAS ENTRE O ISL E CRISTIANISMO?

Como a fonte das mensagens de Muhammad de profetas, Moiss e Jesus Cristo (paz esteja com eles) o mesmo, as essncias de suas mensagens so o mesmo [143]. No entanto, contemporneo mainstream judasmo e do cristianismo diferem em certa medida os ensinamentos originais de Moiss e Jesus Cristo (que a paz esteja com eles). Portanto, existem diferenas entre o Isl e as religies. E como vemos no versculo seguinte, o Isl convida os judeus e os cristos para a essncia destas mensagens: Dizer, "O povo das Escrituras, vm de uma palavra que comum entre ns e que ns no adoraro exceto Allah e no associar qualquer coisa com ele e no levar um outro como senhores em vez de Deus." Mas se se recusarem, ento dizer, "Testemunho que ns somos muulmanos [submeter-lhe]." (Alcoro: 3/64) Assim, nas seguintes partes vamos explicar as principais diferenas com base no essencial: 8.5.1 DEUS

8.5.1.1 OS ATRIBUTOS DE DEUS No cristianismo o entendimento sobre Deus a seguinte: o conceito de Deus h trs pessoas que se diz ser um. Alguns cristos entendem-la como trs partes formando um todo. Alguns deles

entendem-lo como um Deus com trs formas. Alguns deles entendem-lo como um Deus que transformou-se temporariamente em um ser humano [144]. Alguns deles compreendem-lo como trs pessoas que tm o mesmo objetivo [145]... As duas partes ou formas desta unidade masculino, similar aos seres humanos e representado geralmente como brancos em determinadas idades. O outro um fantasma. Pelo menos um deles procede do outro, embora sejam todos primordiais; para alguns, no h nenhuma prioridade sequencial entre eles. Pelo menos um deles nasceu e morreu. Esta morte aconteceu para que haja um sacrifcio, e por que Deus capaz de salvar os seres humanos do pecado. H outras caractersticas comuns entre algumas partes de Deus e outras criaturas, como tendo partes como olhos, orelhas, nariz, massa... De acordo com o Isl Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) nunca disse essas coisas. Ele ensinou da mesma forma como Muhammad (que a paz esteja com ele). De acordo com o Deus do Isl um. Ele no consiste de pessoas de diferentes formas e verses. Ele diferente de tudo. No Isl, Deus o Senhor de tudo, ele no um ser humano, ele o Deus de todos os universos. Ele o Deus de uma formiga, mas tambm o Deus de qualquer galxia, e ele no nem masculino nem feminino. Ele est alm do que podemos imaginar. Ns no podemos compar-lo com um ser humano. No seguinte versculo Deus claramente rejeita a Trindade: Ento acredita em Deus e em seus mensageiros. E no diga, "Trs"; desistir melhor para voc. Na verdade, Deus um s Deus. Ele exaltado acima de ter um filho. (Alcoro: 4/171) 8.5.1.2 RELACIONAMENTO COM DEUS Por outro lado, no Cristianismo, Deus subjugada aos seres humanos em determinadas maneiras. No cristianismo Deus sacrifica seu filho para os seres humanos. De acordo com o judasmo e o cristianismo, h uma relao orgnica entre Deus, judeus e cristos. Mas de acordo com o Alcoro, os judeus nem os cristos tm quaisquer privilgios ou qualquer relao especial com Deus. O versculo seguinte explica isso: Mas os judeus e os cristos dizem, "Ns somos filhos de Deus e sua amada". Dizer, "Ento por que ele puni-lo por seus pecados?" Em vez disso, voc est entre aqueles que ele criou os seres humanos. Ele perdoa a quem lhe apraz e ele castiga quem quer. E a Deus pertence o domnio dos cus e da terra e tudo o que est entre eles e a ele o destino [final]. (Alcoro: 5/18) De acordo com o cristianismo sucesso atravs de Jesus (que a paz esteja com ele). Mas de acordo com o Isl existem critrios objectivos que devem ser respeitadas para ser bem sucedido como explicado no seguinte versculo:

No ser em conformidade com os seus desejos [muulmanos], nem as pessoas da escritura [judeus e cristos]; Todo aquele que trabalha mal, vai ter a recompensa dele, e ele no vai encontrar qualquer protetor ou auxiliar alm de Deus. (Alcoro: 123/4) 8.5.2 PROFETA

