ABORTO, 10 MOTIVOS PARA SER CONTRA, 10 MOTIVOS PARA SER A FAVOR

No h assunto mais ingrato pra se discutir com colegas e amigos de ideologias diferentes que o aborto. Sempre me disseram que poltica, futebol e religio no se discutem. Pois bem, vamos discutir o aborto. Pois bem, j reparei que tem gente que se exalta com facilidade ao debater o tema com quem pensa diferente, nenhum assunto sintetiza to bem o choque de valores e geraes. As pessoas chamam as outras de fanticas religiosas ou de assassinas de acordo com a posio ideolgica. Existe tambm uma confuso com relao a religio das pessoas, se algum religioso e contra o aborto, a pessoa est necessariamente impondo sua religio a outros, como se todos os argumentos para ser contra fossem argumentos religiosos. Se a pessoa a favor, tida como uma pessoa mundana, sem carter, sem amor ou carinho a vida alheia, como se no houvessem situaes que obrigam as pessoas a fazer esta difcil deciso. Existe uma diferena entre ser a favor do aborto e ser a favor da legalizao do aborto, uma significa ser a favor de envenenar e triturar o crebro de fetos indefesos, a outra ser a favor de legalizar a primeira em algumas ou em todas a situaes mesmo que se ache ou no que um ato deplorvel. Numa sociedade onde o sexo casual e deliberado promovido pela mdia e por setores de uma sociedade hipcrita, muitas pessoas ficam sujeitas a ter um filho indesejado e so obrigadas a ter de criar uma criana s porque a sociedade hipcrita assim deseja. Existe uma infeliz nomenclatura para denominar aqueles que so contra o aborto, so chamados de pr-vida, como se os outros no fossem a favor da vida. J os a favor do aborto so chamados de pr-escolha, que exatamente o que negam aos abortados, qualquer escolha. Ento chega de amorzinho e vamos direto ao assunto, antes de qualquer coisa, vivemos num Estado laico, ento, nada de argumentos meramente religiosos. Motivos para ser favorvel descriminalizao do aborto: 1- A mulher tem direito de fazer O QUE QUISER com o prprio corpo, tem o direito fazer suas prprias escolhas e viver como desejar, pois viver sem poder escolher no nada mais nada menos do que transformar a vida numa priso das circunstncias. 2- Uma pesquisa feita em Nova Iorque constatou que depois da legalizao do aborto, os ndices de criminalidade diminuram, menos pessoas pobres e

indesejadas, menos crimes, menos gastos com sade, educao, etc. Menos pobres menos pobreza. 3- Com a criminalizao do aborto, as mulheres ricas vo para clnicas privadas, onde so muito bem tratadas, e as pobres so obrigadas a ir a lugares sem as mnimas condies necessrias. Logo, as ricas so bem cuidadas e as pobres sofrem risco de vida. 4- Como dizem muitos, a vida do feto no merece ser respeitada, no a nvel de um ser humano, a vida pela lei comea quando o feto sai da barriga da me com vida, ali comeam seus direitos. No aborto por nascimento parcial, o mdico pega o feto pelo p e antes de a cabea passar ele a perfura, segundo a lei isso aborto, no assassinato. 5- A super-populao traz uma srie de problemas, entre eles, a falta de recursos, que leva uma enorme quantidade de pessoas a viver na misria. 6- Uma mulher no deveria gerar uma gravidez que no desejou, se uma mulher tomou todos os cuidados e usou os metdos contraceptivos, ao se ver vtima do destino, tendo uma gravidez indesejada deveria poder interromper a gravidez. Se no h dolo, no deve haver consequncia. 7- Um filho requer AMOR e carinho, uma criana que nasce de uma gravidez indesejada pode vir a ser vtima de frustraes precoces. 8- A criminalizao do aborto mais um instrumento de opresso aos direitos das mulheres. 9- Muitas mulheres vtimas de estupro, so obrigadas a carregar no ventre um doloroso fardo que a remeter para sempre do violncia que sofreu. Nesse caso, a mukher no deve prosseguir com uma gestao indesejada s por causa da opinio da sociedade. 10- As mulheres esto iniciando a vida sexual cada vez mais cedo, quando engravidam jovens, so obrigadas a perder toda a sua juventude para criar de uma criana que muitas vezes nem pai presente ter. A gravidez na adolescncia compromete os estudos e a carreira da jovem. Se o aborto foi legalizado, essa mazela seria sanada. Motivos para ser contrrio descriminalizao do aborto : 1- Caso voc leia a constituio brasileira, ela assegura o direito a vida, o primeiro e mais importante direito. Sem o direito de viver no h o que se falar dos outros direitos, como o direito de expresso, ir e vir, de associao, de crena, etc. 1.1- A jurisprudncia atual tende a crer que a vida comea na concepo, mesmo que a cincia ainda no tenha chegado numa concluso quanto ao tema. 1.2- Para que ter direito de escolha se no h direito de viver, qualquer pessoa de bom senso reconhece que o direito de viver mais importante quando comparado ao direito de escolher. 2- A partir da fecundao, criado um novo ser que tem o DNA do pai e da me, um ser diferente de qualquer outro existente no universo, nico. Sua existncia deveria ser respeitada, pois a nica coisa que a separa de um adulto so os fatores nutrio e tempo.

