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Como ser Heri de Nossa Gente

Cristiani M. Hottz

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A sinceridade sem vergonha que o modernismo s vezes usou um erro. (Cartas a Manuel Bandeira, p. 66)

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SUMRIO

1. biografia ........................................................ 5 2. a rapsdia em si ............................................. 7 3. miscigenao: identidades e diversidades ...... 17 4. o carter brasileiro ................................... 19

5. o protagonista ........................................ 20 6. diferena assimilada: a mata e a cidade... 22 7. a construo da mata como habitat ..........24 8. antropofagia de nossa identidade .............26 9. a procura por um estilo .......................... 28 10. bibliografia ......................................... 30

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1. BIOGRAFIA

Mrio Raul de Morais Andrade nasceuu em So Paulo a 9 de outubro de 1893, na rua Aurora n 320, casa que Oneyda Alvarenga informa haver sido destruda. Era filho de Carlos Augusto e Mauri Luza de Morais Andrade. Em 1899 foi matriculado na Grupo Escolar Triunfo, de 1905 e 1909 freqentou o colgio dos irmos Marsistas "Nossa Senhora do Carmo", onde obteve o bacharelado em cincias e letras. possvel que, em 1909 ou 1910, tenha iniciado seus estudos de piano, aos 16 anos portanto, o que no deixa de ser um pouco tarde para quem tinha ento pretenses de ser concertista. Sua me e sobretudo sua tia Ana Francisca de Leite Morais, boa pianista, foram seus primeiros mestres. A 20 de fevereiro de 1911, inscreve-se no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo, casa que freqentaria assiduamente at fim dos seus dias. Foi nomeado "aluno praticante", que ensinava aos mais jovens noes de msica. Porm, um triste fado recobre seu futuro de pianista. Seu irmo Renato faleceu subitamente aos 14 anos: o choque foi to grande para Mrio que lhe veio um tremor, talvez fruto de um nervosismo, ou algo mais grave. A coordenao dos dedos no piano ficara comprometida. importante saber que Mrio dedicou msica tanto quanto s outras artes. Mais do que isso, ele viveu, desde a juventude at a morte,

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dos proventos modestos de professor de msica do seu querido

Conservatrio.

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2. A RAPSDIA EM SI

O este livro de Mrio de Andrade traz uma compilao de lendas, crenas e folclores com o objetivo de demostrar a pluralidade cultural do Brasil que era o veculo mais eficaz na busca de nossa identidade enquanto brasileiros. Dentro desse amlgama folclrico, pode-se observar que nome dos captulos so as principais lendas, ou que de alguma forma com elas se relacionam. Faremos um organograma dos captulos com suas principais lendas, afim de justificar a classificao de rapsdia deste livro.

a - ttulo do captulo: Macunama

Como se fosse uma gneses bblica, o primeiro captulo funciona como para revelar a cosmogonia, formao, fundao do personagem principal. Note-se que as impresses fantsticas, na verdade s

subexistem dentro da ambiencia mtica a que o livro prefere. Conta o nascimento de um menino preto retinto "filho do medo da noite" porm sua me era uma ndia, o que j delineia o carter miscigenado do protagonista. O subttulo da obra aponta para um aspecto dbio. J neste primeiro captulo Macunama se libidinava com sua cunhada. Porm

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Cavalcanti Proena sugere que a expresso "sem nenhum carter" poderia significar a sua personalidade indefinida.

b - ttulo do captulo: Maioridade lenda: cabea de pi (cotia).

