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So Paulo, 25 de Junho de 2011.
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Jornal Nacional da Umbanda
Edio 15
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Jornal Nacional da Umbanda Edio n 15 ndice de Matrias
EDITORIAL Umbanda de Garagem (Alan Levasseur) pg. 02 DOUTRINA Um texto na parede (Nelson Junior) pg. 04 O banquinho do Preto Velho (Carlo Saad Florenzano) pg. 04 Ogan e Zelador da casa (Pai Edson de Oxossi) pg. 05 A vida de um Peregrino Preto Velho (Mauro Cavichiollo) pg. 06 O perdo, os erros, a culpa e a liberdade (Vnia Rodrigues Silva) pg. 09. Do direito de ser religioso (Pablo Araujo) pg. 10 Fducao - Porque educar um ato de amor (Juliana de Paula) pg. 11 PSICOGRFIAS Splica do Exu Tiriri (A. J. CASTRO) pg. 13. Maria Padilha Rainha do Cabar (ANA LUCIA SANTANA) pg. 14 BALUARTES DA UMBANDA Pai Tom de Angola (Enas Cardoso) pg. 15 OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA. Um pouco sobre o uso das ervas (Internet) pg.17 AGENDA DE EVENTOS UMBANDISTAS Intolerncia Religiosa (Edenir Santos) pg. 20 CID Reconhece influencia de espritos (Nenl Capc) pg. 20 CADERNO DO LEITOR Coincidncia ou no? (Adroaldo E. R. Santos) pg. 22 Umbanda - Semente de vida e amor no Universo (Arley R. Lobo) pg. 24. LAZER E CULTURA Cantos e toques de Umbanda (Severino Sena) pg. 28 LTIMA PGINA Do carbono ao Silicio (Andrei Vinicov Kallazans) pg. 31
www.jornalnacionaldaumbanda.com.br Os menus TEXTOS ESPECIAIS e BALUARTES DA UMBANDA, com textos e imagens. E agora tambm o menu Downloads, para baixarem arquivos diversos, alm do novo menu MATRIAS PUBLICADAS, onde podero baixar todas as matrias j publicadas. LIVRO DO MS:
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Data prevista para inicio: 06 de Julho de 2011
EDITORIAL
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UMBANDA DE GARAGEM
No faltam adjetivos para comentar sobre a Umbanda. Referncias, histrias, curas e graas alcanadas esto na lista de comentrios sobre a Umbanda. No entanto, com seus 100 de fundao ainda h quem diga que ela uma religio milenar, negando sua anunciao, sua fundao. O fato que a Umbanda comeou em uma residncia, em um espao pequeno e particular. Mas atendendo desde seu inicio grande numero de pessoas, e quando teve um salo prprio para atendimento e trabalhos espirituais, continuou a fazer o atendimento. Neste sculo que se passou, a Umbanda saiu de uma sala, foi para um salo, esteve presente em garagens, pores, grandes galpes e agora parece seguir rumo s garagens novamente. incrvel a notoriedade que a Umbanda teve entre as dcadas de 30, 40, 50 e 60. Teve uma exploso em nvel de expanso nestas dcadas. Praticadas por muitas pessoas, e procurada pelas mais diversas classes sociais para resolver os mais variados tipos de problemas e situaes. Em meio a este crescimento, infelizmente abriu-se as portas para os oportunistas que nesta poca encontraram um meio de sobreviver e de viver bem, os chamados charlates. Pessoas que usavam do nome Umbanda para ganhar dinheiro atravs de trabalhos, mandinga e falsas promessas. Foi nesta poca que a Umbanda comeou a ter em seu meio, pessoas que no eram religiosas e distorceram e muito sua imagem, sua essncia. Atribuindo a ela os tabus que hoje ainda encontramos em algumas casas. A imagem dela sofreu modificaes significativas nestas dcadas em funo destes aproveitadores. Hoje temos uma religio fundamentada, linda, magnifica, mas que depois de um crescimento enorme nestas dcadas, esta sendo sufocada. Com o avano da tecnologia, e a facilidade que temos em mostrar nossos trabalhos, nossa religio, tudo deveria ser mais fcil, e no o que acontece. A verdade que com o avano da tecnologia e as facilidades que a internet nos trs no dia a dia, esta sendo possvel divulgar mais a Umbanda, porm em contra partida, ao passo que sua divulgao avana, os oportunistas aparecem em maior numero que antes. A facilidade esta para ambos. Lutar para ver a religio ter seu devido respeito e reconhecimento um trabalho difcil, mas que com tenacidade e persistncia possvel. Acontece que atualmente estamos encontrando barreiras no na mdia, no no dia a dia, e sim dentro de nossas casas, terreiros e tendas. O umbandista tem sua voz sufocada na sociedade porque ele mesmo (em termos gerais) cria a imagem de que, se algo for feito contra ele aqui em vida, em vida mesmo ser retribudo, e que seu poder o livra de quase tudo e todos. Aviso: No mexa com um Umbandista Esta a imagem que alguns dos frequentadores de nossa religio passam para as pessoas. Irmo? Onde? Cad? Mostra um irmo de f que eu quero ver! difcil, mais tem. Uma religio to linda como a Umbanda, com bases slidas, muito bem fundamentadas, vem sendo vitima de seus frequentadores. Acredite se quiser, mas para muitas pessoas fora da religio e mesmo para muitos frequentadores dela, a Umbanda somente o ato de incorporar o guia e pronto! No conhecem os fundamentos e bases da Umbanda. No sabem que a Umbanda esta alm da incorporao, no conhecem os chamados porqus da Umbanda. Incorporar para dar o passe o ato e sublime da religio assim muitos pensam, tanto fora como dentro da religio - no conhecem a grandeza da Umbanda. Em funo de fiscalizao, leis protetoras de reservas ecolgicas, poluio sonora (no bastando o lixo temos a poluio sonora tambm), e mais algumas novidades criadas pelas cmaras municipais e estaduais juntamente com leis federais, temos encontrado cada vez mais dificuldades para praticar nossos atos religiosos. Hora problema com oferendas na natureza, hora so com o som dos atabaques, com multides para atendimentos, dificuldade para locao de imvel para terreiros e tendas, licenas para funcionamento... A lista s aumenta, no para. A cada ano que passa um novo item entra na lista para dificultar sua pratica, que deveria ser livre. Ai para ajudar essa turma da fiscalizao e das dificuldades impostas no dia a dia tem os frequentadores. Sim, verdadeiros gladiadores. Pessoas que deveriam divulgar, propagar e aumentar a religio, ficam arrumando picuinhas com os chamados irmos de terreiro. Preocupados com destaques, com pessoas que esto fazendo o que elas no fazem, com o porqu daquele irmo novo estar conseguindo destaque e conquistas e ele com anos dentro da religio no sai daquilo. J vi muitas matrias sobre tica na religio, moralidade, caridade e doutrina. E confesso, so textos primorosos, muito bons mesmo. Mas em atos, quase nada se faz. Amo minha religio, e tenho uma curiosidade enorme quanto ao que ela tem a revelar para os prximos anos. Porque a Umbanda muito mais que o ato da incorporao. Mas ao ver com ateno o que vem acontecendo, percebo que aquela frase: do
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p viemos e para o p voltaremos... aplicada em quase tudo nesta vida. A Umbanda comeou em uma residncia, ganhou salo, galpo e agora corre o serio risco de voltar para a garagem. Os praticantes da Umbanda, em sua maioria, so a favor de seu crescimento, divulgao e propagao, mas os que de fato o fazem, so muito poucos. Comparam outras crenas e religies, o crescimento e o poder de outras religies, as conquistas, mas quando perguntados o que fazem para aumentar sua religio, para divulgar a religio, eles respondem: dou passe, fao caridade! Hipcrita! Pra no usar de nomes chulos. Este um dos muitos que frequentam a Umbanda que no conhecem sua religio, que no sabe seus fundamentos, no conhece suas bases, e que alm de dar este tipo de resposta medocre, ainda contribuem de forma significativa para deturpar a imagem e sufocar a religio. No fazendo passeatas, dando consultas em praas publicas e nem anunciando terreiros em jornais e revistas que vamos ganhar fora e notoriedade. necessrio antes de tudo a conscientizao do umbandista e o comprometimento dele com a religio. Em seguida, precisamos que seja mantida seriedade e respeito ENTRE os umbandistas, para sim depois, com o resultado de um trabalho serio, ganharmos a notoriedade e respeito. tudo muito lindo, falar de tica, falar de doutrina, do que precisamos e queremos, porm seria mais bonito, FAZERMOS. Lembrando que ao criticar, comparar ou calcular o poder e fora que outras vertentes religiosas alcanaram com o passar dos anos, preciso ver em contrapartida o que fazemos de semelhante pela nossa! Temos grandes lideranas religiosas, um nmero grande de divulgadores, e apoio em todas as camadas da sociedade, no usamos isso a nosso favor to bem quanto os charlates usam. Testemunho um meio de divulgar a religio. Dentro de uma igreja evanglica, um meio de fazer com que o culto daquele dia tenha um significado maior para as pessoas que se identificam com o problema daquela pessoa, trazendo-a para o seio da religio, trazendo para aquela pessoa uma identificao, um conforto para o problema dela, tendo em vista que o do testemunho teve soluo, to logo o dela tambm ter. Na Umbanda, no temos e nem precisamos do testemunho. Em contrapartida temos os milagreiros. Aqueles em que os guias s no ressuscitam mortos porque o trabalho espiritual tinha sido encerrado, se tivesse mais uns minutinhos de trabalho e isso seria possvel. Acredite. Este milagreiro tem aos baldes. Mas o mais incrvel, que quando ele comenta seus milagres em alto e bom som, ele na maioria das vezes termina dizendo algo do tipo: -preciso tomar um passe com aquele caboclo ali, dizem que ele muito bom, e tenho umas coisas para resolver.... Interessante, momentos atrs ele fazia at milagres, mas para ele, o remdio no funciona! este tipo de testemunho que temos aos montes em casas e terreiros umbandistas, e ao contrario do que citei acima sobre a religio evanglica, este testemunho afasta pessoas, coloca em duvida a nossa pratica religiosa. Por que no fazermos igual, de forma diferente? - Certa vez um consulente com um problema dessa natureza foi ajudado por um dos guias que recebo, quem sabe no seria com voc a mesma coisa, talvez no pela minha entidade, mas pela de outro irmo, eles ajudam. Isto seria mais humilde e correto. Desta forma e com outras atitudes diferentes das adotadas por muitos irmos e frequentadores de Umbanda, conseguiremos futuramente trs coisas muito importantes para ns: 1- Respeito entre os frequentadores e por quem de fora. 2- Reconhecimento como religio e no culto religioso (apesar de que extra oficialmente isto esta acontecendo) 3- No teremos de voltar para pores, e garagens! (esta a mais importante) Assim, fica a garagem sendo usada pelo carro, e no para o culto religioso.
Por: Alan Levasseur E-mail: alan@hakanaa.com
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DOUTRINA
UM TEXTO NA PAREDE
Quando cheguei ao colgio de Umbanda e comecei meus estudos com nosso Mestre Rubens Saraceni, notei um quadro na parede, escrito Dogma, ao lado de outro escrito As Peneiras de Hiran, e quando li o dogma senti uma sensao incrvel de que ali estava realmente um local diferenciado, pois nele se condensava e sintetizava tudo, no s o que deveria ser aplicado na Magia, mas tudo que deveria ser aplicado na vida e em todas as reas, pois o Mestre Seyman Hamisser Y, um Ogum Meg sete Espadas, manifestou-se atravs da mediunidade iluminada do Pai Rubens e colocou em linhas escritas todos os melhores sentimentos e as mais nobres atitudes que deveriam ser vividas entre os Magos e os Umbandistas: "Nenhum irmo de egrgora tem o direito de levantar suspeita, calnia, vilipndio contra outro irmo de egrgora, porque se assim fizer que seja expulso e que o nome dele seja colocado na mandala punitiva, porque o que destri muitos dos grandes esforos humanos empreendidos em todos os cantos deste mundo bendito a calnia, o vilipndio, a lngua ferina daquele que no tem coragem de dizer na frente de suas vitimas o que pensa ou o que o seu interior sombrio gera no seu ntimo. Ento diz por trs, diz s costas. Se tem algo a dizer, diga na frente, e se no tem o que dizer, cale-se. O texto continua de forma incrivelmente incisiva, mas o que todo o texto quer demonstrar , sem dvida, que quando a lngua no constri que no destrua; quando a lngua no trs harmonia, que no desarmonize; quando a lngua no traz soluo, que no traga problemas; quando a lngua no trs pacincia, que no traga a impacincia; falar do outro, contra o outro e colocar palavras na boca de outro, nada mais do eu colocar pesos sobre seus prprios ombros, pois se nosso semelhante no v nossa falta, Deus a Observa, e tambm nossos Divinos Pais Orixs! Chame seu irmo de lado e corrija-o, sempre que necessrio for, mas no o condene; quem julga pede julgamento e quem aponta supostos pecados, pede que os seus lhe sejam apontados, pois a Balana da justia pede equilbrio, e no punio. Porque quem se farta com as punies so os homens que reconhecem no clice amargo da vingana o sabor que no o da Justia. Como pode voc, que aponta as falhas de seu irmo, olh-lo nos olhos sem mentir o que esta a pensar e sem omitir o que esteve a fazer? Com certeza este texto no esta na parede toa. E, como no esta ali toa, deve ser levado em considerao. E quem quiser ler ele por inteiro, acesse o site www.colegiodemagia.com.br. L esta na integra o grandioso documento psicografado de nosso amado Pai Ogum Meg sete Espadas, pelo Pai Rubens Saraceni, o Mago Mestre Iniciador do Sagrado Arco Iris Divino. Mais do que um texto na parede, que o Dogma seja um documento de vida, porque quem atenta contra qualquer principio Divino, com o tempo aprender pelo amor ou pela dor o que esteve fazendo, e o que esteve quebrando em tica lhe reverter em carma, pois desrespeitar um Orix quebrar a Lei e embora existam ocasies em que o lado humano fale demais pela nossa lngua, que pelo menos entre ns, que temos objetivos em comum na senda do bem, este possa se firmar como lema.
Enviado por: Nelson Junior E-mail: nelsonguitarjunior@hotmail.com
O BANQUINHO DO PRETO VELHO.

