PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

A ESCOLA E AS PRTICAS DE CONSUMO NA CONTEMPORANEIDADE.

CHARLES ANDREWS BEZERRA SILVA

SOB A ORIENTAO DA PROFESSORA MARINGELA MONTEIRO

RIO DE JANEIRO, NOVEMBRO DE 2009

RESUMO

O presente trabalho procurou investigar as prticas adotadas pela escola que promovem a perpetuao de uma atitude consumista, individualista e de indiferena em relao ao mundo e, por outro lado, as prticas voltadas para a construo de uma viso mais global do mundo. Num primeiro momento apresentamos aspectos da sociedade de consumo, as transformaes ocasionadas principalmente pela Revoluo Industrial que modificou alguns espaos com os quais nos relacionamos: com o mundo dos objetos, com o trabalho e com o nosso corpo. Num segundo momento, refletimos sobre o papel da escola na produo de dispositivos onde os jovens possam se desenvolver longe de uma juventude serializada e normatizada que formam o consenso subjetivo em voga na nossa sociedade.

Palavras-Chave

Consumo, Escola, Contemporaneidade.

Dedico este trabalho aos meus pais que sempre me deram amor, carinho e todas as condies necessrias para que pudesse realizar os meus sonhos.

Obrigado Me por sempre acreditar em mim, por toda dedicao, apoio e carinho. Obrigado Pai por sustentar a concretizao dos meus sonhos. Obrigado Fbio, Maristela e Jalusa, meus queridos amigos, por facilitarem a minha jornada e por tudo que construmos e vivemos juntos. Agradeo aos meus amigos, e A minha orientadora, Maringela Monteiro, pela sua pacincia e por sua total disponibilidade, compartilhando a sua sabedoria e fazendo da orientao um espao de troca de conhecimentos.

Sumrio

Introduo____________________________________________________01

Captulo 1. O CONSUMO NA CONTEMPORANEIDADE________________________________________04 1.1 O trabalho e a busca pela felicidade________________________05 1.2 O mundo dos objetos: o encontro com a felicidade_____________08 1.3 corpo, espao para a felicidade.___________________________13

Captulo 2. A ESCOLA E AS PRTICAS DE CONSUMO._______________17 3.1 A formao da escola, a juventude em quarentena.______________17 3.2 A escola e a construo do consumidor._______________________20 3.3 A escola, um espao de singularizao para o consumo.__________24

Captulo 3. O JOVEM NA CONSTRUO DO CONSUMO CONSCIENTE.________________________________________________29 3.1 A construo da adolescncia_______________________________29 3.2 O consumidor idealizado___________________________________30 3.3 Consumo consciente______________________________________33

Concluso_____________________________________________________36

Bibliografia.____________________________________________________39

INTRODUO
O presente estudo tem como objetivo a investigao do fenmeno do consumismo e as prticas adotadas pela escola que permitem lidar com o esse fenmeno de uma forma mais criativa. Para isso, a escola deve assumir o papel de agente questionador de uma sociedade que favorece a reproduo de modos de ser e viver, fabricados pelas mquinas capitalistas que agregam ao conceito de felicidade a posse de objetos como critrio para definir nossas aes e nossas atitudes. O trabalho que realizei com adolescentes, num projeto de insero ao mercado de trabalho, me possibilitou observar que muitos jovens faziam o curso e queriam o emprego para suprir necessidades mais superficiais como um celular moderno, uma roupa de grife e objetos que representavam, de alguma forma para eles, um status de ascendncia social. Durante os dois anos de trabalho nessa ONG, percebi que esse comportamento se repetia sistematicamente e que, de certa maneira, era reafirmado pelos responsveis, nas conversas que tnhamos, mensalmente, durante os encontros com a famlia. Isso me fez questionar o papel da escola como um espao onde os indivduos possam discutir alguns fenmenos da contemporaneidade, e no apenas um espao de preparao para o mercado de trabalho, pois na escola onde passamos boa parte de nossas vidas e onde construmos nossos valores. Diante dessa viso podemos perceber que a escola tem um papel de extrema importncia na formao do sujeito-cidado. Uma escola consciente do seu papel d ao indivduo a possibilidade de voltar-se para o outro, ao invs de apenas olhar a si mesmo, alm de estimular a criao de outras formas de ser feliz, que no passa necessariamente pela posse de objetos. Portanto, necessrio evidenciar o duplo papel que a escola pode desempenhar: promovendo a perpetuao de uma atitude consumista, individualista e de total indiferena em relao ao mundo; ou atuando no desenvolvimento de uma viso global do mundo e a construo de espaos coletivos onde possam ocorrer reflexes sobre o consumo.

Para desenvolver o tema, no primeiro captulo, sero trazidas reflexes acerca do consumo na contemporaneidade, que deve ser entendido no apenas como um fenmeno econmico, mas tambm como um fenmeno cultural e que est na base de como entendemos a felicidade. Com a exploso de mercadorias proporcionada pela Revoluo Industrial, a associao da posse de objetos felicidade deu a ela um carter mensurvel, como se pudssemos nos definir pelo que temos e no pelo que somos realmente. Esse fenmeno pode ser observado em alguns espaos da nossa vida: na nossa relao com o mundo dos objetos, com o trabalho e com o nosso prprio corpo. As mudanas ocorridas nessas trs esferas, ao longo da histria, reafirmam que as transformaes ocorridas na economia, com a Revoluo Industrial, transformaram tambm a subjetividade. A relao do sujeito com o seu trabalho foi limitada apenas produo de algo comprvel e no mais ao necessrio, pois a necessidade passou a ser fabricada pela industria. Sendo assim, o vnculo fortalecido pela indstria no mais com o trabalho que passa a ser flexibilizado, mas com o produto e com o ato de comprar. O indivduo passa assim da posio de produtor para consumidor procurando se adequar aos perfis estimulados. Cabe aqui entender o consumismo como uma produo social, que internalizado como uma verdade inquestionvel. Assumimos o papel de consumidores sem ao menos questionar a ideologia da qual fazemos parte, naturalizadora de necessidades suprfluas e produtora de um falso princpio de igualdade perante posse de objetos. No segundo captulo, analisaremos como a escola se articula com o consumismo, como uma instituio voltada para a formao dos nossos indivduos. A formao humana ao longo da histria nos mostra que a escola se preocupou com a modelizao do indivduo em sua totalidade, desenvolvendo toda uma tecnologia para a formao do operrio da fbrica, num processo de docilizao e higienizao dos corpos. Acompanhando as mudanas ocorridas na Revoluo Industrial a escola procurou se estabelecer como um dispositivo produtor de subjetividades voltadas para o consumo, produzindo sujeitos isolados e limitados a agirem de forma individualizada, estimulando a competio e uma relao de aprendizagem passiva e dominadora.

Entretanto, a escola pode atuar como um espao de crtica e reflexo do consumismo, rompendo com a relao de alienao e opresso e estimulando um movimento de expresso e criao, a partir do trabalho pedaggico voltado para a realidade do aluno, desenvolvendo assim uma conscincia crtica do consumismo e dos problemas ocasionados por ele. O terceiro captulo trar reflexes sobre a relao do jovem com a construo de um consumo responsvel e consciente das conseqncias trazidas ao meio ambiente. Assim como o fenmeno do consumismo, a adolescncia trata-se de uma construo social, constituda a partir de necessidades sociais e econmicas inseridas na prpria cultura. Esse espao, agora demarcado pela indstria do consumo, transformou a juventude no ideal a ser alcanado por todos, representando a liberdade, a felicidade e o prazer sem restries. Este passa a ser o modelo que devemos imitar atravs da posse de objetos, dos espaos que freqentamos e at mesmo o corpo que deve possuir medidas prximas a um padro estabelecido. A homogeneizao atravs do consumo permite um controle mais apurado pelos dispositivos capitalista estabelecendo um padro, uma identidade capitalista. Porm, como Foucault nos fala, todo poder gera resistncias, e assim podemos enxergar os movimentos que procuram refletir o consumo como, por exemplo, o movimento ambientalista, as Ongs voltadas para reciclagem etc. Tal preocupao nos mostra outras possibilidades de engajamento, alternativos ao engajamento pelo consumo, que permitem uma ao na esfera do coletivo e atraindo a participao dos jovens. A cidadania deve ser relacionada com tais prticas sociais e culturais, entendendo o consumo como uma prtica cultural e uma dimenso da cidadania. As reflexes trazidas aqui nos permitem concluir que a escola no pode ficar de fora quando discutimos o fenmeno do consumismo. Cabe a ela desenvolver um espao de discusso sobre as prticas adotadas e sobre as possibilidades de engajamento, que pode ocorrer pelo vis da conscientizao ambiental. O importante romper com os processos de modelizao e buscar espaos de criao dentro da escola.

Captulo 1 - O consumo na contemporaneidade.

