A MSICA E A FILOSOFIA PESSIMISTA ARTHUR SCHOPENHAUER Sobre o Pensamento de Schopenhauer As bases filosficas para o pensamento de Schopenhauer1 so Plato e Kant.

De Plato, Schopenhauer aproveita a distino entre o mundo das Idias (origem de todas as coisas) e o mundo das aparncias (meras imitaes das Idias originais). De Kant, Schopenhauer utiliza a distino entre o fenmeno (aquilo que aparece percepo humana) e a coisa-em-si (aquilo que existe por si mesmo): a cincia humana no poderia pretender o conhecimento da coisa-em-si, pois somente o mundo dos fenmenos seria passvel de ser apreendido pela inteleco. Dessa forma, a cincia poderia estar construda somente com base nas formas da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. Para Schopenhauer, o mundo concreto que habitamos no seria mais do que uma srie de representaes (sntese entre o subjetivo e o objetivo, ou seja, sntese entre a conscincia humana e a realidade externa). Dessa forma, Schopenhauer divide a realidade em duas categorias: a VONTADE e a REPRESENTAO. (Note-se que Plato faz a distino entre mundo das idias e mundo das aparncias e Kant entre mundo dos fenmenos e mundo das coisas em si. Para Plato, o verdadeiro conhecimento estaria em atingir o Mundo Ideal atravs da razo; para Kant, o verdadeiro conhecimento estaria em reconhecer a realidade naquilo que que nos permitido as apreender, para ou que seja, os fenmenos, proporcionam condies possamos

compreender a coisa em si, qual no temos acesso diretamente). Para Schopenhauer, o mundo como representao [...] tem duas metades
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O Mundo como Vontade e Representao, edio original: 1818.

2 essenciais, necessrias e inseparveis. Uma o objeto; suas formas so o espao e o tempo, donde a pluralidade. A outra metade o sujeito; [que] no se encontra colocada no tempo ou no espao, porque existe inteira e indivisa em todo ser que percebe: da resulta que um s desses seres, junto ao objeto, completa o mundo como representao, to perfeitamente quanto todos os milhes de seres semelhantes que existem: mas, tambm, se esse ser desaparece, o mundo como representao no mais existe. Ao colocar o problema entre o sujeito pensante e o objeto representado, Schopenhauer situa seu pensamento entre as concepes de Plato e de Kant. Dessa forma, a distino entre Vontade e Representao est bastante prxima das distines de Plato e Kant. Assim, o mundo das Idias platnico ou o mundo das coisas-em-si kantiano, seria o Mundo como Vontade a Vontade seria a raiz metafsica de toda a realidade, o princpio fundamental da Natureza e a origem de todos os atos, humanos ou naturais (sejam do reino animal, vegetal ou mesmo mineral; desde os organismos inferiores at os superiores, inclusive dos seres dotados de conscincia: o homem). Dessa forma, a Vontade se revela na queda de uma pedra, na fotossntese realizada por uma planta, no comportamento de um animal que pasta no campo ou no ato de conhecer prprio razo humana. Todos esses atos no seriam mais do que manifestaes particulares da Vontade Superior (que nica; qual toda a realidade est submetida). Esses atos no seriam mais do que disfarces sob os quais a verdadeira Vontade se oculta. Em outras palavras, o mundo kantiano dos fenmenos ou o mundo platnico das aparncias no seriam outra coisa do que simples Representaes ilusrias do mundo real e verdadeiro da Vontade Superior. Essa Vontade independente desse mundo ilusrio das Representaes. Sendo assim, a Vontade no se submete s Leis da Razo.

3 Ao contrrio de Hegel, para quem ao mundo real racional, Schopenhauer sustenta que o real , em si mesmo, cego e irracional. As formas racionais da conscincia no passariam de aparncias ilusrias (ou seja, Representao) e a essncia de todas as coisas (isto , a Vontade) estaria alheia razo, pois esta meramente humana e no superior, como se acredita na filosofia tradicional. Nesse sentido, para Schopenhauer, o Mundo dos Fenmenos (Representao) no seria o caminho de acesso coisa-em-si (a Vontade), como supunha Kant, mas um obstculo a ela, pois a conscincia a mera superfcie de nossa mente, da qual, como da terra, no conhecemos o interior, mas apenas a crosta. (Note-se, com relao a esse aspecto, a importncia dos conceitos de Schopenhauer para as formulaes de Freud e a gnese da psicanlise). Sendo a origem metafsica de tudo o que existe no mundo e da prpria conscincia humana, a Vontade , por outro lado, a fonte de todos os sofrimentos, de toda a misria da condio humana (Schopenhauer j havia reconhecido a misria humana em viagens realizadas com sua famlia, aos 12 anos de idade). Dessa forma, Schopenhauer funda o pensamento pessimista: a Vontade concebida como a origem de todas as coisas, porm, como no tem meta ou finalidade, um querer irracional e inconsciente um mal inerente prpria existncia, que gera dor e sofrimento. A Vontade gera o sofrimento e a dor porque esse querer universal e eterno suscita um desejo de realizao. Uma vez realizado esse desejo, um novo querer se projeta e produz nova insatisfao. Sendo assim, a Vontade se manifesta no prprio querer realizar particular da vida cotidiana, gerando essa insatisfao constante prpria e inerente existncia. Esse querer , acima de tudo, um querer-viver, mas a vida jamais se apresenta como algo completo e definitivo. Da Schopenhauer conclui que o querer-viver a raiz de todos os males.

