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Lio 6

Criao e queda

2 a 9 de fevereiro

Sbado tarde

Ano Bblico: Lv 57

VERSO PARA MEMORIZAR: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu Lhe ferirs o calcanhar (Gn 3:15). Leituras da semana: Gn 3:1-15; Mt 4:3-10; Cl 2:20-23; Jo 3:17; Ap 14:6, 7 Um comediante costumava interpretar uma personagem feminina chamada Geraldina, esposa de um pastor. Em um monlogo: Ela havia voltado para casa com um vestido novo muito caro. O marido dela (tambm interpretado pelo mesmo comediante) ficou irado. Geraldina, em seguida, gritou em resposta: O diabo me fez comprar esse vestido! Eu no queria compr-lo, mas o diabo insistiu tanto! Isso devia ser engraado. Mas nosso mundo e o mal que nele existe mostram que Satans no nada engraado. Para algumas pessoas, a ideia do diabo uma antiga superstio que no deve ser levada a srio. A Escritura, no entanto, inequvoca: embora Satans seja um inimigo derrotado (Ap 12:12; 1Jo 3:8), ele est aqui na Terra, determinado a causar tanto caos e destruio quanto possvel contra a criao de Deus. Por isso, festejai, cus, e vs, os que neles habitais. Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta. (Apoc. 12:12) Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. (1 Joo 3:8) Nesta semana, consideraremos o ataque original de Satans e o que podemos aprender com isso, de modo que, enquanto estamos ainda sob seus assaltos, possamos suplicar a vitria que nossa em Cristo. Domingo A serpente foi mais astuta 1. Leia Gnesis 3:1. Como descrito o carter de Satans? Como a verdade dessa representao revelada nesse verso? Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gn. 3:1) A astcia da serpente vista na sua forma de introduzir a tentao. O inimigo no fez um ataque direto, mas tentou envolver a mulher na conversa. Observe que as palavras da serpente incluem pelo menos dois aspectos problemticos. Primeiro, ela perguntou se Deus realmente fez uma declarao especfica. Ao mesmo tempo, apresentou sua pergunta para levantar dvidas sobre a generosidade de Deus. Ser que Deus realmente negou a voc todas as coisas? Ele no lhe deu permisso para comer de toda rvore do jardim? Ao citar de modo intencional e incorreto as instrues divinas, a serpente incitou a mulher a corrigir sua declarao, e conseguiu atra-la para a conversa. A estratgia da serpente certamente foi astuta. Nada disso deveria ser surpreendente. Jesus chamou o diabo de mentiroso e pai da mentira (Jo 8:44). Em Apocalipse 12:9, o diabo engana todo o mundo, o que significa que nenhum de ns est seguro, mesmo entre os adventistas do stimo dia. Satans, obviamente, no perdeu nada de sua astcia e engano. Ele ainda usa a estratgia que foi bemsucedida com Eva. Ele levanta questes sobre a Palavra e as intenes de Deus, esperando suscitar dvidas e nos envolver em sua conversa. Devemos ser vigilantes (1Pe 5:8) a fim de resistir aos seus enganos. Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira. (Joo 8:44) Ano Bblico: Lv 810