Temos como fundamento nas giras de Umbanda um "trono" material de suma importncia e significado. O banquinho de preto velho a mais bela hierarquia que nos estimula pensar. Seu trono com trs ps nos apresenta a trindade que devemos cultuar com respeito, f, devoo. O significado do seu poder nos atinge a cada gira, a cada momento. A permanncia slida de valores ntimos e conscienciais, a estabilidade e fora, a casa ntima divina sendo construda dentro de cada mdium ao incorporar os sbios e serenos pretos velhos.
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Construir nossa liberdade, nossa f, descarregar o desapego, nos limpar a cada dia de nossas atitudes e emoes nocivas. O banquinho nos traz a cada gira a razo consciente de que esse trono no permite nossos disfarces e mscaras, soberba, e orgulho religioso pela falta de competncia de realizarmos um trabalho interno santificado. Se ainda assim mantiverem esses sentidos mesquinhos sero julgados pelo prprio azar de ser quem so. O banquinho tem que ser construdo pelas vossas conquistas ntimas, que por vezes so penosas, doloridas, mas catrticas o quanto antes para que esse trono reluza nossa conscincia espiritual divina. O estado permanente do ser indica o comeo dessa purificao e sua estabilidade vem com a vivncia e sabedoria refletida por esse "trono" no momento que sentamos nele incorporados com a luz sapiente e serena nos conduzindo a todo instante aos jardins de alecrim e rosas. Aqueles que so dignos, verdadeiros, trabalhadores, brilhantes em seus ntimos sero acolhidos e assim esse "trono" material se transformar na mais bela construo divina com estacas slidas e fincadas nos sentidos mais verdadeiros e puros. Infelizmente teremos algum tempo para conquist-los. Que faam vossa parte hoje, no encarem as verdades como reveses, orgulhosos e mascarados, deixem entrar, se entender, se resolvam ou no sero dignos de nada, onde no nada, nada existe, pois a sombra reflete tambm nossa falta de evoluo e mesquinhez. Amados filhos sejam as lgrimas de Olorum, pois elas lavaro e semearo a terra fria e sombria que se encontra no ntimo de quase todos os seres encarnados.
PAI JOO DA CARIDADE, pelo mdium e sacerdote de Umbanda CARLO SAAD FLORENZANO. E-mail: temploluzcristalina@hotmail
OGAN E ZELADOR DA CASA

Hoje em dia infelizmente dentro de nossa religio existem muitas pessoas que em vez de somar querem subtrair. isso mesmo o que voc entendeu: nossa religio s no tem mais espao pela mediocridade de muitos que vivem em nosso meio. Seria tudo muito mais fcil e melhor se cada um enxergasse seu irmo de f como um irmo de verdade. Existem, pessoas que nos fazem uma visita com outros fins e no com o de participar da festa e ser mais um entre ns procurando a paz e a confraternizao entre todos, tentando somar suas energias com as nossas e derrama-las sobre todos os presentes para que estes possam pelo menos tentar solucionar seus mais profundos problemas e sarem da casa com pensamentos positivos, com vontade de viver, cheios de esperanas e alegrias. Alm disso, tambm sofremos muito com inveja e intrigas entre os mdiuns dentro da prpria casa. Portanto, no falamos a mesma lngua em diversas naes e uns acreditam que so melhores outros, que tm mais poderes e que sabem mais. Enfim, tudo no passa de uma grande besteira do ser humano na matria, pois, espiritualmente falando, no existe este ou aquele que faz mais ou menos. Existem os mais conscientes dentro dos preceitos e suas obrigaes e a esta a grande diferena de um templo de verdade e um templo desequilibrado. Desculpe o desabafo, mas a realidade que vivemos e o que eu quero dizer com tudo isso? Vejamos: - exatamente ali em p, atrs do couro que se observa tudo isso e vem a ser de onde temos uma viso de quem entra, de quem sai, de quem trabalha, quem s conversa, de pessoas que esto ali somente por estar ou aqueles que realmente vm em busca de ajuda espiritual. Esta vem a ser uma funo extremamente importante do Og na casa: ser um observador, ter um olho clnico e saber exatamente o que esta se passando no decorrer da gira e desta forma quando notar algo de estranho e diferente, algo que no faz parte do ritual ou do cotidiano da casa, levar ao conhecimento do seu Zelador ou da Entidade que estiver em terra. A voc me pergunta: mas a entidade no deveria saber? Eu lhe respondo no. Digamos que a mesma esta dando um passe ou esta em outra sala ou na Tronqueira conversando com algum e a gira no salo esta tendo seu procedimento normal, mas, de repente, algo incomum acontea. Imagina voc ter que avisar o cambone para o mesmo se dirigir ate a Entidade e s assim saber o que esta se passando. Seria meio complicado, no acha? Imagina que na hora voc no encontrasse o cambone ou
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o mesmo tambm estaria ocupado, os demais mdiuns incorporados atendendo seus consulentes, ento teria que ir at a Tronqueira voc mesmo. Teria que parar o couro e, dependendo do que estivesse acontecendo, seria uma catstrofe voc parar. Ento como resolveria isso de uma forma simples, tranquila e de imediato? O Ogan tem que ter um entendimento com o Zelador e as Entidades do mesmo da seguinte forma: - Primeiro, tem que haver muito sigilo e ateno no que se faz e quando fizer sempre na certeza que realmente por uma razo e um motivo justo, e de que forma isso seria feito? Simples! Entre ambos se combinaria uma cantiga que somente os dois estivessem na mesma sintonia e, quando cantada, seria o sinal de que algo diferente das normas da casa estaria acontecendo. E imediatamente a Entidade em terra ou seu Zelador estaria presente no ato que voc tirasse a cantiga combinada e com certeza resolveria o problema surgido. simples, no? E assim existem muitas outras combinaes que podem ser feitas e com certeza ter maior segurana em seus trabalhos. Se voc no sabe, depois que o Babalorix d sua incorporao, o responsvel pelo bom andamento dos trabalhos em geral o Og da casa. Por estas e outras razes que eu digo que ser um Og no simplesmente saber bater e cantar pontos e ter conhecimento fundamento e malicias dentro da casa:- Og que vacila nos trabalhos pe tudo a perder em questo de segundos!
Associao Cacique Cobra Coral Avenida Sorocabana 6462 - Mongagu Jardim Praia Grande. S. P. Fone - 11-9388-3134 / 13 3448-2837 / 13 9755-4202 / 13 8123-1213 /13-9200-1213 http://accobracoral.blogspot.com/ Pai Edson de Oxossi.
A VIDA DE UM PEREGRINO PRETO VELHO

Tomei a liberdade de transcrever de acordo com minha tica, mais um dia de nossas vidas na Umbanda Sagrada Universal. Era uma noite fria de outono em Curitiba, quinta feira dia 26 de maio de 2011, dedicado aos estudos e lies da Umbanda nas dependncias da Associao Espiritualista, Cultural e Filantrpica So Francisco de Assis. Osneri, sacerdote e palestrante da noite iniciou sua palestra sobre a corrente astral dos Pretos Velhos e discorreu sobre a simplicidade, humildade e verdadeira caridade destes abnegados irmos da espiritualidade que passaram por diversas privaes e sofrimentos, mas que, sobretudo, encontraram no verdadeiro amor os linimentos para curarem suas feridas e prosseguirem semeando verdades de perdo incondicional. Todos os presentes escutavam as lies e sorviam em seu ser as mais belas palavras de sabedoria contida nos diversos escritos dos livros da Umbanda, to bem resumidos pelo palestrante. Trocavam ideias, visualizavam um mundo mais harmnico e recebiam constantes fluxos de energia sutil, repleta de paz e muita ternura o que deixava o ambiente cada vez mais consagrado. Os que conhecem um pouco dos grandes feitos do Pai Maior, sabem perfeitamente que nos momentos dedicados aos estudos e trabalhos de elevao, a espiritualidade se faz sempre presente e nos brinda com linimentos sutis das mais belas energias de paz e amor e nos fazem entender e compreender que muito necessrio estar sempre se atualizando, estudando e vivendo em comunho de pensamentos e aes afins. Quando o professor da noite encerrou sua aula todos entoaram uma prece, escrita por um Pai Velho, em sinal de respeito e agradecimento. E enquanto as palavras adentravam nos coraes dos presentes, Osneri sutilmente se amoldava nas energias de um Preto Velho. Seu corpo suavemente se curvava, suas mos ficavam trmulas e pequenos sussurros saiam de sua boca, algo do tipo: Salve Meu Pai, Salve as bnos de Aruanda... No tardou e logo todos puderam perceber um Pai Preto na casa a distribuir bnos e a pedir a Deus Pai proteo a todos os presentes. Ningum mais sentia frio ou qualquer outro sentimento desencontrado. Era um s sentimento de unio e amor tocando a todos. Nestes momentos de pura magia, cnticos saram da boca dos presentes, falando do fim do cativeiro, de Aruanda, de Preto sentado no toco fumando seu cachimbo. Ao todo foram trs msicas desta portentosa raa cantada por todos e mais calor emanado no recinto. Ao fim das canes, Preto Velho sentou no toco,
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acendeu um cigarro de palha e comeou a aspergir uma fumaa branca no recinto, limpando ainda mais a tudo e todos, pegou uma cabaa e colocou um pouco de cerveja preta, sorveu um gole e baixou sua cabea. Todos estavam ansiosos para ver e escutar palavras daquele Preto Velho e ele, com muita pacincia e de uma calma indescritvel, comeou a falar para todos os presentes: - Nego veio t muito contente por estar com vocs, este nego num sabe falar bonito, mas ama muito cada um que aqui est e quer contar sua histria de vida em carne e esprito. Todos que j se encontravam maravilhados com tudo o que havia acontecido, ficaram extasiados ao escutar estas primeiras palavras de um ser muito humilde e que inspirava s com sua presena uma espcie de mgica sabedoria e amor incondicional. E ele continuou: - Este nego veio est aqui para contar um pouco de sua histria, para que me conheam um pouco mais e para que os laos que nos unem fiquem ainda mais fortes. - Nego j teve muitas vidas na carne, assim como todos vocs! Estamos sempre em caminho de algo muito maior chamado evoluo e saibam que isso se d no interior de cada um pela soma das boas coisas adquiridas. S evolumos quando comeamos a compreender a imensido de Zambi. - Todos os seres vivos deste planeta pertencem ao grande continente africano da vida. Este continente foi o primeiro a tomar forma e saibam que a primeira raa humana tinha sua pele de cor escura, no era branquinha como a de vocs. - Este negro, em uma de suas vidas se encontrava como escravo no imprio de Roma. Esta fase era marcada pelo abuso de violncia e pela saga de poder dos homens. Lembro que fui servir de comida de Lees, pois prevalecia o desejo de sangue dos homens brancos daquela poca. Neste tempo, era diferente do que vocs vm nos filmes ou revistas, eram os negros escravos que serviam de brinquedos para os jogos dos romanos na grande arena da morte. Enquanto famintos Lees avanavam e comiam escravos, brancos e ricos senhores davam suas gargalhadas e vibravam com o sangue que jorrava dos rgos dilacerados. Um tempo que demonstrava muita crueldade e que muito pouco j foi retratado nos dias de hoje. Este negro que fala para vocs foi colocado nesta luta pela vida por trs vezes. Em duas delas, Nego Vio ficou bastante ferido, mas conseguiu
sobreviver e voltar para a cela, onde as feridas eram tratadas com banha e sal e to logo aqueles que conseguiam se salvar eram tratados, voltavam para a arena para continuar a sua saga. Na terceira vez, este nego no resistiu e veio a morrer e servir de alimento para os Lees. Cada palavra que o Pai Preto sussurrava, todos os presentes tinham a ntida impresso de um filme passar em suas mentes, tambm era possvel visualizar que o narrador lentamente enxugava seus olhos marejados com seu semblante transparecendo muito pesar. - Nego nesta fase ainda no compreendia muito bem a questo do desencarne, mas quando o corpo morria, no sentia dor, sentia uma leveza, como uma suave brisa a tocar e a acariciar a face. Hoje sei que Deus, Zambi estava sempre cuidando de mim! - Voltei a reencarnar na frica e digo para vocs meus filhos que ainda era difcil viver na amada terra, pois havia tribos distintas e estas estavam sempre em guerra, umas com as outras, brigando por terras, comidas e supremacia. Lembro que este negro um dia entrou em luta com outra tribo para proteger e foi por ela aprisionado. Fui feito escravo. Por ser forte e j conhecer um pouco de ervas que curam, fatos adquiridos por viver em profunda sintonia com a natureza e dela retirar o sustento, fui trocado por meros adornos que os senhores brancos traziam. No pensem que os brancos que caavam os Negros. No, os prprios negros de outras tribos que faziam isso para trocar por espelhos, joias sem valor, panos e outras porcarias que chamavam a ateno. Os brancos chegavam de navio cheio de coisas sem valor e saiam carregados de negros, negras e crianas negras para servirem como escravos em suas fazendas. Meses se passavam para atravessar o mar da frica para outros continentes e era muito sofrimento, muita dor. Muitos morriam de doenas causadas pelo sofrimento das correntes, das chibatas, da podrido dos pores destes navios negreiros. Somente os fortes que chegavam vivos para serem explorados como animais nas fazendas ou nas grandes obras de outrora. Este Nego Vio soube novamente o que era a dor, mas algo fazia considerar isso tudo como aprendizado para suportar as dores da vida e o nego viveu sob a chibata dos senhores brancos. Como ainda possua conhecimento de plantas e rezas tribais para curar os males dos negros do cativeiro, Zambi deixou este pobre
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vivente viver por muitos anos, at ficar bem velho e morrer naturalmente. Ento veio a ltima encarnao, o negro novamente se encontrava na frica, nesta vida era o prncipe da aldeia, jovem alto e forte, conhecedor de todas as plantas da regio e dos cultos aos Orixs, este negro novamente se viu numa guerra de tribos e foi feito escravo por eles que mataram de forma violenta nossas crianas, os jovens franzinos, mulheres velhas e os homens mais fracos. Fui vendido para um senhor feitor de escravos, ele era o dono do navio e tinha grande fazenda na Bahia. Ao me ver chefiando os demais escravos, curando as feridas dos doentes e me portando como um lder resolveu que eu ficaria ao seu servio e sobre o seu domnio. Nesta fazenda j existiam outros escravos que trabalhavam dia e noite no plantio e na lida com os animais e aos poucos, me unindo a eles e com os que comigo vieram, fui ajudando todos a entenderem da melhor forma nossa fase de cativeiro e para poder pregar o amor aos nossos orixs, tive que igualar eles aos santos dos homens brancos. O senhor Joaquim, dono da estncia sempre me observava e se aproximou muito de minha pessoa. Tinha um filho muito querido, que sempre que possvel ficava ao meu lado enquanto trabalhava. Este menino foi acometido de uma doena muito grave e eu tratei de orar a Zambi por ele, mas no conseguiu sobreviver na carne e em tenra idade veio falecer. Seu Joaquim que percebia minha amizade por ele e principalmente pelo seu filho, deixou de ser um feitor e passou a ser um amigo. Ele ficou muito triste com a perda de seu sucessor e assim como sua esposa, ficou doente e quando j estava quase morto, em seu leito me chamou e pediu para que eu assumisse o seu nome Joaquim e que toda a fazenda deveria ser cuidada pela minha pessoa, pois no tinha para quem deixar, e na falta de sucessor, ela voltaria para as mos dos governantes de Portugal. Quando de sua morte, passei a cuidar da fazenda e libertei todos os escravos que l trabalhavam, dando um pedao de terra para cada um e vivendo em perfeita harmonia por alguns anos. Todavia, certo dia um fazendeiro vizinho veio saber, do que havia acontecido e com armas em punho e muitos soldados tomou posse das terras, matou alguns escravos e o inferno voltou para meus irmos. Nesta hora pude observar que todos os presentes estavam vidrados na conversa do Pai Preto e em minha mente passava um filme veloz que me dava ntida noo do incio do
Quilombo dos Palmares. Muitos negros que fugiram durante a tomada de posse do fazendeiro vizinho, tiveram a oportunidade de reaprender a viver em grupo, independente da origem de sua tribo primitiva. Mas voltando narrativa: Quando o novo senhor das terras conseguiu seu objetivo, fui levado ao tronco por ser um negro insurgente e lder de uma possvel revolta, o que no era verdade, mas no pensamento malfico do senhor branco, ele acreditava que eu havia assumido a fazenda matando o antigo dono e todos os seus familiares. No primeiro dia de chibatadas preso ao pelourinho da fazenda, senti minha carne rasgar e o ardor de cada estralo, mas como tinha meus princpios de prncipe, lder e de smbolo de resignao, no dei um grito sequer. Revoltados pela minha postura diante do castigo, os senhores da chibata, ao final do dia, mergulhavam meu corpo em sal. J no raiar do segundo dia, amarrado novamente ao tronco, as chibatas continuaram a estralar em minha carne e da mesma forma fui banhado ao final do dia em sal grosso. No terceiro dia, j exausto e completamente desfigurado pela chibata, ergui meus olhos aos cus e Zambi me brindou com a morte do corpo carnal. Imediatamente, sem naquele momento saber, fui conduzido para uma nova morada, repleta de luz e de irmos diversos e das mais variadas matizes. Chamavam esta morada de Aruanda e cantavam felizes a minha chegada. Passado algum tempo, quando recuperei totalmente meus sentidos, fui agraciado por Zambi por ter sido esta minha ltima encarnao e pelo novo ofcio de Pai Preto Joaquim DAngola, um professor voltado a ensinar o homem o que resignao, simplicidade, humildade e amor universal, alm de poder distribuir meus aprendizados aos que desejam de corao aprender. Sabe aquele menininho, filho do senhor Joaquim, dono da fazenda e meu querido amigo e irmo? Ele a criana que sempre est ao meu lado nos trabalhos. To logo falou isso, a Pity recebeu as vibraes da criana que sempre est presente em nossa casa e imediatamente foi para o lado do Pai Preto demonstrando todo o seu amor e carinho e reluzindo ainda mais o amor de uma criana. ..., meus queridos amigos, foi uma noite de muito aprendizado e que, infelizmente, poucos puderam vivenciar. Mas se vocs se
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desvincularem dos problemas da vida e imaginarem o que ontem tivemos a graa maior de presenciar, certamente conhecero mais um grande obreiro do Pai Maior e podero colher os
bons frutos da espiritualidade que procura sempre nos orientar na caminhada da vida. Abraos!
Mauro Cavichiollo 27/05/2011 E-mail: mcavichiollo@globo.com
O PERDO, OS ERROS, A CULPA E A LIBERDADE.