4 Sendo um querer perptuo que nunca satisfeito, a Vontade, em cada novo grau de realizao, multiplica os desejos e, conseqentemente, a dor e o sofrimento. Cada satisfao acarreta um desejo maior, que fonte de dores maiores. A dor , assim, o estado natural do homem e o fim ao qual tende a Natureza. Da vem a to conhecida mxima de Schopenhauer: Viver sofrer!. Para superar esse estado natural de sofrimento e dor inerentes prpria existncia, ou seja, para efetivar a suspenso da dor, Schopenhauer prope que o homem (ser consciente e racional) deve renunciar vontade de viver atravs de um caminho que compreende trs etapas: 1. A ARTE por meio da contemplao artstica, o homem pode se desligar da vida cotidiana e dos desejos que geram a dor e o sofrimento; 2. A PIEDADE atravs da piedade, o homem se liberta do egosmo e da conscincia individual e mesquinha de sua prpria existncia, podendo, assim, se integrar em um todo maior; 3. O ASCETISMO2 atravs do autocontrole do corpo e do esprito que consiste na negao do querer, da vontade de viver e em uma total imerso no Nada. Quanto arte e msica A contemplao desinteressada das idias seria um ato de intuio artstica que permitiria a contemplao direta da prpria Vontade Superior e Universal. Isso conduziria ao domnio da prpria vontade particular e individual e superao da dor produzida pelo querer-viver. Na arte, a relao entre a Vontade e a Representao se inverte, pois a Inteligncia passa a uma posio superior e assiste Histria de sua
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Doutrina que considera a ascese, isto , a disciplina e autocontrole do corpo e do esprito, um caminho imprescindvel em direo verdade ou virtude.

5 prpria Vontade. Em outros termos, a Inteligncia deixa de ser o Ser Atuante para se tornar o Ser Espectador. A atividade e a contemplao artstica revelariam, dessa forma, as Idias Eternas atravs de diversos graus, seguindo uma ordem do mais concreto ao mais abstrato. Dessa maneira, haveria uma hierarquia entre as diversas formas de arte, iniciando pela Arquitetura, passando sucessivamente pela Escultura, Pintura, Poesia Lrica, Poesia Trgica e, finalmente, alcanando a Msica [note-se, aqui, o mesmo tipo de hierarquizao de Hegel, porm com a mudana da ordem entre a msica e a poesia]. Assim, Schopenhauer est entre os primeiros pensadores europeus a conferir msica o status de superioridade entre todas as artes [note-se que, por razes diferentes, os idealistas romnticos, como Wackenroder e Herder, j haviam feito o mesmo]. A Msica, por estar liberta de toda a referncia especfica aos diversos objetos do desejo, pode exprimir a Vontade em sua essncia geral e indiferenciada, constituindo-se em um meio capaz de proporcionar a libertao do homem do querer-viver e, portanto, conduzi-lo suspenso da dor existencial. FRIEDRICH NIETZSCHE Sobre o Pensamento de Nietzsche Pode-se abordar o pensamento de Nietzsche iniciando pela metfora realizada pelo pensador sobre as trs metamorfoses do esprito: inicialmente o esprito tem a aparncia de um camelo que carrega, de forma subserviente, o fardo da antiga moral tradicional, apresentada como um drago que impe o domnio do tu deves atravs do primado da moral e da religio; em seguida, o esprito assume a forma de um leo que se afirma livre, com um eu quero, contra o poder do drago dos valores que busca impor o tu deves

6 Nietzsche considera que, para gerar a liberdade e a possibilidade de dizer um no sagrado contra o poder do drago, [...] necessrio o leo, somente assim, o tu deves d espao ao eu quero, fase em que o mundo do dever entra em decadncia e se inicia a liberao da vontade; finalmente, o eu quero toma conscincia de si e superado pelo eu sou, fase na qual o esprito assume a forma de uma criana que joga, que brinca inocentemente com os valores. Nessa fase, o esprito se torna super-humano, passa a ser fundador de novos conceitos3. Na fase da modernidade, se distinguem dois tipos de homens: o homem do rebanho, que extremamente numeroso e segue o tu deves. Esse homem fraco, negligente, virtuoso, servil e misericordioso; um homem submisso, que segue a moral tradicional sem saber por qu. Contra esse homem moderno, se insurge o superhomem com o princpio do eu quero. Esse homem raro e livre, pleno de vitalidade e sem escrpulos; ele dono de uma vontade de potncia que estabelece: o abandono radical dos valores tradicionais, do bomsenso e do desejo. Nessa fase do eu quero, em que o esprito assume a imagem de um leo, corresponde ao perodo do niilismo ocidental [note-se, aqui, a filiao a Schopenhauer, que propunha uma total imerso no Nada, isto , a filosofia niilista nihil, alemo: nada]. Nietzsche se prope ultrapassar o niilismo ao dizer: quem vos fala, o primeiro niilista perfeito da Europa; que superou o niilismo. necessrio entender a vontade de potncia, em Nietzsche, para alm de consideraes antropolgicas ou teolgicas4. Para Nietzsche, a vontade no uma faculdade humana nem um conceito metafsico, isto