Por ter sido abandonado por sua me aps uma peripercia, Macunama encontra Currupira seu av; este querendo come-lo. Porm o pi foge e se depara com a cutia, sua av. Zangada com Macunama, por ele ter enganado o Currupira, ela resolve transform-lo em rapaz, pois j no estava mais na idade de criana. Para tanto, joga um caldo verdejante no corpo de Macunama, porm sua cabea fica de fora; da existe o dito popular: CABEA DE PI

c - ttulo do captulo: Ci, Me do mato lenda: muiraquit e guaran

Os irmos de Macunama o seguem na jornada. Perambulando pela mata, o heri de nossa gente encontra Ci, Me do Mato, que era uma mulher solitria e tomava conta da tribo das icamiabas. Como Ci era me do Mato, assim que Macunama consegue copular com a rainha e ento se torna imperador do Mato-Virgem. Ci, Me do Mato deu luz a um filho encarnado, motivo pelo qual mulatas baianas do Recife, do Rio Grande do Norte e da Paraba vieram

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para presente-la. Muito ambicioso, Macunama lana ao menino a sina de enriquecer em So Paulo, batendo na cabea do menino que quase j a no tinha de to pequena. Vrios presentes foram distribudos,

rememorando por demais a passagem bblica dos trs reis magos. Ao final, o beb morre e em seguida Ci, Me do Mato, entregando a Macunama uma muiraquit, sobe aos cus, transformando-se na estrela Beta do Centauro. Do tmulo do menino, nasceu uma planta que at hoje serve para o refresco de guaran.

d. ttulo do captulo: Buiuna Luna lenda: a lua e o amor

Buiuna Capei, monstro da mata, morava no cachoeira perto das formigas e obrigava as cunhs virgens a dormirem com ele, toda vez que as folhas amarelavam as rvores. Quando Capei foi buscar a escolhida, Naipi, que j se guardava para um grande amor (Titat). Com isto, Buiuna Capei virou a moa em pedra e Titatei em planta. Naipi, j uma pedra, permaneceu chorando como uma cachoeira. Capei decidiu passar a eternidade embaixo da cachoeira para ter certeza se Naipi fora mesmo "brincada" pelo moo. Comovido pela tristeza de Naipi, Macunama disse que mataria o Boiuna se ele aparecesse. E quando isso aconteceu, o heri cortou a cabea do

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monstro que antes de virar lua, j amansado, perseguia-o de forma a o heri perder sua muiraquit.

e. ttulo do captulo: Piaim lenda: gua encantada

Talvez esta seja a lenda mais popular e mais mproba do livro. Na pegada do monstro Sum, havia uma gua encantada, que tornava a cor da pele clara. Macunama foi o primeiro e saiu branco de olho azul, seguido de Maanape que ainda conseguiu gua suficiente para avermelhar sua pele e por ltimo Jigu, que j na grande escassez da gua s molhou os planta dos ps e as palmas da mo. Nessa histria, h uma coerncia bem definida: o negro, o branco e o ndio realmente constituem as trs raas de nosso povo miscigenado.

f. ttulo do captulo: A Francesa e o Gigante lenda: bicho do caf, lagarta rosada e futebol

Macunama queria construir um papiri (espcie de morada), mas se revoltou contra Maanape, que s queria tomar caf e contra Jigu que queria apenas dormir. Para desvencilhar-se dos problemas, o heri transformou uma colher num buchiho para morder a lngua do Maanape e depois pegou uma taturana para tirar o sangue e a sonolncia de Jigu.

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No intuito de se vingar, os irmos transformaram um tijolo em bola de couro e jogou na cabea do heri. Da a lenda das trs pragas: bicho do caf, lagarta rosada e o futebol. Macunama j em So Paulo, espantado com tantas mquinas, transformou Jigu num telefone e falou com Venceslau Pietro Pietra que uma francesa iria visit-lo sobre negcios (a francesa queria ver a coleo de pedra do gigante Venceslau) No entanto, a francesa era o prprio Macunama disfarado no intuito de recuperar a muiraquit, aquela pedrinha que lhe dava a imagem da Ci, Me do Mato, seu grande amor. Descobrindo a farsa, o gigante Venceslau queria comer o heri que fugiu para todos os lugares at cair num buraco, fora do qual o gigante espreitava e aguardava a sada de Macunama. Muito esperto, o heri se embrulhou na fantasia de francesa e o gigante, pensando ser apenas trapos, arremessa, sem perceber, o heri para longe.

g. ttulo do captulo: Macumba lenda: a feiticeira (tia Ciata)