3- No ser a favor da vida seria em si s um ato hipcrita, uma vez que estamos negando a outros um direito de que ns mesmos gozamos sem que tenhamos pedido ou almejado a gozar. Seria um ato egosta, uma vez que zelamos tanto por nossas vidas, mas desprezamos a vida alheia. 3.1- inegvel que a vida humana deve ser respeitada e no coisificada, como se o feto fosse um objeto que se destri e depois se joga fora. Nem animais so to desrespeitados. Alis, defensores dos animais no so to ridicularizados do que os que defendem os fetos. 4- Nos Estados Unidos, onde o aborto legalizado, cerca de 4 em cada 5 mulheres que o requerem so negras ou latinas, o aborto nesse caso serveria para fazer uma limpeza social. 4.1- Nova Iorque diminuiu sua criminalidade por causa da legalizao do aborto ou devido revoluo que a cidade sofreu na forma de encarar a violncia, mais conhecida como tolerncia zero? 4.2- Uma pessoa no pode ser impedida de nascer s por causa de sua condio social, etnia, origem, etc. Pessoas ruins nascem em ms condies, mas a GRANDE maioria das pessoas que nascem em ms condies so pessoas ntegras e boas, vide as pessoas que passam por orfanatos ou crescem nas favelas. So todas bandidas ou so na sua maioria trabalhadores que encaram os obstculos da vida? Pobres tm direito de viver, tanto quanto os ricos! 5- Com o aumento da expectativa de vida e diminuio da taxa de natalidade, em pouco tempo haver um inverso na pirmide demogrfica, fazendo com que haja uma carncia de pessoas que trabalhem para sustentar a previdncia e seguridade social, mais pessoas seriam desejadas. 6- O aborto prejudica o corpo da mulher, alm dela correr risco de MORRER, existe um aumento da probabilidade real da mulher aps o aborto: 6.1. Sofrer de problemas de ordem psicolgica, 6.2. Ter um aborto natural em futuras gestaes, 6.3. Desenvolver cncer e outras doenas. 7- Em muitos casos, fetos guerreiros e hericos sobrevivem s vrias tentativas de aborto, uma vez que antes de nascer j existe inteligncia para poder brigar por suas prprias vidas. Infelizmente, a grande maioria desses fetos indefesos e inocentes carregam sequelas pelo resto de suas vidas. 8-Toda a mulher tem direito de fazer suas decises, de escolher quando ter filhos, de ter domnio sobre o prprio corpo! SIM! Metade dos fetos abortados so do sexo feminino e tem o direito de fazer suas decises. 9- A mulher tem direito de fazer O QUE QUISER com o prprio corpo! SIM! O. Feto no faz parte do corpo da mulher, ele no um prolongamento do corpo da mulher, ele um ser prprio que est instalado no corpo da mulher. Tanto que o feto que escolhe quando a grvida vai urinar e no o contrrio. 10- AMOR, sim, amor ao prximo, amor vida do prximo, sentimento que no exclusividade de nenhum grupo defensor de uma filosofia qualquer, pois prprio do ser humano.