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Ver coincidncia com as fases da conscincia, de Hegel. Para Descartes, por exemplo, a vontade designa os poderes divinos e a unio do homem com o Criador e se expressa como uma faculdade dos seres racionais, no da natureza em geral

7 , no se encontra no intervalo entre uma inteno e uma ao, ou entre uma ao e seu resultado5, isto , a vontade no est ligada a nenhuma finalidade consciente6. Assim, a vontade de potncia se apresenta como um carter inteligvel da realidade7, porm o pensador considera que afirmar que tudo vontade no passa de metfora potica ou de mera considerao metafsica8. Quando Nietzsche afirma que o mundo vontade de potncia, no pretende reduzir a multiplicidade da realidade a um princpio nico. Assim, a vontade de potncia no se assemelha a um ser, a um objeto ou a uma qualidade, isto , est distante de qualquer contedo lgico, ontolgico ou metafsico. Para Nietzsche, uma vez eliminadas as fices substancialistas [como matria ou extenso], restam na natureza apenas quantidades dinmicas em uma relao de tenso com outras quantidades dinmicas, e cuja essncia consiste apenas em sua relao com as demais unidades, em seu atuar sobre elas (MOURA, p. 607). Para o filsofo, a vontade de potncia no um ser, no um devir, mas um pathos; ela o fato elementar do qual resulta precisamente um devir, um atuar. Assim,
a vontade de potncia antes de tudo o conceito de uma relao, decodificada sob o horizonte da tenso. No conceito de vontade de potncia, a natureza determinada formalmente como uma unidade, que , ao mesmo tempo, o princpio de sua multiplicidade. Com a vontade de potncia, indicada a forma na qual o processo natural se realiza como um processo de diferenciao, como um devir. Nietzsche entender a vida como a prpria facticidade da vontade de potncia9, enquanto a vida naturalmente se
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Quanto a este aspecto, se encontra uma diferena essencial com relao ao pensamento de Hegel. 6 Neste sentido, Nietzsche se afasta tambm de Kant. 7 Neste aspecto, o pensamento nietzscheano se aproxima de Schopenhauer. 8 Aqui onde Nietzsche se afasta inclusive de Schopenhauer e funda sua prpria concepo. Note-se que a critica metafsica deve algo a Kant. 9 Houaiss: facticidade qualidade do que factual, do que se relaciona aos fatos; no heideggerianismo, situao caracterstica da existncia humana que, lanada ao

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relaciona, e neste relacionar-se, exprime a vontade. Em todo o corpo vivo se realiza este carter fundamental: ele precisa ser vontade de potncia viva, precisa crescer, alcanar a preponderncia e isso no por moralidade ou imoralidade, mas porque ele vive e a vida vontade de potncia. Mas se a vida esta relao de tenso, a preponderncia de um sobre outro nunca poder ser total, o oponente nunca poder ser eliminado, caso em que a tenso desapareceria e a vontade se paralisaria. A vontade de potncia requer resistncia, por isso seu paradigma ser o jogo, no a guerra total (RIBEIRO DE MOURA, HdP, p. 607-608).

Com tudo isso, Nietzsche ir derrubar a moral tradicional, que segundo ele teria nascido com Scrates e o cristianismo. moral crist, de valores eternos e absolutos, o filsofo ope o princpio do esprito livre, para o qual no existe mais o mundo-verdade, mas interpretaes diferenciadas da realidade. Sendo assim, o cristianismo no mais a verdade, mas uma entre tantas interpretaes possveis do mundo. Nesse ponto que o filsofo do busca ultrapassar da o niilismo de das Schopenhauer atravs entendimento relatividade

perspectivas. Com isso, tambm a prpria civilizao ocidental passa a ser um objeto de estudo, como qualquer outro. Para isso, Nietzsche retoma o conceito de eterno retorno de Herclito. A fase qual Nietzsche pretende que a civilizao europia alcance o retorno pureza infantil, ao jogo ingnuo do homem com a realidade10. O princpio de Nietzsche o seguinte: se o tempo ilimitado e as foras atuantes so finitas, o devir atua na forma de um eterno retorno do mesmo, visto que tudo j retornou, pois as configuraes das foras, sendo finitas [que atuam em um tempo infinito], j se repetiram. E

mundo, est submetida s injunes e necessidades dos fatos; no existencialismo sartriano, conjunto de circunstncias factuais cuja absoluta contingncia dissolve as verdades e as fundamentaes ordinrias para a existncia humana, o que termina por conduzi-la liberdade. 10 Aqui, pode-se perceber influncia de Schiller sobre o pensamento de Nietzsche.