O Senhor Guardio, um Exu da Capa Preta j me mostrou certa vez que o perdo uma chave que abre todas as portas. Como seria isso, se eu perdoo o outro que me machuca, que me trai, que assalta, que me magoa, que me agride? No seria o perdo a chave da priso desse outro e no da minha? Se assim for, sou eu a dona da liberdade daquele que erra para comigo e ele depende de mim para libertar-se. Pois examinando bem a minha conscincia, percebo que o perdo que me do pelos meus erros no condio suficiente para me libertar das culpas que carrego. Exu, que chave essa? De onde vem? uma chave quase mgica, de poderes ilimitados, diz ele. Ento ele me faz ver ao longo de minha vida, a fora e o poder de cada perdo sincero que concedi. O perdo me liberta das lembranas de todo mal que me foi feito, me limpa a alma. Retira de mim todo dio, todo rancor, todo desejo de vingana. Deixa-me leve como uma pluma que flutua. Olha, filha, ele diz. E eu olho as manchas que carrego em decorrncia de meus atos que atentaram contra as leis supremas. A cada perdo concedido elas vo se enfraquecendo e j no me consome tanto a culpa que antes me aoitava o corao. Um peso vai sendo retirado das minhas costas a cada vez que decido deixar as cobranas com aquele que tem poder e autorizao para isso. Agora veja criana, observa ele mais uma vez. E vai me mostrando a fila de cobradores que atordoada vai fazendo meia volta e retornando. A lei suprema no permitiu que eles me cobrassem daqueles erros que eu j fui capaz de perdoar. Respiro aliviada ao sentir que aquilo que me ligava a eles j no existe mais, meus ltimos sentimentos de rancor vo se evaporando e no lugar deles sinto uma profunda compaixo at mesmo por estes que estavam a me cobrar e que um dia prejudiquei. Mas, estranho, no sinto mais culpa. Ela se foi... Olho para esse guardio da longa capa preta e ele me diz; filha estenda os braos agora. Estendo os dois braos e vejo algemas aprisionando meus pulsos. Ele pega a chave do perdo que me havia mostrado pouco antes e abre as algemas. Para sempre? Eu pergunto, j sem conter as lgrimas. E ele responde; enquanto voc tiver merecimento para carregar essa chave do perdo que conquistou, no haver algemas ou portas que possam lhe prender. Poder transitar por todos os lugares sem medo de que algum venha a lhe cobrar por dvidas que hoje voc capaz de perdoar. Entende agora, filha? Entendi Senhor Guardio, naquele dia, que o perdo que eu penso que concedo ao outro a mim mesma que eu concedo. Perdoando o outro daquilo que me faz hoje eu perdoo a mim mesma pelo que fui capaz de fazer aos meus irmos em tempos remotos, dos quais no me lembro de mais... Possa eu carregar essa chave por longos dias. E possa eu contar essa histria a outras pessoas, para que possam refletir sobre a sabedoria que encerram as palavras do Senhor Exu da Capa Preta. Salve o Senhor e a sua banda! Laroy Exu!
Enviado por: Vnia Rodrigues Silva E-mail: silvavr@uol,com.br
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DO DIREITO DE SER RELIGIOSO

Temos toda razo quando dizemos que religio propriedade de Deus e se h algo que podemos afirmar isso. Quanto forma de cultuar Deus, existem vrias formas, todas envoltas de uma liturgia e pratica exclusiva de determinada religio. Porem todos ns religiosos concordamos que religio propriedade de Deus, ou seja, religio um bem divino que nos foi legado por Ele, o Divino Criador, sendo cada um de ns seus beneficirios. Colocamos dessa forma redundante que religio propriedade de Deus, para iniciarmos uma reflexo. Sabemos que existem centenas ou milhares de religies ativas ou j recolhidas e que todas so unnimes em propagar que aquela religio ou aquele templo a casa de Deus, onde Ele e sua corte Divina fazem morada e manifestam-se em beneficio dos seres sob sua regncia. Todas so unnimes em dizer que Deus manifesta-se atravs de seus Arcontes Divinos ou Divindades, sejam elas, Santos Catlicos (So Jorge, Santa Brbara, Santo Expedito, Nossa Senhora Aparecida, etc) ou Divindades Judaicas Crists ou Islmicas na personificao de anjos e arcanjos. No Budismo na pessoa de Buda que no Budismo representa a busca atravs da iluminao ou a santificao do esprito. Temos na vertente Evanglica, a manifestao de Deus na divindade de Jesus Cristo e a iluminao do esprito na presena do Esprito Santo que, se no Budismo a busca pela iluminao, no Cristianismo o Divino Esprito Santo simboliza a busca pela santificao do ser. Na Umbanda e no Candombl, Deus tambm se manifesta atravs de suas Divindades denominadas Orixs. E se no Budismo existe a busca pela iluminao atravs de Buda, no Cristianismo a busca da santificao do esprito atravs de Cristo, na Umbanda e no Candombl existe a busca da naturalizao do esprito atravs dos Orixs. Na religio Amerndia ou Indgena, tambm existe a manifestao de Deus, nomeado nela por Tup e sua Corte Divina nomeada de espritos ou Foras da natureza, ou seja, (deus do trovo ou Anhanguera, deusa da chuva, das arvores, etc). A forma de culto pouco importa, porm todos so unnimes em dizer que a religio um dos meios (F) por onde Deus manifesta-se atravs de sua corte de Seres Divinos e os nomes desses seres pouco importam, mas toda tem sua classe de seres divinos ou ao menos um ser que traz em si a manifestao do Pai Criador e que na religio sua porta voz. Estamos comentando isso para que reflitam se em religio existe algo realmente novo? Caros irmos comentem ao menos uma religio que foge desse parmetro que acabei de descrever. Em toda religio encontra-se algo em comum, por exemplo; toda religio tem um ou vrios representantes encarnados, seja ele um papa, paj, pastor, rabino, pai no santo, profetas, etc, e que so pessoas respeitadas em seu meio religioso e tem a misso de fornecer conhecimento e fundamentao religiosa a respeito de seu culto. Peo mais uma vez caros irmos, reflitam e perguntem se h alguma diferena em religio. Se no, vejamos mais outra coisa em comum, toda religio tem sua Gnese ou forma de interpretao de como Deus criou o mundo e os seres. Quando falamos em religio vale ressaltar que o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo so novos quando sabemos que a religio Egpcia, Grega ou Mesopotmica, existe h mais tempo, sem falar nos cultos milenares chineses e japoneses, culto esses que se hoje representam festas folclricas, porem sabemos que so restos imortais de religies multi milenares como o culto aos drages, culto esse que j foi recolhido no astral e ainda ressonam na mente atual da humanidade. comum em toda religio a idolatria a algo que represente o Criador e toda religio tem ao menos um smbolo a reg-la, seja esse smbolo chamado de idolatria ou adorao de imagens ou a simbololatria que a adorao a smbolos como altares com estrelas, Cruz (esse encontrado em muitas igrejas evanglicas), etc. Tambm temos a bibliolatria, que o culto embasado em um livro santo, que algo adorado como a manifestao do verbo divino ou palavra de Deus. Temos no Cristianismo a Bblia, no Bramanismo o livro sagrado Mahabharata, no Hindusmo o livro sagrado Rig-Veda, no Islamismo o Alcoro, no Zoroastrismo o livro sagrado Zend Avesta, etc. Sem falarmos no culto a lugares sagrados, tais como: Monte das Oliveiras (Cristianismo) Monte Olimpo (Religio Grega), Montanha sagrada onde Moises recebeu os mandamentos, as Cachoeiras de Oxum, etc.
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Irmos onde esta a diferena entre as religies? A diferena se existe, esta somente na forma de culto a Deus, e como em Deus tudo infinito, ento infinita sua criao e sua forma de manifestar-se, ou no verdade que temos varias raas, vrios trocos lingusticos, tem a fauna e a flora que so exuberantes e exemplos de diversidade e equilbrio, tm diversas espcies de plantas, folhas, ervas, flores, arvores, etc, todas com uma finalidade e todas participantes no equilbrio e manuteno do planeta. No reino animal a diversidade de criaturas infinita e exuberante, uma mais incrvel que a outra e todas com uma funo especifica no equilbrio da criao. Entre os seres humanos existem infinitas culturas cada uma com sua lgica e ordem para o equilbrio e a harmonia do seu povo. A palavra amor pode ser descrita de vrias maneiras, falada em diversas lnguas, porem seu sentido e sua essncia permanece intocvel, inviolvel e eterno. Deus pode ser cultuado de diversas formas em todas as religies, porm sua essncia deve permanecer intacta e o Amor, sendo uma das sete virtudes divinas eternas e imutveis, deve se fazer presente em todas as religies, virtudes essas que so os sentimentos de tolerncia, o amor, a f, a fraternidade, a tica, a moral, a sabedoria, a humildade, a compaixo, o perdo etc, pois so infinito as formas virtuosas de Deus manifestar-se a partir do nosso intimo. Agora, se existe alguma diferena em religio, essa diferena esta em nosso vicio em julgar algo que nos seja diferente ou estranho, esta em nosso preconceito, intolerncia e fanatismo, esta em nossos sentimentos viciados e vazios que invertem a ordem virtuosa e positiva das coisas e, ai sim, desvirtuado, passamos a externar nossos desequilbrios em nome de Deus e atravs de alguma religio, como cegos passamos a guiar outros cegos e desvirtuados, incitando-os a externarem seus desequilbrios, tais como dio, revolta,
fanatismo etc, imputando todos esses sentimentos viciados originados em ns a uma criao mental humana denominada de demnio, satans, capeta, anjo cado etc, repassando para essa criao mental todos os motivos de nossos desequilbrios, buscando assim uma fuga para nossos erros. Caros irmos, em pleno sculo XXI, no devemos nos deixar envolver por essa malha rota de ignorncia, pois ns mesmos somos templos vivos de Deus e atravs do nosso intimo, de nossas aes virtuosas que Ele manifesta-se. Vamos a outro exemplo: Quando ajudamos algum, essa pessoa ajudada geralmente diz: Nossa voc um anjo de Deus que apareceu em minha vida! Vamos refletir no que essa expresso de gratido quer dizer-nos. Ora, a pessoa ajudada viu em voc uma ao virtuosa e se Deus manifesta-se atravs de nossas aes virtuosas, ento Deus manifestou-se atravs de voc para ajudar aquele seu semelhante e atravs de sua ao ele sentiu a bondade de Deus, e voc que ajudou, em contra partida sentiu o conforto divino que uma ao positiva proporciona. claro, isso se voc no se sentir O cara e seu ego no engoli-lo vivo. isso irmos! Convido cada um de vocs que l esse texto a seguinte reflexo: H diferena em religio? Peo a todos que reflitam e deixem cair sobre a terra os dogmas que paralisam e criam essa couraa em suas mentes e unam-se todos em um ecumenismo verdadeiro. Vamos reverenciar Deus atravs dos seus sentidos divinos e, de mos dadas, vamos celebrar a F, o Amor, o Conhecimento, a Razo, a Moral, a Sabedoria, a Vida e todas as virtudes que eleva o esprito, pois o direito de ser religioso o dever de ser virtuoso. SARAVA UMBANDA
Enviado por Pablo Arajo. E-mail: pablo.lokal@hotmail.com
FDUCAO PORQUE EDUCAR UM ATO DE AMOR