Macunama com muita raiva do gigante (afinal, o heri ainda no recuperou a muiraquit) resolveu espanc-lo. Porm tinha muito medo (alis, era filho do medo da noite). Preferiu ir mesmo ao Rio de Janeiro para pedir ajudar ao Exu. Chegando nesta macumba, queria que o gigante sofresse. Por isso, Exu aprisionou, em seu corpo, o EU do gigante para

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levar chutes, bofetadas, pontaps e bordoadas do heri. Exu no sentia nada, pois quem estava em seu corpo era o gigante Venceslau.

h. ttulo do captulo: Vei, a sol lenda: dejeto do passarinho em nossa cabea

Em outra ocasio, Macunama sujou-se com os dejetos do urubu. Encontrou com Vei. Vei era o prprio sol. Ela tinha trs filhas que limpavam o heri daquela sujeira. Vei, a Sol, queria que uma de suas filhas se entregasse em casamento a Macunama, para que este fosse seu genro. Prometera a juventude, a beleza e a vivacidade eterna. Alm disso, o dote seria a "Oropa", Frana e Bahia. A condio do casamento era a total fidelidade de Macunama. Evidentemente o heri no conseguiu: queria outras mulheres, farras e brincadeiras. Com isto, perdeu todos os encantos mgicos que a Vei havia lhe concedido.

i. ttulo do captulo: Cartas prs Icamiabas lenda: mecanizao

Macunama escreve uma carta para as amazonas (icamiabas). contando sobre a cidade de So Paulo. Relata tudo o que novo e diferente nos hbitos: as mquinas, a locomotiva e, principalmente, a

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desgraa: "Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so". Para as Amazonas, nuas e queridas, diz que seria bom aprender um pouco com as portuguesas "um moderno e mais rendoso gnero de vida". Mrio realmente traa um retrato crtico do Brasil, mostrando quantas pessoas vivem em migrao, tentando uma vida melhor na cidade, passando por muitas dificuldades. Estas pessoas vm dos mais diversos lugares do Brasil em busca de sobrevivncia, ascenso e emprego. vlido lembrar que a sava uma imagem reiterativa na obra, pois Macunama j costumava, desde pequeno, arrancar cabeas de savas. Inclusive, a expresso "Pouca sade, muita sava, os males do Brasil so" aparece tambm no captulo anterior. Por que a fixao na imagem da sava; tem alguma coisa da mulata de exportao? Num olhar crtico e impiedoso como o de Mrio, nada passa sem pagar as dvidas.

j. ttulo do captulo: Muiraquit lenda: molho de tomate.

Macunama deu fim no gigante Piaim (Venceslau), derrubando-o dentro da caldeira fervente da Caapora. Foi o fim para Venceslau, o comedor de gente, que virou molho de tomate para as macarronadas Finalmente, o heri consegue recuperar a muiraquito, que seu querido amuleto, pois refletia a imagem de Ci, Mo e do Mato, pela qual ele se apaixonou ardentemente.

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De posse de tal objeto to ntimo e especial, o heri retornou penso onde j havia se alojado com seus irmos.

l. ttulo do captulo: A pacuera de Oib lenda: assombrao

Aps ter recuperado a muiraquito, o heri voltou para as matas e foi recebido como o imperador do Mato-Virgem, que era. Como Macunama no resistia ao sol forte, os bichos foram proteg-los de todo aquele calor, que inclusive atrapalhava seus dois irmos Maanape e Jigu a navegar o rio Araguaia. Cansados pelas correntezas, os trs irmos decidem descansar e encontram um amigo, dono de uma pousada, que se chamava Casa do Minhoco Oib. O monstro minhoco guardava um pacuera, mas quando Macunama se aproveitou de uma distrao do monstro para roubar a carne, este se enfureceu, vestiu-se de assombrao e aterrorizou de brincadeira Macunama.

m. ttulo do captulo : Uraricoera lenda: o boi-bumb

A cabaa ajuda o irmo Jigu a obter vrios tipos de peixes. Macunama com inveja resolve s pescar com cabaa de Jigu, deixandoa cair no rio.