9 como o mundo no caminha para um estado final (que, se existisse, j teria ocorrido), ento tudo retorna eternamente (MOURA, p. 604). Esse novo homem livre, que percebe a diversidade de interpretaes no pode mais estar submisso razo, nem religio. Ele o dono de seus prprios atos. Afirma o filsofo que Deus est morto! Deus permanece morto! E fomos ns que o matamos!. Sobre a concepo nietzscheana da msica A obra mxima da primeira fase (1869-1876) do pensamento de Nietzsche a Origem da Tragdia no esprito da msica, em que o fillogo se dedica ao estudo das relaes entre o esprito apolneo e o esprito dionisaco na origem da tragdia grega11. Nessa obra, o autor considera que teremos dado um grande passo, e promovido o progresso da cincia esttica, quando chegarmos no s induo lgica, mas tambm certeza imediata, deste pensamento: a evoluo progressiva da arte resulta do duplo carter do esprito apolneo e do esprito dionisaco, tal como a dualidade dos sexos ter a vida no meio de lutas que so perptuas e por aproximaes que so peridicas12 (NIETZSCHE, 1984, p. 19). Na diviso nietzscheana das artes, as artes plsticas so tomadas como apolneas, sendo a msica entendida como dionisaca. Como foi visto, para Nietzsche, o que move o mundo a tenso dinmica existente entre plos opostos; da vem a formulao de que os dois instintos impulsivos [o apolneo e o dionisaco] andam lado a lado em guerra aberta, mutuamente se desafiando e excitando para darem origem a criaes novas, cada vez mais robustas, para com elas perpetuarem o conflito deste antagonismo que a palavra arte, comum dos dois, consegue mascarar, at que, por fim, devido a um milagre
Entre as obras nas quais Nietzsche se dedicou esttica musical, esto: A Origem da Tragdia (1872), Nietzsche Contra Wagner (1888) e O Caso Wagner (1888). 12 Essa concepo certamente influenciou Schoenberg no seu af de ser uma espcie de sntese entre o apolneo e o dionisaco na msica germnica.
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10 metafsico da vontade helnica, os dois instintos se encontrem e se abracem para, num amplexo, gerarem a obra superior que ser ao mesmo tempo apolnea e dionisaca a tragdia tica (p. 19). , originalmente, na tragdia grega que a arte aparece como o resultado da conciliao do dionisaco e do apolneo, instintos distintos que designam o mundo dos sonhos (apolneo) e da embriaguez (dionisaco). Nietzsche liga o mundo dos sonhos ao deus Apolo, s artes plsticas e poesia: a verdadeira obra do poeta interpretar sonhos. Para o filsofo, no entanto, at mesmo a vida mais intensa da realidade que o sonho nos deixa a impresso confusa de no ser mais do que uma aparncia. Do lado oposto ao sonho, o pensador realiza uma analogia do esprito dionisaco com a embriaguez que vai atrair o indivduo subjetivo, para o obrigar a aniquilar-se no total esquecimento de si mesmo. O homem moderno se torna medocre ao preferir o bemestar do j conhecido embriaguez da descoberta do novo; Nietzsche associa, nesse sentido, Beethoven embriaguez dionisaca: o homem torna-se uno com a natureza, diviniza-se, deixa de ser artista para transformar-se, ele mesmo, em obra de arte, atravs do frmito da embriaguez. Assim, possvel estabelecer a inter-relao entre o mundo imaginrio do sonho (a individuao apolnea) e a realidade plena da embriaguez (a dissoluo dionisaca do indivduo). Mesmo aps a conciliao dos dois adversrios, Apolo e Dionsio, no fundo, o abismo permaneceu e, com receio de enfrent-lo, exclua-se justamente como no apolneo o elemento que constitui o carter da msica dionisaca, e, por isso, da msica em geral, isto , o poder comovedor do som, o fluxo homogneo da melodia e o mundo absolutamente incomparvel da harmonia (NIETZSCHE, 1977, p. 34).

11 No ditirambo dionisaco13, o homem arrebatado ao mximo de suas faculdades simblicas e experimenta sentimentos at ento desconhecidos: perante os seus olhos, rasga-se o vu de Maia14. Para alcanar a expresso da essncia da natureza orgistica prpria ao deus Dionsio, necessrio o corpo humano: a dana; ento, surgem as outras foras simblicas, as da msica, e com sbita veemncia, crescem em dinamismo, ritmo e harmonia. Com o rito dionisaco, o homem percebe que sua conscincia apolnea no era mais do que um vu que cobria esse mundo dionisaco. Com isso, Nietzsche se coloca como um anticlssico e prope que, para bem compreender tudo isto, temos de demolir o edifcio artstico da cultura apolnea, retirando pedra por pedra, at que possamos observar os fundamentos em que a construo se assenta. Nietzsche entende que o contraste defendido por Schopenhauer entre o subjetivo e o objetivo contrrio esttica, visto que o sujeito, o indivduo que quer e persegue os seus desgnios egostas, no pode ser considerado seno adversrio da arte e de maneira nenhuma como artista. Ser considerado, porm, causa criadora da arte, o sujeito j liberto da vontade individual e transformado, por assim dizer, num mediador pelo qual o verdadeiro sujeito, o nico realmente existente,