Espao semanal dedicado a pais e educadores. Envie suas dvidas ou sugestes para nosso correio eletrnico (feducacaobrasil@gmail.com) e participe deste espao criado especialmente para voc.
A EDUCAO EM TODAS AS CORES

Em um bate papo dia desses, o tambm colunista deste jornal, Dauto Barros, sabiamente falou: Se um dia voc quiser melhorar o mundo, comece educando as crianas. Se um dia voc
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quiser piorar o mundo, comece educando as crianas. Esta uma grande verdade: a educao um dos mais poderosos instrumentos de transformao social: para o bem ou para o mal. Embora possa nos parecer que promover a educao seja de responsabilidade nica e exclusiva da instituio escola, o ato de educar est presente nos diversos segmentos da sociedade em que vivemos. Isso inclui desde a famlia at as diferentes mdias, passando pelas portas do comrcio, da indstria e chegando at as instituies religiosas: cada um exercendo o papel que lhes cabe nestes processos sociais - de acordo com suas escolhas individuais ou coletivas para o bem ou para o mal. E a perpetuao do preconceito, a meu ver, faz parte da segunda opo. Esse momento de devaneio reflexivo recorda-me a lei N. 11.645/2008, que inclui no currculo oficial da rede nacional de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Esta magnifica iniciativa das autoridades nacionais, em vigor desde o ano de 2008, s no mais bela devido necessidade do uso da obrigatoriedade. triste pensar que em pleno sculo XXI, ainda tenhamos que recorrer a esta palavra para falar de algo do qual deveramos muito nos orgulhar: nossa identidade, que tambm fruto de razes africanas e indgenas. Somos o resultado de uma mistura bem democrtica: de todas as cores, de todas as etnias, de todas as culturas, de todos os credos, de todas as religies. E como tal, devemos entender que as conquistas que tivemos, temos e teremos enquanto povo se deve a esta miscigenao, to bela e to importante. Valorizemos o que vem de todos: sejam brancos, negros, amarelos, vermelhos ou o nome que voc quiser atribuir a cada uma das diferentes etnias da raa humana. Mesmo com toda esta diversidade, a posio pr-conceitual de muitos membros de nossa sociedade, ainda existe. E para mudar a educao, temos que mudar a forma de pensar de muitas das pessoas que esto frente a ela e isso inclui todos os segmentos sociais. Utpico demais para voc, caro leitor? Ento resta-nos a velha e boa esperana em acreditar que se ns, enquanto cidados, mudarmos nossa postura diante do mundo, a escola e as demais instituies sociais educativas (formais ou informais) tambm mudaro, devagar e sempre. Isso permitiria a introduo de novos conceitos, novas aes e novas perspectivas idealizadas atravs de uma nova educao de nossas crianas. Novas formas de educar resultaro em novos olhares, vindos de novos ou velhos membros que podero formar uma sociedade mais justa, mais humana e igualitria. Para isso deixar de ser um sonho distante para se tornar o comeo de uma possvel realidade, o primeiro passo quebrar nossos antigos e preconceituosos paradigmas internos e externos, iniciando-se pela forma nada amistosa com que muitos de ns vemos as razes religiosas destes ou de quaisquer outros povos deste imenso mundo criado por Deus. Souza e Souza (2008) afirmam que: O preconceito relativo s prticas religiosas afrobrasileiras est profundamente arraigado na sociedade brasileira por estas estarem associadas a um grupo historicamente estigmatizado e excludo, os negros e os ndios. E voc leitor, o que pensa sobre isso? Ns, da Fducao, acreditamos que todas as tradies msticas (religies) que praticam a caridade, a bondade e buscam a Deus so sagradas e, portanto, merecem nosso respeito. E no h como falar das culturas afro-brasileira e indgena sem falar de suas crenas espirituais que, permitam um comentrio parte, so dignas de nossa admirao. Mestre Rubens Saraceni, educador nato, Balorix da Umbanda e mdium com mais de 50 livros j publicados, em entrevista cedida ao nosso jornal, d sua opinio sobre esta evoluo no processo educacional de nosso pas: A cultura negra e a cultura indgena no faz muita separao no dia-a-dia entre o religioso e o profano. Eles entendem que a vida o decorrer de um conjunto de coisas. A comida est associada religiosidade, os hbitos familiares esto todos associados ao religioso na vida deste cidado comum. Ele carrega o dia inteiro o seu colar no pescoo, seu amuleto de proteo. A vida dele um todo, no separado como ns fazemos hoje: noite vou ao centro, durante o dia cuido do meu trabalho. Para eles continua sendo um todo (onde se preserva esta cultura) e as escolas brasileiras que adotarem este ensino. Espero que se aprofundem muito nestes aspectos. Isso importantssimo. Eu me lembro de que quando eu era criana, isso a 50 e poucos anos atrs porque estou com 60 anos, ns amos escola e logo no comeo, terceiro ano, comevamos a estudar histria. Tnhamos que saber quem era Napoleo Bonaparte, quem tinha sido Jlio Cesar, quem tinha sido Alexandre Magno e no ginsio a mesma coisa. Mas ningum queria saber de onde vieram estes negros que hoje esto no Brasil, qual a raiz deles, o que aconteceu l, suas histrias, porque eles so parte do povo. Tinha um grande estudo sobre a cultura grega. Claro que necessrio que se continuem esses estudos, eles so importantes, mas que se
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desenvolva um estudo profundo adaptado ao ginsio e ao colegial sobre a cultura africana e a cultura indgena brasileira e sul americana tambm. Eu acho muito positivo e parabns a quem batalhou por essa iniciativa.. As palavras do Mestre Rubens Saraceni nos inspiram a apreender uma importante lio: todos somos iguais perante a lei de Deus e a lei dos homens (a constituio nacional e a declarao dos direitos humanos nos garante o cumprimento desta segunda). Valorizemos ento todas as sabedorias a educao de todas as cores. Todos somos importantes, todos temos o que aprender e ensinar uns aos outros, sem distino. E viva O RESPEITO diversidade!
Enviado por: Juliana de Paula* * Juliana de Paula Pedagoga pela Universidade de So Paulo. Consultora pedaggica, educomunicadora, terapeuta naturista, conferencista e responsvel pela divulgao no Brasil do Projeto Mundial Fducao, um novo conceito pedaggico criado por ULRICH HARLAN (B. A. Paramadvaiti Swami), baseado no amor, respeito prprio e liberdade. Acesse: http://feducacaobrasil.blogspot.com/ e http://centrodecuraplanetaria.blogspot.com/
SPLICA DE EXU - EX TIRIRI

Splica psicografada por A.J. Castro da Cabana de Lzaro Enviado por: Alexandre Cumino
Sou Ex, Senhor!

Pai, permita que assim Te chame, pois na realidade, Tu s como , meu Criador. Formastes-me da poeira astral, mas... como tudo provm de Ti, sou real e eterno. Permite Senhor, que eu possa servir-Te nas mais humildes e desprezveis tarefas criadas pelos teus humanos filhos. Os homens me tratam de Anjo Decado, de Povo Traidor e Rei das Trevas, de Gnio do Mal e tudo mais em que encontram palavras para exprimir o seu desprezo por mim. No entanto, nem suspeitam: QUE NADA MAIS SOU QUE O REFLEXO DE SI MESMOS. No reclamo. No me queixo porque esta a Tua vontade. Sou escorraado, condenado a habitar as profundezas escuras da terra e a trafegar pelas sendas tortuosas da provao. Sou invocado pela inconscincia dos homens a prejudicar o seu semelhante, sou usado como instrumento para aniquilar aqueles que so odiados, providos pela covardia e maldade humana, sem, contudo poder negar-me ou recorrer. Pelos pensamentos dos inconscientes sou arrastado a exercer a descrena, a confuso e a ignomnia, pois esta a condio que Tu me impuseste. No reclamo Senhor! Mas fico triste por ver Teus filhos, que criaste Tua imagem e semelhana, serem envolvidos pelos turbilhes de iniquidades que eles mesmos criam, e eu, por Tua lei inflexvel, delas tenho que participar. No entanto Senhor, na minha infinita pequenez e misria, como me sinto grande e feliz, quando encontro em algum corao, um osis de amor e sou solicitado a ajudar na prestao de uma caridade. Aceito sem queixumes Senhor, a lei que na Tua infinita sabedoria e justia, me impuseste: a do executor de conscincias, mas lamento e sofro mais porque os homens at hoje no conseguiram compreender-me. Peo-Te, Pai infinito, que lhes perdoe. Peo-Te no por mim, pois sei que tenho que completar o ciclo da minha provao, mas por eles, os Teus humanos filhos. Perdoa-os e torna-os bons porque somente atravs da bondade de seus coraes poderei sentir a vibrao de Teu amor e a graa do Teu perdo.
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MARIA PADILHA RAINHA DO CABAR

Esse relato que vou contar um fato que envolve espiritismo, vidas passadas e o presente no qual eu vivo. Esse acontecimento me foi revelado h algum tempo e resolvi escrev-lo. Dedico esse livro as pessoas que acreditam em reencarnao, para as que no acreditam porem so sensveis. Narrado por: Maria Padilha Rainha do Cabar.
CAPTULO I Dona do Cabar

Tudo aconteceu no sculo XVIII em uma poca que as mulheres eram obrigadas a se casarem com quem os seus pais escolhessem e sempre alguma no aceitava, fugindo. Geralmente eram apaixonadas por outro que no eram do agrado de seus pais ou que eram casados. Quando isso acontecia o fim delas era o Bordel (Prostbulo). Elas eram atiradas na rua por seus pais e deserdadas, algumas eram mandadas para algum convento. As que fugiam ou eram atiradas na rua se tornavam mulheres da vida ainda bem jovens, com 13, 14, 15,16 anos. Uma delas faz parte influente na minha histria e vida. Ela se tornou dona de um Cabar de luxo, onde s frequentavam homens ricos e poderosos da poca; como todas elas, eu era apaixonada por um homem que era casado, mantinha um romance secreto com ele. No muito secreto, pois havia alguns que sabiam. Seu nome era Alice e o dele Matias. O Bordel dela era riqussimo e possua tambm uma fazenda e outras propriedades, tinha empregados e escravos, era realmente rica, porm infeliz, pois o que ela mais queria era o seu amor ao seu lado e esse ela no tinha. Era generosa, boa para quem merecia e muito m para quem no lhe agradava , sendo inimigo dela. Ao mesmo tempo em que era muito boa, era capaz das piores maldades com quem lhe atravessasse o caminho. Talvez fosse por tudo que ela j tinha passado na vida com to pouca idade, se tornou m desse jeito. Quanto sua aparncia era alta, esbelta, loira de olhos azuis; muito bonita que encantava com sua beleza principalmente aos homens e desagradava muito s mulheres casadas e noivas. Possua um criado de confiana com quem falava sobre seu amado e lhe servia como pombo correio levando seus recados e ajudando nos encontros dos dois. Era mais que um empregado era um amigo, era o capataz da fazenda dela, tomava conta dos escravos e empregados. Tambm sabia do seu romance com Matias e era como um amigo para ela. Levava seus recados e marcava os encontros. Possua tambm uma escrava que era sua mucama, cuidava de seus pertences pessoais, a ouvia e a acompanhava para todos os lugares, era uma amiga para ela.
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Textos Especiais
Por: Ana Lucia Santana E-mail: ana-lucia-sant@hotmail.com
A.U.E.E.S.P.
Voc pode se cadastrar na A.U.E.E.S.P., sendo pessoa fsica ou jurdica. Pode ser associado individual, ncleo (centro, associao), colaborador jurdico ou colaborador fsico. Se voc acredita que vale a pena lutar por nossa religio, venha juntar-se a ns, que nada mais queremos alm de ver a Umbanda crescer e de valorizar nossas prticas religiosas e nosso sacerdcio.
Falar com Sandra Santos Fone: (11) 2954-7014 E-mail: sandracursos@hotmail.com
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NCLEO UMBANDISTA E MAGIA DIVINA PAI TOM DE ANGOLA