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E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos. (Apoc. 12:9) Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar; (1 Ped. 5:8) 2. Compare Mateus 4:3-10 com Gnesis 3:1. Que estratagema semelhante Satans utilizou com Jesus, e por que falhou? Que lies aprendemos com a resposta de Jesus aos ataques do inimigo? De que forma Satans nos tenta? Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s Filho de Deus, atirate abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. (Mat. 4:3-10) Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gn. 3:1) Segunda A mulher e a serpente 3. Como a mulher respondeu serpente? Que erros ela cometeu? Gn 3:2, 3 Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. (Gn. 3:2-3) Embora Eva conhecesse claramente a ordem de Deus, o que reala sua culpa, ela fez uma declarao que foi alm do que Deus havia dito, pelo menos conforme o registro bblico. Deus tinha instrudo Ado e Eva claramente a no comer da rvore. Nada havia sido dito sobre no toc-la. Visto que no sabemos o que a levou a dizer isso, melhor no especular sobre suas causas. No entanto, no h dvida de que, ao pensar que no deveria tocar no fruto, ela estaria menos inclinada a com-lo, porque ela no poderia comer o que no pudesse tocar. Muitas vezes nos deparamos com a mesma situao: algum apresenta ensinamentos que, na maioria dos pontos, esto em harmonia com as Escrituras. Os poucos pontos que no esto de acordo com a Bblia podem arruinar tudo. O erro, mesmo misturado com a verdade, ainda erro. 4. Que repreenso Jesus deu aos escribas e fariseus sobre a adio de pensamento humano Palavra de Deus? Quais so os perigos de criar regras que supostamente nos protegero contra o pecado? Mt 15:7-9; compare com Ap 22:18; Cl 2:20-23 Hipcritas! Bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. (Mat. 15:7-9) Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; (Apoc. 22:18) Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade. (Col. 2:20-23) O problema com o pecado no a falta de regras, mas um corao depravado. Mesmo na sociedade secular, muitas vezes ouvimos pedidos de mais leis contra o crime, quando j existem leis suficientes. No precisamos tanto de novas leis quanto de novos coraes. De que forma poderamos estar em perigo de seguir as coisas sobre as quais somos alertados aqui? Normas baseadas em princpios bblicos so essenciais. A questo : Como podemos ter certeza de que as normas e regras que aplicamos no nos desviaro do caminho? Comente com a classe. Tera Enganados pela evidncia 5. Leia Gnesis 3:4-6. Que princpios levaram Ado e Eva queda? O que aprendemos com sua experincia que pode nos ajudar a lidar com as tentaes que enfrentamos? Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a mulher que a rvore era boa para se Ano Bblico: Lv 12, 13 Ano Bblico: Lv 11, 12

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comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. (Gn. 3:4-6) Satans foi bem-sucedido em envolver Eva no dilogo e em levantar dvidas sobre o que Deus havia dito e por qu. Depois, ele disse a Eva que Deus no estava dizendo a verdade e apresentou uma suposta explicao para o motivo pelo qual Deus os havia proibido de comer do fruto. De acordo com Satans, Deus estava negando algo bom para manter Ado e Eva abaixo de seu pleno potencial. Ao fazer isso, Satans desenvolveu sua questo anterior quando perguntou se Deus havia negado a eles todas as rvores. Eva utilizou trs linhas de evidncia que a levaram concluso de que ela se beneficiaria ao comer do fruto. Primeiro, ela viu que a rvore era boa para se comer. Talvez ela tivesse observado a serpente comendo o fruto e comentando sobre seu sabor agradvel. interessante que, apesar da orientao para que Ado e Eva no comessem, ela percebeu que o fruto era bom para se comer. Que tremendo conflito entre os sentidos e um claro Assim diz o Senhor! Uma segunda linha de evidncia que convenceu Eva a comer do fruto foi que ele era agradvel aos olhos. Sem dvida, todos os frutos do jardim eram bonitos, mas por alguma razo, Eva foi especialmente atrada para o fruto que Satans ofereceu a ela. O suposto poder do fruto para trazer sabedoria foi uma terceira razo que levou Eva a desejar com-lo. A serpente assegurou que, ao comer do fruto, ela teria seu conhecimento ampliado e se tornaria igual a Deus. A triste ironia foi que, de acordo com a Bblia, ela j era igual a Deus (Gn 1:27). Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gn. 1:27) Somos informados de que Eva foi enganada, mas Ado no (1Tm 2:14). Se Ado no foi enganado, por que ele comeu? Ado desobedeceu a Deus conscientemente, escolhendo seguir Eva, em vez de Deus. Quantas vezes esse mesmo tipo de comportamento visto hoje? Muito facilmente podemos ser tentados pelo que os outros dizem e fazem, ainda que suas palavras e aes sejam contrrias Palavra de Deus. Ado deu ouvidos a Eva em vez de dar ouvidos a Deus, e o resto o pesadelo conhecido como histria humana (Rm 5:12-21). E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. (1 Tim. 2:14) Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando no h lei. Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir. Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. (Rom. 5:12-21) Quarta Graa e julgamento no den parte 1 Em Gnesis 3, depois da queda, as palavras iniciais do Senhor so perguntas: Onde ests? [...] Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses? [...] Que isso que fizeste? (Gn 3:9, 11, 13). 6. Em contraste com isso, a primeira afirmao de Deus no captulo 3, Sua primeira declarao de fato, segue essas perguntas. Ao falar com a serpente, o que Deus disse, e qual o significado de Suas palavras? Gn 3:14, 15
Gn. 3:14