De acordo com hoje mainstream cristianismo Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) um Deus. De acordo com o judasmo, ele um falso profeta e mentiroso. De acordo com o Isl, ele um ser humano e um Mensageiro de Deus e o Messias como explicado nos seguintes versculos: Descrem que dizem que Deus Cristo, o filho de Maria. Dizer, "Ento quem poderia impedir Deus em tudo se ele tinha a inteno de destruir o Cristo, o filho de Maria, ou sua me ou todos na terra?" E a Deus pertence o domnio dos cus e da terra e tudo o que est entre eles. Ele cria o que ele quer, e Deus mais competentes de todas as coisas. (Alcoro: 5/17)

Cus quase ruptura delas e a terra se divide aberta e montanhas desmoronam na devastao que eles atribuem a Clemente filho. E no apropriado para o beneficente que ele deve ter um filho. (Alcoro: 19/90-92)

O Messias, filho de Maria, no era apenas um mensageiro; [outros] mensageiros j faleceram antes dele. E sua me era um defensor da verdade. Ambos usaram para comer. Olha como ns deixar claros para eles os sinais; Ento olha como eles esto iludidos. (Alcoro: 5/75) As declaraes de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) em John/12/49-50 fazem claro que ele disse que ele era um mensageiro. Esses versos ele diz claramente que: ele no falou de si mesmo, mas o Senhor que mandou-lhe deu um mandamento sobre o que dizer e o que falar. E que tudo o que ele fala, ele fala apenas como o Senhor disse-lhe. Novamente, como vemos em John/17/11, o relacionamento de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) Deus na sua lngua principalmente uma semelhana e sua unidade uma unidade em termos de sua obedincia ao seu Senhor: neste versculo, ele pede ao Senhor para proteger os crentes em seu nome, para que eles sejam um, como ele e o Senhor somos um. De acordo com o Isl, o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) apenas um ser humano como ns, como clara e concisa esclarecido no seguinte versculo:

Dizer, ( Muhammad) ' eu sou apenas um ser humano como voc, a quem foi revelado que seu Deus um Deus. Ento quem seria de esperar para o encontro com seu Senhor deix-lo fazer trabalho justo e no associar na adorao do seu Senhor, qualquer um. ' (Alcoro: 18/110) Um ser humano como um ponto quando comparamos a terra; a terra como um ponto quando podemos compar-lo ao sistema solar. Nosso sistema solar como um ponto quando compararmos com a nossa galxia. Nossa galxia como um ponto quando podemos compar-lo com bilhes de galxias que foram descobertas at agora. E todas as galxias so talvez como um ponto dentro de nosso espao-tempo e nosso universo. E o nosso espao-tempo talvez como um ponto quando comparamos os space-times e os universos que Deus podem ter criado. E todos esses so muito menos do que um ponto quando comparado com o que Deus podem criar e sustentar. Assim como possvel atribuir uma semelhana entre Deus e um ser humano que to fraco quando comparado com o que Deus criou? E como um ser humano pode ser dito para ser seu filho? Alm disso, de acordo com o Alcoro, Jesus (que a paz esteja com ele) nem foi morto nem crucificado [146] como explicado nos seguintes versculos: E para sua descrena e dizerem contra Mary um grande calnia, E [para] sua dizendo: "na verdade, matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus." E eles no o matar, nem o crucificaram; mas ento apareceu-lhes. E, na verdade, aqueles que divergem sobre o esto em dvida sobre isso. No tenho conhecimento de, exceto o seguinte de Assuno. E no mat-lo, para alguns. (Alcoro: 4/156-157) 8.5.3 METODOLOGIA

A Trindade acredita pela cristandade levanta questes como: se Deus tem um pai ele tem uma me como bem [147]? Se h um Deus pai, ento quem o pai deste pai? Que coordena entre pai e filho, especialmente se h conflitos? Se eles so mesmos, por que h trs pessoas? Se eles no so mesmo como eles so um...? Se h mais de uma pea ou formas de Deus como que sabemos que no h uma quarta parte ou formulrio ou outro Deus? Quem criou o nariz, olhos... de Jesus (que a paz esteja com ele)? Eles so self-creator e em caso afirmativo, por que processo? Se eles so selfcreator, ento por que acreditamos em um Deus quando vemos coisas semelhantes no universo? [148] Tais perguntas so muito crticas em que eles se relacionam com a metodologia do indivduo que escolhe a religio. Estas questes tambm so crticas em que eles se relacionam com a prpria essncia do conceito de "Deus". Por exemplo, se algum acredita que a sua t-shirt Deus, ento provavelmente o que ele significa o conceito de Deus seria muito diferente do que o que significa um muulmano ou um cristo pelo conceito de Deus. Assim, para essa pessoa o conceito de Deus apenas um conceito opcional com nenhuma clareza. Assim, ele no liderado pelo que ele observa no universo e por um processo lgico.