E-mail: nucleopaitome@gmail.com Site: http://paitomedeangola.webnode.com.br
Quando nascemos neste plano material no temos a noo do que vamos viver ou enfrentar em nossa vida terrena, apenas temos de viver e caminhar por cada fase de nossa vida, pois sempre somos guiados por foras universais e csmicas que esto interligadas em toda nossa existncia do nosso ser imortal, porm sempre seguindo os desgnios do Senhor dos Destinos, que nosso Divino Criador, pois cada forma existente tem seu prprio propsito. As fases que vivemos neste plano nos trazem experincias e o amadurecimento que nos ensina compreendermos um pouco melhor a nossa existncia. Abaixo descrevo um resumo de fatos importantes que me marcaram nas fases de meu nascimento, adolescncia e maturidade. Nascimento. Nasci no dia 11 de maio de1973, na cidade de Americana, interior de So Paulo, no horrio da 00h00min (Meia Noite) do domingo. Para relatar o meu nascimento tenho que descrever um pouco a jornada de minha Me. Minha me desde criana e ao longo da sua vida adulta sempre teve muitos problemas espirituais como desmaios, fortes dores de cabea, sintomas desconhecidos e ataques de hostilidades. Minha av encontrou uma benzedeira que com suas rezas amenizaram esses eventos, aos 17 anos ela casou e engravidou, e esses eventos voltaram mais fortes durante toda a gravidez. Do 8 para o 9 ms se iniciou meu parto que comeou s 19 horas e foi at as 00h00min em ponto, sendo um parto muito difcil, pois na hora do nascimento ocorreram vrias complicaes: problema com cordo umbilical, tambm mudei de posio e acabei ficando preso nas costelas onde tiveram de deslocar a mesma, numa certa altura do parto os mdicos falaram entre si que no teriam sucesso e poderiam perder os dois, pois ns estvamos correndo srios riscos. O fato mais estranho e sem explicao foi quando os mdicos estavam prontos para desistirem de tirar-me com vida e minha me que estava adormecida acordou e pediu aos prantos para que eles no desistissem de mim que ela aguentaria. Sem explicao se manteve acordada at o meu nascimento que acabou ocorrendo a 00h00min, aquele dia coincidiu de ser o domingo do dia das mes, foi muito emocionante e a equipe mdica vibrou com a vitria, tanto que, uma das enfermeiras que estava presente deu-me uma bblia que contm a assinatura de todos os que estavam envolvidos no parto, onde guardo at hoje. Depois de um tempo minha me teve mais dois filhos sem problema algum e somos hoje em trs irmos. Adolescncia: A minha adolescncia foi muito difcil, pois era uma criana que sofria de bronquite asmtica e por isso passava a maior parte do tempo internado, porm o pior no era crise de bronquite e sim uma forte obsesso de espritos trevosos que tomavam a minha me aonde ela chegava a quebrar vrias coisas e muita vez batia em mim e nos meus irmos, depois desmaiava e chegava h ficar dois dias desacorda, nessa poca ela trabalhava em um terreiro e quando isso ocorria tnhamos de chamar a Me-de-santo dela para fazer uma prece que trazia a preta-velha dela Me Maria de Aruanda, onde as coisas melhoravam por algum tempo. Aos 13 anos eu fui ao terreiro que minha me trabalhava e fui assistido por um guia espiritual dela que se denominava Maria Padilha dos 7 Cruzeiros, e recebi dela a orientao de que eu tinha de pegar a minha bblia que tinha ganhado em meu nascimento e ler ela toda em nome das santas almas do cemitrio que assim as crises diminuiriam. Depois daquele trabalho eu e minha me comeamos a ler, porm foi muito difcil, algumas vezes, quando minha me estava lendo comigo, espritos trevosos tomavam ela, xingavam
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algum tempo, depois vinha o esprito que se denominava Maria Padilha e ficava at eu ler o trecho daquele dia. Quando terminava vinha outro esprito, uma Preta-Velha, onde me acalmava porque eu sempre estava chorando. Isso foi por algum tempo e quando terminamos de ler a bblia toda, apareceu na vida de minha me uma mulher que benzia. Ela me curou da bronquite, afastou os espritos trevosos e por um perodo de 7 anos minha me deixou de ter as crises. Que foi dos meus 15 aos 22 anos. MATURIDADE Terreiro de Umbanda/Candombl Devido aos acontecimentos na infncia e experincias que passei com minha me eu nunca quis desenvolver a espiritualidade e em meados de 1996 conheci uma moa que entrava em minha vida com uma grande importncia (onde namoramos durante sete anos e casamos em 2001). Neste mesmo ano minha me conheceu um Terreiro de Umbanda/Candombl, onde comecei a trabalhar. Porm comearam surgir vrios problemas e em uma gira de esquerda de descarrego/desobsesso um mdium que estava incorporado com um obsessor chegou a machucar o brao de minha namorada deixando fortes hematomas e luxaes. O centro entrou em decadncias com vrios conflitos e confuses. Fora a falta de interesse em dar explicaes, pois tudo no podia ou no era hora para saber e se teimssemos em querer saber tnhamos que deitar uma camarinha (deitar para o santo) para saber. Certo dia, em uma gira da esquerda, eu incorporei um esprito que se apresentou como Exu Guardio Marab onde minha esposa estava cambonando e disse que tudo ali estava errado e que deveramos sair e nunca mais voltar. Pediu que aguardssemos a orientao do Preto-velho que iria passar uma nova jornada para ns em nossa casa; seguimos a orientao e samos do centro. Logo em seguida comearam a ocorrerem diversos problemas: falta de emprego, dificuldades financeiras, minha esposa engravidou algumas vezes e perdeu todas elas e ns no tnhamos ningum para nos orientar. Num certo dia se manifestou o Preto-velho Pai Tom de Angola onde pediu para trabalharmos a cada quinze dias em um dos cmodos de nossa casa. Dois protetores comearam a se manifestar: o Preto Velho Pai Tom de Angola e a Baiana Maria Bonita. Eu e minha esposa revezvamos para cambonar e assim foi por um perodo. Como ns no amos a lugar algum, um conhecido nosso tinha falado de um curso das velas que ele tinha feito e era muito bom e que ficava em So Paulo. Porm devido s grandes dificuldades financeiras no demos importncia.
O encontro com a Magia Divina das 7 Chamas e a Umbanda Sagrada.

Depois de um tempo em uma determinada reunio, o Preto-velho Pai Tom disse que ns deveramos procurar o curso das velas que um dia tinha nos sido dito e disse tambm que no seria fcil, porm deveramos ser perseverantes, pois passaramos por novos problemas. Em final do ano de 2003 e inicio de 2004 conhecemos o Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda e comeamos a fazer o curso das Sete Chamas Sagradas. Neste mesmo perodo abriu o curso de Sacerdcio de Umbanda Sagrada, ns no tnhamos carro e conseguimos ingressar em uma van de uma cidade do interior que passava em Americana, porm ns vinhamos no sbado de manh, entrvamos as 10h00min e samos as 22h00min era uma verdadeira maratona, fizemos isso nos dois anos que durou o sacerdcio. Quando pensvamos que enfim encontraramos a paz e tranquilidade para seguir a espiritualidade, surgiram outros fortes problemas que nos marcaram profundamente.
Abandono dos Familiares e amigos, por causa do estudo da Umbanda Sagrada.

Ao iniciarmos no estudo do sacerdcio, comearam surgir fortes problemas, pois alguns amigos e familiares que trabalhavam em centros em Americana comearam a nos perseguir devido ns estarmos estudando no Colgio. Essas pessoas falavam que a Umbanda no est nos livros e mdium que mdium, no precisava fazer curso nenhum para trabalhar com os guias. Ns no discutamos, simplesmente nos afastamos de todos e continuamos nossa jornada. Os familiares se
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revoltaram porque sempre que tinha uma comemorao dos sbados, ns no estvamos presentes, pois estvamos em So Paulo. Ai eles no aceitavam e no respeitavam nossa deciso. Porm no deixamos que esses problemas barrassem nossos objetivos. As coisas comearam a melhorar gradativamente, porm as dificuldades financeiras ainda eram grandes, porque a viagem para So Paulo todos os sbado pesava em nosso oramento. Neste tempo os protetores comearam trabalhar todas as sextas-feiras com todas as linhas de trabalho. Os primeiros livros que compramos a pedido do protetor foram Cdigo da Umbanda Sagrada e Guardio da Meia Noite, onde falaram que tnhamos de estudar, para l na frente abrirmos o Ncleo, ns no questionamos, porm achvamos impossvel essa ideia se realizar, mas seguimos toda a orientao risca. No inicio de 2006 terminvamos o curso de Sacerdcio e fundamos em 27/07/2006 o Ncleo Umbandista e Magia Divina Pai Tom de Angola. Neste inicio no tnhamos nenhum mdium, era eu e a me Daiane, que tocava curimba. Devido a diversos problemas acabamos nos separando, porm mantivemos firme no deixamos que o fim do nosso casamento pudesse atrapalhar a trajetria e nem a nossa amizade, que muito forte. O tempo foi passando e cinco anos depois de termos ingressado na egrgora da Umbanda Sagrada, em 2011, mudamos para um local maior e hoje temos 56 mdiuns. Hoje minha ex-esposa est casada novamente com o seu marido Fbio Ferreira, e eu estou casado com a minha esposa Rosana N. B. Sousa e todos aqueles problemas foram superados e ns vivemos hoje em plena paz e harmonia. Continuamos trabalhando todos juntos. J alcanamos 16 graus de magia e depois desses anos de prtica, ministramos os cursos da Magia do Fogo, das Ervas e dos Raios e o curso de Teologia de Umbanda Sagrada. Ns somos gratos pelo grande esforo do Mestre e Pai Rubens de ter acreditado em suas foras divinas, que atravs do colgio fomos acolhidos e colocados num caminho que est nos trazendo paz, prosperidade, amor e solidez.
Enviado por: Enas Cardoso
OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA.
UM POUCO SOBRE O USO DAS ERVAS

