Declaratio de Vita Canonica

Traduzido em Portugus (BR) por Rafael Jos Monteiro de Castro

O Conselho Primacial da Confederao dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho emitiu esta declarao de sua Vida Cannica em 1969. O objetivo da Declaratio simples: tornar a Vida Cannica conhecida. Esta declarao continua a ser um resumo sucinto e claro da histria e vocao dos Cnegos Regulares.

I. II. III. IV. V.

Introduo A natureza da Ordem Cannica O Caminho apostlico de vida ou vida comum O Ministrio Os Conselhos Evanglicos

O seguimento de Cristo, como est diante de ns no evangelho, deve ser o ideal para o qual os cnegos regulares se esforem dia a dia. Eles devem retornar constantemente e com entusiasmo, a esta fonte primria de toda a vida religiosa, colocando em prtica o que ler e meditar no evangelho. A espiritualidade da Ordem tambm tem muito a ensinar sobre o seguimento de Cristo. Em seguida, eles devem olhar para o exemplo da Igreja primitiva de Jerusalm. Foi esse ideal, descrito nos Atos dos Apstolos, que inspiraram Santo Agostinho e os reformadores das Ordens Cannicas nos sculos XI e XII. "Agora, o grupo dos que creram era um s corao e uma s alma, e ningum disse que qualquer das coisas que possuia era sua prpria, mas tudo entre eles era comum. E com grande poder os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e grandiosa graa estava sobre todos eles "(Atos 4:32-33). Esta a "vida perfeita comum" tambm chamada de "vida apostlica". Eles devem tambm ter em conta outras fontes secundrias, tais como a histria de suas Ordens, as Regras, Constituies e Estatutos. A mais importante delas a Regra de Santo Agostinho, que a Ordem adotou na poca de sua maior expanso. A "Vida Cannica", como a forma de vida religiosa prpria da Ordem chamada, evoluiu a partir da vida da prpria Igreja. Aps a era da perseguio, quando a Igreja comeou a viver em paz, surgiu o desejo de organizar a vida religiosa, no s entre os monges que eram essencialmente leigos, mas tambm entre o clero, para fazer o seu trabalho pastoral mais eficaz. De acordo com Santo Ambrsio, foi Santo Eusbio, bispo de Vercelli (283-371), que foi o primeiro no Ocidente a unir observncia monstica com o estado clerical (Cartas 63, 66, 71). Mas foi Santo Agostinho (354-430), que foi excepcionalmente bem sucedido em combinar os dois. Quando ele se tornou bispo de Hipona, decidiu "ter junto sua casa, um mosteiro do clero" (Sermo 355, 2). Ele exigiu deles a renncia completa de propriedade pessoal, uma vida exemplar, humilde obedincia, e acima de tudo caridade "vnculo adorvel e saudvel de almas" (Sermo 350, 3). 1

I.

Introduo

Na Idade Mdia, essas comunidades de clrigos que viviam a vida em comum foram mais definitivamente organizadas. Suas tarefas principais eram o Ofcio Divino em igrejas principais, combinado com alguma forma de vida religiosa. Eles eram conhecidos tradicionalmente como "cnegos", um termo cuja origem foi assim explicada por So Egberto de York (m. 766): Ns chamamos "cnones" s regras dadas pelos santos padres que descrevem como os cnegos ou clrigos regulares devem viver (Excerptiones , Praefatio). So Crodegango ( 712-766), bispo de Metz, deu aos cnegos de sua catedral uma regra que teve grande influncia sobre a Ordem. Que foi seguida pela "Regra para Cnegos" de Aachen, promulgada em 816, que passou a ser amplamente utilizada. No sculo XI, a ordem cannica foi reformada e renovada, principalmente devido aos esforos de Hildebrando (1020-1085), mais tarde Papa Gregrio VII, culminando no Snodo de Latro de 1059. Aqui, pela primeira vez a S Apostlica oficialmente reconhecia e aprovava a vida do clero religioso, que havia sido fundada originalmente por bispos e cnegos. A partir desse momento a Ordem dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho, como ela j estava comeando a ser chamada, aumentou rapidamente. Reformaram-se catedrais e colegiados, e fundaram-se grande nmero de novas e diversas abadias, priorados, mosteiros ou canonias, onde as parquias eram geralmente anexadas. Em algumas casas, a Vida Cannica foi combinada com hospitalidade aos viajantes, cuidado aos doentes e outras obras de caridade. Muitas vezes, um nmero de casas foi agrupado em uma Congregao. Uma das casas mais famosas foi a Abadia de Saint Victor, fundada em Paris em 1108, clebre por sua liturgia, pastoral e espiritualidade. Tambm vale a pena mencionar a Abadia de Saint Maurice de Agaune, o Hospcio de So Bernardo de Mont Joux, na Sua, e as abadias austracas, todas as quais, desde a Idade Mdia at aos nossos dias, se dedicaram ao Ofcio Divino, o trabalho pastoral, hospitalidade e o ensino. Mais tarde, congregaes propriamente ditas, governadas por um Superior Geral, foram estabelecidas dentro da Ordem. Entre estas congregaes, que deram nova vida Ordem, a Congregao de Windesheim, cuja espiritualidade (conhecida como "devotio moderna") tinha uma grande influncia, e a Congregao de So Jorge, em Alga, cujo Superior Geral, So Loureno Justiniano (1381-1455), mais tarde Patriarca de Veneza, ensinou uma doutrina similar da vida espiritual. Durante os sculos XV e XVI, a Congregao de Latro adicionou ao brilho da Ordem sua espiritualidade e seu servio de educar. Nos sculos XVII e XVIII, a Congregao francesa de Santa Genoveva e, posteriormente, a Congregao de Nosso Salvador, fundada por So Pedro Fourier (1566-1640), respondeu s novas necessidades, combinando a vida religiosa com o trabalho pastoral. Finalmente, no sculo XIX, Adrien Grea (1828-1917), fundador da Congregao da Imaculada Conceio, em seus escritos colocou sua devida perspectiva sobre a dimenso eclesial da Vida Cannica. J na Idade Mdia, os cnegos regulares foram envolvidos no trabalho missionrio. So Vicelino (1090-1154) levou o evangelho aos pagos eslavos da Baixa Alemanha; seu discpulo Meinhard (m.1196) evangelizou as pessoas do leste da Livonia. No sculo XVI, a Congregao Portuguesa de So Joo Batista levou a Boa Nova da Salvao ao Congo, Etipia e ndia. A partir do sculo XIX, a Ordem definitivamente realizou o trabalho de evangelizao. 2