DESMO Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Este artigo ou seo possui trechos que no respeitam o princpio da imparcialidade. Justifique o uso dessa marca na pgina de discusso e tente torn-la mais imparcial. Voltaire (1694-1778) filsofo francs, foi um desta. Acreditava que para chegar a Deus no se precisa ir igreja, mas razo. O desmo uma postura filosfica que admite a existncia de um Deus criador, mas no nega a realidade de um mundo completamente regido pelas leis naturais e cientficas. Os destas, portanto, no acreditam num Deus interferente, como apregoam as religies, nem mesmo acreditam que as religies possam estar certas quanto a se dizerem conhecedoras da Palavra de Deus, ou da maneira como Deus quer que ns ajamos moralmente. No h quaisquer comprovaes cientficas da veracidade de tais argumentos. Por exemplo, a cincia nunca provou que o Alcoro ou a Bblia e nenhum dos textos ditos divinos so a palavra direta de Deus, e nunca provar (Tendo em vista que a cincia trabalha apenas com objetos materiais e a concepo de deus metafsica). Como meio de investigao para comprovaes metafsicas, os destas tendem a aceitar totalmente a lgica para tal. Logo, para os destas, as religies denominacionais so apenas invenes humanas. O desta acredita que a prpria estrutura do universo, to complexa como , a prova de que existe um deus criador, entretanto importante ressaltar que o desmo permite aos seus seguidores uma livre interpretao disso. Para alguns destas, por exemplo, Deus pode ser um ser transcedental criador das coisas, para outros pode ser uma fora completamente cientfica, no pensante, no sobrenatural, que gera e mantm o universo. Portanto, a concepo de Deus para um desta pode ser completamente diferente da concepo que uma pessoa religiosa tem. O Desmo pretende enfrentar a questo da existncia de Deus, atravs da razo, em lugar dos elementos comuns das religies testas tais como a "revelao divina", os dogmas (crenas sem comprovao cientfica) e a tradio. Os destas, geralmente, questionam as religies denominacionais e seu(s) deus(es) dito(s) "revelado(s)", argumentando que Deus o criador do mundo, mas que no intervm, nos afazeres do mesmo, embora esta posio no seja estritamente parte da filosofia desta. Para os destas, Deus se revela atravs da cincia e as leis da natureza. interessante dizer que muitas pessoas erroneamente se consideram destas simplesmente por no acreditarem na veracidade de nenhuma religio, o que no correto. Ser desta no simplesmente acreditar em Deus e no acreditar em religies [carece de fontes], mas sim acreditar em Deus e estar disposto a ver o mundo e a vida dentro de uma perspectiva racional e cientfica[1], na concepo de que Deus no interfere no mundo, mas deixa seguir seu curso natural com as suas leis cientficas. Pessoas que no so seguidoras de religies mas no esto dispostas a

ver a realidade dessa maneira e acreditam num deus interferente no so destas, mas na verdade irreligiosas. Destas no necessariamente descrem de milagres, eles podem achar que o que as pessoas geralmente acreditam que milagres so na verdade fenmenos completamente naturais com causas puramente cientficas, para os quais os cientistas ainda no encontraram explicaes[1], mas que no futuro vo encontrar. De todo modo, os destas sempre se atm s explicaes cientficas.[1] Quanto a questes metafsicas, como a existncia ou no de vida aps a morte, cada desta livre para formar a sua opinio sobre isso. Podem crer, (encontrando para si mesmo alguma explicao cientfica), no crer (por no encontrarem para si uma explicao cientfica), ou podem ser incertos sobre isso, achando que no d para saber ou que ainda no foram encontradas provas cientficas que comprovassem ou desmentissem essa ideia. Um desta pode ter opinies bem diferentes de outras pessoas que acreditam em Deus, como achar que Deus no faz questo de ter o seu nome escrito com inicial maiscula, acreditar que ele no quer ser adorado, acreditar que ele nem mesmo sabe que ns existimos, e outras coisas do tipo, mas isso no necessariamente comum entre eles, apenas acontece de vez em quando, dependendo da interpretao que cada desta faz. Para o desmo no existem sacerdotes, nem leis morais, nem rituais ou costumes sagrados, nem nenhuma coisa desse tipo. [carece de fontes] Para os destas tambm no existem anjos nem demnios, simplesmente Deus [carece de fontes]. Anjos e principalmente demnios so apenas fraquezas da mente humana que podem ser vencidas pelo raciocnio lgico. Destas no acreditam num Deus que castigue ou premie as pessoas pelos seus atos, acreditando que cada um responsvel pelas atitudes que toma e suas consequncias, e no castiga pessoas como homossexuais, pessoas que usam tatuagens, roqueiros e outros. Para ser desta no se deve seguir nenhum esteretipo. O mais prximo da ideia de um Deus interferente em que um desta pode acreditar a ideia de uma providncia geral como Voltaire, por exemplo, disse certa vez a uma senhora: Minha senhora, acredito em uma providncia geral, mas no numa providncia particular que salvou o seu pssaro que estava machucado. Quanto orao, os destas que oram (pois nem todos precisam acreditar e de fato nem todos acreditam na necessidade de se orar) oram por agradecimento a Deus por tudo, e para que a j mencionada providncia geral(na qual nem todos os destas acreditam) continue e proteja o transcorrer natural das coisas, que para o desmo fundamental.