Na liturgia e nos rituais de Umbanda, vemos o uso de ervas seja na forma de amacis, imantaes, banhos de descarga, etc. Isso porque as ervas detm grande quantidade de energia vital, no elemento vegetal, que atravs de suas combinaes podem produzir determinado efeito positivo ou negativo, como tudo que energia no Universo. As ervas possuem forte poder para atuarem em nossa aura, em nosso campo energtico, fato este j conhecido pelos indgenas e demais povos ancestrais que j as utilizavam para diversos fins. Como j dito, atravs do uso de sua energia as ervas podem ser classificadas quanto aos seus efeitos, sejam positivos, negativos ou neutros. Diante desse conhecimento, a Umbanda utilizase desse elemento para desenvolver seus rituais, seus descarregos, curas ou fortalecimentos, tudo comandado pelas entidades espirituais que determinam o uso apropriado do elemento vegetal conforme o caso. Uma das formas de utilizao das ervas na Umbanda, so na forma de banho. Os banhos de descarrego so usados para eliminar vibraes negativas, limpando o perspirito de miasmas negativos, magia negativa ou mesmo da influncia de obsessores. Os banhos de fixao, para adquirir vibraes positivas, vitalizando os chacras do mdium de energia positiva para fortalecimento dos processos medinicos ou de ligao do esprito encarnado com seus guias e entidades atuantes. Os usos destes banhos so de grande importncia e dependem do conhecimento e uso de ervas e razes, nas suas diferentes qualidades e afinidades, que devem entrar na composio dos mesmos, no se podendo facilitar quanto a isso. Geralmente para banhos deve usar as ervas frescas, e este deve ser preparado dentro de um ritual, o qual consiste em:
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1. Nunca ferver as folhas junto com a gua. 2. As folhas devem ser maceradas ou quinadas e colocadas em vasilhas de loua, gata ou potes de barro. 3. Em alguns casos, quando no houver necessidade de gua quente, as ervas devem ser quinadas diretamente sobre a gua. 4. conveniente usar sempre gua de boa qualidade, como pr exemplo: gua de mina, de poo ou gua mineral. Ocorre uma diferenciao, tambm, na forma em que se deve tomar o banho. No de descarrego, deve-se molhar do pescoo para baixo, jamais a cabea; j no banho de fixao, este deve ser tomado de corpo inteiro. No se deve enxugar o corpo totalmente aps os banhos indicados na Umbanda, para que haja maior captao ou eliminao da energia propiciada pelas ervas usadas no banho. Deve-se, aps o banho, as ervas utilizadas serem jogadas, de preferncia em lugares de gua corrente, como rios ou mar. H banhos para todos os Orixs e Entidades e muitos banhos tm dia e hora certos para tomar. As ervas so tambm usadas no ritual do amaci. Amaci um banho de ervas que se faz no mdium iniciante na Umbanda com as ervas especficas do Orix de cabea do mdium, este banho dado inclusive na cabea do mdium e tem a finalidade de limpar o campo astral e preparar o mdium para entrar na corrente medinica, uma preparao, uma espcie de primeira confirmao do mdium na corrente medinica, um vnculo energtico do mdium com o seu Orix, com a casa e com o seu Pai no Santo porque somente o Pai no Santo pode dar este banho (entendam banho, como sendo a colocao do amaci na coroa do mdium) e colocar a mo na cabea do mdium. A partir deste ponto o mdium um mdium de Umbanda e est energeticamente vinculado ao seu Orix. Tambm visa propiciar ao mdium maior contato com seus Orixs de Coroa, devendo o dirigente do templo colher as ervas de todos os Orixs, uma de cada pelo menos, e coloc-las quinadas dentro do preparo que ser feito com as quatro guas (mar, cachoeira, chuva e fonte/mineral), com trs dias de antecedncia do Ritual do Amaci. Alm do amaci conforme descrito anteriormente, ao qual o mdium se submete ao entrar para um Templo de Umbanda, anualmente feito este ritual com a finalidade de preparar o mdium para receber as energias vibrantes do terreiro, alm de oferecer ao filho de f a limpeza de seu campo urico, bem como, confirmar as entidades trabalhadoras da coroa daquele mdium. AS ERVAS DOS ORIXS
Abaixo esto relacionadas as ervas mais conhecidas e usadas na Umbanda para banhos e outras finalidades. Oxal - Boldo ou Tapete de Oxal; Saio ou Folha da Costa; Manjerico ou Alfavaca Branca; Sndalo; Patchuli; Colnia; Alfazema; Algodoeiro; Capim Limo; Girassol; Maracuj; Jasmim; Erva Cidreira, entre outras. Xang - Levante ou alevante; Quebra-Pedra; Fortuna; Erva Lrio; Pata de Vaca; Para Raio; Gervo Roxo; Manjerico Branco; Erva de Santa Maria; Malva Branca; Sucupira; Limoeiro; Caf; Alecrim do Mato, entre outras. Ogum - Espada de So Jorge; Peregum Folhas Amarelas e Verdes; So Gonalinho; Aroeira; VenceDemanda; Comigo Ningum Pode; Rom; Jurubeba; Mangueira; Pinheiro; Goiabeira; Abacateiro; Canela, entre outras. Obaluai (Omulu) - Hera; Canela de Velho; Assa-Peixe; Erva-de-Passarinho; Levante ou Alevante; Jurubeba; Manjerico Roxo; Camomila; Babosa; Mamona Branca; Aroeira; Jamelo; Carnaba, entre outras. Yemanj - Manjerico; Colnia; Saio; Levante; Jasmim; Malva Rosa; Lgrimas de Nossa Senhora; Pata de Vaca; Parreira; Camomila ou Macela; Poejo; Trevo; Violeta; Boldo; Alaga Marinha; Gernio, entre outras. Oxssi - Alecrim do Campo; Peregun Verde; Mangueira; Chapu de Coro; Abre Caminho; Vence-Demandas; Jureminha; Erva Doce; Pitangueira; Rom; Sabugueiro; Malva Rosa; Levante; Capim Limo; Violeta, entre outras. Nan - Erva Quaresma; Manjerico; Agoniada; Mostarda; Agrio; Bertalha; Espinafre; Hortnsia; Cedinho; Erva-Cidreira; Camomila; Berinjela; Erva-Mate; Avenca; Jaqueira; Cavalinha, entre outras.
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Oxum - Jasmim; Erva Cidreira; Colnia; Agoniada; Camomila; Lgrimas de Nossa Senhora; Erva Doce; Lrio Amarelo; Mamo; Boldo; Vitria Rgia; Gengibre; Melancia; Agrio; Melo; Coentro; Celidnia, entre outras. Yans Para Raio; Dormideira; Erva Santa Brbara; Cana do Brejo; Erva Prata; Gervo Roxo; Anil; Violeta; Losna; Arruda; Orqudea; Mal me quer; Alfazema; Anil; Cip Azougue; Alfazema de Caboclo, entre outras. Ibeji - Amoreira; Anil; Alfazema; Abre-Caminhos; Parreira; Colnia; Erva-Cidreira; Pitangueira; Camomila; Erva Doce; Caj; Morango; Capim Limo; Lrio; Benjoim; Tangerina; Fruta de Conde; Hortelo, entre outras. Ex - Vassourinha; Fumo; Babosa; Tiririca; Bananeira; Pinho Roxo; Vence-Demandas; Comigo-NingumPode; Jurubeba; Urtiga; Amendoeira; Bambu, entre outras.
ERVAS PARA AFASTAR MAUS ESPRITOS So usadas para fazer Sacudimentos de Pessoas e Ambientes como: Losna; Cip; ComigoNingum-Pode; Fumo; Alho; Crisntemo; Bananeira; Abre-Caminhos; Espada de So Jorge; Pinho Roxo; Guin; Mamona, entre outras. ERVAS PARA AMULETO Usadas com a finalidade de Proteo e Segurana, so as seguintes: Alfavaca ou Manjerico; Guin; Arruda; Indir; Alecrim; Canela Preta; Espada de So Jorge, entre outras. ERVAS CONTRA FEITIOS Betnica; Brinia, entre outras. ERVAS PARA TRABALHO Tais como Imantao de Ots, Materiais de Culto, para o ORI, so elas: Obi; Orob; Urucum; Dand; Erva de Passarinho; Pimenta; Bejerecum; Blsamo de Tolu; Choupo; Amansa-Besta; Canela; Aridam, entre outras.
O Guardio da Meia-Noite
Por Rubens Saraceni, inspirado por Pai Benedito de Aruanda
Guardio da Meia-Noite, seja bem-vindo! Leitores, chegado o momento de conhecer este magnfico romance de Luz, psicografado pelo grande Mestre Rubens Saraceni, inspirado por Pai Benedito de Aruanda. Ao ler esta obra, voc estar entrando num mundo que deve ser sentido, explorado e vivido e que tem a inteno de faz-lo evoluir na sabedoria do conhecimento Divino. A busca de um homem por sua alma perdida nas transgresses Lei Divina. Caminhos de Luz e Trevas rumo ao Criador. Um nobre rico e poderoso, mas extremamente cruel, paga pelos seus atos. Seu corpo na morte se converte em sua priso, julgado pelos vivos e condenado pelos mortos... Mas das trevas nasce a luz! O Guardio, sentinela da meia-noite, torna-se por seus mritos um servidor da Lei Divina. este o enredo deste maravilhoso trabalho. Leia... voc no vai se arrepender! Site: www.lojadaradio.com.br E-mail: babatonican@hotmail.com
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DELEGADOS DO RIO PARTICIPAM DE CURSO PARA APRENDER A LIDAR COM CRIMES DE INTOLERNCIA RELIGIOSA
Delegados de Polcia Civil de todo o estado do Rio de Janeiro participaram, no dia 31 de maio, de um seminrio de capacitao, com o objetivo de ensin-los a lidar com a intolerncia religiosa. O curso foi uma ideia da prpria Polcia Civil e da organizao no governamental Comisso de Combate Intolerncia Religiosa do Rio. Segundo a chefe da Polcia Civil, delegada Martha Rocha, a instituio j conta com um ncleo de combate intolerncia religiosa, mas o objetivo do seminrio conscientizar todos os delegados fluminenses sobre a importncia de se aplicar a Lei 7.716 de 1989 (Lei Ca), que prev pena de at trs anos de priso para aqueles que cometam crimes contra a religio de outras pessoas. A verdade que hoje estamos estendendo a toda a Polcia Civil, de todo o estado, essa qualificao, para que em todos os lugares do Rio um policial civil seja capaz de identificar um fato que tenha o vis da intolerncia religiosa, disse Martha Rocha. Segundo Ivanir dos Santos, representante da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, os crimes contra a religio tm aumentado nos ltimos anos no Brasil e tambm, especificamente, no Rio de Janeiro. Muitos delegados ainda no sabem como lidar com esse crime. Muitos o minimizam. Alguns, por sua prpria convico religiosa, acabam no aceitando o crime. Mas o Estado laico e a polcia a mantenedora do Estado Democrtico de Direito. A polcia pode contribuir para que esse tipo de atitude no crie um desequilbrio na sociedade, disse Ivanir dos Santos. Os policiais assistiram a vdeos e palestras e receberam uma cartilha que ensina como os delegados devem lidar com a intolerncia religiosa. Fonte: Agncia Brasil, em 31/05/2011.
Enviado por: EDENIR SANTOS
CDIGO INTERNACIONAL DE DOENAS (OMS) INCLUI INFLUNCIA DOS ESPRITOS.

Enviado por: Nenl Capc E-mail: edu.abu@globo.com
Medicina reconhece obsesso espiritual

Dr. Srgio Felipe de Oliveira com a palavra:
Ouvir vozes e ver espritos no motivo para tomar remdio de faixa preta pelo resto da vida. At que enfim as mentes materialistas esto se abrindo para a Nova Era; para aqueles que queiram acordar, boa viagem, para os que preferem ainda no mudar de opinio, boa viagem tambm. Uma nova postura da medicina frente aos desafios da espiritualidade. Vejam que interessante a palestra sobre a glndula pineal do Dr. Srgio Felipe de Oliveira, mdico psiquiatra que coordena a cadeira de Medicina e Espiritualidade na USP: A obsesso espiritual como doena da alma, j reconhecida pela Medicina. Em artigos anteriores, escrevi que a obsesso espiritual, na qualidade de doena da alma, ainda no era catalogada nos compndios da Medicina, por esta se estruturar numa viso cartesiana, puramente organicista do Ser e, com isso, no levava em considerao a existncia da alma, do esprito. No entanto, quero retificar, atualizar os leitores de meus artigos com essa informao, pois desde 1998, a Organizao Mundial da Sade (OMS) incluiu o bem-estar espiritual como uma das definies de sade, ao lado do aspecto fsico, mental e social. Antes, a OMS definia sade como o estado de completo bem-estar biolgico, psicolgico e social do indivduo
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e desconsiderava o bem estar espiritual, isto , o sofrimento da alma; tinha, portanto, uma viso reducionista, organicista da natureza humana, no a vendo em sua totalidade: Mente, corpo e esprito. Mas, aps a data mencionada acima, ela passou a definir sade como o estado de completo bemestar do ser humano integral: biolgico, psicolgico e espiritual. Desta forma, a obsesso espiritual oficialmente passou a ser conhecida na Medicina como possesso e estado de transe, que um item do CID - Cdigo Internacional de Doenas - que permite o diagnstico da interferncia espiritual Obsessora. O CID 10, item F.44.3 - define estado de transe e possesso como a perda transitria da identidade com manuteno de conscincia do meio-ambiente, fazendo a distino entre os normais, ou seja, os que acontecem por incorporao ou atuao dos espritos, dos que so patolgicos, provocados por doena. Os casos, por exemplo, em que a pessoa entra em transe durante os cultos religiosos e sesses medinicas no so considerados doena. Neste aspecto, a alucinao um sintoma que pode surgir tanto nos transtornos mentais psiquitricos - nesse caso, seria uma doena, um transtorno dissociativo psictico ou o que popularmente se chama de loucura bem como na interferncia de um ser desencarnado, a Obsesso espiritual. Portanto, a Psiquiatria j faz a distino entre o estado de transe normal e o dos psicticos que seriam anormais ou doentios. O manual de estatstica de desordens mentais da Associao Americana de Psiquiatria - DSM IV alerta que o mdico deve tomar cuidado para no diagnosticar de forma equivocada como alucinao ou psicose, casos de pessoas de determinadas comunidades religiosas que dizem ver ou ouvir espritos de pessoas mortas, porque isso pode no significar uma alucinao ou loucura. Na Faculdade de Medicina DA USP, o Dr. Srgio Felipe de Oliveira, mdico, que coordena a cadeira (HOJE OBRIGATRIA) de Medicina e Espiritualidade. Na Psicologia, Carl Gustav Jung, discpulo de Freud, estudou o caso de uma mdium que recebia espritos por incorporao nas sesses espritas. Na prtica, embora o Cdigo Internacional de Doenas (CID) seja conhecido no mundo todo, lamentavelmente o que se percebe ainda muitos mdicos rotularem todas as pessoas que dizem ouvir vozes ou ver espritos como psicticas e tratam-nas com medicamentos pesados pelo resto de suas vidas. Em minha prtica clnica (tambm praticada por Ian Stevenson), a grande maioria dos pacientes, rotulados pelos psiquiatras de "psicticos" por ouvirem vozes (clariaudincia) ou verem espritos (clarividncia), na verdade, so mdiuns com desequilbrio medinico e no com um desequilbrio mental, psiquitrico. (Muitos desses pacientes poderiam se curar a partir do momento que tivermos uma Medicina que leva em considerao o Ser Integral). Portanto, a obsesso espiritual como uma enfermidade da alma, merece ser estudada de forma sria e aprofundada para que possamos melhorar a qualidade de vida do enfermo.
Confira no site: http://cid10.cxpass.net/ E digite no campo cdigo CID: f44.3
Adquira o seu CD atravs do site: www.sambadejorge.com.br pelo e-mail: produo@sambadejorge.com.br ou pelo telefone: (11) 8105.4700 Produzido por DUDU DU BANJO, COELHO RESENDE E AUGUSTO ALBUQUERQUE
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COINCIDENCIAS OU NO?
Uma rodela de cenoura parece um olho humano. A pupila, a ris e as linhas raiadas so semelhantes ao do olho humano... E sim, a cincia agora mostra que a cenoura fortalece a circulao sangunea e o funcionamento dos olhos.
Um tomate tem quatro cmaras e vermelho. O corao vermelho e tm quatro cmaras. Toda a investigao mostra que o tomate de fato um puro alimento para o corao e para a circulao sangunea.
As uvas crescem em cacho que tem a forma de corao. Cada uva assemelha-se a uma clula sangunea e toda a investigao atual mostra que as uvas so tambm um alimento profundamente vitalizador para o corao e sangue.
Os feijes so exatamente idnticos aos rins humanos e realmente ajudam na cura e na manuteno da funo renal.
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Abacates, berinjelas e peras so parecidos com o ventre e cervix feminino e realmente ajudam sade e funcionamento destes. Atualmente a investigao mostra que quando uma mulher come um abacate por semana, equilibra os hormnios, no acumula gordura indesejada na gravidez e previne cancros cervicais. E que profundo isto?... Demora exatamente 9 meses para cultivar um abacate da flor a fruta.
Uma noz parece um pequeno crebro com hemisfrios esquerdo e direito, corpo caloso, giros, sulcos e cerebelo. Agora sabemos que as nozes ajudam na formao de vrios neurotransmissores para o funcionamento do crebro.
O aipo o ruibarbo e outros so semelhantes a ossos. Estes alimentos atingem especificamente a fora dos ossos. Os ossos so compostos por aproximadamente 23% de clcio e estes alimentos tm aproximadamente 23% de clcio. Se no tiver clcio suficiente na sua dieta o organismo retira clcio dos ossos, deixando-os fracos. Estes alimentos reabastecem as necessidades do esqueleto.
Figos esto cheios de estames e pistilos semelhantes ao espermatozoide que esto pendurados aos pares quando crescem. Os figos aumentam os nmeros de espermatozoides, aumentam sua mobilidade assim como ajudam a ultrapassar a esterilidade masculina.
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As batatas doces so idnticas ao pncreas e de fato equilibram o ndice glicmico de diabticos, principalmente a batata doce yacom.
Azeitonas so semelhantes aos ovrios e de fato ajudam na sade e funcionamento dos ovrios.
Laranjas, toranjas, limo e outros ctricos assemelham-se a glndulas mamrias femininas e realmente ajudam sade das mamas e circulao linftica, dentro e fora das mamas.
As cebolas parecem clulas do corpo. A investigao atual mostra que a cebola ajuda a limpar materiais excedentes de todas as clulas corporais. At produzem lgrimas que lavam as camadas epiteliais dos olhos...
Enviado por: Adroaldo E. R. Santos E-mail: adrofisio@hotmail.com
UMBANDA SEMENTE DE VIDA E AMOR NO UNIVERSO