Quando no possvel explicar a mesmo tais questes pelo uso de lgica coerente, ento ele aceita as respostas e a crena sem pr em causa, nomeadamente atravs do dogma [149]. Assim se sem questionar, ento por que no ele escolheria outra f ou descrena sem questionar? No entanto, no Isl, quase todos os muulmanos acredita que ele deve e pode defender sua crena pelo uso de lgica, como mostrado no Alcoro. 8.5.4 LIVROS SAGRADOS

O antigo e Novo Testamentos h previses sobre o futuros mensageiros e mensagens de Deus. Por exemplo no Velho Testamento / Deuteronmio/18/18-19 lemos: "ir disparar-lhes um profeta entre os seus irmos, como a ti e porei minhas palavras em sua boca; e ele deve falar-lhes todos os que eu lhe ordenar. E ho de acontecer, que todo aquele que no vai Escutai minhas palavras que ele falar em meu nome, eu vou exigir isso dele. E no Novo Testamento / John 16/12-13 Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) diz: tenho ainda muitas coisas a dizer para voc, mas voc no podem suport-los agora. Porm quando ele, o esprito da verdade [150], vier, ele vos guiar a toda a verdade: para no falar de si mesmo; mas tudo o que ele deve ouvir, que ele falar: e ele vai te mostrar o que est por vir. Assim, foi evidente a partir das palavras de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) que havia uma necessidade para uma mensagem divina de futura e um futuro Mensageiro [151]. Assim a mensagem de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) no foi plenamente recebido pela sua comunidade [152]. Para os judeus que ainda esperam o Messias vir tambm h coisas importantes a serem observadas; assim para os judeus tambm judasmo ainda no est completo. No entanto, com o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) a mensagem de Deus foi concluda para a humanidade da forma mais clara e mais completa como vemos nos seguintes versos: Neste dia eu tenho aperfeioado para voc sua religio, E completou meu favor sobre voc, E aprovaram-se para voc, Isl como religio. (Alcoro: 5/3)

Muhammad no o pai de [qualquer] um de seus homens, mas ele o Mensageiro de Deus e o ltimo dos profetas. E Deus tem conhecimento completo de todas as coisas [153] . (Alcoro: 33/40) Assim, o Alcoro a mensagem divina final, ao contrrio dos livros sagrados anteriores, Deus d a garantia de que ele ir proteg-lo: Na verdade, ns que enviou para baixo o Alcoro e, na verdade, ns seremos seu guardio. (Alcoro: 15/9)

E historicamente foi protegido. Hoje temos um Alcoro em todos os lugares que na lngua original em que foi revelado. Mas as primeiras cpias disponveis do Novo Testamento, por exemplo, so em grego. No entanto Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) falou essencialmente aramaico e talvez alguns Hebraico. Quem trabalhou em textos tcnicos em diferentes lnguas saberia muito bem quanto fundamental ter um texto na lngua original para estudar corretamente seu significado. 8.5.5 TOLERNCIA

Cristos geralmente consideram o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) como um falso profeta e mentiroso. Judeus geralmente consideram profetas Jesus e Muhammad (que a paz esteja com eles) como falsos profetas e mentirosos. Os muulmanos acreditam em profetas Moiss, Jesus e Muhammad (que a paz esteja com eles) como verdadeiros e respect-worthy mensageiros de Deus. Alm disso acreditar neles uma exigncia de ser um muulmano. Judasmo coloca nfase em uma nao; Cristianismo enfatiza uma pessoa na histria. Antes deles, houve outras naes e pessoas. No entanto, a mensagem do Isl no uma mensagem original, no uma mensagem local e universal; e o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) no um mensageiro original de uma nova f como sublinhado no seguinte versculo: Dizer, "eu no sou uma inovao entre os mensageiros, nem sei o que vai ser feito comigo ou com voc. Sigo-o que revelado apenas para mim, e eu no sou mas um claro warner." (Alcoro: 46/9) 8.5.6 ESTILO DE VIDA