Ano Bblico: Lv 1416

Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Porquanto fizeste isso, maldita sers mais que toda besta e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars e p comers todos os dias da tua vida. 15 E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Pense nas implicaes do que aconteceu ali. A primeira declarao de Deus para o mundo cado foi, de fato, uma condenao a Satans, e no humanidade. Na verdade, mesmo nessa condenao de Satans, Deus deu humanidade a esperana e a promessa do evangelho (v. 15). Ao declarar a condenao de Satans, Ele proclamou a esperana da humanidade. Apesar do pecado de Ado e Eva, o Senhor lhes revelou imediatamente a promessa de redeno. Note igualmente que, somente aps essa promessa, s depois que a esperana da graa e da salvao foi dada no verso 15 (conhecido tambm como a primeira promessa evanglica), o Senhor pronunciou o juzo sobre Ado e Eva: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos [...] E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher [...] (Gn 3:16, 17). No deixe de entender este ponto: a promessa da salvao vem primeiro, e depois o juzo. O juzo apresentado unicamente no contexto do evangelho. Caso contrrio, o juzo no significaria nada, exceto condenao, mas as

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Escrituras so claras: Deus enviou o Seu Filho ao mundo no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele (Jo 3:17, RC). Por que to importante sempre meditar no fato de que o propsito de Deus nos salvar, no nos condenar? Como o pecado nos leva a perder de vista essa verdade fundamental? Isto , como o pecado nos afasta de Deus? Quinta Graa e julgamento no den parte 2 Em Gnesis 1 e 2, Deus pronuncia declaraes (ou imperativos), como: Haja luzeiros no firmamento dos cus [...] Produza a terra seres viventes [...] No bom que o homem esteja s. Todas essas declaraes tratam da criao e do estabelecimento da humanidade nessa criao. Como vimos ontem, a declarao seguinte registrada na Bblia ocorre em Gnesis 3:14, 15, na qual o Senhor oferece o evangelho humanidade. Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn. 3:14-15) Assim, nas Escrituras, as declaraes iniciais de Deus lidam com a criao e com a redeno. Essa redeno ocorre no contexto do prprio juzo. Teria que ser assim. Afinal, qual seria o propsito do evangelho, quais seriam as boas-novas, se no houvesse juzo, nenhuma condenao da qual pudssemos ser salvos? O prprio conceito do evangelho traz em si mesmo a noo de condenao, uma condenao que no precisamos enfrentar. Essa a boa-nova! Embora tenhamos violado a lei de Deus e apesar de sabermos que Deus julgar essas violaes, em Cristo Jesus somos poupados da condenao que esse juzo, inevitavelmente, traria. 7. Criao, evangelho e juzo aparecem no apenas nas primeiras pginas da Bblia, mas nas ltimas tambm. Leia Apocalipse 14:6, 7. De que maneira esses versos esto relacionados com os trs primeiros captulos de Gnesis? Isto , que ideias paralelas so encontradas nesses versos? Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. (Apoc. 14:6-7) Em Apocalipse 14:6, 7, vemos uma declarao de Deus como Criador, um tema fundamental nas pginas iniciais de Gnesis. Em Apocalipse 14, no entanto, o evangelho eterno vem em primeiro lugar, sendo seguido pelo anncio do juzo, como em Gnesis 3. O juzo est ali, mas no antes do evangelho. Assim, o fundamento da nossa mensagem da verdade presente tem que ser a graa, a boa-nova de que, apesar de merecermos a condenao, podemos ser perdoados, purificados e justificados por meio de Jesus. Sem o evangelho, nosso destino seria o mesmo da serpente e de sua descendncia, diferente do destino da mulher e de sua semente. E algo maravilhoso: Essa grande notcia j apareceu no den, na primeira declarao de Deus ao mundo cado. Sexta Estudo adicional Deus deu aos nossos primeiros pais o alimento que pretendia que a humanidade comesse. Era contrrio ao Seu plano que se tirasse a vida a qualquer criatura. No devia haver morte no den (Ellen G. White, Conselhos para a Igreja, p. 228). Satans apresenta a divina lei de amor como uma lei de egosmo. Declara que nos impossvel obedecer-lhe aos preceitos. A queda de nossos primeiros pais, com toda a misria resultante, ele a atribui ao Criador, levando os seres humanos a olhar a Deus como autor do pecado, do sofrimento e da morte. Jesus devia patentear esse engano (Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 24). Entretanto o homem no ficou abandonado aos resultados do mal que havia escolhido. Na sentena pronunciada sobre Satans era j sugerida uma redeno. [...] Essa sentena proferida aos ouvidos de nossos primeiros pais foi para eles uma promessa. Antes de ouvirem acerca dos espinhos e cardos, de trabalhos e tristezas que deveriam ser o seu quinho, ou do p a que deveriam voltar, ouviram palavras que no poderiam deixar de lhes dar esperana. Tudo que se havia perdido, rendendo-se a Satans, poderia ser recuperado por meio de Cristo (Ellen G. White, Educao, p. 27). Perguntas para reflexo 1. Temos criado regras e tradies que podem nos tornar semelhantes s pessoas que Jesus condenou? Ao mesmo tempo, que compromissos podemos assumir para seguir mais intensamente os princpios da verdade? 2. Eva confiou nos prprios sentidos, em vez de confiar numa ordem muito clara de Deus. Por que para ns to fcil fazer a mesma coisa? 3. Algumas culturas julgam ser tolice a ideia de um diabo literal; outras, em contrapartida, podem ser obcecadas com o poder do mal e dos espritos malignos. Como em sua cultura? Como voc pode aprender a encontrar equilbrio ao lidar com a realidade das batalhas sobrenaturais em que nos encontramos? Respostas sugestivas: 1. Ele astuto, por isso distorceu as palavras de Deus. 2. Seduzir Jesus a no depender do Pai, pelo ato de transformar pedras em pes e usar um milagre em proveito pessoal, pela sugesto para que Ele Se lanasse Ano Bblico: Lv 2022 Ano Bblico: Lv 1719