O trabalho de ensinar os jovens nas escolas, que j havia sido realizado em pocas anteriores (por exemplo, na Abadia de Saint Victor), tambm foi intensificado durante este sculo. J muitas casas e Congregaes haviam se organizado em vrios grupos e fraternidades para apoio mtuo. Em 1959, exatamente 900 anos desde o Snodo de Latro, a Confederao dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho foi estabelecida, por autoridade do Papa Joo XXIII (1881-1963) na Carta Apostlica "Caritatis Unitas". As Congregaes que ento pertenciam Ordem, preservando sua autonomia, entraram em um "pacto de caridade". Nas palavras da Carta Apostlica, por este pacto, eles prprios se comprometem "a serem mais intimamente unidos na caridade, fortalecendo toda a Ordem, e ajudando uns aos outros, especialmente nas reas de espiritualidade, formao de candidatos e na educao. No presente momento, os Cnegos Regulares esto trabalhando para renovar sua vida e adapt-la s necessidades de hoje, especialmente onde o sagrado ministrio se faz necessrio, seguindo os decretos do Conclio Vaticano II. No entanto, a Regra de Santo Agostinho e suas outras obras (especialmente Sermes 355 e 356 sobre a vida comum) so uma fonte constante de renovao espiritual para os cnegos regulares. A regra, embora algumas das suas disposies referem-se bastante com os costumes de outra poca, continua a ser a norma permanente e imutvel da Vida Cannica. E assim, cnegos regulares devem constantemente "olhar para este pequeno livro como se fosse um espelho. A aplicao da Regra mais definida pela Constituio, aprovada pela mais alta autoridade da Igreja, que contm regulamentos adaptados s necessidades do momento, sempre tendo em conta o carcter especial e de trabalho da Ordem.

luz da histria da Ordem, que mostra claramente as caractersticas da vida cannica, e tendo em conta as necessidades urgentes da Igreja em momentos diferentes, a natureza do cnego regular pode ser descrita assim: Cnegos Regulares so essencialmente clrigos, que partilham o sacerdcio de Cristo, o Salvador do mundo, e que praticam o seu sacerdcio no contexto da vida religiosa comum partilhando a sua vida em comunidade, para que possam servir ao povo de Deus, para a edificao do Corpo de Cristo (Ef 4, 12), que a Igreja. Ao passo que cumprindo o seu sacerdcio na vida da comunidade e servindo aos fiis, eles resolvem seguir os passos de Cristo, observando os conselhos evanglicos. por fielmente colocarem tudo isso em prtica que respondem sua vocao de Deus para serem santos (cf. 1 Tessalonicenses 4:3; Ef 1:4).

II.

A Natureza da Ordem Cannica

III.