ndice [esconder] 1 Histria 2 Caractersticas o 2.1 Afirmaes destas 3 Destas famosos 4 Ver tambm 5 Notas e Referncias 6 Ligaes externas [editar]Histria

Edward Herbert, considerado o "pai do desmo", retratado por Isaac Oliver (1560 1617) As razes do desmo esto ligadas aos antigos filsofos gregos, e sobretudo filosofia aristotlica da primeira causa. Mais tarde este movimento floresce durante o Iluminismo, com o apoio decientistas britnicos e italianos como Galileu Galilei e Isaac Newton. As primeiras obras de Crticas a Bblia, tais como Thomas Hobbes no Leviat e Spinoza noTratado Poltico Teolgico, bem como obras de autores menos conhecidos, como Richard Simon e Isaac La Peyrre, pavimentaram o caminho para o desenvolvimento do desmo crtico. Edward Herbert, Lorde de Cherbury (1583-1648), geralmente considerado como o "pai do desmo ingls", e seu livro De Veritate (na verdade, It Is Distinguished from Revelation, the Probable, the Possible, and the False) (1624) a primeira grande demonstrao do desmo.[2][3] Herbert apresentou os pontos bsicos do desmo que pode ser resumido na seguinte maneira: "Deus existe, e pode ser cultuado pelo arrependimento e por uma vida de tal modo digna, que a alma imortal possa receber a recompensa eterna em vez do castigo". Outros destas influentes, como Charles Bloynt (1654-1693), John Tolarndt(1670-1722), Lorde Shaftesbury (1671-1713) pregaram que o cristianismo no era um mistrio e poderia ter sua autenticidade verificada pelarazo; tudo o que no pudesse ser provado pela razo deveria ser descartado.

Entretanto, foi na poca do Iluminismo no final do sculo XVII, que o movimento desta atingiu o seu apogeu partir dos escritos de autores ingleses e franceses como Thomas Hobbes, John Locke, Jean Jacques Rousseau e Voltaire. O mais famoso dos destas franceses foi Voltaire, que adquiriu o gosto pela cincia newtoniana, e reforou inclinaes destas, durante uma visita de dois anos a Inglaterra a partir de 1726.

Thomas Paine, grande divulgador do desmo nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, com a imigrao de destas ingleses, a divulgao dos escritos destas e a difuso das ideias iluministas nas Treze Colnias contriburam para popularizar o desmo nos Estados Unidos, com os escritos dos norteamericanos, John Quincy Adams, Ethan Allen, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison, George Washington e, especialmente, Thomas Paine em seu livro A Idade de Razo. Os princpios destas, especificamente tiveram efeito sobre as estruturas poltica e religiosa dos Estados Unidos, tais como a separao entre Igreja e Estado e a liberdade religiosa. O Desmo, geralmente considerado como uma influente escola de pensamento, declinou em cerca de 1800. O termo desta tornou-se raramente utilizado, mas as crenas destas, suas ideias e influncias no. Elas podem ser vistos no sculo XIX na teologia liberal britnica e na ascenso do Unitarianismo, que adotou muitas das suas crenas e ideias. Mesmo hoje, h um nmero significativo de sites destas. Vrios fatores contriburam para um declnio geral na popularidade do desmo, incluindo: o surgimento, crescimento e propagao do naturalismo e do materialismo, que foram atestas; os escritos de David Hume e Immanuel Kant (e mais tarde, Charles Darwin), que aumentaram dvida sobre o argumento da primeira causa e do Argumento Teleolgico, transformando muitos (embora no todos) potenciais destas ao atesmo ou panendesmo; perda de confiana em que a razo e o racionalismo poderiam resolver todos os problemas; crticas de excessos da Revoluo Francesa; crticas que o livre pensamento levaria inevitavelmente ao atesmo; uma campanha antidesta e anti-razo de alguns clrigos cristos para caluniar o desmo e equipar-lo com o atesmo na opinio pblica; revivalismo de movimentos cristos que afirmavam que uma relao pessoal com uma divindade era possvel. [editar]Caractersticas Os destas acreditam na possibilidade da existncia de dimenses transcendentais. Contudo, no esto presos a nenhum tipo de mitologia ou dogma. Frequentemente, os destas se encontram insatisfeitos com as religies denominacionais, e apresentam, geralmente, algumas afirmaes que os diferenciam dos religiosos convencionais ou testas.