Houaiss: ditirambo primitivamente, canto de louvor ao deus grego Dioniso (o Baco dos romanos) [Mais tarde foi acrescido de dana e msica de flauta; no sc. VII a.C., com a introduo do coro de 50 elementos e um solista (corifeu), que com ele dialogava, gerou os primeiros elementos da tragdia (e do drama em geral); a partir do sc. V a.C., focalizava no s Dioniso, mas tambm outros deuses e mitos e, por fim, temas profanos.]; [por extenso:] composio potica sem estrofes regulares quanto ao nmero de versos e ps, mtrica e disposio das rimas, que visa festejar o vinho, a alegria, os prazeres da mesa etc., num tom entusistico e/ou delirante. 14 Houaiss: vu de maia na cultura hindusta, a iluso fundamental em que est imerso o ser humano, e que o impede freqentemente de contemplar a verdade infinita (Brama ou brman) que se esconde por trs do mundo fenomenal finito; o hindusmo, a iluso que impede a compreenso da natureza eterna e divina (brman) da alma humana (atm, a alma profunda que, quando se apercebe de sua verdadeira natureza, subjacente ao eu emprico, identifica-se com o brman a dimenso essencial do universo), confundindo-a com o eu emprico e transitrio.

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12 triunfa e celebra a sua libertao na aparncia (p. 41-42). Na histria do esprito dionisaco que, por um lado, representa o prazer eterno da existncia e, por outro, o destino doloroso da humanidade , a msica se identifica com as foras originrias, instintivas e primordiais que se opem ao esprito apolneo, terico e decadente que domina a modernidade. Dessa forma, a msica no entendida apenas como uma arte entre as outras, mas como uma categoria do esprito humano, uma das grandes constantes da histria eterna do homem; mais do que de msica, devemos falar de esprito musical (FUBINI, p. 184). Podem-se inferir relaes entre a tragdia antiga e a pera moderna, no pensamento nietzscheano: na sua origem, o melodrama teria sido autenticamente dionisaco, mas posteriormente teria cado na vulgaridade e no teria mais a capacidade de representar nem a religiosidade nem o esprito trgico do mundo por ter-se tornado apenas um retorno ao homem terico, ao esprito crtico e discursivo da modernidade. A nica sada para essa decadncia terica, em que o homem do rebanho suplanta o criador de valores novos, seria a retomada do esprito dionisaco no mago na msica. O filsofo percebe essa possibilidade em Wagner, porm, mesmo Nietzsche vendo em Wagner o caminho para uma nova msica carregada de embriaguez dionisaca, a produo desse compositor est completamente calcada no melodrama e no entendimento da msica como um meio e no como um fim em si mesmo. Tanto Nietzsche quanto Schopenhauer propunham a msica como uma arte auto-suficiente. Para o primeiro, a msica seria o nico fio de esperana na poca moderna. Quando Wagner assume o cargo em Bayreuth e se torna um compositor oficial da ideologia germnica, Nietzsche v, no compositor, um traidor do esprito dionisaco que passa a praticar sua msica como uma arte de redeno consolatria, o que vai contra o princpio nietzscheano da msica como o retorno inocncia da arte. Para

13 Nietzsche, o artista deve redimir o homem, desmistificando a realidade e mostrando a verdade originria, agora recoberta e oculta pelas convenes, pelo poder, pelas leis, pela tradio e Wagner, com sua pera Parsifal, teria sucumbido a uma arte que estende ainda mais o vu de Maia sobre a conscincia moderna. Para Nietzsche, Wagner tornou-se um artista decadente e convertido cruz crist ao confundir o carter trgico da redeno dionisaca com o sentido consolatrio da redeno crist. Com isto, Nietzsche reconhece a genialidade de Wagner, porm a amaldioa: a decadncia geral. O carter doentio est no mais profundo. Como consolatria, anttese apolnea, dessa terica arte e profundamente representante do germnica e Romantismo