Nos ltimos cinqenta anos um fenmeno chamou a ateno de filsofos e tericos das mais diferentes reas das cincias humanas, trata-se de um fenmeno que se apresenta em vrias esferas da sociedade, na economia, na cultura e na prpria constituio do sujeito, falamos do consumismo, a grande referncia de felicidade da sociedade contempornea ou ps-moderna. Como forma de sistematizar essa problemtica usarei aqui uma diviso feita por Costa (2004) 1, onde podemos observar esse fenmeno em alguns espaos com os quais nos relacionamos: com o mundo dos objetos, com o trabalho e com o nosso corpo. A anlise desses espaos nos ajudar a entender a sociedade contempornea, o seu vnculo com o tempo e com o conceito de felicidade, na medida que esse perodo tem nos reservado uma srie de perturbaes e transformaes que envolvem vrios campos do conhecimento humano, nas artes, na cincias e nos modos de subjetivao na cultura. O fenmeno do consumismo encontra-se associado s transformaes decorrentes na indstria, porm, os avanos no se limitaram apenas aos meios de produo, transformaram tambm a construo da subjetividade e as condies de vida dos habitantes das cidades. Tais modificaes trouxeram conseqncias positivas e negativas como a diminuio do nmero de horas trabalhadas e o crescimento desordenado nos grandes centros urbanos, por exemplo. Graves problemas sociais emergiram com a sociedade industrial, o desemprego, a misria e, consequentemente, os aumentos dos ndices de violncia transformaram as metrpoles em cidades sem lei, cercadas pelo medo e pela desconfiana de seus habitantes que procuram na segurana dos seus lares uma zona de conforto e tranquilidade. Por outro lado, o consumo impera com uma mscara que transmite um ideal de felicidade associado posse de objetos, beleza e ao eterno bemEm NOVAES e NABNUCHI. Juventude e Sociedade: trabalho, educao, cultura e participao. So Paulo. Ed. Fundao Perseu Abramo/ Instituto Cidadania, 2004 p.75-88.
1

estar. A palavra felicidade significa um estado de bem-estar e de satisfao, ela vem do grego eudaimonia, composta por eu, partcula ligada ao sentido de bom, e daimonia, termo que deriva de meu esprito interno, aquilo que os gregos chamavam de estado de esprito. Essa ideia de felicidade no perdeu o seu sentido com as transformaes ocorridas na contemporaneidade, para Baudrillard (1981), o mito da felicidade no perdeu o sentido de bem-estar, mas sua busca ocorre num certo desligamento de algo apenas interiorizado, pelo caminho do consumo, atravs da posse de objetos que passam a carregar os signos da felicidade. A exploso de mercadorias, tanto na quantidade quanto na diversidade, ocasionada pela Revoluo Industrial tornou a felicidade em algo mensurvel e palpvel atravs dos objetos que possumos, signos do conforto que agregamos ao longo de nossas vidas e alterou a nossa relao com o trabalho, com os objetos e com o nosso corpo.

1.1 O trabalho e a busca pela felicidade A Revoluo industrial foi o perodo marcado por profundas mudanas nos meios de produo, a produo em larga escala, o avano tecnolgico, as melhorias nas condies de trabalho e, principalmente, a criao de um mercado de compradores modificaram a relao do homem com o seu trabalho, acarretando numa transformao da sua prpria histria pessoal. A relao do homem com o trabalho, de acordo com Arendt (2000), ganhou um novo significado, importante para entender a emergncia histrica do consumo. O trabalho era algo de carter totalmente artesanal onde o sujeito poderia colocar ali um pouco da sua subjetividade, havia todo um investimento emocional naquela atividade de transformao da natureza, alm disso, o sujeito se via produzindo objetos para um determinado fim, era algo necessrio e por isso importante tanto para o autor quanto para o futuro proprietrio. Esse tipo de relao com o trabalho possua em si um valor, pois dava ao produtor

um tipo de excelncia moral, por fabricar objetos necessrios vida dos indivduos. Mas com o avano da tecnologia, a velocidade e a diversidade da produo impediram que os objetos fossem vistos com o intuito de atenderem s necessidades reais, o produtor limitou-se apenas a vender o seu produto o mais rpido possvel, independente da sua necessidade. Essa nova relao com a produo tirou do sujeito a ideia de autoria sobre o que ele produzia e o carter utilitrio foi perdendo importncia para a capacidade de venda e de consumo do objeto, quanto mais rpida a passagem entre a produo e a venda do produto melhor para o produtor. O indivduo passou a ser uma pea no processo de produo de bens feitos para serem consumidos rapidamente. A excelncia moral do homem produtor, que gastava boa parte do seu tempo e da sua energia produzindo, trocada pela felicidade do comprador, que usa o tempo livre ganho com a mecanizao da produo para comprar. Sendo assim, a representao da felicidade est na posse dos bens produzidos e no mais na figura do arteso, do produtor que via na produo de bens algo que enriquecia a realidade de vrias maneiras. E o tempo livre ganho com a Revoluo Industrial foi usado para consumir e para adquirir novas formas de consumo. Bauman (1999) v essa mudana na relao do homem com o trabalho como fazendo parte de uma nova postura que os membros da sociedade eram estimulados a tomarem diante no apenas do trabalho, mas na prpria relao com os objetos e com os outros indivduos. Antes da Revoluo Industrial era preciso um montante de pessoas para a produo em larga escala, era uma sociedade de produtores que engajava seus membros a tomarem para si o papel de produtores e soldados, para isso, valores como a unio e a cooperao eram exacerbados. Com a revoluo dos meios de produo, a sociedade passou a ter pouca necessidade de mo-de-obra em massa e muita necessidade de consumir de forma intensa e ininterrupta a sua produo, por isso, ela passou a engajar os seus membros a se tornarem consumidores. Cada vez mais os indivduos foram perdendo espao como soldados para assumirem o papel de consumidores, pelo simples fato de que crescer economicamente representava, e ainda representa, produzir e vender mais

com o menor nmero de empregados possvel, caracterizando assim o aumento da produtividade. Valores como a unio e a cooperao eram enormemente exaltados na vida em sociedade, onde possvel notar dois aspectos essenciais para o entendimento da insero do indivduo na civilizao. Por um lado, abarca toda a capacidade que o homem desenvolveu a fim de controlar as foras da natureza, extraindo suas riquezas com o intuito de satisfazer suas prprias necessidades; por outro, inclui o respeito aos regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros, limitando as possibilidades do indivduo de obter satisfao. Diante desse aspecto e a impossibilidade do sujeito viver isoladamente de seus pares, a vida em sociedade um sacrifcio que o indivduo se sujeita em troca da proteo que ela oferece. Entretanto, com o individualismo, fortalecido pelo hedonismo e pela massificao do consumo, a vida coletiva foi, em termos, rejeitada em troca da possibilidade da satisfao total dos seus impulsos, s possvel com o repudio das regras impostas pela sociedade. A unio trocada pelo egosmo, a cooperao pela competio e pelo acmulo de riquezas, e assim toda a ao do indivduo voltada para si mesmo e para as suas prprias necessidades. Para Bauman (1998) e outros tericos da ps-modernidade, as mudanas na relao com o trabalho transformou no s o trabalho numa atividade flexvel de acordo com o momento econmico, mas transformou o indivduo tambm numa figura flexvel, sempre disposto a procurar novas frentes de trabalho. No existe mais a imagem do trabalho vitalcio, talvez a sua existncia limite-se apenas aos empregos pblicos, o que existe o trabalho temporrio e sendo assim o presente est marcado pelas constantes mudanas onde os pontos de referncia parecem estar sempre em movimento. A volatilidade no se limita apenas s relaes, mas tambm inclui as relaes de trabalho que se tornaram descartveis implicando num planejamento de curtssimo prazo. E diante da extrema instabilidade que as constantes mudanas proporcionam, valores de afeio e dedicao ao

trabalho, a coisas e a pessoas so desprezados e voltados apenas para si mesmo, a nica coisa que permanece frente s transformaes decorrentes. Sennet (1999) aponta a reestruturao do trabalho que teve incio nos anos 80, onde a instabilidade, a competio e as novas formas de controle mudaram no s a relao do indivduo com o trabalho como tambm alteraram a imagem que o sujeito constri de si mesmo. Ideais como lealdade e compromisso se tornaram incompatveis com a flexibilidade estimulada pelo capitalismo contemporneo.

1.2 O mundo dos objetos: o encontro com a felicidade

A ligao da felicidade posse de objetos nos indica uma insatisfao e um vazio que no conseguimos preencher com os bens oferecidos. Essa necessidade que carregamos, embora, seja uma necessidade social no menos importante que as necessidades fisiolgicas, tendo em vista que o indivduo um ser inserido na cultura, como Freud2 destacou na introduo do seu trabalho Psicologia das massas e anlise do eu, Na vida psquica individual aparece integrado sempre, efetivamente, o outro, como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio.... na relao com outro que o indivduo se constitui enquanto sujeito, sem o outro o circuito pulsional no se ordenaria jamais, j que a fora pulsional estaria fadada descarga. (BIRMAN, 2007, P. 136). O outro fundamental para que o sujeito se produza e se reproduza permanentemente como tal, logo, o grupo fundamental na constituio do sujeito a partir de uma srie de comportamentos que influenciam o indivduo e o faz sentir fazendo parte de algo. Podemos destacar aqui o consumo como um comportamento enormemente influenciado pelo grupo que o indivduo faz parte, a interiorizao
2

Ver Obras Completas, vol IX, Psicologia das Massas. P. 7

desses valores leva ao senso comum, isto significa que tais valores e comportamentos no precisam ser explicitados, h um entendimento implcito por parte de seus membros que ao buscarem tais valores buscam uma identificao com o grupo. Para Bauman (2001), a identificao com o grupo trai a individualidade estimulada pela contemporaneidade. Se, por um lado, o sujeito pode construir a sua identidade livremente, por outro lado, ela precisa est ligada aos valores estimulados pela sociedade. Mas,
O paradoxo, contudo, que para oferecer um mnimo de segurana e assim desempenhar uma espcie de papel tranqilizante e consolador, a identidade deve trair sua origem; deve negar ser apenas um substituto. (BAUMAN 2001. P.20).