[editar]Afirmaes destas

Percentagem de pessoas que disseram acreditar em algum deus em pesquisa realizada em 2005 na Unio Europeia. 1. Admito uma existncia divina, mas com caractersticas distintas das religies. 2. Corroboro que a "palavra" de Deus so as leis da natureza e do Universo, no os livros ditos "sagrados" - escritos por homens em condies duvidosas. 3. Uso apenas a razo para pensar na possibilidade de existncia de outras dimenses, no aceitando doutrinas elaboradas por homens. 4. Creio que se pode encontrar Deus mais facilmente fora do que dentro de alguma religio. 5. Desfruto da liberdade de procurar uma espiritualidade que me satisfaa. 6. Prefiro elaborar meus princpios e meus valores pessoais pelo raciocnio lgico, do que aceitar as imposies escritas em livros ditos "sagrados" ou por "autoridades" religiosas. 7. Sou um livre-pensador individual, cujas convices no se formaram por fora de uma tradio ou da "autoridade" de outros. 8. Acredito que religio e Estado devem ser separados. 9. Prefiro me considerar um ser racional, ao invs de um ser religioso. 10. O raciocnio lgico o nico mtodo pelo qual podemos ter certeza sobre algo.

Protocolo de Quioto O Protocolo de Quioto constitui um tratado complementar Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudana do Clima. Criado em 1997, definiu metas de reduo de emisses para os pases desenvolvidos, responsveis histricos pela mudana atual do clima. Os pases desenvolvidos, ou Partes do Anexo I, se comprometeram a reduzir suas emisses totais de gases de efeito estufa a, no mnimo, 5% abaixo dos nveis de 1990, no perodo compreendido entre 2008 e 2012 - tambm chamado de primeiro perodo de compromisso. Cada Parte do Anexo I negociou a sua meta de reduo

ou limitao de emisses sob o Protocolo, em funo da sua viso sobre a capacidade de atingi-la no perodo considerado. Para os Pases no listados no Anexo I, chamados de Pases do No-Anexo I, incluindo o Brasil, foram estabelecidas medidas para que o crescimento necessrio de suas emisses fosse limitado pela introduo de medidas apropriadas, contando, para isso, com recursos financeiros e acesso tecnologia dos pases industrializados. O Protocolo de Quioto prev trs mecanismos de flexibilizao, com a inteno de ajudar os pases Anexo I no alcance da meta de reduo de emisses: Comrcio de Emisses, Implementao Conjunta e Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL). Os dois primeiros se aplicam aos pases do Anexo I da Conveno, ao passo que o ltimo, o MDL, se aplica tambm aos pases No-Anexo I. O Protocolo entrou em vigor no dia 16 de fevereiro de 2005, logo aps o atendimento s condies, que exigiam a ratificao por, no mnimo, 55% do total de pases-membros da Conveno e que fossem responsveis por, pelo menos, 55% do total das emisses de 1990. O Brasil ratificou o documento em 23 de agosto de 2002, tendo sua aprovao interna se dado por meio do Decreto Legislativo n 144 de 2002. Dentre os principais emissores de gases de efeito estufa, somente os EUA no ratificaram o Protocolo. No entanto, continuam tendo responsabilidades e obrigaes definidas pela Conveno. Em 2012, termina o primeiro perodo de compromisso do Protocolo de Quioto. Os dados at ento levantados revelam que pouco provvel que os pases desenvolvidos consigam atingir a meta acordada. Essa expectativa reforada pelo fato de esses pases terem aumentado as emisses em 11% de 1990 a 2005, com destaque para o setor energtico, o grande emissor de GEE, que tambm apresenta emisses crescentes. Mecanismo de Desenvolvimento Limpo De forma a auxiliar as Partes do Anexo I a cumprirem suas metas de reduo ou limitao de emisses, o Protocolo de Quioto contemplou trs mecanismos de flexibilizao: Comrcio de Emisses, Implementao Conjunta e Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL). Este ltimo o nico a permitir a participao das Partes do no-Anexo I (pases em desenvolvimento). Por meio do MDL, um Estado Parte do Anexo I pode comprar redues certificadas de emisses resultantes de atividades de projeto desenvolvidas em qualquer pas em desenvolvimento que tenha ratificado o Protocolo, desde que o governo do pas anfitrio concorde que a atividade de projeto voluntria e contribui para o desenvolvimento sustentvel nacional. Na perspectiva do funcionamento do mecanismo, o proponente deve elaborar, inicialmente, um documento de concepo do projeto, aplicando uma metodologia previamente aprovada pelo Comit Executivo do MDL para definio de linha de base e monitoramento.