No Isl, no h nenhum intermedirio entre Deus e o indivduo. Deus o prximo. Ele mais perto de algum, mesmo que seus pais. Portanto no h nenhum intermedirio classe religiosa no Isl. Assim, por exemplo, se o im no estiver presente em uma mesquita, um engenheiro que sabe como orar pode levar a orao. Ningum pode pretender ter quaisquer privilgios aos olhos de Deus. Pretender-se que este um grande pecado. Portanto, no nenhum monasticismo no Isl. Na verdade, como somos informados no versculo seguinte, o monaquismo no existe na prpria origem do cristianismo: Ento enviou, seguindo seus passos, nossos mensageiros e seguido [eles] com Jesus, o filho de Maria e deu-lhe o Evangelho. E ns colocados nos coraes daqueles que o seguiram, compaixo e misericrdia. Mas o monaquismo que eles inventaram por si mesmos, ns no prescrever para eles: [ns ordenou] s a procura para o bom prazer de Deus; mas eles no observaram com o devido respeito. Ento ns deu aqueles que acredita-se que entre eles sua recompensa, mas muitos deles so desafiadoramente desobedientes. (Alcoro: 57/27) Como vemos nos seguintes versos, mesmo em dia religiosamente mais importante da semana, os muulmanos so recomendados para ir para o trabalho depois da orao principal, que dura cerca de meia hora:

 vocs que acreditaram, quando a chamada feita para a orao no dia de sexta-feira, ento proceder recordao de Deus e deixam o comrcio. Que melhor para voc, se voc soubesse. E quando a orao tem sido celebrada, dispersar-se dentro da terra e buscar da graa de Deus, e lembre-se Deus muitas vezes que voc pode ter sucesso. (Alcoro: 62/9-10) Uma pessoa que faz o seu negcio de uma forma justa e apenas com a inteno de obter o prazer de Deus considerada estar orando. Esta declarao do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) uma boa indicao neste sentido: "o comerciante honesto e sincero ser com os profetas, pessoas verdadeiras e mrtires no dia do juzo [154]." Assim, no Isl vida terrena e a vida religiosa so combinados. Enquanto no h nenhuma classe religiosa e monasticismo no Isl, todos deve ter um forte relacionamento com Deus. As oraes dirias frequentes so um bom exemplo a este respeito. Salvao no cristianismo acreditada para ser atravs de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele). Assim, por exemplo, uma pessoa que faz maldades, mas cr em Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) como Deus, est em uma situao melhor do que algum que cr somente em Deus como Deus e faz boas aes. Assim, o efeito de fazer boas obras limitado no cristianismo. No cristianismo acredita-se que certos seres humanos so intermedirios entre Deus e os outros. No cristianismo o ato inicial a este respeito que Deus sacrificaram o seu filho e/ou tornou-se um ser humano, a fim de salvar a humanidade. Por outro lado, em certas denominaes a prtica da confisso, em que as pessoas confessam os seus pecados para certas pessoas a fim de ser perdoado. No entanto no Isl, no h nenhum intermedirio entre Deus e o indivduo. 8.5.7 PECADO ORIGINAL

No Cristianismo, h uma crena no pecado original. Esta crena a seguinte: O primeiro homem e a mulher comprometeram um pecado. As geraes seguintes herdam o pecado. Para remover o pecado preciso haver um sacrifcio. A Deus, a fim de salvar os seres humanos que amava muito, deu o seu filho como sacrifcio. Ento, graas a seu filho seres humanos pode se livrar do pecado. De acordo com o Isl, no aceitvel o conceito de pecado original: O primeiro homem e a mulher pecaram. No entanto pediram perdo por causa do pecado, e Deus o perdoou. O versculo seguinte refere-se a isto: Ento Ado obteve do seus Senhor [alguns] palavras, e ele aceitou seu arrependimento. Na verdade, ele que a aceitao de arrependimento, o Misericordioso. (Alcoro: 2/37) Assim no h nenhum pecado a ser herdada por outras pessoas. Alm disso, no Isl pecados no so herdados. Assim toda criana nasce pura e limpa de quaisquer pecados que seus pais podem ter cometido. No Alcoro Deus deu muitos exemplos a este respeito: por exemplo o Profeta Abraham (que a paz esteja com ele) era filho de um descrente; o filho de Noah profeta (paz esteja com ele) era um descrente.