Diante dessa perspectiva, os valores e as prticas reforados pela sociedade so internalizados como verdades inquestionveis, inclusive o consumo de objetos. Costa (2004) nos lembra que a palavra consumismo inadequada, pois d a iluso de que consumimos coisas quando na verdade compramos. As duas palavras trazem uma diferena muito importante, o ato de consumir refere-se metabolizar, algo biolgico que igual em todos os seres humanos. Diferentemente, o ato de comprar que antes de tudo um ato social. Isso significa que nem todos tm esse poder, embora todos sejam incitados a possurem alguns objetos. Esse equvoco para Costa (2005) fundamental para introjeo de que somos consumidores,
Com base nessa crena, fizemos do pfio hbito de comprar uma entidade maligna capaz de perverter espritos preclaros ou desavisados. Ora, a desfaatez da ideologia consumista no est na incitao compra de mercadorias; est no fato de fazer-nos crer que somos consumidores, porque compramos objetos industriais. Ao introjetarmos esta idia esdrxula, damos um passo para acreditar na fantasia de que somos fantoches teleguiados pelo controle remoto da publicidade. Afinal, se ningum vai ao circo, o circo fecha a lona. (COSTA, 2005, P. 179)

Esse engano no apenas semntico, realmente compramos os objetos com o intuito de consumi-los, esgot-los e descart-los logo em seguida. Assim como um alimento, procuramos por mais, pois no h satisfao completa, apenas parcial e temporria que provoca uma diminuio momentnea das tenses. Alguns dos objetos que consumimos no so os que desejamos ou necessitamos realmente, so apenas representaes do que desejamos e

como representaes podem migrar para outros objetos mais modernos ou raros, e que iro nos diferenciar do resto, como forma de garantir a nossa individualidade nos separando dos outros. Cabe publicidade fazer esse transporte, ela carrega em si um sentido, uma rede de significaes que se referem s condutas e modelos abstratos produzidos e reproduzidos que na maioria das vezes ignoram o valor real do objeto. E coloca na busca da felicidade a nica possibilidade do individuo, pois caso haja fim o mercado se estagna. Contudo, no podemos achar que a publicidade seduz o indivduo pura e simplesmente, sem que este no reflita e questione o que v. H um jogo de seduo, porm para faz-lo preciso de consumidores que queiram ser seduzidos e que queiram fazer parte do parque de diverso vendido pela mdia. A posse de objetos hoje o critrio adotado para determinar o modelo que seguimos e nos coloca numa determinada posio dentro da pirmide social. Voc aquilo que voc tem, ou melhor, aquilo que compra. o tipo de trabalho que tem, o nvel de educao, o nvel cultura e os bens consumidos. , resumidamente, o que sabemos e o que temos. Grande parte dessa ideologia reside na tentativa de ligar a felicidade aos bens materiais, Bauman (2008) questiona a idia de quantificar a felicidade, pois nos deparamos com uma sociedade cada vez mais rica, mas no parece claro se est se tornando mais feliz, embora faamos um enorme esforo em express-la atravs do crescimento econmico, principalmente atravs do PIB. A contradio aparece quando verificamos que:
Um indicador social que at agora parece estar crescendo de modo espetacular paralelamente ao nvel de riqueza - na verdade, to rapidamente quanto se prometia e esperava que aumentasse o bem-estar subjetivo - a taxa de criminalidade (...). (BAUMAN, 2008, p. 9)

Nesta relao com o mundo dos objetos podemos definir o consumismo como o modo de naturalizao de algumas necessidades, que se apresentam primrias e possveis de serem atingidas por todos, indiferente classe social, quando na verdade representam necessidades superficiais, possveis de serem atingidas apenas por uma parte da populao, ocultando assim as desigualdades econmico-sociais entre os potenciais compradores. O princpio

que rege a sociedade o da igualdade onde todos os indivduos so capazes de ser felizes e de obterem satisfao total com oportunidades iguais diante do valor de uso dos objetos. Os signos de felicidade so acima de tudo signos da igualdade, no h diferena entre o menino rico da zona sul e o menino pobre da periferia enquanto possurem o mesmo tnis ou o mesmo celular, pois se sentiro iguais, pelo menos quanto dimenso do objeto. Dentro desse contexto a posse de objetos representa para o individuo a possibilidade de manter algo de si diante de tantas mudanas, Bauman (2008) referindo-se a essa relao do sujeito com o objeto e com a marca diz que:
Marcas, logos, lojas, so os poucos refgios seguros remanescentes em meio s terrveis correntezas que o ameaam a sua segurana; os poucos refgios da certeza num mundo inquietantemente incerto. (p. 20).

O objeto visto como a nica coisa necessria a ser levada pelo indivduo para qualquer lugar, pois o status ou o smbolo da felicidade que precisamos mostrar aos outros para que nos vejam como vencedores, figuras que representam a fragmentao, a desinstitucionalizao e a

destemporalizao dos espaos sociais da ps-modernidade. O Vencedor representa um indivduo sem toda a base moral que o mantinha fixo dentro de uma ordem social na Modernidade, ele se situa numa base fluida, que no se institucionaliza, pois muda o tempo todo num perodo de tempo curto, o indivduo no consegue ver o futuro ou fazer planos para ele. Sem qualquer tipo de base o sujeito no encontra nada que possa se fixar, ao que pertencer, so cidados do mundo, superficial em seus relacionamentos. Como exemplo Bauman (1997) nos fala da relao desse personagem com o mundo, seria como viver dentro de uma bolha de osmose firmemente controlada onde s entraria coisas que interessassem ao ocupante da bolha, inclusive a presena do outro, assim como s sairia coisas que ele permitisse, trazendo para ele algum tipo de segurana. Ele faz dos objetos que os cerca os nicos laos que realiza com algo exterior, entretanto, so temporrios e rapidamente substitudos por outros objetos. Se temos a figura do vencedor como personagem desenraizado e adaptado ao contexto ps-moderno ou contemporneo, por outro lado, temos a

figura do derrotado, representante da grande massa. Esta figura, ainda que viva em constante movimento, no consegue ter o mesmo sucesso dos vencedores. Eles representam os desempregados, que antes eram entendidos como o exrcito de reserva da mo-de-obra a espera de uma nova configurao da economia para poderem voltar ao mercado de trabalho, porm durante essa espera recebiam todo o apoio de um Estado assistencialista. Hoje estar desempregado transformou-se num ato de transgresso, as pessoas que vivem nessa condio representam uma grande populao de exonerados, abandonados, excludos economicamente e socialmente. O desemprego entendido como uma conseqncia inevitvel do avano econmico, que s possvel com a racionalizao dos meios de produo, seja pelo corte de funcionrios, ou seja, pela procura de uma mo-de-obra mais barata e submissa. a flexibilizao do emprego diante das incertezas do futuro que impede qualquer planejamento ao longo prazo. Cabe ao Estado, no mais visto como assistencialista, criar dispositivos de recluso dessas pessoas colocando-as longe para evitar qualquer incomodo. Bauman (1997) pontua o crescimento exorbitante da populao e da indstria carcerria ao longo dos ltimos 40 anos como exemplo do fortalecimento de um Estado preocupado com a represso em detrimento de um Estado assistencialista. A ps-modernidade ou contemporaneidade reflete um mundo

extremamente mutvel e por isso no h espaos para os planejamentos em longo prazo, no se deve prender a pessoas ou lugares por mais agradveis que possam ser, no se fixando a identidade alguma. Os grandes avanos ocorridos no ltimo sculo provocaram transformaes radicais nos modelos institudos de subjetividade. Na ordem social tradicional o sujeito regulado pela longa durao das instituies e pela permanncia totalmente enraizada de seu sistema de regras, que lhe oferecem segurana e grandes certezas. Com as transformaes decorrentes, o social imps novas exigncias para a subjetividade. Esta deve ser permanentemente remodelada em conseqncia dos processos de transformao contnua da ordem social, que se realizam de maneira intensiva e extensiva. No h mais uma identidade fixa, a contemporaneidade inaugura um mundo fundado na incerteza, o sujeito

exposto a uma gama de opes que geram insegurana e angustia, vivendo sob a lei do imediato, transformando o indivduo num acumulador de sensaes. O imediatismo impede que algo seja abraado por muito tempo, nada deve exigir um compromisso, pois tudo mutvel assim como nenhuma necessidade deve ser vista como inteiramente satisfeita, pois nenhum desejo o ltimo, j que se pode descartar tudo o que no nos satisfaz.