Aps a elaborao do documento, o projeto precisa ser validado por uma Entidade Operacional Designada (EOD) e aprovado pela Autoridade Nacional Designada (AND), que, no Brasil, a Comisso Interministerial de Mudana Global do Clima (CIMGC). Uma vez aprovados e validados, os projetos so submetidos ao Conselho Executivo para registro. Inicia-se, ento, o monitoramento e a verificao das redues de emisses do gs de efeito estufa pertinente ao projeto, para, finalmente, serem emitidas as Remoes Certificadas de Emisses (RCEs). Resolues da Comisso Interministerial sobre Mudana Global do Clima (CIMGC): - Resoluo 01/2003: estabelece os procedimentos para a aprovao das atividades de projeto no mbito do MDL; - Resoluo 02/2005: altera a Resoluo 01 e aprova os procedimentos para as atividades de projeto de florestamento e reflorestamento no mbito do MDL; - Resoluo 03/2006: estabelece os procedimentos para a aprovao das atividades de projeto de pequena escala no mbito do MDL; - Resoluo 04/2006: altera as Resolues 01 e 03; - Resoluo 05/2007: revisa as definies das atividades de projeto de pequena escala no mbito do MDL; - Resoluo 06/2007: altera a Resoluo 02 em relao verso do documento de concepo de projeto do Conselho Executivo do MDL; - Resoluo 07/2008: altera as Resolues 01, 02, 03 e 04 desta mesma Comisso em relao aos convites de comentrios enviados pelos proponentes do projeto aos agentes envolvidos, interessados e/ou afetados pelas atividades de projeto no mbito do MDL; - Resoluo 08/2008: adota, para fins de atividade de projeto de MDL, um nico sistema como definio de sistema eltrico do projeto no Sistema Interligado Nacional; - Resoluo 09/2009: dispe sobre o Programa de Atividades no mbito do MDL.

GRAFITE Escrita ou desenho? Ato de vandalismo ou manifestao artstica? Para muitos, o grafite apenas uma "pichao evoluda". Para outros, uma modalidade de arte urbana. Apesar de todas as controvrsias, o grafite est presente em diversas partes da cidade: em banheiros pblicos, edifcios, becos, casas abandonadas, nibus, metrs, orelhes, postes e monumentos pblicos. Controvrsias parte, cada vez mais o grafite ganha status de arte e, conseqentemente, o apoio de programas desenvolvidos por escolas, grupos de artistas e pelo prprio governo. Nesse link especial, vamos conhecer alguns detalhes da histria do grafite, suas modalidades e como ele vem se incorporando a diversos projetos sociais contemporneos. Modalidades o Grafite 3D: desenhos concebidos a partir de idias visuais de profundidade, sem contornos. Exige domnio tcnico do grafiteiro na combinao de cores e formas. o WildStyle: tem o formato de letras distorcidas, em forma de setas, que quase cobrem o desenho. o Bomber: so letras gordas e que parecem vivas, geralmente feitas com duas ou trs cores. o Letras grafitadas: incorporao das tcnicas do grafite pichao. As letras grafitadas represntam a assinatura do grupo. o Grafite artstico ou livre figurao: nesse estilo vale tudo: caricaturas, personagens de histria em quadrinhos, figuraes realistas e tambm elementos abstratos. o Grafites com mscaras e spray: facilita a rpida execuo e disseminao de uma marca individual ou de grupo. Histria do Grafite A palavra grafite de origem italiana e significa "escritas feitas com carvo". Os antigos romanos tinham o costume de escrever manifestaes de protesto com carvo nas paredes de suas construes. Tratavam-se de palavras profticas, ordens comuns e outras formas de divulgao de leis e acontecimentos pblicos. Alguns destes grafites ainda podem ser vistos nas catacumbas de Roma e em outros stios arqueolgicos espalhados pela Itlia. No sculo XX, mais precisamente no final da dcada de 60, jovens do Bronx, bairro de Nova Iorque (EUA), restabeleceram esta forma de arte usando tintas spray. Para muitos, o grafite surgiu de forma paralela ao hip hop - cultura de periferia, originria dos guetos americanos, que une o RAP (msica muito mais falada do que cantada), o "break" (dana robotizada) e o grafite (arte plstica do movimento cultural). Nesse perodo, academias e escolas de arte comearam a entrar em crise e jovens artistas passaram a se interessar por novas linguagens. Com isso, teve incio um movimento que dava crdito s