Deus no precisam dar qualquer sacrifcio a fim de perdoar algum. Enquanto uma pessoa sinceramente pede perdo, lamenta o seu pecado, tenta cancelar seus maus atos, fazer boas aes e melhora-se que ele pode ser perdoado por Deus. Um de seus nomes o que perdoa. Por outro lado no Isl ningum vai arcar com o nus de outro enquanto no h nenhuma relao de causa e efeito. Assim, Jesus (que a paz esteja com ele) no necessrio para suportar os pecados dos outros. 8.6 EXISTE QUALQUER PROFECIA NOS LIVROS SAGRADOS ANTERIORES SOBRE O PROFETA MUHAMMAD? SE NO H O QUE ISSO? Aqueles a quem concedemos o livro conhecem-lo como eles sabem seus prprios filhos. Mas, na verdade, uma parte deles ocultam a verdade, eles sabem que [ele]. (Alcoro: 146/2)

Ento se voc estiver em dvida, [ Muhammad], sobre o que revelamos a voc, ento pergunte quem tem de ler o livro antes de vs. A verdade certamente veio-lhe do seu Senhor, por isso, nunca estar entre os cpticos. (Alcoro: 10/94) No antigo e Novo Testamento, existem muitas profecias sobre o Profeta Muhammad como Deus explica no Alcoro. O antigo e Novo Testamento foram escrito muitos sculos antes do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) nasceu. Mesmo em verses banal e indiretos hoje esses livros sagrados podemos ver muitos deles. Algumas dessas profecias so [155] : 8.6.1 INFORMAES RELEVANTES SOBRE O PROFETA MUHAMMAD E O ALCORO EM DEUTERONMIO/33 Os versos a seguir, vemos uma referncia de Moiss, Jesus e Muhammad (a paz esteja com eles). e suas localizaes. Sobre o Profeta Muhammad (a paz esteja com ele), h uma referncia tambm para a conquista de Meca do Profeta Muhammad com seus amigos aproximadamente 10,000. Novamente nos seguintes versculos h uma referncia lei do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) trouxe - o direito baseado no Alcoro-. Os versos em Deuteronmio 33/1-2 so como segue: E esta a bno com que Moiss, o homem de Deus abenoou os filhos de Israel antes de sua morte. E ele disse que o Senhor veio [156] de Sinai e subiu de Seir Ele brilhou diante do Monte par, e veio com dez milhares de Santos: de sua mo direita foi uma lei ardente para eles. A Bblia informa e confirma que o profeta Moiss recebeu revelaes de Deus no monte de Sinai [157] que Jesus Cristo viveu e recebeu revelaes de Deus em Jud definida tambm com o Monte Seir [158] ; e que um profeta receberia revelaes de Deus na regio de Pereira que tambm se sobrepe com Meca hoje (escrito tambm como Bacca no Alcoro) e que ele ir realizar um grande sucesso com 10.000 pessoas, e que ele trar uma lei. Vemos que para a ltima mensagem de Deus tem sido usado o brilho do verbo, enquanto Moiss e Jesus os verbos "vim" e "rise" tm sido usados

respectivamente. O uso do brilho do verbo nos lembra da profecia de que Jesus explica como "ele vos guiar a toda verdade" o versculo do Evangelho de John 16/13. Mais uma vez isso nos lembra a garantia que Deus d no Alcoro que ele vai proteger o Alcoro, como este livro ser manifesto para todos. No versculo seguinte em Habacuque 3/3 l tambm uma referncia a uma revelao proveniente da regio de Pereira. O verso de Habacuque 3/3 a seguinte: Deus veio de tem, e a um Santo de Monte par. Selah. Sua glria cobriu os cus e a terra estava cheia de seu louvor [159] . 8.6.2 INFORMAES RELEVANTES SOBRE O PROFETA MUHAMMAD EM GNESIS 21/9-21 E GNESIS 17/19-20 Acima destacamos o ponto em que, depois de Jesus Cristo l ser um maior cumprimento em termos de comunicao de Deus. A seguir ns vai ligar este cumprimento mais especificamente ao Profeta Muhammad graas a algumas informaes que encontramos na Bblia:

Os seguintes versos da Bblia, vemos que o lugar onde tinha resolvido Ismael era Pereira. Novamente Deus diz nos versos seguintes que Ishmael Deus faro uma nao. Hoje no h nenhuma nao conhecida de Ismael, diferente de uma comunidade conhecida de acordo com o Isl. De acordo com a histria da Pennsula Arbica, Ismael viveu em Meca, e Muhammad veio da descendncia de Ismael (que a paz esteja com eles) e viveu na mesma regio. Os restos e locais em Meca, o conhecimento que est disponvel graas a forte tradio de gravar as genealogias em apoio da Arbia isso muito claramente. Portanto sabemos claramente que o prophetship do Profeta Muhammad, que viveu na regio do Paran e profetiza sua sobreposio de realizaes muito bem com o seguinte. claro os seguintes versos de Gnesis 21/9-21 que o lugar onde viveu Ismael o ancestral do Profeta Muhammad chamado Paran [160] . Estes versos so como segue: Sarah e viu o filho de agar a egpcia, que ela tinha nascido a Abrao, zombando. Portanto, ela disse a Abrao, fora esta serva e o seu filho: para o filho desta serva no ser herdeiro com meu filho, mesmo com Isaac. E a coisa foi muito grave na viso de Abrao por causa de seu filho. E Deus disse a Abrao, que no seja grave em teus olhos por causa do rapaz e por causa da tua serva; em tudo o que Sarah disse-te, escutai a sua voz; para em Isaac ser tua semente chamada. E, mas tambm do filho desta serva farei uma nao, porque ele a tua semente. E Abrao levantou-se cedo na manh e tomou o po e uma garrafa de gua e deu a Agar, colocando-o em seu ombro e a criana e mandou-o embora: e ela partiu e vagava no deserto de Berseba. Passou-se a gua na garrafa, e ela a criana sob um dos arbustos no elenco. E ela entrou e sentou-se ela para baixo contra a ele uma boa maneira, como ele foi um tiro de arco: ela disse, deixe-me no ver a morte da criana. E ela sentou-se contra ele, levante a sua voz e chorou. E Deus ouviram a voz do menino; e o anjo de Deus chamou agar do cu e disse-lhe, que aileth te, Hagar? Medo no; porque Deus ouviu a voz do menino onde ele est. Surgem, levante o rapaz e segur-lo na tua mo; porque dele farei uma grande nao. E Deus abriram os olhos, e ela viu um poo de gua; e ela foi e encheu a garrafa com gua e deu de beber o rapaz. E Deus estava com o rapaz; e ele cresceu, habitou no

deserto e se tornou um arqueiro. E ele habitou no deserto de par: e sua me tomou-lhe mulher da terra do Egito. Os versos de Gnesis 17/19-20 suportam tambm que os descendentes de Ishmael Profeta ter importantes realizaes. Estes versos so como segue: E Deus disse, que Sarah, tua mulher te suportar um filho na verdade; e tu sers seu nome Isaac: e eu Estabelecerei minha aliana com ele para um convnio eterno e com a sua semente depois dele. E quanto a Ismael, te tenho ouvido: Eis, ter abenoado ele e torn-lo fecundo e multiplicar-se-lhe muito; doze prncipes ele deve gerar, e dele farei uma grande nao. 8.6.3 12 INFORMAES RELEVANTES SOBRE O PROFETA FINAL COMO EXPLICARAM EM ISAAS 42/1-

Nos versos seguintes ns vemos outra previso sobre um mensageiro como o portador de uma outra lei. Certamente Jesus Cristo no veio com uma nova lei. Nos versos seguintes que ns vemos tambm que a mensagem que deste Profeta trar chamada de "uma cano nova", este cumpre perfeitamente com a msica incorporada no Alcoro e a sua recitao freqente. Novamente os versos a seguir, vemos que este mensageiro est relacionado com a localizao de quedar [161], o filho de Ismael. Novamente ns ver uma referncia especfica para os altos louvores e chamadas para oraes nas demonstraes "cidades respectivas levante sua voz", "deixe os habitantes o cantar rock, deix-los gritar do topo das montanhas". E tudo o mais nos seguintes versculos cumprir com realizaes do Profeta Muhammad. Os versos de Isaas 42/1-12 so como segue: Eis o meu servo, a quem eu defender; meu eleito, em quem minha alma se deleita; Pus o meu esprito [162] com ele: ele deve trazer juzo aos gentios [163]. Ele no chora, nem levanta, nem fazer sua voz ser ouvida na rua. Um Canio ferido deve ele no quebra, e o linho de fumar ele no quench: devem trazer juzo a verdade. Ele no falhe nem desanime, at que ele definiu o acrdo na terra: e as ilhas aguardaro a sua lei. Assim diz Deus, o Senhor, aquele que criou os cus e esticado-los; ele que se espalham por diante a terra e que que vem de fora; ele que d flego ao povo sobre ele e o esprito para eles que andam a: eu, o Senhor te chamei em justia, vai segurar a tua mo e vai manter-te e dar-te um pacto do povo, para uma luz dos gentios; Para abrir os olhos cegos, para trazer para fora os prisioneiros da priso e eles que sentam-se nas trevas para fora da casa da priso. Eu sou o Senhor: isto o meu nome: e minha glria ser no dar para outro, nem meu louvor s imagens de escultura. Eis as primeiras coisas so vir a passar e as coisas novas que eu declaro: antes eles Primavera adiante digo-vos deles. Cantai ao Senhor um cntico novo, e seu louvor desde a extremidade da terra, vs que v at o mar e tudo o que est nele; as ilhas e seus habitantes. Deixar o deserto e as cidades respectivas levante sua voz, as aldeias que quedar habita: deixe os habitantes o cantar rock, deix-los gritar do topo das montanhas. Deix-los dar glria ao Senhor e declarar seu louvor nas ilhas. O versculo seguinte, vemos uma referncia a Kaba em Meca ou Bacca, os sacrifcios realizados l em peregrinao. Vemos tambm que a casa da glria de Deus est relacionada a Kedar e Nebaiote, dois filhos de Ismael.