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do pinculo do templo e pelo convite para adorar ao diabo. O inimigo foi vencido porque Jesus enfrentou as tentaes com a Palavra de Deus. 3. A mulher disse que podia comer do fruto de todas as rvores, exceto da rvore que estava no meio do jardim, mas disse que no podia tocar na rvore, o que Deus no havia dito. O principal erro dela foi se deter na conversa com Satans e desconfiar do Senhor. 4. Chamou-os de hipcritas, porque adoravam ao Senhor apenas com palavras e no com o corao. Cumpriam mandamentos de homens e no a lei de Deus. H uma maldio para quem acrescenta ou tira partes da revelao de Deus. As tradies humanas podem prejudicar nossa vida espiritual. 5. Creram na mentira de Satans: podiam pecar e no morreriam. Duvidaram de Deus, desejaram ser iguais a Ele e conhecer os segredos do Senhor. Cobiaram a beleza e o sabor do fruto. 6. A serpente recebeu uma maldio maior do que todos os animais: ela teria que rastejar e comer p. Deus colocaria inimizade entre a serpente e a mulher, o Descendente da mulher feriria a cabea da serpente e a serpente feriria o calcanhar do Descendente da mulher. 7. O evangelho eterno chama todas as naes da Terra a temer, glorificar e adorar o Criador, evitando assim a condenao do juzo. O evangelho, o Criador e o juzo de Apocalipse so os mesmos de Gnesis.