manifestaes artsticas fora dos espaos fechados e acadmicos. A rua passou a ser o cenrio perfeito para as pessoas manifestarem sua arte. Os artistas do grafite, tambm chamados de "writers" (escritores), costumavam escrever seus prprios nomes em seus trabalhos ou chamar a ateno para problemas do governo ou questes sociais. Na Europa, no incio dos anos 80, jovens de Amsterd, Berlim, Paris e Londres passaram a criar seus prprios atelis em edifcios e fbricas abandonadas. O objetivo era conseguirem um espao para criarem livremente. Nesses locais, surgiram novas bandas de msica, grupos de artistas plsticos, mmicos, atores, artesos e grafiteiros. Muitos grafiteiros europeus e norte-americanos que viveram e trabalharam nesses espaos alternativos conseguiram levar mostrar suas obras alem das fronteiras de seus pases. Alguns exemplos desse movimento so: JeanMichel Basquiat, Keith Haring e Kenny Scharf . Haring e Scharf expuseram seus trabalhos na XVII Bienal Internacional de So Paulo, em 1983, exercendo forte influencia entre os artistas do grafite no Brasil. A XVIII Bienal, em 1985, lanou nomes de grafiteiros brasileiros, tais como Alex Vallauri, Matuck e Zaidler. Grafite como projeto social Muitas pessoas viam os trabalhos dos grafiteiros apenas como um amontoado de letras rabiscadas e sem nexo, ou como pura poluio visual e ato de vandalismo contra o patrimnio pblico. Grande parte das crticas feitas contra a atividade se deve s inmeras fachadas, monumentos, igrejas e todo um conjunto de locais pichados indiscriminadamente. Esse tipo de comportamento dos pichadores tem diversas conseqncias negativas para as cidades. Uma delas a depredao de obras de arte e cenrios histricos, o que causa prejuzo imediato ao turismo. Alm do fato de estarem desrespeitando a privacidade das pessoas ao, por exemplo, fazerem pinturas em muros sem a autorizao do seu proprietrio. E muitas pichaes esto relacionadas a conflitos entre grupos rivais. Para reverter esses problemas e aproveitar o aspecto positivo dessas manifestaes, atualmente os artistas do grafite so convidados a participarem de projetos que visam embelezar as cidades. Com isso, esperase que as pessoas interessadas nessa atividade possam continuar expressando sua arte, mas sem causar prejuzos ao planejamento urbano. Para citar alguns exemplos, a Universidade de So Paulo (USP) comeou a organizar a primeira cooperativa brasileira de grafiteiros, muitos deles expichadores. O objetivo profissionalizar esses artistas. Todos sero orientados por professores de artes plsticas e designers para fazerem seus trabalhos em painis e muros especialmente destinados para exibio de seus trabalhos. O Rio de Janeiro tambm investe em projetos como este. A prefeitura da cidade j formou uma turma de grafiteiros, com direito a certificado e tudo.

Entre os diplomados, esto moradores de reas carentes como Manguinhos, Jacarezinho e Vigrio Geral. O Departamento Nacional de Trnsito (Denatran) lanou em Braslia o Projeto Grafitran. O objetivo incentivar grafiteiros de oito grandes cidades brasileiras a divulgar mensagens favorveis humanizao do trnsito, atravs de painis espalhados por locais pblicos, prximos s rodovias e ruas movimentadas.