MILE DURKHEIM

A conscincia coletiva, segundo mile Durkheim (socilogo francs, 18581917), a fora coletiva exercida sobre um indivduo, que faz com que este aja e viva de acordo com as normas da sociedade na qual est inserido. Assim como na vida mental, a conscincia coletiva feita de representaes que transcendem a esfera individual, por sua superioridade e atua com fora sobre as conscincias individuais. A conscincia coletiva fruto de pequenas contribuies individuais, que juntas, formam o todo, no sendo fruto de teorias metafsicas, mas de fatos sociais reais. Segundo Durkheim, existem duas conscincias distintas em cada indivduo: uma aquela que se confunde com o todo da sociedade e ajuda a form-la, a outra a que cada pessoa tem de particular e que a faz um indivduo diferente dos demais, apesar de fazer parte do todo. Nessa concepo, fica claro que em uma sociedade o todo no apenas o resultado da soma de cada uma de suas partes, mas algo distinto delas. Para Durkheim, a conscincia coletiva o conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia da populao de uma determinada sociedade, formando um sistema com vida prpria, que exerce uma fora coercitiva sobre seus membros, como o devoto que, ao nascer, j encontra as crenas e prticas religiosas estruturadas e em plena atividade. Se estas prticas j existem, porque esto fora dele, mas mesmo assim, exercem influncia sobre seu comportamento e crenas. um sistema que existe fora do indivduo, mas que o controla pela presso moral e psicolgica, ditando as maneiras como a sociedade espera que se comporte. A prpria educao dada s crianas consiste, ainda segundo Durkheim, em um sistema de conscincia coletiva, uma vez que as foramos a comer, beber, vestir-se e falar de acordo com as normas e padres vigentes na sociedade em que estamos inseridos. Qualquer desvio dos padres dessa sociedade, pode provocar o isolamento do indivduo, comparvel a uma pena imposta por lei. Essa presso sofrida pela criana, a presso da sociedade tentando mold-la sua imagem e semelhana. O indivduo se submete sociedade e nessa submisso que ele encontra abrigo. A sociedade que o fora a seguir determinados padres, a mesma que o protege e o faz sentir-se como parte de um todo estruturado e coeso. Essa dependncia da sociedade traz consigo o conforto de pertencer a um grupo, um povo, um pas. Nesse sentido, no h contradio alguma na relao submisso-libertao. O fato social, segundo Durkheim, consiste em maneiras de agir, de pensar e de sentir que exercem determinada fora sobre os indivduos, obrigando-os a adaptar-se s regras da sociedade onde vivem. No entanto, nem tudo o que uma pessoa faz pode ser considerado um fato social, pois, para ser identificado como tal, tem de atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Coercitividade caracterstica relacionada com o poder, ou a fora, com a qual os padres culturais de uma sociedade se impem aos indivduos que a integram, obrigando esses indivduos a cumpri-los. Exterioridade quando o indivduo nasce, a sociedade j esta organizada, com suas leis, seus padres, seu sistema financeiro, etc, Cabe ao indivduo aprender por intermdio da educao, por exemplo. Generalidade os fatos sociais so coletivos, ou seja, eles no existem para um nico indivduo, mas para todo um grupo, ou sociedade. O que fato social? O que as pessoas sentem, pensam ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e que continua depois e que no d margem a escolhas. Instituio social e Anomia A instituio social um mecanismo de organizao da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia

estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, religio, polcia ou qualquer outra, elas agem contra as mudanas, pela manuteno da ordem vigente. Durkheim registra, em sua obra, o quanto acredita que essas instituies so valorosas e parte em sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos anos causou antipatia a sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, sua defesa das instituies se baseia num ponto fundamental, o ser humano necessita se sentir seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras ("em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. Uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, nos permite perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivia em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada, essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Aos problemas que ele observou, ele considerou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade. Em seus estudos Durkheim concluiu que os fatos sociais atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afeta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem em algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito.