1.3 Corpo, espao para a felicidade. O imediatismo vivenciado por ns pode ser sentido de modos diferentes. Birman (2007) retrata que no meio da crise atual vivida pela psicanlise a demanda clinica caiu significativamente, as pessoas no querem perder tempo numa terapia longa, elas preferem buscar solues mais prticas como, por exemplo, os tratamentos psicofarmacolgicos que visam tanto evitar a dor e o sofrimento quanto propiciar, ou potencializar, o prazer. O imediatismo nos coloca apenas no presente, no agora e no ter, no se importando com o amanh que se mantm muito distante da realidade do indivduo. Freud (1920) destaca que a nossa relao com o prazer mais ntima e corprea do que muitos possam imaginar, nossas escolhas so reguladas pelo princpio do prazer que tem dominncia sob a nossa vida mental. Todavia, essa dominncia no ininterrupta sobre o curso dos processos mentais, pois se tal domnio existisse a todo o momento, a imensa maioria das nossas atividades teria de ser acompanhada pelo prazer puro e simplesmente, ao passo que podemos observar outras foras atuantes que impedem essa causalidade direta. O mximo que podemos afirmar,
... que existe na mente uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer, embora essa tendncia seja contrariada por certas outras foras ou circunstncias, de maneira que o resultado final talvez nem sempre se mostre em harmonia com a tendncia no sentido do prazer. (FREUD, 1920, P.19)

Faz parte da nossa constituio psquica a diferenciao que, naturalmente, serve finalidade prtica de nos capacitar para a defesa contra sensaes de desprazer que realmente sentimos ou pelas quais somos ameaados. O autor estabelece uma relao econmica para o entendimento dos processos mentais e para o princpio do prazer, relacionando o prazer e o desprazer quantidade de excitao. O desprazer corresponde a um aumento na quantidade de excitao, enquanto o prazer representa uma diminuio da excitao. Diante do ponto de vista econmico e do princpio do prazer, o uso de psicotrpicos em detrimento ao processo psicanaltico mostra a tendncia que comumente adotamos na busca de uma frmula mgica da felicidade, atuando de forma rpida no alvio dos sintomas. Mas isso, no atinge a causa do sofrimento, tornando o seu uso contnuo e, portanto, controlado pelo uso de medicao. A preocupao que temos apenas com o agora nos impede de lidar com o princpio da realidade exposto por Freud como um substituto do princpio do prazer. O princpio da realidade tambm objetiva o prazer, entretanto, h a possibilidade do adiamento da satisfao diante de uma srie de oportunidades de obt-la, h uma tolerncia temporria do desprazer como uma etapa no longo e indireto caminho para o prazer. (FREUD, 1911, P.15). Hoje parece que o princpio da realidade no tem a mesma fora que o princpio do prazer, ou simplesmente no tem os mesmos parmetros que j tivera. Ns nos colocamos em risco das mais diversas formas, praticando atividades radicais, submetendo processos extremamente agressivos para o nosso corpo, como por exemplo, as intervenes cirrgicas que procuram modelar os corpos de acordo com o padro exigido ou o excesso de atividade fsica que tem o mesmo intuito. A mensagem passada que no h felicidade sem uma srie de sacrifcios com o nosso corpo. A relao econmica estabelecida por Freud torna o vnculo com os objetos, alm de ser uma forma de mantermos laos com algo, uma fonte de prazer limitada, o que nos obriga a trocarmos constantemente por outros

objetos que possam nos fornecer o mesmo prazer. A busca pelo prazer no novidade, o que h de novo os meios que utilizamos para obter esse prazer, hoje so os mais diversos e incontveis. Costa (2004) define esse perodo como o do ideal de prazer corporal ou do prazer das sensaes. Todos esses objetos e sensaes que visam o corpo no procuram um corpo cartesiano, entendido como um receptculo onde h um acmulo dessas sensaes. Uma mudana de abordagem necessria para entender os sintomas que emergem na contemporaneidade, os transtornos na percepo da imagem e o abuso na explorao das sensaes corporais do ao corpo uma intencionalidade antes restrita apenas como caracterstica da mente. A intencionalidade no se limita mente, pois a interao sujeito-meio ambiente se d atravs do corpo, no apenas como meio motor de interao, mas como um ajustamento motor ao meio, assim como os processos mentais, uma intencionalidade corporal. O nosso corpo cada vez mais importante para se obter prazer e reflete um ideal inalcanvel, gerando sofrimento. No conseguimos manter, ou alcanar, o ideal de prazer estimulado pela sociedade. Embora tentemos buscar esse prazer das mais diferentes formas, ficamos fadados ao fracasso, seja por no alcanar esse prazer, seja por no alcanar um determinado corpo pr-moldado pelo imaginrio cultural dominante. O imaginrio cultural dominante se utiliza da moda e das cincias como forma de marcar as novas formas aceitveis de imagens corporais. As cincias mudaram os perfis de imagem corporal com a promessa de perfeio, antes vista apenas como um iderio distante, hoje vista como algo alcanvel diante da gama de possibilidades de transformao fsicas que podem se dar atravs de cirurgias, remdios e outros vrios tipos de procedimentos, alguns bastante agressivos, mas nada demais perto da possibilidade da perfeio corporal. Entretanto, essa preocupao no se limita apenas com a esttica, se estende a todo o organismo como evidenciou Costa (2005):
Poucas coisas, atualmente, entusiasmam tanto os indivduos quanto discutir sobre taxas de colesterol, posturas anatomicamente corretas, sensaes de bem-estar fsico

recm-descobertas ou alimentao saudvel, livre de corantes qumicos agrotxicos ou mutaes transgnicas. (P.78).

Diante de tantos saberes construdos, a ideologia somtica dominante faz com que o sujeito veja na aparncia fsica a causa de todos os seus insucessos e faz da correo da aparncia a nica sada para o problema. O dficit fsico imaginrio se torna algo totalmente petrificado na subjetividade do sujeito. A felicidade aqui est alinhada intimamente ao iderio de corpo do sujeito, um iderio difcil e que por si s produz mais infelicidade que felicidade de uma maneira geral. So modelos difceis de serem alcanados tambm porque mudam rapidamente antes que o individuo consiga se adaptar a ele. Sob diferentes pticas, vivemos uma ditadura onde o gozar um imperativo social, passamos boa parte de nossas vidas procurando meios que possam nos trazer a satisfao completa e, se, por um lado, passamos menos tempo no trabalho, por outro, nos entregamos cada vez mais empreitada da produo do prprio bem-estar atravs dos objetos do consumo. Nessas relaes que estabelecemos com o mundo dos objetos, com o trabalho e com o nosso corpo trazem no seu interior uma mudana crucial, o individualismo em detrimento do bem comum, a falta de uma conscincia de que tudo que usamos jogamos fora quando na verdade jogamos dentro. Ns cremos na iluso de que nossas atitudes consumistas no trazem conseqncias para nossas vidas fincadas apenas no presente, transformando o planeta num depsito onde podemos jogar todos os objetos suprfluos, sem resultar em nenhuma conseqncia para ns mesmos. Mas se no temos essa conscincia como cri-la? Vejo na escola a grande oportunidade de mudana e de discusso, mas para isso preciso adotar uma prtica compatvel com essa conscincia o que nem sempre acontece e por isso procurarei investigar quais as prticas adotadas pela escola que possibilitem a discusso das atitudes consumistas.

Captulo 2 - A escola e as prticas de consumo.

A escola a grande instituio do conhecimento em nossa sociedade, responsvel em parceria com a famlia pelo desenvolvimento do sujeito. Ela possui, na sua constituio, prticas que procuram criar no sujeito uma conscincia coletiva, estimulando a alteridade, a cidadania, o saber etc. Contudo, outra funo atribuda escola o seu compromisso com o sistema de produo, ou seja, com aquele que movimenta o sistema capitalista. Assim como qualquer sistema ideolgico, de dispositivos produtores de subjetividade, prticas estabelecidas pelo capitalismo so essenciais para a manuteno do sistema, e que interferem na forma como o sujeito se v, como v o mundo, na relao com o trabalho e com a ordem social estabelecida. Ao analisar a escola no decorrer da histria, podemos notar o seu papel primeiramente na produo do operrio para o sistema fabril e depois na produo de consumidores, uma pea fundamental para o funcionamento de toda a engrenagem do consumo, junto com outros dispositivos que compem a sociedade. As mudanas ocorridas no ltimo sculo, acarretaram na hegemonia do mercado capitalista, conquistando o controle das instituies e das pessoas, atravs dos avanos tecnolgicos, das novas relaes de trabalho e das novas formas de produo, que re-elaboraram ao ato de consumir.

2.1 A formao da escola, a juventude em quarentena.

A escola nos moldes que a conhecemos hoje, comeou a se organizar por volta do sculo XV j com a presena de uma hierarquia funcional autoritria, com o estabelecimento da vigilncia e enquadramento dos sujeitos, emergencialmente a juventude.

Os colgios at ento existentes eram como asilos destinados aos estudantes pobres que seguiam as regras monsticas. Elas eram lugares destinados somente ao ensino religioso. S com a separao da educao leiga e monstica no sculo XVII, que o colgio tornou-se uma instituio essencialmente de transmisso do saber da sociedade, com um corpo docente separado, com uma disciplina rigorosa e atingindo todas as classes sociais. Mas, voltando-se para dois grupos etrios mais especficos, os perodos que hoje denominamos de infncia e adolescncia. A infncia e adolescncia tornaram-se um perodo delimitado pela presena efetiva da escola, como instituio capaz e habilitada para preparlos para a insero na sociedade. A educao no ocorria mais de forma livre, atravs da relao dos aprendizes com as famlias de terceiros, onde o ato de ensinar ocorria sem a distino de idade ou conhecimento j obtido em lugares abertos, nas ruas ou em qualquer lugar no qual era possvel agregar pessoas. S com o advento da modernidade a educao se tornou um meio para isolar as crianas durante o perodo destinado a sua construo moral e intelectual, com separao por idade e por conhecimento j adquirido. Houve ento uma sistematizao do ensino que engloba no apenas o conhecimento alcanado, mas tambm a utilidade desse conhecimento e a forma como ele transmitido. O fator histrico de grande preponderncia para o entendimento do pensamento moderno na educao e na formao da escola como a concebemos hoje o humanismo renascentista. Visto por muitos como possuidor de uma identidade prpria, que desenvolveu uma concepo bastante particular de filosofia, rompendo com a viso teocntrica,

predominante nos sculos anteriores e voltando-se para o indivduo que invade o campo das artes, da literatura e da cincia. As mudanas ocorridas refletem uma preocupao com a educao e uma necessidade de desenvolvimento de uma tecnologia do ensino capaz de sistematizar e organizar o conhecimento com a finalidade de desenvolver todas as habilidades e competncias do sujeito. Sobre essa necessidade, Aris (1981) diz:

A nova disciplina se introduziria atravs da organizao j moderna dos colgios e pedagogias com a srie completa de classes em que o diretor e os mestres deixavam de ser primi inter pares, para se tornarem depositrios de uma autoridade superior. Seria o governo autoritrio e hierarquizado dos colgios que permitiria, a partir do sculo XV, o estabelecimento e o desenvolvimento de um sistema disciplinar cada vez mais rigoroso. (P.180)

A Disciplina trouxe para a escola uma capacidade de modelizao do indivduo, o sculo XVIII marca para Foucault a entrada da Disciplina na escola, na fabricao do soldado e do operrio. Coube escola o papel de formar o operrio da fbrica e o soldado dos exrcitos, docilizando seus corpos, corrigindo a postura e transformando determinados comportamentos em hbitos, com o intuito de aproveitar o corpo da melhor forma possvel. Trata-se de uma coao que percorre lentamente todo o corpo que se torna objeto e alvo do poder. Todas as atenes se voltam para o corpo, manipulado, modelado e treinado como um depsito preenchido de habilidades e competncias. E para isso h a construo de um saber ao nvel tanto do anatmico quanto do tcnico-politico:
O grande livro do homem-mquina foi escrito simultaneamente em dois registros: no antomometafsico, cujas primeiras pginas haviam sido escritas por Descartes e que os mdicos, os filsofos continuara; o outro, tcnico-poltico, constitudo por um conjunto de regulamentos militares, escolares, hospitalares e por processos empricos e refletidos para controlar ou corrigir as operaes do corpo. Dois registros bem distintos, pois se tratava ora de submisso e utilizao, ora de funcionamento e de explicao. (FOUCAULT, 2008, p. 117).

O corpo trabalhado detalhadamente, nos movimentos, na atitude e rapidez, de forma mecnica e objetivando a eficcia de cada movimento, operando da maneira que se quer e possibilitando o aumento das foras do corpo e diminuindo as mesmas foras em termos polticos de obedincia:
Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. (FOUCAULT; 2008; p. 119)

A escola se reconfigurou numa instituio voltada para a transformao do indivduo em operrio tanto na manipulao do seu corpo quanto na manipulao dos seus hbitos e da sua subjetividade.

2.2 A escola e a construo do consumidor

O perodo da Revoluo Industrial marcou uma mudana de entendimento acerca da escola e do indivduo quanto ao seu papel de trabalhador. Antes da Revoluo Industrial as relaes sociais de produo eram norteadas por valores como a unio e a valorizao do trabalho coletivo, necessrios para uma produo em larga escala eficiente. Com a revoluo dos meios de produo a escola passou a se preocupar com a assimilao de novos valores que norteavam uma sociedade voltada mais para o consumo dos bens produzidos do que para a produo dos mesmos. A escola no se limitou apenas aos aspectos cognitivos na preparao do indivduo para o trabalho, mas, sobretudo em termos de atitudes, disposies, formas de conduta e aceitao das formas de consumo estabelecidas. A escola, assim como outras instituies da nossa sociedade, um dispositivo do sistema que produz e reproduz prticas de produo do capitalismo, essencial para a manuteno do sistema, interferindo na forma como o sujeito se v e como ele se relaciona com os objetos a sua volta. Pois,
... evidente que para fabricar um operrio especializado no h apenas a interveno das escolas profissionais. H tudo o que se passou antes, na escola primria, na vida domstica enfim, h toda uma espcie de aprendizado que consiste em ele se deslocar na cidade desde a infncia, ver televiso, enfim, estar em todo o ambiente maqunico. (GUATTARI, 2000, p.27)

Uma sociedade voltada para o consumo precisa de equipamentos voltados para a preparao de consumidores em todos os sentidos, h uma modelizao dos comportamentos, da sensibilidade, da percepo, da memria, das relaes sociais etc. Tanto crianas como jovens tm as suas identidades coletivas ignoradas. Ao ignorar suas caractersticas prprias, sua pertinncia a grupos sociais especficos ou subculturas particulares, a escola, junto com outros dispositivos sociais, pode produzir sujeitos isolados e os fora a se comportarem e a agirem de forma individualizada. Ela limita as condies da ao coletiva ao inserir os indivduos numa trama de prticas sociais que os relacionam como elementos atomizados e isolados.

Ao individualizar as aes do indivduo, a escola contribui para a naturalizao da pirmide social e as oportunidades passam a ser vistas como se fosse responsabilidade pessoal e no coletiva. Essa individualizao ocorre, sobretudo, em volta de um sistema de motivaes extrnsecas assimilada pela escola, esse sistema necessrio quando os fins da prpria atividade nem suas caractersticas so capazes de motivar o aluno, que no pode se reconhecer nela, ele precisa de uma contrapartida, uma oferta extrnseca atividade. No mundo do trabalho temos as frias, as promoes, os bnus etc. J na escola temos as avaliaes quantitativas e qualitativas, os ordenamentos de tempos e espaos, os regulamentos, as relaes hierrquicas... Observa-se no contexto escolar quer a presso do sistema de recompensa provoca uma desvirtuao do ato da aprendizagem em si. A forma como atribumos recompensas e castigos fazem o estudante internalizar a aprendizagem como algo que no pode ser vivenciado com alegria e com satisfao pelo simples fato de estar construindo um conhecimento ali. O que realmente importa nas escolas a transmisso passiva do conhecimento que se torna um produto valioso capaz mudar a vida individualmente, mas incapaz de mudar a coletividade. A partir do momento que no se consegue encontrar um interesse intrnseco no estudo, vemos nele apenas a oportunidade de atingir algo, um fim que justifica a estrada incmoda e que causa tanto desprazer vida dos sujeitos.
Na realidade estuda-se porque as notas conduzem aos ttulos e estes, ao menos supostamente, a melhores oportunidades sociais de todo gnero, fundamentalmente de trabalho econmicas. Estuda-se, em suma, porque a escola promete mobilidade social aos que no gozam de uma posio social desejvel e promete mant-la para os que j desfrutam dela. (ENGUITA, P. 195, 1989).

Seguindo as motivaes extrnsecas, os estudantes so levados a aceitar atividades que no produzem efeitos nas suas vidas, pouco ou nada significativas, rotineiras e desprovidas de um link com a realidade. a aprendizagem do mesmo, da monotonia, da dissociao interior da prpria

atividade. Essa dissociao ocorre, muitas vezes, a partir da especializao do conhecimento que impede a viso global do problema,
O conhecimento especializado uma forma particular de abstrao. A especializao abs-trai, em outras palavras, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto, rejeita os laos e as intercomunicaes com seu meio, introduz o objeto no setor conceptual abstrato que o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras fragmentam arbitrariamente a sistemicidade (relao da parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenmenos. (MORIN, 2000, p.41)

A abstrao do conhecimento transmitido, ou simplesmente depositado segundo o pensamento de Paulo Freire (2007), desloca os conflitos que rodeiam a escola. Uma vez que o estudante constri o conhecimento descontextualizado, sem uma anlise dos processos que constituem a sua realidade. Segundo a posio bancria, a relao educador-educando fala, fundamentalmente de uma realidade esttica, discorre sobre algo distante da realidade do aluno que, por sua vez, mantm uma posio passiva no processo de aprendizagem, como um depsito que recebe e arquiva o conhecimento sem o dilogo com realidade. Diante da concepo bancria, a educao se resume a uma prtica da dominao, onde a escola no pode ser vista como um espao libertador por no incluir a prxis, que implica ao e a reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo. Uma vez que o estudante se v impossibilitado de encontrar uma gratificao na sua atividade acadmica, o consumismo aparece como uma das sadas possveis. Frente a um processo escolar marcado por ordens, normas, rotinas pr-estabelecidas, no qual o indivduo se encontra

constantemente submetido a um processo de infantilizao e de impedimento da vivncia da autonomia, o consumo representa um espao de liberdade por contraposio escola, que justamente visto como um espao de submisso e represso. Uma das prticas estimuladas na escola que visam o fortalecimento de uma cultura baseada no consumo a competio. A economia capitalista

supe a competio no apenas entre as empresas, mas tambm entre os indivduos pelo acesso aos melhores empregos que s possvel com os melhores ttulos acadmicos. So esses ttulos os instrumentos para alcanar os bens caros (e raros), signos do sucesso e da felicidade. A organizao social da escola, por si s, estimula a competio internamente, atravs das notas, das avaliaes qualitativas, do acesso a determinados servios ou benefcios que s dado para os melhores, como por exemplo, o passeio para apenas os melhores alunos, como se outros no se esforassem o suficiente para merecerem tal premiao. Essa prtica comum em algumas escolas como forma de estimular a competio, normalmente limitando o nmero de pessoas que podem ir ao passeio a um nmero muito inferior ao nmero total de alunos. Palavras como solidariedade, cooperao e trabalho em equipe, embora incorporados ao discurso pedaggico corrente, no so levados para a prtica onde continuamos a ver o estmulo competio entre os alunos. As notas, como as premiaes, so exemplos do estmulo competio,
Elas estabelecem uma categorizao entre os estudantes qual os professores e eles mesmos- na medida em que partilhem dos objetivos proclamados pela escola- associam a imagem e sua estima, algo que todos sabem que ter conseqncias posteriores. A publicao de cada nova rodada de notas supe uma relocalizao simblica dos indivduos dentro do grupo. (ENGUITA, P. 197, 1989)

Vencedores e derrotados so os carimbos que a escola utiliza a cada avaliao. Os vencedores seguem o percurso trilhado pela escola, enquanto os derrotados, muitas vezes, ficam pelo caminho e procuram legitimao em outros espaos j que a escola lhes nega apoio. As notas, da forma como as vemos ser usadas e a forma como aprendizagem estabelecida, podem se tornar abstraes na medida em que obter a meno de aprovado em uma matria serve apenas para se livrar dela, mas no assegura uma real aprendizagem sobre aquele assunto avaliado. O isolamento do aluno conseqncia do estmulo competio e, por isso, a escola se empenha em romper os vnculos grupais existentes entre

alunos, denominados como panelas, gangue, baderneiros etc. Ao romper com qualquer tipo de vnculo horizontal o jovem preparado para o individualismo, no estmulo competio e na falta de solidariedade o terreno preparado para que amanh torne difcil erigir outro gnero de relaes entre eles, em particular, para que no sejam capazes de agir de forma solidria com o prximo.