decadente, Nietzsche vai buscar na Carmen de Bizet, o anti-Parsifal, a conciliao moderna entre o esprito apolneo e o esprito dionisaco, o retorno ao ideal grego pr-socrtico, anterior sntese terica de Plato. O pensador percebe, na msica de Bizet, o retorno a um mundo ingnuo, ainda no maculado pela decadncia terica das concepes platnicas e, posteriormente, crists15. A msica de Bizet, como a msica da tragdia grega, entendida como sendo mediterrnea, lmpida e cristalina. Para o filsofo, essa msica rica. precisa. Constri, organiza, leva concluso: com isso ela est em anttese com a msica tentacular da melodia infinita. O crculo mgico do drama musical wagneriano rompido pela pureza intelectual e pelo carter mediterrneo de Bizet. Nietzsche, que assistiu representao de Carmen por mais de vinte vezes, afirma que necessrio mediterranizar a msica contra a bruma nrdica, pois somente atravs da msica que se pode obter o retorno natureza, ao salutar, serenidade, jovialidade, virtude!. Essa msica redime, mas a
Lembrar que para Nietzsche, o cristianismo no passaria de um platonismo simplificado para arrebanhar os espritos mais incautos
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14 redeno trgica deve vir atravs da renncia; e mais: Carmen demonstra que a arte tambm redentora, mas atravs da Natureza, por meio de um amor traduzido em Natureza; diz o filsofo que esta msica serena, mas no de uma serenidade francesa ou germnica. A sua serenidade africana. Se Wagner traiu os ideais mais profundos que se encontram no conceito de msica como um princpio metafsico e cognitivo diz Nietzsche: Wagner mentiu com sua arte, servindo-se inclusive da arte de enganar, colocando seu talento a servio da mentira, envolvendo a verdade com as brumas da redeno crist o filsofo reencontra em Bizet seu ideal de conciliao entre o apolneo e o dionisaco como ponto de partida para a superao do homem moderno, terico e decadente, na direo do esprito espontneo da criana, que cria o novo sem conscincia de estar criando, pois sua conscincia o retorno ao eu sou ingnuo e puro.

INFLUXOS DO PESSIMISMO NO PENSAMENTO MUSICAL Schopenhauer, Nietzsche, Wagner e os wagnerianos Entre os compositores germnicos que citaram explicitamente Schopenhauer e Nietzsche em suas reflexes sobre msica, esto Wagner, Mahler e Schoenberg. H, inclusive, informaes de que Wagner teria hospedado Schopenhauer em sua casa, em Zurique e dito sobre o filsofo: ele parece um gato selvagem. H fontes que afirmam que Wagner teria dedicado inicialmente a Schopenhauer, a Tetralogia O Anel dos Nibelungos (O Outro do Reno, A Valquria, Siegfried, O Crepsculo dos Deuses). Wagner escreveu em sua autobiografia, intitulada Mein Leben (Minha Vida), que estava com dificuldades de compor O Anel dos Nibelungos, at que teria tido uma viso do Preldio de O Ouro do Reno,

15 em La Spezia, em 5 de novembro de 1853. O poeta Georg Herwegh teria apresentado, a Wagner, duas obras de Schopenhauer: O Mundo como Vontade e Representao e Parerga e Paralipomena. Especialmente na segunda dessas obras, Wagner encontrou um captulo intitulado Sobre uma viso de espritos e assuntos correlatos, com explicaes sobre a clarividncia e o fenmeno dos sonhos, que influenciou nitidamente sua descrio da experincia de La Spezia. De acordo com Dahlhaus, no se pode afirmar que Wagner sentiu a gua fluir e ouviu a trade pura de mi bemol maior no seu estado de sonolncia [conforme afirma em sua autobiografia]. Parece mais provvel, como tendem a sugerir seus esboos e sua correspondncia, que ele estava ps-datando uma idia musical, combinando-a com algum outro tipo de experincia para engrandecer a aura de sua obra com uma poderosa imagem autobiogrfica (DAHLHAUS, 1984, p. 39). Em seu ensaio dedicado a Beethoven, Wagner dedica dez pginas ao pensamento de Schopenhauer, no qual afirma que
foi Schopenhauer o primeiro que reconheceu e definiu, com uma claridade filosfica, a posio da msica em relao s outras artes e lhe atribuiu uma natureza diferente s da pintura e da poesia. Partindo do fato admirvel de que a msica fala uma lngua que todos podem compreender imediatamente e sem necessidade de intermedirio, mostra como ela se distingue completamente da poesia, que tem necessidade de conceitos para tornar a idia perceptvel. Realmente, de acordo com a definio luminosa do filsofo, as idias do mundo e dos seus fenmenos essenciais, dentro do sentido de Plato, so em geral o objeto das belas-artes. Enquanto o poeta, usando uma particularidade de sua arte, torna as idias perceptveis por um emprego de conceitos, a prpria msica, segundo Schopenhauer, j pode conter em si uma idia do mundo. Na sua opinio, aquele que pudesse transformar a msica em conceitos estaria apto a criar uma filosofia do mundo para uso prprio (WAGNER, 1987, p. 18).