Somos eternos e privilegiados aprendizes das Leis Divinas. Foi-nos permitido aprender sempre: na escola e em casa, com erros e acertos; com conhecidos e desconhecidos, na alegria e na dor; com quem menos imaginamos e conosco mesmos; com crianas, velhos e adultos; com animais e plantas; e, com a vivncia em sociedade.
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Por merecimento, reencarnamos neste mundo de expiaes e provas, com o objetivo de melhorarmos nossa ndole, nossa essncia e recebemos a oportunidade de nos conscientizarmos do prejuzo com o tempo perdido, com guerras, disputas e desentendimentos, para revermos nossas atitudes, vigiarmos nossos pensamentos, aprimorarmos nossos sentimentos, aprendermos a amar nossos semelhantes e, ainda, outorgados a dividir com outras pessoas essa maravilhosa experincia de amar, respeitar e honrar todas as formas de vida. Nossa vida pode ser traduzida como captulos de um livro, escrito sem ensaios nem borrachas, e deve ser conduzida sem pretenses de fartas colheitas no plano terreno. Um livro com histrias bonitas e com finais felizes. Outras com novas histrias, feias e tristes, com batalhas desnecessrias, por motivos fteis que, s vezes, at interrompem, momentaneamente, nossa evoluo, nos desviando de pessoas queridas e do caminho escolhido. Alguns captulos que nos honram pela felicidade expressada por gestos simples, inesperados e delicados. H alguns que nos envergonham pela estupidez dos nossos atos impensados e imaturos, mas, todos eles fazem parte do livro que escrevemos, nas pginas entregues a ns, por Pai Olorum, para darmos continuidade a nossa existncia nesse plano terreno, utilizando a bagagem trazida durante nosso processo evolutivo. Essa histria tem alguns co autores, amigos espirituais que, quando permitimos, nos auxiliam a no repetirmos tanto os erros passados. So como gotas de luzes coloridas e cristalinas que aliviam nossas dores e guiam nossa jornada. So Prepostos do Divino Criador, que recebem a feliz misso de partilhar conosco a nossa caminhada Divina. Encontramos pelo caminho muitas pessoas, que tambm so parte do Todo e representam, assim como ns, uma centelha Divina. Algumas com muitas perguntas e poucas respostas, muitas verdades e pouca humildade, muita soberbia e pouca sabedoria, muito sucesso e pouco conhecimento. Outras buscam o brilho das estrelas sem conhecer a noite, sonham com a luz, sem conhecer o sol, querendo alar altos voos, sem saber caminhar. So personalidades distintas: doentes ou saudveis, delicadas ou cruis, honestas ou cnicas, amveis ou abominveis, sinceras ou maquiavlicas, leais ou perversas, mas sempre as encontramos. As personalidades que se faro presentes ao nosso lado, sero frutos do retorno daquilo que conseguimos construir em nossa prpria existncia, daqueles que atramos e fidelizamos como nossa companhia. A Lei da afinidade e a Lei do retorno so realidades. Verdadeiras ddivas do Pai Maior que, incentivam nossa evoluo atravs do livre arbtrio, que nos permitem identificar, reconhecer e optar pelas personalidades com quem queremos aprender, conviver e compartilhar a caminhada. A colheita nem sempre estvel, farta e com resultados abundantes e esperados. s vezes no colhemos frutos saudveis, saborosos e de fcil degustao, mas sempre so atribudos a ns, pelas sementes que plantarmos, frutos semelhantes aos que doamos e alimentamos quem se aproxima, muitas vezes, sedento de luz, implorando uma gota de amor, buscando uma fagulha de conhecimento, faminto por um gesto de carinho. Quando as sementes so entregues a ns por Pai Olorum para serem cultivadas, a colheita certa. O fruto em desenvolvimento deve ser tratado com amor e cuidado. A opo dele, mas, certamente, ter uma oportunidade real para amadurecer e se tornar salutar para alimentar outros semelhantes com o efeito grandioso dos seus humildes gestos de amor, sentimentos reais de f e caridade, assimilados e vivenciados diariamente. Mas, quando a semente desprezada e o fruto mal direcionado ou maltratado, pode no s se perder no meio da plantao, como contaminar outros imaturos, despreparados e sensveis s ervas daninhas. Aprendemos, com lies muitas vezes duras, a respeitar o limite de cada ser humano, sem exigir crescimento, desenvolvimento ou que aceitem as nossas verdades, sem exigir o que ele no consegue nos conceder. Afinal, o ser humano s consegue doar aquilo que tem e no aquilo que esperamos de cada um. A reencarnao isso: uma oportunidade de resgates, de reencontros, de crescimento, de culto ao amor ao prximo e nos faz acreditar que sempre tempo de recomear e recuperar espritos desequilibrados e equivocados, dentro da Lei Maior, da Justia Divina e do merecimento de cada um, naturalmente, se esses irmos, em processo de conscientizao, se deixarem conduzir pelas luzes Divinas enviadas por Pai Olorum, caso contrrio, a colheita para eles, tambm certa!
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Por isso, meus irmos, filhos amados da Seara de Pai Olorum, no precisamos conviver, mas, necessariamente, deixemo-nos contagiar pela arte de amar ao prximo, independente da condio apresentada por eles, sejam afins ou no aos nossos conceitos de vida, pois, somente assim, estaremos aprendendo e contribuindo verdadeiramente para a evoluo do Todo, fortalecendo a corrente de amor, do bem, da caridade, da fraternidade, da justia e da f difundidos pela Umbanda Sagrada. fcil amar quem nos ama, abraar quem nos abraa, concordar com quem concorda conosco; cuidar, zelar e proteger aqueles que esto sob nossos cuidados; e, ensinar quem silencia diante das nossas palavras. O mrito est em conseguirmos fazer tudo isso com aqueles que esto desequilibrados, discordam, questionam, divergem, provocam e desafiam. A sim, estaremos participando ativamente e auxiliando em todo esse processo magnfico de reconstruo astral, de evoluo pessoal, crescimento individual que refletir diretamente na qualidade das relaes humanas, permitindo que todos faam sua reforma ntima, se conheam verdadeiramente, busquem melhoramento contnuo, resgatem seus dbitos, no repitam suas falhas e conduzam de maneira equilibrada seus atos, sentimentos e pensamentos. Dessa forma, poderemos nos denominar Umbandistas, mensageiros da f e semeadores do amor de Pai Oxal. Isso sim Umbanda - Semente de Vida e Amor no Universo! Que Pai Oxal nos abenoe, guie nossa jornada e nos cubra com o Seu manto Sagrado.
Arley R. Lobo 18/05/2011 Filha de F da Tenda de Caridade Umbandista Pai Oxal/Me Domitilde tcupaioxala@gmail.com
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Pai Elcio de Oxala Escola de Curimba - Fone: (11)2231-0520 (11)7255-7481
DODO MARTINS E-MAIL: FACOPARTEDISSO@GLOBOMAIL.COM
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LAZER E CULTURA
CANTOS E TOQUES NA UMBANDA
POR SEVERINO SENA.
RESUMO DA AULA DADA PELO OG SEVERINO SENA AOS ALUNOS DO CURSO DE DOUTRINA, TEOLOGIA E SACERDCIO DO COLGIO DE UMBANDA PAI BENEDITO DE ARUANDA NO DIA 8 DE JUNHO DE 2011. Severino iniciou sua aula dizendo que muito gostoso falar sobre os toques e os cantos e que ali estava para falar da funo do Og e da curimba. Og: dentro da casa ele o segundo poder. O primeiro poder o dirigente da casa de Umbanda e o Og sempre vai tocar o que determinado pelo dirigente. Dependendo do dirigente os pontos so diferentes j que os mesmos so direcionados ao guia-chefe do mesmo. No caso daqui, por exemplo, onde temos Pai Rubens, Me Alzira e muitos pais pequenos que aqui trabalham, eu, Severino, como Og toco para todos eles, mas o primeiro canto sempre direcionado ao comando da casa e depois ao comando daquele dia especfico de trabalho. Tenho que estar afinado com o Senhor Arranca-Toco, Senhor Pena Verde e outros guias espirituais que esto no comando. Desde o incio dos trabalhos, abertura, defumao, etc., o Og deve direcionar o canto para a linha que vai trabalhar naquele dia. Existem vrias formas de se trabalhar nas diferentes casas de Umbanda. O Og est l para cantar e tocar o ponto certo para movimentar energias dentro daquele trabalho. O conjunto so trs atabaques e seus nomes foram herdados do culto de nao. So trs atabaques de tamanhos e sons diferentes. O maior chama-se Rum e tem o som mais grave. O mdio chama-se Rumpi e o menor deles, com o som agudo chama-se L (que igual a mi). O nmero de atabaques pode variar de casa em casa, mas existe uma ordem porque cada um deles possui a sua afinao, mas o comando est no Rum. Ento podemos afirmar que o Rum o atabaque direcionado ao comando. Saudao aos Atabaques: Tambm existe uma hierarquia ao se fazer a saudao aos atabaques. Primeiro fazemos a saudao ao Rum, logo aps o Rumpi e por ltimo sada-se o L. Todo Og considerado um pai no Centro de Umbanda. Todos os cantos, todos os toques so importantes no trabalho, desde a abertura at o encerramento dos trabalhos. Para ilustrar a importncia do Og a vocs, devo dizer que o mesmo est sempre observando tudo, do incio ao encerramento dos trabalhos e isto uma de suas funes para que tudo transcorra dentro da mais perfeita ordem, harmonia, de acordo com o dirigente da casa. Vou citar um exemplo: - No incio de um trabalho desta casa notei um irmo que estava no meio dos mdiuns presentes e me causou certo incmodo e, sem que eu dissesse nada, j na defumao a Me Alzira se dirigiu a ele e o retirou da gira porque estava alcoolizado. O Og tem o poder de levantar ou de acabar com um trabalho. Palmas: podem ajudar pra caramba e atrapalhar pra dedu. Se estiver somente cantando, as palmas ajudam, s vezes, porm com o atabaque as palmas atrapalham porque muitas pessoas juntas, sem educao musical possuem ritmos diferentes e podem comprometer o trabalho do Og. O Og tem que estar ligado a tudo que acontece durante os trabalhos, por isso mesmo ele encontra-se num piso um pouco mais elevado e vai observando tudo que se passa. Eu pessoalmente prefiro que cantem e dancem e eu mantenho o tempo musical. O Og deve ter noo, desde a abertura e defumao do tamanho do terreiro, pois, para se defumar algumas pessoas ele necessita apenas de um canto, mas para se defumar duzentas, trezentas, quatrocentas pessoas como aqui, ele deve ter mais de um canto, porm todos eles devem seguir o mesmo toque. Pode-se mudar o toque na hora que a defumao sair da linha dos mdiuns para os assistentes. Tem dirigente que gosta de cantos lentos, outros de cantos mais rpidos e o Og deve sempre seguir essa preferncia do dirigente porque quem manda ele, o dono da casa. O ritmo muda de dirigente para dirigente.
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O Og tem que estar alinhado com os guias do dirigente e isso tem que ter endereo certo para chegar onde se deseja chegar. Todos os pontos so direcionados em cima de acontecimentos e o Og movimenta energia do primeiro ao ltimo trabalho, cantando para Senhor Arranca Toco, Senhor Ogum Beira Mar, etc. Existe uma grande diferena entre tocar atabaque e bater atabaque. Vemos muitas pessoas que ficam feridas e mal aps bater atabaque. Por ignorncia no observam a altura do mesmo e batem, literalmente com as mos nos ferros ou na madeira e se ferem. Outro ponto a observar que pessoas muito altas tm que ficar tortas, curvas para tirarem som dos mesmos e dizem depois que o trabalho estava pesado quando na realidade estavam mal posicionadas. Tudo questo de aprendizagem. Observem a distncia e a altura dos atabaques em relao ao Og. Todo canto e toque so importantes porque tm poder de realizao. Para tocar atabaque observem: 1) Distncia do atabaque 2) Altura do atabaque 3) Og: deve dosar as energias para chegar ao trmino dos trabalhos que duram por vezes mais de 3 horas. O Og, normalmente, no mdium de incorporao, porm, na Umbanda, muitos terreiros so na casa das pessoas e os mdiuns de incorporao tocam e depois incorporam e vo dar passes. Outro aspecto do Og na Umbanda deve-se ao fato de que mulheres podem tocar. Em trabalhos de nao isso no permitido. Por qu? So lendas e lendas e no sabemos ao certo a razo disto. Tocamos diferentes toques para o mesmo Orix. Na Umbanda temos, por exemplo, vrios toques para Oxum. Tem msica que Ijex e tem Congo tambm. Em cima de cada toque temos uma variao imensa. Temos congo de ouro, congo nag. O fato de se usar trs atabaques d uma variao maior ainda e os contra tempos devem ser feitos no mais agudo deles. Temos ainda toques bem determinados para mame Oxum na frica e na Bahia, onde usam afox, que deve usar dois atabaques para ser bem correto. Temos na Bahia, nos Filhos de Gandhi o ritmo bem marcado com agog. O correto que o Og estude porque ele um mdium tambm, diferente do incorporante e deve buscar informaes para um melhor desempenho na sua funo, mesmo porque tocar e cantar ao mesmo tempo no fcil. Em centros de Umbanda, alm de tocar, cantar e observar tudo que se passa no terreiro, o Og muitas vezes d informaes rotineiras durante os trabalhos. Uma pergunta comum que recebo a seguinte: - Como se descarrega um atabaque? No se descarrega um atabaque. De acordo com o guia chefe da casa o atabaque pode ter firmeza nele, pode ter fitas, ponto riscado etc. Curimba Ao se montar uma curimba em um terreiro devemos distribuir muito bem as funes, inclusive para que nenhum dos componentes dela cheguem a um cansao extremo. Um poder apenas cantar, outro tocar, mas tudo adequado s necessidades e funes, sempre obedecendo hierarquia. Existe um comando a seguir, sempre de acordo com o guia chefe do terreiro, os toques para abertura, defumao, um especfico para o guia chefe que aqui, no caso o Senhor Ogum Beira-mar. Somente aps a incorporao dele que os outros Oguns devero ser incorporados. O mesmo deve acontecer na desincorporao, onde os mdiuns devem ser os primeiros a desincorporar e o guia chefe o ltimo. Tem ponto para o guia chefe. Tem ponto para a falange daquele guia chefe. Tem ponto para se ajudar algum necessitado, etc. O dirigente deve saber como tocar um trabalho dentro de sua casa, ento ele pode e deve fazer um curso de curimba. Existe uma sequncia padro a ser seguida dentro dos terreiros, porm isso pode mudar de casa para casa. Temos por exemplo casas que no cantam ponto para se bater a cabea, como aqui onde isso feito no ponto de Oxal. Existem outras que no tem um dia para se receber as