O versculo de Isaas 60/7 a seguinte: todos os rebanhos de quedar devem ser reunidos a ti, os carneiros de Nebaiote devem ministrar-te: eles devem vir acima com aceitao no meu altar, e vai glorificar a casa da minha glria. 8.6.4 VAI ACONTECER UM GRANDE DESENVOLVIMENTO E O REINO DE DEUS SER TOMADO DOS JUDEUS E DADO A OUTRO PAS COMO DISSE EM MATEUS 21/42-44 Os versos a seguir Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) diz claramente que o Reino de Deus sero tomado dos judeus e dado outra comunidade. Manifestmos anteriormente no contexto de Deuteronmio 18/18 que Deus levantar um mensageiro no dentre os judeus, mas entre os irmos dos judeus. Os versos de Mateus 21/42-44 so como segue: Jesus diz -lhes: vs nunca leu nas Escrituras, a pedra que os construtores rejeitaram, o mesmo tornar-se cabea da esquina: isto fazendo o Senhor e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto eu vos digo, o Reino de Deus deve ser tirado de voc e dado a uma nao, trazendo tona o fruto. E quem deve cair sobre esta pedra ser quebrada: mas em quem ele deve cair, vai moer-lhe ao p. 8.6.5 A REFERNCIA MECA (BACCA), OS PEREGRINOS, O POO DE ZAMZAM, RPIDA E FORTE CRESCIMENTO DOS MUULMANOS EM SALMOS 84/4-7 Nos versos seguintes, h uma referncia Meca (o que est escrita tambm como Bacca no Alcoro), para a peregrinao, gua de Zamzam a Agar e seu filho Ismael (paz esteja com eles), o reforo e forte crescimento dos muulmanos. Os versos dos Salmos 84/4-7 [164] so as seguintes: como felizes so aqueles que residem em sua casa, que elogi-lo continuamente. Selah. Felizes so as pessoas cuja fora est em voc, cujos coraes so definidas em peregrinao. Como eles atravessam o vale de Baca, fazem-lhe uma fonte de springwater; mesmo a chuva do outono ir cobri-lo com bnos. Eles vo da fora fora; cada um aparece perante Deus em Sio. 8.6.6 AMPLAMENTE CONHECIDO PROFETA ESPECIAL VAI VIR APS JESUS EM JOHN 1/20-21, 29

Nos versos seguintes ns vemos claramente que houve um profeta esperado diferente de Jesus Cristo e diferente de John (que a paz esteja com eles). E claro que o que o Profeta um profeta amplamente conhecido e especial quanto a ele, a instruo "esse profeta" usado. Os versos de John 1/20-21 so como segue: E ele (John) confessou e negou no; mas confessou, eu no sou o Cristo. E perguntaram-lhe, o que ento? s tu Elias? E o diz, eu no sou. s tu que Profeta? E ele respondeu, no. E como podemos ver na instruo a seguir no versculo de Joo 1/29, Jesus Cristo estava presente ento: no dia seguinte, John v Jesus vem-lhe. 8.7 QUAIS SO OS PONTOS DE URSO EM MENTE AO LER O ALCORO?