Teria o conceito de Drama Lrico wagneriano sido retirado das categorias de arte de Schopenhauer? Para o filsofo, as duas formas

16 artsticas superiores seriam a msica e a poesia dramtica poderia ter vindo da o conceito de drama musical? Seria o conceito wagneriano de Obra de Arte Total adequado ao princpio de Schopenhauer da superao do mundo como representao atravs da experincia esttica total? Conforme Marion Bless:
h uma utopia cultural envolvendo a combinao de todas as artes, desde a antiga Tragdia Grega, cujo declnio [apareceria como] um espelho do egosmo das sociedades modernas. Em seu ensaio Arte e Revoluo, Wagner [apresenta] seu pensamento sobre o assunto, da seguinte forma: a dissoluo do estado ateniense estava intrinsecamente ligada ao declnio da tragdia. O esprito comunitrio foi dividido em milhares de direes egostas. Assim, a grande obra de arte total da tragdia foi dividida em suas partes constituintes que ela prpria havia antes unido. A idia de Wagner de criar um drama que tomasse como modelo o ideal grego implica a existncia de um pblico cujo egosmo geral iria declinar e uma sociedade que iria mesclar interesses privados com virtudes pblicas. [...] Segundo esse princpio, o conceito de gnio estaria ligado ao coletivo (BLESS, 1976, p. 25-26).

Note-se a relao entre esse conceito de diluio do individual no coletivo com a proposta de Schopenhauer da superao da vontade atravs da piedade e da suspenso do prprio ego; note-se como tambm aparece forte a influncia de Nietzsche sobre as palavras de Wagner. Gustav Mahler, intelectual com slida formao filosfica e literria que oscilava entre a certeza da f religiosa e as dvidas humanas, foi um dos msicos que explicitou mais veementemente sua filiao ao pensamento de Schopenhauer e Nietzsche. Foi um artista que oscilava entre a vontade enrgica de criar e um pessimismo abissal e doloroso. Um exemplo disso o ciclo de canes intitulado Kindertotenlieder (Cantos Fnebres Infantis), escritos enquanto nascia sua filha mais

17 velha, Maria Mahler, que viria a morrer trs anos depois. Mahler confessou, posteriormente, que tinha composto essa obra na agonia do medo de que isso acontecesse. O ano de 1907 foi trgico para Mahler, pois alm de ter morrido sua filha mais velha, recebeu a notcia de que estaria com um problema cardaco que o condenava a pouco tempo de vida. Condizentes com essa viso de mundo mahleriana so os poemas antigos dos chineses Litaipo e Wangwei, que o compositor aproveitou para a composio da sua Cano da Terra. Philip Barford assim descreve a expresso da obra:
a transitoriedade de todas as coisas, as alegrias passageiras da juventude e da beleza, a solido da alma no confronto com a vida em todo o seu mistrio, o consolo na natureza e no vinho, os estados de alma fantasmagricos e abatidos e uma atrao generalizada por lagos tranqilos, neblinas e morros distantes. Os horizontes distantes da bela Terra so indicaes de uma viso sempre frustrada no triste enigma da experincia humana. A felicidade de dias passados torna-se uma recordao, uma dor, uma ferida no corao, um horizonte cada vez mais distante, que nada promete (BARFORD, 1983, p. 65).

Mahler dizia de si mesmo: eu sou trs vezes sem lar um bomio entre os austracos, um austraco entre os alemes e um judeu pelo mundo afora. Outro msico explicitamente filiado tradio germnica do sculo XIX, Schoenberg faz uma reviso da Histria da Msica Ocidental, no ensaio Composio com doze sons (1941), para concluir que
o mtodo de composio com doze sons nasceu de uma necessidade. (). Uma mudana radical se tornou inevitvel quando ocorreu (...) uma evoluo que terminou com aquilo a que chamo de emancipao da dissonncia. () O que distingue as dissonncias das consonncias, no o fato de serem mais ou menos belas, mas o fato de serem mais ou

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menos inteligveis. () A expresso emancipao da dissonncia visa traduzir esta extenso da inteligibilidade, que d dissonncia a mesma inteligibilidade que consonncia (SCHOENBERG, 1984, p. 216).

Essa citao demonstra os seguintes aspectos do pensamento de Schoenberg: 1. a crena de que o atonalismo e o dodecafonismo foram o resultado de uma evoluo superior do esprito e que, para estar altura das necessidades de seu tempo, o artista deve perceber quais so os imperativos do movimento histrico e realiz-los em seu trabalho criativo; 2. h uma mudana de perspectiva com relao ao conceito de belo como sendo parte essencial da criao artstica o que importa agora no mais a beleza, mas a inteligibilidade da obra de arte. Essas duas concepes de arte a criao como o resultado de um movimento superior do esprito e o deslocamento do belo como o fim ltimo da realizao artstica podem ser encontrados como parte essencial do pensamento alemo que se desdobra durante o sculo XIX, tomados em especial do pensamento esttico de Schopenhauer e Nietzsche. A filiao de Schoenberg ao pensamento de Schopenhauer e Nietzsche pode ser facilmente presumida a partir das citaes desses pensadores nos escritos do compositor. Alm disso, como um dos criadores do expressionismo musical, essa ligao com o pensamento pessimista alemo do sculo XIX praticamente inevitvel. Como foi abordado, Nietzsche condena o homem moderno por terse tornado um ser racional que perdeu a espontaneidade, um ser terico e cristianizado. Contra esse homem moderno, o filsofo prope a retomada do esprito dionisaco pr-socrtico, o esprito trgico que