Resumo da Lio 6 A criao e a queda Texto-chave: Gnesis 3:1-6, 15 O aluno dever... Conhecer: O ataque original de Satans contra a humanidade e analisar a dinmica das tentaes enfrentadas tanto por Eva no den quanto por Cristo no deserto. Sentir: A importncia de confiar na Palavra de Deus, mesmo quando as observaes e a experincia entram em aparente conflito com a Palavra. Fazer: Comprometer-se a confiar na Palavra de Deus mais do que em suas prprias opinies e percepes. Esboo I. Conhecer: A dinmica do ataque original de Satans A. O que podemos aprender, por meio da histria de Eva, sobre a dinmica das tentaes de Satans? B. Da mesma forma, o que as tentaes sofridas por Cristo nos revelam sobre as estratgias de Satans e o poder que Deus nos d para super-las? II. Sentir: Confiando na Palavra de Deus mais do que em nossos sentidos A. Como a histria de Eva nos ajuda a estimar mais a Palavra de Deus? B. O fruto proibido teria sido fcil de resistir, se tivesse sido amargo ou podre. Mas o pecado no seria tentador se no parecesse doce. Como podemos cultivar o desejo de resistir a essa "doura", no importando o quanto o pecado seja atrativo? III. Fazer: Comprometendo os nossos caminhos com Deus A. Como voc pode confiar na Palavra de Deus mais plena e completamente? B. Quais so as maneiras pelas quais voc pode permitir que Deus viva a Sua vida e Sua Palavra, de modo mais pleno e completo por meio de sua vida? Resumo: O ataque original de Satans ao nosso planeta revela algumas dinmicas importantes no processo da tentao. Satans fez com Eva experimentasse uma dissonncia entre suas percepes da rvore proibida e a ordem divina de se abster de comer do seu fruto. A maneira pela qual Eva lidou com esse conflito pode nos mostrar como podemos acertar ou errar ao enfrentar a tentao hoje. Ciclo do aprendizado Motivao Conceito-chave para o crescimento espiritual: Ao compreender as questes e dinmicas subjacentes a todas as tentaes nos tornamos mais preparados para o sucesso espiritual. Essas dinmicas so destacadas na histria da queda em Gnesis 3. S para o professor: Enfatize que o nosso entendimento do pecado, salvao e dinmicas da tentao so afetados pela nossa maneira de ver a historicidade do texto de Gnesis. A histria de Eva e a serpente um clssico, mesmo nos crculos literrios seculares. O impacto da histria sobre ns ser determinado, em grande medida, pelo nosso ponto de vista acerca de sua historicidade. Se Gnesis 13 no est fundamentado em fatos histricos, isso significaria que o autor de Gnesis estava construindo suas crenas religiosas a partir de uma combinao de sua imaginao com a cultura antiga. Tal construo sugeriria que nossas crenas no esto baseadas em revelaes factuais de Deus, mas na criatividade humana. Em contrapartida, quando Gnesis 1-3 aceito como historicamente correto, ento Deus age na histria, revelando planos e propsitos para a humanidade e considerando os seres humanos responsveis por sua resposta s revelaes do Senhor. Gnesis 1-3, portanto, desempenha um papel fundamental na determinao da autoridade da Palavra de Deus para voc como crente. A histria da queda destaca uma tenso que surgiu entre a experincia humana e a revelao divina. Essa dinmica da percepo humana versus a Palavra de Deus tem um papel fundamental na histria da queda de Gnesis 3. Pergunta de abertura: Descreva uma situao na qual os seus sentidos o enganaram - um momento no qual o que voc viu, sentiu ou percebeu acabou se mostrando errado. O que isso diz sobre a confiabilidade das percepes humanas? Compreenso