KARL MARX
Trataremos ento, de explanar sobre o pensamento sociolgico de Karl Marx. De acordo com as idias expressadas nas suas principais obras - Manifesto do partido comunista, A luta de classes em Frana e O Capital, fica claro que seus trabalhos giram em torno de estudar, compreender e explicar o Capitalismo como sendo um fruto da sociedade moderna. Portanto, no se pode falar do pensamento sociolgico de Marx sem falar do Capitalismo, pois um dos fatores que caracteriza esse sistema a produo e, para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para se saber como se organiza e funciona uma determinada sociedade. MODO DE PRODUO COMO FENMENO SOCIAL Para Marx, as relaes de produo so consideradas as mais importantes e consistentes relaes sociais. Os valores sociais e culturais, os modelos de famlia, as leis, a religio, as idias polticas so aspectos cuja explicao est no colapso de diferentes modos de produo. Marx parte do princpio de que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete a forma como os homens organizam a produo social de bens, que engloba dois fatores bsicos: as foras produtivas e as relaes de produo. As foras produtivas constituem as condies materiais de toda a produo. As relaes de produo so as formas pelas quais os homens se organizam para executar a atividade produtiva. Essas relaes se referem s diversas maneiras pelas quais so apropriados e distribudos os elementos envolvidos no processo de trabalho: os trabalhadores, as matrias primas, os instrumentos e as tcnicas de trabalho e o produto final. Assim, as relaes de produo podem ser: cooperativistas (como num mutiro), escravistas (como na antiguidade), servis (como na Europa feudal), capitalista (como na indstria moderna).

Para Marx, a produo a raiz, a base de toda estrutura social. Diferentemente dos demais pensadores citados anteriormente, Marx considerava que as condies materiais determinam as relaes dos indivduos na vida em sociedade conforme ensina Tomazi: Marx considerava que no se pode pensar a relao indivduo-sociedade separadamente das condies materiais em que essas relaes se apiam. Para ele, as condies materiais de toda a sociedade condicionam as demais relaes sociais. Em outras palavras, para viver, os homens tem de, inicialmente, transformar a natureza, ou seja, comer, construir abrigos, fabricar utenslios, etc., sem o que no poderiam existir como seres vivos. Por isso, o estudo de qualquer sociedade deveria partir justamente das relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produo e transformar a natureza. (Tomazi: 2000, P.) Neste sentido, podemos entender que a sociedade para Marx, impreterivelmente condicionada pelas relaes sociais de produo. CONCEITOS DESENVOLVIDOS POR MARX A trajetria de Marx marcada pelo desenvolvimento de conceitos importantes, sendo os mais expressivos: classes sociais, alienao, mais valia e modo de produo. Esses conceitos, para Marx, seriam os fatores fundamentais para melhor explicar o processo de socializao. Vamos examin-los a seguir. 1 CLASSES SOCIAIS Marx em seu pensamento sociolgico nos transmite uma mensagem de que as relaes sociais entre os homens se do por meio das relaes de oposio, antagonismo e explorao, sendo esta o principal mecanismo de sustentao do capitalismo. Opondo-se s idias liberalistas, que consideravam os homens, por natureza, iguais poltica e juridicamente, Marx negava a existncia de tal igualdade natural. Ao contrrio dos liberalistas que consideravam os homens livres das desigualdades estabelecidas pela sociedade, Marx dizia que numa sociedade onde predomina o capitalismo as relaes de produo inevitavelmente provocam as desigualdades sociais, sendo que essas desigualdades so a base da formao das classes sociais. Marx (ANO) foi o primeiro autor a empregar o termo classes sociais e, segundo ele: A histria de todas as sociedades que existiram at hoje tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora aberta, ora disfarada: uma guerra que sempre terminou ou por uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou pela destruio das duas classes em luta. (MARX: ANO, P.) A diviso da sociedade em classes sociais pode ser explicada, segundo Marx, atravs da forma como os indivduos se inserem no conjunto de relaes, tanto no plano econmico como no sociopoltico. 2 ALIENAO Marx desenvolveu o conceito de alienao mostrando que o processo de industrializao, a propriedade privada e o assalariamento separam os trabalhadores dos meios de produo, ou seja, os trabalhadores, juntamente com as ferramentas, a matria prima, a terra e as mquinas tornaram propriedade privada do sistema capitalista. Alm da alienao econmica, o homem sofre tambm a alienao poltica, pois o princpio da representatividade, que a base do liberalismo, criou a idia de Estado como um rgo poltico imparcial, responsvel por representar toda sociedade e dirigi-la por meio do poder delegado pelos indivduos dessa sociedade. Marx mostrou, entretanto, que o Estado acaba representando apenas a classe dominante, ou seja, o Estado seria apenas um instrumento de garantia e de sustentao da supremacia da classe detentora dos meios de produo e s age conforme o interesse desta. As classes dominantes economicamente encontravam meios para conquistar o aparato oficial do Estado e, atravs dele, legitimar seus interesses sob a forma de leis e planos econmicos e polticos.