2.3 A escola, um espao de singularizao para o consumo.

Na escola que reproduz os mecanismos do sistema capitalista, todos os esforos educacionais visam apenas o aperfeioamento das habilidades necessrias para o desenvolvimento de um fazer, que pode deixar de lado o investimento no ser, no sentir, no relacionar e no contemplar. Sem levar a reflexo tais esforos no percebem a escola como produtora de um determinado tipo de subjetividade, a produo envolve tanto o funcionamento de sistemas sociais, econmicos quanto miditicos relacionados s

representaes, imagens e valores assimilados pelo indivduo. Observa-se que necessrio romper com a lgica mecanicista. Para isso o trabalho pedaggico pode adotar duas sadas: a primeira, a reproduo de modelos que no nos permitem criar sadas para o processo de singularizao3; e a segunda na busca de processos que viabilizem a singularizao, na medida de suas possibilidades e dos agenciamentos que consigam por para funcionar. A produo da subjetividade deve ser compreendida scio-

historicamente, envolvendo tanto os sistemas sociais, econmicos e de mdias; quanto os sistemas que envolvem as instncias intrapsquicas, egicas e agentes grupais. So processos duplamente centrados e por isso envolvem o funcionamento de mquinas de expresso que podem ser de natureza

Ver GUATTARI e ROLNIK , Micropoltica, Cartografias do Desejo. Ed. Vozes. 6 edio. Petrpolis 2000. O termo singularizao utilizado pelos autores para definir os processos de resistncia que visam a diferena impedindo a reproduo do mesmo na produo da subjetividade.

extrapessoal, extra-individual e infrapsquica4 (sistemas de percepo, de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representao, de imagens etc.). Dentro dessa concepo o indivduo para Guattari (2000) resulta de uma produo em massa de um ser serializado, registrado e modelado de acordo com a demanda do sistema dominante. A escola, por sua vez, marca esse indivduo no registro social, atuando como um equipamento de produo de subjetividade. Porm, a escola no atua sozinha, na subjetivao, por ser mltipla, h interferncia de uma srie de fatores que atuam nas mais diferentes dimenses: dimenses do corpo, do comportamento, da mente, da percepo, do desejo etc. Deleuze (1972) utiliza o termo mquina como forma de explicar as ligaes e conexes que atuam nas diferentes dimenses do sujeito e produzem efeitos de imediato na vida dos indivduos Uma mquina-orgo est ligada a uma mquina-origem: uma emite o fluxo que a outra corta. O seio uma mquina de produzir leite e a boca uma mquina que se liga com ela (P.7). Por todos os lados nos deparamos com essas mquinas, a escola, responsvel pela insero das crianas na sociedade, uma poderosa mquina produtora de subjetividade, entretanto, ela possui conexes com outras mquinas produtoras como, por exemplo, a televiso e a Internet. Nessas conexes possvel perceber os traos da sociedade de consumo, expostos no captulo anterior, que nos ajudam a pensar sobre o enredamento da escola nesta trama. A relao da educao com o iderio do consumo marcada pela mercantilizao da escola e sua inequvoca conexo s polticas neoliberais regidas pela ateno primordial s movimentaes do mercado. Podemos ver com freqncia a utilizao das estratgias de marketing que transformaram a prpria educao em mais um produto que para ser vendido preciso ser anunciado, das mais diferentes maneiras possveis. O espao escolar se tornou uma verdadeira mina para o mercado do consumo, transformado num shopping center, onde se pode encontrar de tudo,

4 O termo infrapsquica foi utilizado por Guattari refere-se ao agenciamento dos processos de subjetivao que envolvem at mesmo os sistemas psquicos de percepo, memria e os sistemas atencionais, objetos de estudo da neuropsicologia.

de cabelereiros a redes de lanchonete, agncias bancrias, livrarias e boutiques. Elementos que fortalecem o aluno-cliente-consumidor.

Indiscutivelmente, o espao escolar transformou-se em um rentvel negcio. Diante dessa perspectiva a educao vista como mercadoria formando para habilidades descartveis. Porm, a situao mais crtica desta colonizao da escola pela economia e pelo mercado ocorre quando observamos que crianas e jovens que l chegam j esto totalmente capturadas pelas malhas do consumo, pelas mquinas produtoras de uma subjetividade inserida numa relao consumista. A educao para o consumo inicia-se j em casa, em frente televiso e nos teclados dos computadores. O marketing, presente nos mais diferentes tipos de mdia, comea a seduzir para formar clientes quando mal aprenderam a falar. Antes das crianas entrarem na escola, as mquinas serializadas j fizeram seu trabalho. s escolas parece caber apenas administrar estes eus de desejos suprfluos, descartveis e infinitamente renovveis. Este o novo e imenso desafio que se apresenta aos professores e aos tericos da educao do sculo XXI - enfrentar o consumismo e educar o consumidor-cidado. Fato que na escola as crianas absorvem relaes de imagens, de palavras, de significao que modelizam a sua subjetividade e o modo como lidamos com ela oscila entre dois plos:
...uma relao de alienao e opresso, no qual o indivduo se submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e de criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade produzindo um processo que eu chamaria de singularizao. (GUATTARI, p.33. 2000).

A tentativa de controle social, atravs da produo da subjetividade pode se deparar com resistncias e a escola pode ser uma produtora de resistncias, para isso ela deve romper com o processo de serializao da subjetividade produzindo modos de subjetividade alternativos, originais e singulares. Para assumir esse papel, frente a uma sociedade de consumo, a escola precisa trazer a realidade para dentro das suas salas, discutir o consumo ativamente, criar as suas prprias referncias, produzindo assim a sua prpria revoluo e atingindo os mais diferentes nveis do corpo social aos nveis infrapessoais, na relao com o consumo, com a produo, com o lazer. A

ideia transformar a escola num espao auto-gestor. Isto , que ela construa seus prprios tipos de referncias prticas e tericas, sem ficar numa posio de dependncia com a sociedade de consumo e os valores pregados por ela. Essas transformaes possibilitam adquirir a liberdade de viver seus processos e passam a ter a capacidade de ler sua prpria situao social e o que se passa em torno dela, estimulando assim o poder de criao e a autonomia na vida do indivduo. A escola deve assumir um papel atuante na construo de uma sociedade organizada, que produza modos de subjetividade sobre bases diferentes daquelas fundamentadas numa sociedade de consumo. Freire (1985) props medidas que permitissem o alcance de uma conscincia crtica atravs da educao, pois s atravs de uma conscincia crtica o consumo pode ser compreendido e analisado profundamente.
A conscincia crtica repele posies quietistas. intensamente inquieta. Torna-se mais crtica quanto mais reconhece em sua quietude a inquietude, e viceversa. Sabe que na medida em que e no pelo que parece. O essencial para parecer algo ser algo; a base da autenticidade. (Freire 1985. P.41).

A ampliao de uma conscincia crtica permite a formao de uma massa de indivduos, com maior capacidade de utilizar critrios scioambientais em suas decises de compra. A incluso na educao escolar de temas relacionados ao consumo consciente essencial para uma mudana de hbito entre alunos, funcionrios, professores e a sociedade de um modo geral. Trazer para prtica discursos que ficam apenas no campo terico implica em mudanas no cotidiano da escola como, o consumo de copos descartveis, do ar condicionado, as luzes acesas desnecessariamente, o lixo produzido que no reaproveitvel, entre outras situaes. A escola deve fazer seu papel, conscientizando e desenvolvendo hbitos responsveis junto a seus

colaboradores. O consumo consciente um caminho para alcanar estes objetivos. A prpria escola precisa ser reeducada, o culto ao produto industrial como melhor e mais prtico precisa de questionamento desde as opes de alimentos da merenda e das cantinas, da estrutura fsica ao uso de materiais, at as excurses de estmulo consumista que empurram as crianas e os

jovens para os fast-foods e shopping-centers. A escola deve ter o compromisso de se educar para poder educar. Pouco adianta a escola obter os melhores resultados no vestibular se permite a ostentao de itens de consumo como celulares, cosmticos, tnis... A educao ao ignorar o papel do consumismo na sociedade no permite a construo de processos de singularizao frente modelizao das subjetividades. Freire (1985) diz que:
Quando o ser humano pretende imitar a outrem j no ele mesmo. Assim tambm a imitao servil de outras culturas produz uma sociedade alienada ou sociedade-objeto. Quanto mais algum quer ser outro, tanto menos ele ele mesmo. (p. 35)

O espao escolar deve ser um espao de aprendizado que engloba toda a comunidade. O empenho de educar conjunto, na soma de esforos pela conscientizao, contra a superficialidade das relaes humanas e dos valores ticos em geral. nesse espao, fundamentalmente, que devemos estimular a cooperao, a concepo de que vivemos em coletividade e a compreenso de uma viso mais global do mundo, Morin (2000) nos fala do conhecimento pertinente, que se refere ao conhecimento do mundo como o mundo , pertinente porque procura articular as informaes sobre os problemas do mundo como, por exemplo, o consumismo dentro da nossa realidade. Para isso preciso indagar o cotidiano escolar, os conflitos, as tenses e as prticas educacionais, pondo em questo os processos que conformam alunos, professores e dirigentes. Estimulando aptides que possibilitem o entendimento do consumo, visando o equilbrio entre o excesso de consumo e a satisfao do prazer com naturalidade. Educar significa tornar o sujeito num consumidor equilibrado, livre e capaz de usufruir formas mais consciente de consumo.