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A violinha do caico feiticeiro tocava e chamava vrias caas; virou motivo de lenda entre todos. J que Macunama havia perdido a cabaa, Jigu quis roubar a violinha do feiticeiro. Na disputa pela viola, Macunama e Jigu acabaram chamando vrios bichos. Como estavam sentindo medo pela quantidade exacerbada de animais, os irmos se desvencilharam da viola e fugiram bem rpido. Perdida a sua cabaa, Jigu pensa em pescar com um anzol feito de dente de cobra. Acabou se envenenando e virou sombra. A sombra de Jigu engoliu Maanape. A sombra de Jigu, na lenda do bumba-meu-boi, matou o boi. Muitos urubus pousaram no boi e o urubu passou a ter duas cabeas porque uma j era a dele, e a outra da sombra de Jigu que ele comeu

n. ttulo do captulo: Ursa Maior lenda: heris viram estrelas

Vei, a sol, mais uma vez apronta uma das suas. No reflexo da gua, Macunama v uma linda cunh (moa), toda formosa, mas que na verdade era uma uiara. Ento o heri jogado por Vei nas guas do rio e as piranhas comeram o nariz, a perna, as orelhas e a muiraquit que estava no beio do nosso heri. Com a nova perda da pedra muiraquit, o heri se entristece; no havia mais jeito. Ele matou todos os peixes para achar a muiraquit, porm todo o esforo infelizmente foi em vo.

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Por isso, nosso heri decide morar no cu, para se encontrar com a Ci. Plantou uma semente de cip para subir s estrelas. Para maior tristeza, Macunama encontra a cabea de Capei, que agora j era lua, e no o acolheu. O Pai Pandole, comovido com Macunama, transformou nosso heri na constelao Ursa Maior.

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3. A MISCIGENAO: IDENTIDADES E DIVERSIDADES.

Macunama heri de nossa gente, nascido no fundo do Mato Virgem, pertencia a uma tribo amaznica. ndio de cor negra profunda miscigenao fantasticamente muda a cor da pele para branca e adquire olhos azuis. Comutando os diversos "caracteres" regionais do Brasil, comea a falta de carter, um indivduo despersonalizado e universal. O sentido nacional de Macunama o determina como "uma figura turbulenta e sem medida que encarna o caos psicolgico de um povo em que os mais diversos elementos rcicos e culturais se reuniram, sem que estejam, por enquanto, amalgamados." (Cavalcanti Proena. Roteiro de Macunama, p. 8) Pode-se observar que em todo o livro de Mrio de Andrade, h referncias a lendas e cantigas de rodas antigas, fazendo, portanto, uma comparao do heri Macunama com outros personagens fictcios e/ou lendrios. Pode-se citar exemplo de quando Macunama decepa a cabea de Cepei. (p.38, 39), e, ela corre atrs dele e o chama assim : " Vem c, Siriri, vem c!". Diz-se que "Siriri, denominao do Saci" (Cavalcanti Proena, Roteiro de Macunama, p. 146). Outra crena popular na obra a de "possuir os dedos cheios de verrugas devido apontar para amada Ci"(Cavalcanti Proena, opus cit), que em tal momento do livro havia virado estrela.

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Tudo isso mostra o quanto Macunama um personagem

multifacetado, que origina-se de influncias de vrias culturas indgenas, negras e europias assimiladas pelo heri. Sem se alienar, Macunama regionaliza o universal e busca as manifestaes culturais do Brasil. Observa com sutileza tudo o que novo e diferente nos hbitos de outros personagens: por exemplo, escreve para as Amazonas, diz que seria bom aprender um pouco com as portuguesas "um moderno e mais rendoso gnero de vida". Ele gosta do que aprecia, mas desconfia de tudo por que passa: indaga se essas damas no se originariam de outras partes do hemisfrio (Andrade, Mario. Macunama; p. 101) H uma lenda que caracteriza bem esta miscigenao que existe no Brasil. A existncia de vrias raas encontra-se no trecho em que os trs irmos vo se banhar numa canoa, sendo que o primeiro fica todo branco (Macunama), outro fica ndio (Jigu) e o ltimo o negro (Maanape) que s consegue clarear "as plantas dos ps e as palmas das mos". Essa histria muito falada at hoje.