3 MAIS-VALIA Outro conceito bastante expressivo desenvolvido por Marx foi a mais-valia, que seria o valor que o capitalista vende a mercadoria menos o valor gasto para produzi-la. Para melhor explicar, suponhamos que um operrio tenha uma jornada diria de nove horas e confeccione um determinado item em trs horas. Nestas trs horas, ele cria uma quantidade de valor correspondente ao seu salrio, que nada mais do que aquilo que ele necessita para a sua subsistncia, ou seja, o mnimo que ele necessita para sobreviver. Como o capitalismo lhe paga o valor de um dia de fora de trabalho, o restante do tempo, seis horas, o operrio produz mais mercadorias, que geram um valor trs vezes mais do que o que lhe foi pago na forma de salrio. Esse valor corresponde s duas partes restantes a mais-valia. Mais-valia seria ento o valor no apropriado pelo trabalhador, mas pelo capitalismo na forma de lucro. Por isso, Marx dizia que o valor de uma mercadoria era dado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio sua produo. Sendo assim, os capitalistas podiam obter mais-valia com o simples prolongamento da jornada de trabalho. Maior jornada de trabalho, maior lucro. COMUNISMO/SOCIALISMO Para solucionar ou pelo menos amenizar o problema da desigualdade e da explorao existente na sociedade capitalista, Marx propunha o Comunismo, um sistema econmico e social baseado na propriedade comum de todos os bens e na igual distribuio de riquezas, uma anttese do capitalismo. Para isso, segundo Marx, seria necessrio a tomado do poder pelos proletariados, abolindo a propriedade privada dos meios de produo e consequentemente estabelecendo a igualdade social-econmica entre as pessoas. Isso foi dito por Marx (ANO) em uma de suas principais obras, Manifesto do Partido comunista, escrito em parceria com o amigo Friedrich Engels (ANO), como exposto no seguinte trecho: O objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletariados: constituio dos proletariados em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado. A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade; no de se estranhar, portanto, que no curso de seu desenvolvimento rompa, de modo mais radical, com as idias tradicionais. (MARX E ENGELS: ANO, P.) Essa revoluo resultaria tambm, na extino do Estado. Por isso, at hoje quando o capitalismo anuncia a crise de sua supervalorizao surge o fantasma do comunismo, ou, pelo menos, do socialismo. Este ltimo podemos definir como sendo um pouco de capitalismo e um pouco de comunismo. CONCLUSO Embora Marx no tenha sido um socilogo, o seu pensamento sociolgico ubquo e revolucionrio algo que no pode ser esquecido, pois suas teorias, alm de marcar o incio do definitivo estabelecimento da cincia social, so, para uma parte considervel da humanidade atual, no s a nica Sociologia verdadeiramente cientfica, como tambm a verdadeira concepo do mundo, da vida e, principalmente, da sociedade. A Histria, a Economia, a poltica e principalmente a Sociologia ficam devendo imensamente a Marx pela descoberta da fundamental importncia do fenmeno econmico para o exato entendimento de tudo que humano. Ignorar Marx em sua contribuio Sociologia o mesmo que ignorar Einstein em sua contribuio Fsica ou Scrates Filosofia. As idias revolucionrias de Marx constituem uma tica humanista a conclamar a justia e igualdade real entre os homens. Portanto, pode-se dizer que suas teorias em uma sntese podem significar uma nova luz e representar novos caminhos para os homens, proporcionando-os conquistas significativas no decorrer dos tempos.

REFERNCIAS LAKATOS, E, M.; MARCONI, M. A. Sociologia geral. 7. ed. So Paulo: Atlas, 1999. LOCHE, A. A. et. al. Sociologia Jurdica: Estudos de Sociologia, Direito e Sociedade. 1. ed. Porto Alegre: Sntese, 1999. MARX, K. H.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 10. ed. So Paulo: Global, 2006. TOMAZI, N. D. et al. Iniciao Sociologia. 2. ed. So Paulo: Atual Editora, 2000.