Captulo 3 - O Jovem na Construo do consumo consciente.

3.1 A construo da adolescncia

Assim como a noo de infncia foi inventada5, o conceito de juventude tambm foi construdo pela cultura. Portanto, devemos questionar a universalizao dos conflitos e das chamadas crises da adolescncia, reafirmando as determinaes histricas e culturais que constituem esse processo. Entender a adolescncia como constituda socialmente a partir de necessidades sociais e econmicas dos grupos sociais olhar e compreender suas caractersticas como elementos que vo se constituindo na prpria cultura. Os modelos produzidos so transmitidos nas relaes sociais, atravs dos meios de comunicao, da literatura e do convvio familiar, escolar etc. A imagem transmitida do adolescente algo que encanta o adulto, alm da enorme semelhana entre os corpos, os gostos e as vontades, h tambm semelhana em alguns deveres e direitos. Entretanto, o espetculo da felicidade desses jovens algo que mais chama ateno dos adultos, como se contemplssemos muitos de nossos prprios desejos, que no poderamos realizar devido as nossas obrigaes. O xtase transmitido pelas imagens de felicidade nos leva a seguinte questo: por que no imit-los? Porm, a adolescncia idealizada est longe da adolescncia real, privada de autonomia e afastada da realizao plena de alguns direitos cruciais da nossa cultura. E ao supor uma igualdade de oportunidade entre todos os adolescentes, ocultamos e legitimamos as desigualdades presentes nas relaes sociais. Como destacou Calligaris (2000), at a metade da dcada de 60, o ideal transmitido era a idade adulta, os adolescentes desta poca buscavam ser reconhecidos como adultos e para isso imitavam o comportamento e as

Ver Philippe Aris (1981); Histria Social da criana e da famlia; Ed LTC; Rio de Janeiro.

atitudes dos adultos. O lugar ocupado pelos jovens era marcado apenas como um espao de transio para a fase adulta (de produo e reproduo) presente em todas as culturas, com rituais que marcam a passagem da infncia para a vida adulta. Esses rituais tinham a funo de reinscrever alguns espaos simbolicamente, como o corpo, a posio familiar, social etc. E com isso, as atividades adultas eram enormemente desejadas e procuradas por esses jovens, no apenas para parecer adulto, mas tambm para ter experincias de adulto o que daria prestgio social e acesso independncia. Entretanto, o que podemos observar a demarcao desse espao atravs da indstria do consumo, aproveitando o vazio deixado pela falta de funes no espao pblico, a total dependncia da famlia e a relao passiva com a escola. O consumo se tornou o nico espao de produo e de expresso para o jovem. Que por sua vez no idealiza mais o adulto, agora ele o objeto de desejo, o ideal escondido dos adultos. O jovem contemporneo se tornou o perfil do consumidor ideal: impulsivo, belo, cheio de energia e possibilidades. Capturado pelo mercado do consumo como prottipo da pessoa ideal, os discursos que relegavam o jovem a um espao limtrofe entre a infncia e a idade adulta foram deixados para trs. Foram trocados pelos discursos que enaltecem a juventude ignorando uma falta de maturidade intelectual e emocional, exigida para o ingresso no mercado de trabalho, caracterizado pela alta competitividade que exige tambm uma elevada qualificao profissional que s alcanada ao longo dos anos.

3.2 O consumidor idealizado

Apesar de todas essas dificuldades o jovem passou a ser uma fatia do mercado consumidor, uma gorda fatia. Associado ao hedonismo e a liberdade total, entretanto, sem responsabilidades. Mas se por um lado ele desfruta de toda a liberdade, ou pelo menos lhe oferecido uma boa parte dela, por outro, poupado de quase todas as

responsabilidades. Porm, o que importa a imagem criada pelo mercado, de um adolescente capaz de consumir todos os produtos oferecidos.

A juventude no sculo XX se tornou o pote de ouro no fim do arco ris que todo o indivduo ps-moderno procura, no medindo esforos para alcanar e se manter jovem, alis, boa parte de nossos esforos cientficos esto voltados para longevidade da vida, fixando precisamente na juventude a fase do gozo sem restries e da felicidade completa. E como vimos, anteriormente, a nica maneira de alcanar essa felicidade completa se d atravs do acesso aos objetos de consumo. Os modos de ser jovem na contemporaneidade esto mergulhados na cultura do consumo, fazendo crer que a posse de objetos e adoo de estilos de vidas vendidos pela mdia a nica forma de se expressar e de se reafirmar enquanto portador de uma identidade. Como bem destacou Jobim (2000), o apego s identidades oferecidas pela indstria do consumo fortalecido ao enxergarmos a diferena como um delito, desde os objetos que nos rodeiam at aos espaos pblicos que freqentamos. Um tnis e uma camisa de marca deixam de ser simples objetos e passam a representar passaportes para a entrada do jovem neste mundo da felicidade, independente da sua classe social. Ao possuir tais objetos negamos a diferena que tanto nos incomoda. A negao da diferena no se restringe aos objetos que possumos ou espaos que frequentamos, ela atinge o corpo que deve possuir medidas padronizadas. Porm, alm de negarmos a diferena, devemos trabalhar para elimin-la, se no sou forte devo me inscrever numa academia e consumir os seus servios at ficar com o corpo prximo ao modelo exigido. E se mesmo assim eu no conseguir me aproximar do modelo dominante, devo usar todos os meios possveis para alcan-lo, mesmo que isso acabe com a minha sade e possa me levar at a morte. Um trabalho que realizei em 2008 com jovens que estavam buscando a insero no mercado de trabalho apresentou um resultado que corrobora com essa homogeneizao do corpo. Durante uma dinmica os jovens foram instrudos a desenharem como eles gostariam de ser vistos e o fruto do

trabalho revelou imagens bem destoantes da imagem real de cada um, mas todos muito parecidos. Loiros, olhos claros, cabelos lisos etc. O retrato do modelo vendido pela mdia representando o feliz, o belo, o perfeito... A internalizao desses modelos refora o objetivo da indstria do consumo em torno da juventude, a homogeneizao. O que mais homogneo mais fcil de controlar e de vender, logo no se trata de quantidade, mas do estabelecimento de um padro,
As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria um modelo ao qual preciso estar conforme: por exemplo, o europeu mdio adulto macho urbano... Ao passo que uma minoria no tem modelo, um devir, um processo. (DELEUZE; P.214; 1992)

Essas identidades e modelos oferecidos pela mdia reforam o quanto a juventude est inscrita no mago da revoluo dos meios de informao, elemento importante para a compreenso do consumo e da felicidade que baliza nossas referncias ticas e morais, onde o outro no se faz presente e ser cidado se limita apenas a ser um consumidor consciente. A produo se expande para o desejo padronizado e homogeneizado, como uma produo industrial em larga escala. Guattari (2000) destaca que o capitalismo precisou se firmar sob diferentes formas, tanto diretamente atravs da represso no plano econmico e social, como atravs da produo da subjetividade,
Uma imensa mquina produtiva de uma subjetividade industrializada e nivelada em escala mundial tornou-se dado de base na formao da fora coletiva de trabalho e da fora de controle social coletivo. (P.39)

adolescncia,

inserida

no

consumo,

torna-se

serializada

normatizada por essas mquinas que produzem um consenso subjetivo, referido e sobrecodificado por uma lei transcendental que se transforma numa barreira para a singularizao, transmitindo ao jovem a sua incapacidade de se enquadrar dentro do modelo dominante.

As identificaes feitas com as imagens produzidas pela indstria do consumo so totalmente dissociadas da realidade, pois poucos jovens conseguem alcanar o padro de consumo estabelecido, mas o perfil do adolescente impulsivo a procura de prazeres e novas sensaes imposto a todos como um retrato da realidade. Os objetos ajudam a reinscrever esse novo corpo, estranho at para o sujeito, nesse lugar tambm de transio entre a infncia e a vida adulta que ele passa habitar. A posse de alguns desses objetos so ritos de passagem que auxiliam na representao do crescimento que o adolescente exige.