19 representa o prazer eterno da existncia e ao mesmo tempo o destino doloroso da humanidade. Nesse contexto, a msica se identifica com as foras originrias e instintivas da natureza, pois a verdadeira msica dionisaca deve se apresentar como um espelho universal da vontade do mundo. Schoenberg tambm se posicionou contra aquilo a que denominava a msica moderna. Dizia que sua msica era o resultado de uma necessidade histrica, que no se tratava de uma revoluo no campo esttico, mas de uma evoluo natural do pensamento musical europeu. Schoenberg mencionava Stravinsky, de um modo pejorativo, com o ttulo de O Pequeno Modernsky. Em uma correspondncia a Kokoschka, de 3 de julho de 1946, o compositor escreveu:
voc tinha uma grande amiga aqui [em Los Angeles] que faleceu h algum tempo, a Sra. Galka Scheyer. Infelizmente, com ela, havia algo como um grupo de partidrios meus, que colocavam, ao mesmo tempo, Stravinsky e Bartk, seno acima de mim, no mnimo ao meu lado: ela tinha muitos deuses (...). Mas: tu honrars um nico Deus, e eu bem que gostaria de estar excludo. Afinal, eu no sou um moderno voc no pensa da mesma forma? (SCHOENBERG, 1983, p. 248).

Outra descendncia do pensamento de Schoenberg a partir de Nietzsche diz respeito ao entendimento da histria das artes como oposio entre o esprito apolneo e o esprito dionisaco. O ltimo captulo de Funes Estruturais da Harmonia chama-se Avaliao apolnea de uma poca dionisaca, onde Schoenberg cita o conceito nietzschiano:
As pocas nas quais a aventura de experimentao enriquece o vocabulrio da expresso musical sempre alternou com seu contrrio, as pocas em que as experimentaes dos predecessores foram ignoradas ou abstradas em regras estritas, aplicadas por sucessivas geraes.

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A msica clssica foi composta no interior de perodos apolneos quando a aplicao de dissonncias e seu tratamento, tanto quanto as formas e a extenso das modulaes, eram governadas por regras que se tornaram a segunda natureza de todo o msico []. No entanto, os novos acordes e as dissonncias da poca seguinte, um perodo dionisaco (provocado pelos compositores romnticos), dificilmente teriam sido digeridos e catalogados, e as regras para sua incluso no tinham sido ainda formuladas, quando um novo movimento progressista iniciou-se antes mesmo que esse ltimo tivesse se estabelecido. Mahler, Strauss, Debussy e Reger lanaram novos obstculos para o modo de compreensibilidade da msica. No entanto, suas novas dissonncias e modulaes, mais violentas, ainda podiam ser catalogadas com as ferramentas tcnicas do perodo precedente (SCHOENBERG, 1977, p. 192).

H uma nota de rodap em que o compositor explica: Nietzsche estabelece um contraste entre o esprito apolneo que aspira proporo, ordem e harmonia, e sua oposio, o dionisaco, que passional, intoxicado, dinmico, expansivo, criativo e, inclusive, destrutivo (ibid.). As referncias a Schopenhauer so igualmente nominais, havendo coincidncias de terminologia impressionantes, mesmo quando o compositor no cita explicitamente o pensador. No ensaio Composio com doze sons, Schoenberg refere-se s suas prprias tcnicas seriais de inverso e retrogradao como o emprego de formas em espelho [que] correspondem ao meu princpio da percepo absoluta e unitria do espao musical (1984, p. 225). Coincidncia ou no, essa terminologia corresponde concepo de Schopenhauer da msica como a manifestao do absoluto em que a arte considerada como a objetivao da vontade ou como o conhecimento imediato da Idia Universal. Alm disso, Schoenberg, em algumas de suas correspondncias e no ensaio Opinio ou discernimento? (1926), faz referncia a um escrito

21 terico que ele estaria preparando na poca e que queria publicar com o ttulo A idia musical e sua representao. No mnimo, uma coincidncia excepcional com o ttulo da obra mais influente de Schopenhauer: O Mundo como Vontade e Representao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DAHLHAUS. Carl. Esthetics of music. Cambridge. Cambridge Universty Press, 1982. FUBINI, Enrico. Lestetica musicale dal settecento a oggi. Torino: Einaudi, 2001. HOLLINRAKE, Roger. Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982. MOURA, Carlos Alberto de Ribeiro. Nietzsche: valor e existncia. In: Histria do pensamento, v. 3, do Iluminismo ao Liberalismo econmico. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 598-609. NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. So Paulo: Moraes, 1984. _________________. La naissance de la tragdie. Paris: Galimard, 1977. SCHOENBERG, Arnold. Style and Idea. Berkeley: University of California, 1975. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. So Paulo: Nova Cultural, 1988. WAGNER, Richard. Beethoven. Porto Alegre: L&PM, 1987.