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4. O CARTER BRASILEIRO.

Macunama o smbolo do popular atravs do qual se compreende o contexto nacional. As suas expresses manifestam caractersticas do povo brasileiro. um personagem "muito humano e guarda exemplos de tudo quanto, grandezas e misrias que move a nossa fraglima

humanidade". (Cavalcanti Proena, Roteiro de Macunama p.10). O personagem considerado como "O heri sem nenhum carter", principalmente por ser contraditrio e difuso no que tange diversidade de sua construo. Assumindo um carter num captulo e desfazendo-o noutro, ele se torna uma figura mtica, repleto de lendas, manifestaes regionais, cirandas, crenas populares ou seja, o folclore diversificado do povo brasileiro. A sua alma uma mistura de todos esses elementos pitorescos do nosso inconsciente brasileiro. "E justamente essa ausncia de carter que lhe d um grande carter sobre-humano onde se refletem no tumulto de aparente indisciplina as energias elementares". (Cavalcanti Proena. Roteiro de Macunama, p. 9). o heri de nossa Gente, que, mesmo contraditrio, possui virtudes e qualidades, conta histrias do povo e fantasias ingnuas. Se mostra confuso, rebelde e desencontrado, pela mistura de trs origens tnicas, onde vai representar as expectativas e crenas no futuro do Brasil atravs do caminho da fuso e do amlgama (Cavalcanti Proena. Estudos literrios)

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5. O PROTAGONISTA

Tambm,

protagonista

difcil

de

encaixar

em

alguma

classificao. O ttulo o designa como "heri sem nenhum carter", o que valeria dizer anti-heri. Ou no? O heri , segundo a tradio da esttica ocidental, um smbolo: representa nossas sonhos e necessidades. Mesmo imerso numa universalidade, o heri representa um indivduo, o singular, o nico; ao qual identificamo-nos. Macunama no um heri convencional: desajustado na grande cidade, o imperador do Mato-Virgem no se convence quanto aos mritos da civilizao, ridiculariza a divinao da mquina, essa sim, smbolo do progresso, e a reificao dos homens, que correm o risco de deixarem de ser gente, como vrios animais de suas fbulas j o tinham deixado de ser. Alm, dessacraliza o smbolo nacional, o Cruzeiro do Sul, e at a moderna arte brasileira tipo exportao, reivindicada pelo movimento pau-brasil, quando se finge de pintor para visitar a Europa com dinheiro do governo. Suas peripcias nos fazem lembrar outro malandro ilustre de nossas letras, o Leonardo de Memrias de um Sargento de Milcias . Mas, nem por ser um indivduo acanalhado, Macunama deixa de ter seu lado herico e, se no goza da invulnerabilidade do ego, tanto assim que morre trs vezes. No s seduz um sem-nmero de mulheres como capaz de solidarizar-se com Naipi contra Capei e assim como ele prprio sentiu a perseguio do gigante Vesceslau. Lembra que o iberoamericano , antes de tudo, um forte.

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Dessa maneira, mesmo que Macunama no se preste a veicular ideologia das classes dominantes e no expresse o "porque-me-ufano", nele esto bem presentes a fantasia e carencia dos povos hispanoamericanos, que constituem sua origem e sua gnese.