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S para o professor: A dinmica da tentao na queda de Eva apresenta conceitos valiosos para a nossa vida espiritual. Essa dinmica demonstrada tambm nas tentaes enfrentadas por Cristo e explorada no comentrio a seguir. Comentrio Bblico No s de po (Recapitule com a classe Gn 3:1-6.) Em Gnesis 2:16, 17, Deus disse humanidade que se eles comessem da rvore proibida, certamente morreriam. A serpente astuta fez uma pergunta enganosamente simples (Deus os proibiu de comer de todas as rvores?) para levar Eva a imaginar a verdadeira questo: "Por que Deus os proibiu de comer dessa nica rvore?" O objetivo da pergunta era plantar em Eva sementes de descontentamento contra Deus. Visto que a rvore era um componente de uma ordem criada que Deus havia declarado boa, por que seria declarada proibida? Eva respondeu serpente, repetindo a proibio e penalidade estabelecidas, mas acrescentou outra razo para no tocar na rvore, a de que ela morreria. A serpente replicou que ela no morreria, sugerindo que Deus estava mentindo para ela a fim de impedi-la de alcanar a posio de divindade ao lado de Deus. A serpente prometeu que ela poderia, de fato, alcanar esse status por meio da desobedincia. Visto que o argumento dependia da crena de Eva de que Deus a estava enganando, o que a pode ter levado a aceit-lo como verdadeiro? Em Gnesis 3:6, Eva analisou a rvore proibida. Ela observou que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento. A rvore parecia saudvel, no mortal. Ela sentiu uma divergncia entre suas observaes e a revelao de Deus. Alm disso, embora no explicitamente abordado no texto bblico, a mais astuta criatura pareceu adquirir a sua capacidade lingustica ao comer o fruto proibido, tornando fcil para Eva concluir que a Palavra de Deus havia sido falsificado. A mensagem implcita da serpente foi: "Se comendo o fruto fui capaz de falar, o que ocorrer com voc, sendo feita imagem de Deus, se comer deste fruto? Voc se tornar uma divindade ao lado de Deus. Considere o que o fruto fez por mim!" Para Eva, essa evidncia" foi uma contradio poderosa verdade divina. Assim, Eva foi forada a escolher entre suas observaes e anlises e a Palavra de Deus. Ela escolheu suas habilidades, assim se rebelando contra a Palavra de Deus e Sua soberania. Satans tentou enganar Jesus usando as mesmas tticas. Na cena do batismo de Mateus 3, Deus falou audivelmente do cu, afirmando a identidade de Jesus como Filho de Deus. Em Mateus 4, Jesus entrou no deserto e no comeu por 40 dias. possvel presumir que, aps 40 dias sem comer e sem conforto material, Jesus no parecia nem Se sentia como o Filho de Deus. De acordo com Ellen G. White, quando Satans apareceu, ele o fez como um anjo de luz, como Paulo nos adverte que ele vai fazer (2Co 11:14). Provavelmente, Satans parecia como o Filho de Deus, e Jesus parecia mais como um anjo cado. O foco principal do ataque de Satans foi desafiar o que Deus havia dito a Cristo seis semanas antes. Foi como se Satans efetivamente sugerisse: "Voc no pode confiar no que ouviu h seis semanas no batismo. Faa algo material e miraculoso para provar a Si mesmo que voc o Filho de Deus. Em Seus limites humanos, tudo que Jesus estava observando e experimentando sugeria que o anncio batismal estava errado. Como Eva fez, Cristo teve que escolher entre Suas percepes e anlises e a Palavra de Deus. Agora podemos ver o significado de Sua resposta: "No s de po [o que ele v e analisa] viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4). Pense nisto: Sendo que Cristo foi tentado em todos os pontos como ns o somos (Hb 4:15), como as tentaes de Eva e Cristo nos ajudam a entender mais as questes espirituais envolvidas em nossas tentaes? Aplicao S para o professor: Com as perguntas a seguir, oriente a classe alm da filosofia terica, a fim de confrontar os limites de suas percepes e anlises. Perguntas para reflexo 1. Como Satans tenta falsificar a Palavra de Deus para voc, para que voc escolha suas prprias observaes e anlises acima da Palavra de Deus? O que voc escolher, e por qu? 2. As observaes e anlises humanas so mais confiveis do que a Palavra de Deus? Por qu? 3. Por que minha escolha importante, quer eu escolha as minhas observaes ou a Palavra de Deus? O que Gnesis 3nos diz sobre responsabilidade e juzo? 5. Como a responsabilidade e a graa esto inter-relacionadas em Gnesis 3? Qual o propsito da graa em Gnesis 3? Criatividade S para o professor: Queremos terminar com uma nota edificante. Feche com uma marca positiva, enfatizando a necessidade e a alegria de confiar na Palavra de Deus. Atividade para discusso: O que posso fazer para confiar na Palavra de Deus, implcita e completamente, mesmo quando ela parece contradizer os nossos sentidos?

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