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crianas, algumas cantam sempre o Hino da Umbanda, outras, nem sempre. Enfim, existe uma gama imensa de variaes dentro das tendas de Umbanda e devemos sempre respeitar as orientaes do chefe do terreiro. Cada casa um caso; preceitos, obrigaes, bebidas (elementos). Se forem montar uma curimba nos seus terreiros procurem colocar a pessoa mais qualificada para isso e no simplesmente quem no incorpora. uma funo muito importante, pois movimenta energia dentro do trabalho, como j foi dito aqui. O Og dentro da Umbanda no tem iniciao. Eu, pessoalmente, tenho. A primeira pessoa que ensinou a mim, Severino, no teve curso. Outra coisa importante que foi respondida: no caso de se ter visita no terreiro e a mesma pedir para tocar o atabaque, o Og deve ser responsvel e saber que no pode passar o seu comando a algum de fora, como j explicado, mas, eventualmente pode deixar que essa pessoa cante ou toque o L, nunca o Rum que o atabaque principal, o comando da curimba. Encerramento Pai Rubens encerrou a aula dizendo que necessrio ter todas as informaes possveis sobre a nossa religio. Quem quiser conhecer mais a respeito de toques e canto na Umbanda pode comprar o livro de Severino Sena ou frequentar seu curso. Todas as religies tm seu lado de Magia do Som como sua personalidade; temos ento que ter um entendimento do conjunto todo; quem toca, quem canta e para que serve o toque. No incio da Umbanda no havia toda essa parte musical muito desenvolvida, mesmo porque Pai Zlio seguia uma orientao esprita, de acordo com sua formao. Ns umbandistas devemos saber o que estamos fazendo e por que as coisas acontecem. Devemos saber conversar e sustentar qualquer dilogo a respeito de nossa religio. A religiosidade deve ser construda, pois ningum nasce pronto. Tem que aprender, se aperfeioar, porque isso faz parte de nossa evoluo.
Texto enviado por: Vera Bueno. E-mail: vlbmoraes@gmail.com
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Irmos, Irms, agora, no um passo de um estado evolutivo para outro, mas, um salto de uma Dimenso para outra, por isso se denomina salto Quntico, porque nas anteriores mudanas evolutivas do Ser Humano, este sempre permaneceu com o seu ADN na base do elemento carbono, e agora nesta terceira Dimenso, vem a alterao do ADN para o elemento silcio, a Base do Cristal de Quartzo, o ADN cristal, numa tabela peridica dos elementos qumicos, vero que do elemento carbono ao elemento silcio, existem oito passos, uma oitava mais alta, quer dizer um salto Quntico, isto acontece quando o tomo sofre uma modificao, devido a foras externas, que o obrigam a mudar internamente, e que por fim, transformam-no estruturalmente, alterando a sua morfologia para outros elementos. As partculas de luz, denominadas fotes, sero as causadoras desta Alterao no tomo da matria. A ASCENSO VIBRACIONAL. A Ascenso a resposta exata aos acontecimentos, situaes, alteraes, flutuaes e estados, que a Terra, o Ser Humano e tudo o que a habita, esto sentindo e percebendo hoje em dia. A Ascenso no misticismo, nem esoterismo, nem xamanismo, nem bruxaria, nem algo religioso (qualquer que seja a vossa religio), nem algo complexo, nem cientfico, nem histrico, e muito menos, proftico, tampouco castigo divino ou no divino, nem sequer algo fortuito, tampouco milagroso, nem catico, nem experimental, e por ltimo, no algo que se possa deter, no algo que se deva temer e no algo que seja obrigatrio, quando tendes o Livre Arbtrio. A Ascenso um ciclo csmico, que se Sucede e se representa sempre, em cada regio, lugar, espao, tempo e parte determinada do Universo Nada escapa Ascenso, nem seres, nem criaturas, nem objetos, nem energias diversas, um movimento cclico em espiral ascendente, baseado em oitavas harmnicas e em sequncias luminosas de energia Luz e Amor. A Ascenso um caminho de mudana ascendente, que passo a passo vos aproxima mais da FONTE ETERNA DE AMOR, seja qual for o nome que lhe d, pois a Ascenso no distingue cores, raas, credos, religies, status, tamanhos, nem idades. A Ascenso no se iniciar no ano 2012, nem no Solstcio de 22 de Dezembro desse ano, dado que a Ascenso est presente, aqui e agora, na Terra, pois se iniciou h ons no tempo atrs quando se gerou a vida no Universo. A Ascenso Composta de infinitos movimentos em espiral ascendente, e cada movimento, culmina o seu ciclo na sua anterior espiral, que termina o seu percurso a cada 26.000 anos aproximadamente, pelo menos a Ascenso que nos corresponde, nesta pequenssima parte da nossa Galxia, onde o nosso sistema solar, quase termina o seu presente movimento em espiral, atravs das doze constelaes zodiacais, e ento quando se configura uma nova espiral evolutiva, que a sequncia da anterior, s que numa oitava superior (como as escalas musicais: D, R, Mi, F, Sol, L, Si) de frequncia vibratria mais alta, ou seja, de mais Conscincia desperta nos seres e criaturas que experimentamos atualmente a vida aqui. No a mesma Ascenso do que a de uma nova espiral ascendente, pois a Ascenso a soma do total das espirais ascendentes, sendo que esta Ascenso dos quase 7.000 milhes de seres humanos que vivemos atualmente na Terra se iniciou h milhares de milhes de anos, e a cada 26.000 anos, formou-se uma nova espiral ascendente. A nova espiral ascendente, pertencente nossa Ascenso, iniciar-seno ano 2012, quando todo o sistema solar no seu conjunto, chegue ao fim do seu percurso anterior de 26.000 anos, e
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inicie um novo percurso, comeando na constelao de Aqurio, pois estamos saindo da constelao de Peixes (de fato, estamos viajando j entre as duas constelaes) e aqui, por favor, no pensemos que estamos falando de astrologia nem em nada de cincias esotricas, nem exotricas, nem de misticismo ou xamanismo, estamos somente falando de ciclos csmicos, e um ciclo uma volta atravs de algo, e se lhe somarmos a palavra Ascenso, converte-se ento num ciclo ascendente, que formar uma nova espiral, para cima, s isso, e se o seu movimento para cima, ento por isso adapta-se uma espiral, pois um crculo que regressa sua origem, mas mais acima do que onde comeou, e isso o que se denomina Oitava Superior. H 200.000 anos mais ou menos, existiam aqui Neandertais, noutra espiral evolutiva, evoluram para a raa dos Cro Magnon, posteriormente, h poucos milhares de anos, o Homo Sapiens, e depois, muito rapidamente, evoluiremos para Homo Sapiens csmico. Ento, porque tanto interesse por esta nova espiral evolutiva que se aproxima? Simplesmente porque cada vez, so mais curtos os tempos em que o Ser Humano evolui de um Estgio para outro, e sempre melhoram em grande escala todos os aspectos Fsicos, Emocionais, Mentais e Espirituais, cada vez que este salto quntico se realiza. As partculas de Luz, denominadas ftons, afetam o tomo da matria de terceira Dimenso, movendo-a para uma Dimenso mais sutil e de frequncias maiores, onde encontram a sua ressonncia. Por isso, a morfologia do ser humano, mutar para o elemento silcio, base do cristal, que um elemento altamente inteligente, com a certeza que estamos dando um salto quntico de elevao de frequncia, numa Espiral Fibonacci, que a base da gentica do Ser Humano composta por estruturas cristalinas. Salto, onde a mutao do ADN, passa da 3 Dimenso 4, seno, quinta, sendo ento um salto da terceira quinta Dimenso. Por ltimo, na filosofia mstica, a palavra Cristo, significa um altssimo nvel espiritual, um Ser Crstico, um nvel que se encontra mais para l do nvel fraternal, e chama a ateno que o ADN mutar para o silcio, deixando de ser carbono, e se o silcio a base do cristal, ento o nvel de cada tomo que adotar o novo Ser Humano, ser de cristal (no confundir com o cristal comum que conhecemos), ser o incio para um Ser Crstico, ou seja: que alcanar o nvel Cristo que nos espera na escadaria da Ascenso para perfeio. J ningum duvida de que nos estamos aproximando de um momento inexorvel da nossa histria como espcie. Nem os cticos podem negar que algo est acontecendo a nvel planetrio, algo que vai mais para alm dos conflitos sociais e ecolgicos, ou da transformao do paradigma cientfico. Para os que vivemos esta realidade como uma experincia energtica de expanso e conexo, os tempos tm-se acelerado. Crescimentos abruptos, ruptura de vnculos, desapario de doenas sem existir tratamento, percepes acrescentadas, sincronicidades sem limite. Parece que estamos vivendo num parque de diverses monumental, onde de repente se ativaram todos os efeitos especiais, enquanto ns testamos todos os jogos de uma vez. Por vezes divertido, s vezes chocante, mas continuamos, encontrando-lhe um propsito a cada experincia, sentindo cada momento como se fosse o ltimo. Alguns encontraram a sua prpria bssola para se manterem no eixo. Outros, recentemente, esto percebendo de que necessitam de uma, antes que a realidade termine desmoronando-se sobre as suas cabeas. Hoje, quero sugerir-lhes doze passos para no sucumbirem ao advento de 2012: MEDITAO DIRIA. Ontem era recomendvel, hoje imprescindvel. A meditao diria o combustvel do nosso corpo e da nossa alma para percorrer este tempo. Faam-no de maneira simples: trs fases, respirao consciente, relaxamento corporal, chegada de Luz. Quanto mais simples, mais fcil ser incorpor-la como hbito. INTENO CLARA. No podemos continuar vivendo cada dia como quem sobe para um avio e diz ao piloto: leva-me para onde quiseres. Necessitamos de um mapa, UM GUIA e um propsito continuado sem interrupo. REGISTO DE SONHOS. Os nossos sonhos esto-nos guiando na direo da nossa evoluo. Sempre o fizeram, mas agora necessrio que prestemos muito mais ateno ao que significam. Pratiquem a memria do sonho, tratem de recordar ainda que no o entendam, dividam-no com outros interessados no mesmo.
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DESAPEGO RADICAL. Alguns Seres passaram por experincias duras no plano sentimental, mas tudo isso foi para um propsito, para centrar e equilibrar energias e com isso discernir se a pessoa que os acompanhava tinha o mesmo propsito de evoluir. Avaliar que acontecimento do passado afetou a nossa maneira de sentir e de vibrar. No ficar estancado nesse acontecimento, transform-lo. O propsito simples... Concluir para fechar todas as pontas soltas dessa situao, portanto, tirar disso todas as experincias que tiveram para nos separarmos e terminar de uma vez por todas com o que nos impede o nosso crescimento, avaliar o que realmente nos enche completamente. Despeam-se verdadeiramente do que no til. Descubram que recebem em troca uma energia extraordinria, se mantenham unidos com os seres que vibram na mesma frequncia para expandir essa Luz de cura da mente de todos os outros seres. No importa a experincia que se teve, o importante o reconhecimento no Agora do que realmente valioso para o nosso crescimento interior e tomar a deciso se o nosso parceiro (a) um obstculo a isso, se de simplesmente deixar ir "Ter a sua prpria experincia, se pelo contrrio um Ser que deseja mudar/continuar crescendo, ser uma grande ajuda para a evoluo como um casal. REDES SOCIAIS. Renam-se, somente, com aqueles que dividem esta filosofia de vida. A mudana vos encontrar reunidos. Participem em prticas de ativao da conscincia, se mantenham bem informados atravs de sites na internet ou de pessoas que vibrem na mesma ressonncia e que tenham os mesmos objetivos. No percam tempo com iluses inteis e fteis. Dispensem a vaidade. Despertem a conscincia o quanto antes. Assistam a seminrios e conferncias e troquem informaes. Faam a gesto das vossas prprias redes de grupos reais ou virtuais. COMUNHO COM A TERRA. A Me Terra est evoluindo juntamente conosco. De fato, ela a iniciadora deste movimento e a razo principal de estarmos girando para um destino superior. a nave que nos leva atravs do cosmos. A reverenciamos de maneira mais simples e universal: dando Amor, a ela e s suas criaturas. TEMPO NA NATUREZA. Apanhem sol, ainda que seja na varanda uns minutos durante a manh, tomem contato com a energia natural em todas as oportunidades que tenham. Caminhem, observem os sinais do vento, as nuvens. Carreguem-se vitalidade e pureza. ARTE. Expressem-se criativamente, mesmo quando sintam que no tm capacidade artstica. A arte uma qualidade inerente espcie, s que nos condicionaram a aceitarmos somente certas formas criativas. Permitam que a alma fale no seu prprio cdigo, que o da arte. SEGUREM-SE AOS VOSSOS SONHOS. Cada alma tem um sonho, esse o seu Norte. Encontrem o que vos torna felizes e sigam o seu rasto. Abandonem definitivamente todos aqueles preconceitos e crenas limitantes que vos dizem o que possvel e o que no . Quando chegarmos ao momento que nos espera como espcie, no nos servir de nada ter feito as coisas segundo o que se esperava de ns. Encontrem o vosso propsito existencial. LIMPEZA CRMICA. Os nossos campos de energia esto cheios de resduos que j no so funcionais para o nosso crescimento. Noutras pocas, talvez nos tivesse levado anos a compreender e a transmutar esses restos de experincias krmicas. Hoje, a acelerao e as alteraes no nosso ADN fazem rebentar as cristalizaes antigas. Limpem o que fica delas com o trabalho dos chakras, cura com sons, desintoxicao do organismo com jejum ou dieta s, trabalho com a energia. DESCANSO. Toda esta evoluo produz em ns um desacostumado cansao. A matria est mais lenta na hora de ajustar a sua dinmica da conscincia. Protejam-se descansando o suficiente, e mais. Se puderem, faam uma sesta, ou sempre que possam, no importa o momento do dia. Se no podem, substituam qualquer compromisso por tempo para vs, relaxamento e silncio reparador. CUIDAR DO CREBRO. PEDIR ASSISTNCIA SUPERIOR. Estamos sendo acompanhados por entidades espirituais de diferentes cores e frequncias, mas com o mesmo grande projeto: ser testemunhas do maravilhoso momento em que uma espcie transita de uma para outra Dimenso. At certo ponto, podem ajudar-nos com conexes amorosas, estmulo e inspirao. Ns devemos ser a mudana que queremos ver no mundo Gandhi
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