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6. DIFERENA ASSIMILADA: A MATA E A CIDADE

Alm do vocabulrio regional e muitas vezes um linguajar do seu habitat natural, um fato interessante o gosto dele pelas coisas novas e modernas e a vontade de aprender a falar o portugus. Na carta que escreve para as icamiabas, Macunama procura usar frases bem

elaboradas e certos termos em latim (o que aprende na cidade), visando a um estilo culto e formal. O personagem apresenta uma capacidade de conjugar diferentes modalidades da lngua preocupando-se que a escrita seja uma coisa bem clssica. Por outro lado, a ousadia de criar palavras provoca uma tenso entre forma (culta) e contedo (popular). Muitos termos pertencem a tradio popular: brincar, p. ex. substitui sexo (ROMERO. Cantos populares. Apud Cavalcanti Proena. Roteiro de Macunama; p. 66), resqucio de uma vida natural e ingnua. Outro exemplo o termo "Puto", que na verdade significa nus, termo usado quando ele quis dar nome ao buraquinho da camisa onde uma cunham colocou uma flor. O termo utilizado pelas moas em So Paulo vira assunto de revista; com isso Mrio tencionou alegoricamente mostrar o processo de transformao do portugus no Brasil, discutindo o processo de canonizao de um termo "estudado e aceito pelas leis de figura de linguagem" (Andrade, Mrio. Macunama; p. 112). Mrio de Andrade decidiu-se pelo termo "brincar " por que descobriu Populares em de documentos Silvo antigos encontrados ao no estudo em So Cantos Paulo,

Romero.

Embora

chegar

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Macunama revele um vocabulrio muito escasso (Cavalcanti Proena, opus cit., p. 59), ele domina uma riqueza de termos regionais de todo o Brasil e no momento da carta demonstra uma assimilao notvel da variedade lingstica da cidade. Note-se a preocupao de Mrio em mostrar os diferentes universos lingusticos, que acabam por definir a complexidade e diversidade da nao e da lngua. Por isso tantas metforas (idem, ibidem), numa tentativa de estabelecer um elo entre o que se conhece e o que se est para conhecer, aproveitando algumas palavras que se relacionem com o objeto de apreenso. Sua viagem em lugares altamente diversificados: as capitais, Paranaguara (serra que se estende pela Amaznia, liga uma cidade a outra). Outras localidades podem ser retiradas do prprio texto: "durante uma semana... vararam o Brasil todo pelas restingas de areia marinha, pelas restingas de mato ralo, barrancas de parans,...", etc. mas Macunama deixou certo que "na Europa no. Sou americano e meu lugar na Amrica. A civilizao europia de certo esculhamba a inteireza do nosso carter. " , mostrando a profunda insatisfao de Mrio com as influncias culturais do Mediterrneo e o hbito de subestimar o que brasileiro.

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7. A CONSTRUO DA MATA COMO HABITAT.

O itinerrio que traado por Macunama, ao percorrer toda a mata, traz referncias aos hbitos e costumes indgenas, e outros dos

sertanejos. Percebem-se tais citaes nas plantas estudadas por Mrio que mostram o seu conhecimento a respeito de certas espcimes botnicas do Brasil e o valor que tem cada raiz etimolgica e seu uso nas situaes por que passam os personagens. Alm de muitas ervas medicinais usadas pelos ndios para a cura de doenas de muita gente, encontramos rituais executados pelos ndios e que hoje so consideradas tradies ou crenas populares difundidas em todo Brasil e j se tornaram registros de muitos pesquisadores do folclore. Nota-se que a mata construda por Mrio de acordo com as necessidades dos habitantes do livro, e se relaciona com os povos antigos que por ela j passaram e deixaram sua marcas e boas maneiras de sobrevivncia. A descrio da feliz vida de Macunama est no fato de declarar a ingenuidade do heri junto do seu povo. O meio natural em que vivem os proporcionam tudo de necessrio; a construo de um mundo mtico os fortalecem contra os perigos da mata e das supersties e o sentimento amoroso empolgante e envolvente traduz um apego s suas razes. Por outro lado no item anterior, a cidade moderna comporta espritos populares, apesar de algumas modificaes. As manifestaes esto contidas ou na linguagem tradicional ou na crena. A contribuio

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e a importncia de Macunama reside no esforo em preservar a cultura do Brasil. "(...) pois em nosso pas boa parcela das zonas campesinas est em contato constante com as cidades, participando, ou observando seus elementos de progresso. (...) nos grandes centros urbanos pode-se ainda encontrar ncleos depositrios da tradio,(...)". (Lopez, Tel Porto Ancona. Mrio de Andrade: Ramais e Caminho, p.125). O lugar de Macunama todo o Brasil. Mas sua origem, seu lar, com certeza, est na mata, no fundo daquele mato virgem, onde ele nasceu e que lhe serviu de bero para travessuras, peripcias e brincadeiras.