O Alcoro a palavra do criador, que no prejudicado em tudo, se no escolhermos seguir sua orientao, e que no se beneficiar de nosso guiada. O Alcoro um favor do nosso Criador, como vemos no versculo seguinte: Recitar (o Alcoro), e seu Senhor o mais generoso.

(Alcoro: 96/3) Ele nos deu a liberdade de escolher sua orientao ou no. Portanto, o Alcoro uma orientao para o justo, no para todos. Isto afirmado no versculo seguinte: De fato, Deus no no tmido para apresentar um exemplo de um mosquito ou o que menor do que ele. E aqueles que acreditavam sabem o que a verdade de seu Senhor. Mas quanto aos incrdulos, eles dizem, "o que Deus pretendia com isso como exemplo?" Ele engana muitos assim e guias muitos assim. E ele engana no exceto desafiadoramente desobedientes. (Alcoro: 2/26) Tinham Deus quisesse para unir todos os seres humanos em todo o Alcoro, ele poderia facilmente faz-lo. Portanto o grave vai beneficiar dele. Assim estudando o Alcoro, deve-se ter em mente alguns pontos: Em primeiro lugar, um no deve perder as mensagens essenciais para os detalhes. A maioria das pessoas tm uma tendncia a se perder em detalhes. Ns so recomendados por Deus para ter uma viso ampla. H uma referncia a isso no seguinte versculo: Ele quem tem revelado a voc o livro: nele so versos [que so] preciso, eles so a base do livro; outros so alegricos. Mas aqueles em cujos coraes perversidade siga a parte dele que alegrica, buscando a discrdia e busca de seus significados ocultos, mas ningum sabe seus significados ocultos, exceto Deus. E aqueles que so firmemente fundamentada em conhecimento dizem: "ns acreditamos no livro; todo o do nosso Senhor: "e nenhum vai entender a mensagem, exceto homens de entendimento. (Alcoro: 3/7) H muitas tradues do Alcoro. Existem limitaes das tradues, como eles so traduzidos por seres humanos. Embora sejam suficientes em dar as mensagens essenciais do Isl, ocasionalmente podem conter erros ou podem limitar os significados. Tradutores que tinham pH. D. e assim por diante podem ter faltado detalhes existentes no texto original. Por outro lado, a maioria das lnguas no tm o nvel de detalhe do rabe. Por exemplo, existem diferentes formas do pronome "eles" em rabe para cada grupo de dois machos, duas fmeas, mais de dois machos, mais de duas fmeas. Todas estas diferentes formas de "eles" so geralmente refletidas em uma traduo em Ingls s com a palavra "eles". Portanto, para um estudo srio e detalhado do Alcoro, um deve ter mais de uma traduo ou deve usar uma explicao do Alcoro que inclui etimologias das palavras, referncias cruzadas e exemplos... Ao ler o Alcoro um deve tom-lo como um todo. Enquanto cada instruo se encaixa no seu contexto, ele tambm pode explicar outro versculo em outra parte do Alcoro. Por exemplo, a leitura de um versculo sobre a criao dos cus e da terra em seis dias podem confundir um. No entanto, lendo a instruo no verso seguinte vai esclarecer que o dia aos olhos de Deus no como o nosso dia: Um dia com o Senhor como mil anos, daqueles que voc contar.

(Alcoro: 22/47) Ou depois de ler a declarao no versculo seguinte o leitor vai entender que o dia de Deus no apenas definido pela rotao da terra em torno de si: Os anjos e o esprito subir a ele durante um dia, na medida em que de cinquenta mil anos. (Alcoro: 70/04)

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Na verdade, aqueles que acreditaram e feito justos feitos eles tero os jardins do paraso como um alojamento,

Onde eles respeitem eternamente. Eles no desejo dele qualquer transferncia.

Dizer, "se o mar fosse tinta para [escrita] as palavras de meu Senhor, o mar iriam ser esgotadas antes que as palavras de meu Senhor estavam exaustos, mesmo se ns trouxemos como dele como um suplemento."

Dizer, "eu sou apenas um ser humano como voc, a quem foi revelado que seu Deus um Deus. Ento quem seria de esperar para o encontro com seu Senhor deix-lo fazer trabalho justo e no associar na adorao do seu Senhor, ningum."

(Alcoro: 18/107-110)

Por hora, Na verdade, o homem est na perda, Exceto para aqueles que acreditavam e feito atos virtuosos e aconselhados uns aos outros a verdade e aconselhados uns aos outros a pacincia e perseverana]. (Alcoro: 103/1-3)

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