3.3 O consumo consciente.

No seio do consumo consciente vemos o movimento ambientalista, sempre ligado juventude, trazendo a concepo de um sujeito ecolgico. Investido na crtica ecolgica como uma fora instituinte, esse movimento invade uma sociedade capitalista pouco preocupada em impor limites ao consumo, de acordo com Trigueiro (2005) 6, ns consumimos 20% a mais do que a Terra consegue suportar. E se toda a populao do mundo consumisse como os norte-americanos, que tm o padro mais alto de consumo do mundo, hoje ns precisaramos de quatro planetas Terra. Esse modelo instituinte de ser, posicionado margem da sociedade, invade a esfera pblica e leva para o cotidiano um novo horizonte para poltica ambiental, visando quebrar a ideia de consumo associado impulsividade. Essa preocupao mostra que ainda temos um campo extenso de possibilidades de engajamento na contemporaneidade. A ao coletiva e afirmativa demonstra os desejos de insero e participao na esfera pblica como espao de afirmao do jovem, e ao mesmo tempo trata-se de um rito de passagem importante para a vida adulta que se contrape s prticas de consumo, vista como a nica maneira possvel de insero do jovem na vida adulta na atualidade.

Ver Mundo Sustentvel; Ed Globo; Rio de Janeiro; 2005.

 pelo vis da educao que h uma reconfigurao quanto aos estilos disponveis para as formas de sociabilidade poltica, agenciando uma renovao do lao de engajamento poltico e da cidadania, por ser um laboratrio de ideias no qual o conhecimento e a criatividade deveriam ser aplicados com nfase na construo de um mundo mais tico, justo e sustentvel. E por ser um espao capaz de se proteger das demandas do mercado, h a possibilidade de um posicionamento crtico em relao ao consumismo, trazendo de volta a participao na esfera pblica. Essa participao de suma importncia para no ficarmos presos a uma cidadania baseada no consumo privado de bens. Canclini (1997) acredita que o olhar poltico foi desacreditado pelo mercado que se exibe como o mais eficaz para organizar a sociedade, submetendo a prpria poltica s regras do comrcio e da publicidade.
Para vincular o consumo com a cidadania, e vice-versa, preciso desconstruir as concepes que julgam os comportamentos dos consumidores predominantemente irracionais e as que somente vem os cidados atuando em funo da racionalidade dos princpios ideolgicos. (CANCLINI; P 21; 1997)

Assim como o consumo colocado no lugar do suprfluo e do superficial, a cidadania limita-se a uma questo poltica, onde as pessoas atuam segundo suas convices individuais. A separao no permite que explorem de forma integrada a relao econmica e os processos culturais envolvidos no consumo.
Ser cidado no tem a ver apenas com os direitos reconhecidos pelos aparelhos estatais para os que nasceram em um territrio, mas tambm com as prticas sociais e culturais que do sentido de pertencimento, e fazem com que se sintam diferentes os que possuem uma mesma lngua, formas semelhantes de organizao e de satisfao das necessidades. (CANCLINI; P. 22; 1997)

Essa questo bastante relevante em tempos de discusso sobre como podemos ampliar os espaos de participao poltica do jovem, Carvalho (2004) prope o paradoxo da autonomia para destacar a tenso entre as aes que buscam ampliar os espaos de autonomia no mundo (emancipao poltica) e as aes ps-polticas, revestidas de um desejo de emancipao

poltica. Esse paradoxo da contemporaneidade pode tanto ampliar os campos da cidadania e do direito como reproduzir o individualismo. Tratemos de pensar a cidadania ligada prtica de consumo, entendendo este como uma prtica cultural e que configura uma dimenso da cidadania. Logo, falar de consumo consciente conseguir relacionar os problemas sociais e ambientais aos nossos hbitos de consumo cotidiano. Uma escola capaz de fazer esse link consegue impor uma resistncia ao que Trigueiro (2005) chama de movimento de manada, uma marcha irresponsvel pelo consumo, sem levar em conta os recursos no-renovveis do planeta. A grande luta que a escola deve travar com a percepo que temos da realidade que nos cerca. Somos incitados a ter um olhar reducionista que relega natureza a funo de apenas suprir as nossas necessidades, das mais bsicas s mais suprfluas, partindo de uma falsa dualidade, sujeito e ambiente, quando deveramos compreender o universo como um complexo sistema de redes interdependentes que interagem ininterruptamente. Como todo poder gera resistncias, o movimento de manada no impera sem movimentos de oposio, que surgem como alternativas s ideias dominantes, a partir de movimentos sociais de conscientizao do consumo ou pela simples redefinio de felicidade, no mais pautada no acmulo de objetos. Tais movimentos brotam como reaes prtica do consumo compulsivo e indiscriminado de pessoas que no conseguem pensar nas geraes futuras. Do mesmo modo, observamos o crescimento no nmero de pessoas ligadas ao terceiro setor, que encontram nos ideais de justia, respeito e igualdade um objetivo a ser perseguido. Todas elas percebem que o estilo individualista de preocupao exclusiva com o prprio corpo e com a ascenso social no basta para dar sentido vida.

CONCLUSO
Procuramos, neste trabalho, refletir sobre o papel da escola numa sociedade voltada para o consumo, visto como uma maneira determinante de se manifestar na cultura contempornea. Os pensamentos de Jean Baudrillard, Zygmunt Bauman, e Garcia Canclini, apresentados aqui, foram importantes para uma reflexo do consumo como o mais poderoso marcador da identidade na contemporaneidade. Na sociedade contempornea, a vida organizada em torno do consumo, as pessoas so vistas primariamente como consumidoras e no como produtoras. O que as move no mais a necessidade, mas o desejo, efmero e insacivel. Grande parte das aes que regem a sociedade est voltada para orientar o desejo, no na forma de pura regulao, mas de incentivo fantasia, ao gosto, aos cuidados consigo mesmo. A convivncia no mais voltada para as outras pessoas, mas para os objetos que possumos;
nossa volta, existe hoje uma espcie de evidencia fantstica do consumo e da abundncia, criada pela multiplicao dos objetos, dos servios, dos bens materiais, originando como que uma categoria de mutao fundamental na ecologia da espcie humana. Para falar com propriedade, os homens da opulncia no se encontram rodeados, como sempre acontecera, por outros homens, mas por objetos.

(BAUDRILLARD, 1981, p. 15)

Dessa maneira, o estudo procurou evidenciar as mudanas provocadas pelo consumismo na nossa relao com o trabalho, com os objetos que nos cercam e com o nosso corpo. Esses espaos passam a girar, como destacou Baudrillard (1981), sob a lgica da mercadoria reguladora dos processos do trabalho e at mesmo da prpria escola. Sendo assim, inclusive os processos pedaggicos foram objetivados e manipulados por essa lgica, produtora de signos e modelos consumveis. Apresentamos essas caractersticas da sociedade contempornea para pensarmos um pouco sobre o papel da escola nesta trama. Vemos claramente uma mercantilizao da escola, visvel tanto nas estratgias de marketing que transformaram a educao em mais uma marca que precisa ser desejada para ser vendida, como na transformao dos espaos escolares em verdadeiros

shopping centers, com agncias bancrias, redes de fast food e grifes famosas. Alis, no so poucas as escolas com grifes prprias, com sua logomarca estampada em estojos, mochilas e adesivos que fazem parte do "pacote" a ser adquirido pelo aluno-cliente. Incontestavelmente, o espao escolar foi invadido por um mercado insacivel. s escolas parece caber apenas administrar estes sujeitos constitudos de desejos suprfluos, descartveis e infinitamente renovveis. Mais do que uma difcil tarefa, eis um novo e imenso desafio da nossa sociedade, enfrentar o consumismo e educar o consumidor-cidado. Para isso, a escola no pode simplesmente ignorar as manifestaes de consumo que emergem dentro da sala de aula, ela deve atuar nas referncias trazidas pelos alunos e at pelos prprios professores, desconstruindo os discursos fabricados pelas mquinas capitalistas, produtoras de subjetividades. A educao, reprodutora do discurso da mdia, refora um modo de saber as coisas em que a informao compacta e a frmula de fcil reconhecimento so privilegiadas em relao reflexo crtica e criao de conhecimentos singulares. Nada mais que uma educao depositria que estabelece uma relao passiva diante da produo do conhecimento, pouco se importando com os elementos trazidos pelos alunos. As estratgias apontadas por Guattari (1990) nos mostram que as lutas de poder e a constituio de subjetividades acontecem dentro das estruturas capilares de nossa existncia. Por isso, qualquer ambiente pode ser usado como um espao de discusso sobre as prticas adotadas e sobre as possibilidades de atuao. nos embates do cotidiano e na circulao coloquial de saberes que o poder exercido. Enquanto Foucault (2005) fala de micropoderes, Guattari (2000) fala de micropolticas, atentando-nos para a possibilidade de resistncia nas relaes do cotidiano. A luta acontece em dimenses palpveis, faz parte de nossa vida, diante de padres institudos, vistos como naturais. nas prticas, que esto ao nosso alcance, em nosso campo de atuao, que a revoluo molecular proposta pela micropoltica acontece. Essa revoluo pode produzir a ruptura com os sistemas de modelizao e criar novas formas de subjetividade, capazes de residir em universos sustentveis e conectados ao coletivo. Somente a reapropriao de todo o

arsenal de coisas produzidas e reproduzidas pode nos trazer confiana para criarmos sobre as referncias absorvidas e ressignific-las, no apenas como meros objetos de consumo, mas como objetos subjetivadores que portam sentidos. A relao entre a sociedade e a escola precisa ser pensada como um processo indispensvel para uma educao que d conta da problemtica de um mundo transbordado de objetos e produtor de novas subjetividades. A escola precisa se debruar sobre os dispositivos de produo de subjetividade, buscando a re-singularizao individual ou coletiva, ao invs de agir no sentido de uma reproduo do mesmo. A singularizao da subjetividade se faz associando e reunindo dimenses de diferentes espcies, ou seja, no indo contra os modelos produzidos, mas sim transitando por eles.

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