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8. A ANTROPOFAGIA DE NOSSA IDENTIDADE

Os aspectos antropofgicos esto emersos e soterrados, abertos e velados, concretos e simblicos na obra Macunama. A violncia em querer "devorar" o outro, tomando tudo que lhe seu, como diz Oswald: "s me interessa o que no meu", est tanto no Capei quanto no gigante Venceslau. Mas os veios subterrneos dessa antropofagia no esto to evidentes e passo agora a tentar esbo-los. O tema sexual est intrinsicamente ligado a lei do antropfago: a selvageria, a brutalidade, a violncia canalizadas em destruir o prprio homem, seu ser e sua existncia. Capei um dos melhores exemplos dessa atitude antropofgica, pois foi capaz de sacrificar sua prpria perna para investir num montante maior (que no caso Macunama). Alicerces de modernidade, de corroso, de negatividade esto ocultados, silenciados e adormecidos em todo esses desejos apocalpticos homem contra homem, irmo contra irmo. A necessidade de sanguinolncia, de irracionalidade e de

animalesco move esse esprito antropofgico, que ao mesmo tempo segue, especificamente em Mrio de Andrade, para a busca de um vetor de identidade cultural ampla e coerente. Evidentemente que num autor como esse, preocupado com a consolidado da noo de ptria e condio-Brasil ir alocar toda a sua voracidade antropofgica em

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instituies que no agridam diretamente a nao em sua unidade, como o sexo.

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9. MACUNAMA E A PROCURA POR UM ESTILO

Falar sobre Macunama tarefa dificlima, principalmente depois de t-lo lido. Logo aps a apario do livro maior de Mrio, Augusto Meyer designou-o como um livro que no cabe em nenhuma

classificao". Tambm Mrio achou difcil classific-lo e chamou-o de livro no incio, considerando inadequado rotul-lo de "folclore", embora dos ditados, lendas e supersties de nossa gente tenha ele extrado grande parte da matria-prima desta obra. Grande parte, no toda, a ponto de descaracteriz-la como literatura popular: ali est presente o antroplogo alemo Koch-Grnberg, cujo livro inspirou a escrita de Macunama, alm de frases inteiras de Rui Barbosa, de Mrio Barreto e dos cronistas portugueses coloniais, conforme confessa o prprio Mrio. Diante desta colcha de retalhos, o msico Mrio de Andrade fez valer seus conhecimentos e batizou-o de rapsdia, que, no dicionrio de Celso Pedro Luft: "1. (ant.) Cano composta pelos cantadores ambulantes (rapsodos), na Grcia antiga, os quais aproveitavam fragmentos de outros poemas. 2. Fragmentos de um poema literrio. 3. Composio mural sobre temas populares". Acreditamos que tenha acertado nessa

classificao. O livro um pouco disso tudo. Constitui, realmente, uma narativa simultaneamente una e fragmentada, erudita e popularesca, original e compilativa, moderna e pica.

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LOPEZ, Tel Porto Ancona, Mrio de Andrade: Ramais e Caminho (1a ed.) So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1972. ----. Uma difcil conjugao. in: ANDRADE, Mrio de. Amar, verbo intransitivo. Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Villa Rica. PROENA, M. Cavalcanti. Roteiro de Macunama. 4a. ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira/ Braslia; INL,1977. ---. Estudos Literrios (1905-1966). 2a. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio/ Braslia: INL, 1974. (prefcio de Antnio Houaiss, nota de Ivan Cavalcanti Proena.) ----. Cavalcanti. Mrio de Andrade: fico. Nossos Clssicos, Agir RIEDEL, Dirce Cortes. in: ---. COUTINHO, Afrnio, A literatura no Brasil, 3a. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio/ Niteri: EDUFF, 1986 (v. 5).

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