Do sbado para o domingo

Quem mudou o dia do Senhor do sbado para o domingo?

Por Alberto R. Timm Uma das teorias mais usadas para justificar a mudana do sbado para o domingo a de que o sbado foi abolido na cruz e o domingo institudo em seu lugar atravs da ressurreio de Cristo. Por mais popular que seja, esta teoria carece de fundamentao bblica e de comprovao histrica. O texto de Joo 20:19, normalmente usado para apoiar a teoria, simplesmente declara que os discpulos estavam reunidos, com as portas da casa trancadas, por medo dos judeus, sem qualquer aluso ao domingo como um novo dia de guarda. Alm disso, a primeira evidncia histrica concreta sobre a existncia de cristos observadores do domingo encontrada somente na metade do segundo sculo de nossa era. A tese doutoral de Samuele Bacchiocchi, intitulada From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma: Pontifical Gregorian University Press, 1977), demonstra que a adoo do domingo em lugar do sbado no ocorreu na primitiva Igreja de Jerusalm, por virtude de autoridade apostlica, mas aproximadamente um sculo depois na Igreja de Roma. Sob a influncia cultural paganizadora do Imprio Romano, o cristianismo dos primeiros sculos acabou absorvendo vrios elementos de origem pag, dentre os quais se destaca o culto ao Sol de origem persa (mitrasmo). Os mitrastas romanos veneravam o Sol Invictus cada domingo e celebravam anualmente o seu nascimento no dia de 25 de dezembro. Tentando harmonizar alegoricamente o Sol Invictus com o sol da justia do cristianismo (Ml 4:2; Jo 8:12), muitos cristos comearam a adorar a Cristo no domingo como dia do Sol (Sunday em ingls e Sonntag em alemo), com o duplo propsito de se distanciarem do judasmo perseguido pelos romanos e de se tornarem mais aceitos dentro do prprio Imprio Romano. Mas o que parecia inicialmente apenas um sincretismo religioso comeou a assumir um carter institucional. A 7 de maro de 321 d.C., o imperador Constantino, um devoto adorador de Mitra, decretou que todos os juzes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores e artfices descansem no venervel dia do Sol. Esse decreto foi seguido por vrias medidas eclesisticas para legalizar a observncia do domingo como dia de guarda para os cristos. O prprio Catecismo Romano, 2. ed. (Petrpolis, RJ: Vozes, 1962), pg. 376, reconhece a atuao da Igreja Catlica nesse processo, ao declarar: A Igreja de Deus, porm, achou conveniente transferir para o domingo a solene celebrao do sbado. Por mais atraentes e populares que sejam algumas teorias sobre a origem da observncia do domingo, no podemos impor ao texto bblico interpretaes artificiais e desenvolvimentos histricos que s ocorreram aps o perodo bblico. Para sermos honestos com a Palavra de Deus, precisamos permitir que ela mesma nos diga qual o verdadeiro dia de guarda do cristo (ver Gl 1:8; Ap 22:18 e 19).
Fonte: Sinais dos Tempos, maro de 1998, p. 29 (usado com permisso)