O Caminho da Vida Apostlica ou vida comum

A vida comum uma das principais caractersticas da Ordem, e expressa de uma maneira especial o mistrio da Igreja, cuja unidade deve refletir e demonstrar. Ele d fora s comunidades cannicas e apoio para realizar o seu ministrio e assim alcanar a caridade perfeita, alm de proporcionar a realizao pessoal e segurana para cada membro da comunidade. Esta vida comum foi muito valorizada por Santo Agostinho que ensinou a seus discpulos a fazerem tudo em comum. E assim os cnegos regulares colocam a sua vida em comum ao servio de Deus e de seu povo, especialmente trabalhando juntos para o bem da Igreja no ministrio litrgico e pastoral. 3

O esteio da vida em comum deve ser a caridade, que deve permear cada cnego e cada comunidade. A caridade deve levar a um amor sincero para sua prpria comunidade e para a Congregao. E as prprias congregaes devem ser unidas na caridade, uma vez que elas entraram em um "pacto de caridade" na Confederao.

Visto que os Cnegos Regulares, pela prpria natureza de sua Ordem, so dedicados ao servio da Igreja, devem gastar suas vidas para o bem da Igreja em todos os seus nveis: a Igreja local para que forem nomeados, na sua diocese, e na Igreja como um todo. exemplo da comunidade cannica em Hipona, e de muitos outras, "a inspirao original" da Ordem torna ideal o servir Igreja local. Portanto Cnegos Regulares devem ser particularmente preocupados com o bem-estar espiritual da Igreja local. Como eles exercem seu ministrio dentro dos limites de uma Diocese, devem reverncia a seu bispo com caridade sincera e fielmente obedecer s suas ordens. Como membros da Confederao, que vai alm das fronteiras nacionais, devem tomar cuidado para saber, e na medida do possvel atender s necessidades da Igreja universal, compartilhando a solicitude do Colgio Episcopal para a salvao de todo o mundo. O ministrio dos cnegos regulares acima de tudo sacerdotal. por isso que, como Santo Toms de Aquino, "A Ordem diretamente demandada para os mistrios sagrados" (II-II q.189.1.8 e 2). Eles tomam grande cuidado, portanto, na celebrao da liturgia, a meta para a qual se encaminha a ao da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua fora" (SC10). Assim, os cnegos regulares tm um direito especial, em virtude de seu cargo, para alimentar o povo de Deus com a sua Palavra, rezar e oferecer o sacrifcio eucarstico em seu nome. "Cristo continua seu trabalho sacerdotal atravs da sua Igreja. A Igreja, no s com a celebrao da Eucaristia, mas tambm por outros meios, especialmente o Ofcio Divino, incessantemente envolvida em louvor ao Senhor e intercede pela salvao do mundo inteiro (SC 83). Os Cnegos Regulares, portanto, devem ter uma reverncia especial para esta orao da Igreja, e tomar cuidados especiais durante a sua celebrao, lembrando que "porque esto em nome da Igreja diante do trono de Deus, a louvar o Senhor. (SC 85). Ao mesmo tempo, eles devem fazer tudo ao seu alcance para garantir que o povo de Deus tome uma parte ativa com eles no Sacrifcio Eucarstico e na orao da Igreja. " parte do dever de um pastor para descobrir fontes ocultas de gua e dar a suas ovelhas sedentas gua fresca e imaculada para beber" (Sermo 128,5). Uma vez que este mnus pastoral assume muitas formas diferentes na Igreja, as vrias comunidades cannicas podem realizar diferentes tipos de trabalho pastoral, como a solene celebrao da sagrada liturgia, no trabalho em parquias e com outros grupos, trabalho missionrio, a educao da juventude; obras de caridade, e no ensino cristo e secular. As famlias cannicas servem Igreja no ministrio pastoral principalmente como comunidades clericais. Por essa razo, realizam um trabalho que 4

IV.

O Ministrio

apropriado para tais comunidades, na convico de que a cooperao de cada membro da comunidade torna o seu trabalho mais fecundo. Para conseguir isso, as funes que atendam s necessidades da prpria comunidade tambm so necessrias. Aqueles que executam tais tarefas, mesmo aqueles no so sacerdotes, irmos, esto ajudando comunidade a fazer os seu trabalho. Dessa forma, eles esto prestando um verdadeiro servio e exercendo uma participao no apostolado de toda a comunidade. E assim, os Cnegos Regulares, desde que sejam abertos ao esprito de Cristo, fazem progressos rumo perfeio na Vida Cannica, tanto por suas atividades dirias e por todo o seu ministrio (PO 12).

IV. Os Conselhos Evanglicos

A Vida Cannica posta em prtica atravs da observncia dos conselhos evanglicos de castidade consagrada a Deus, pobreza e obedincia, com base no ensinamento e exemplo do Senhor. Pela profisso desses conselhos, os cnegos regulares resolvem aceitar e reproduzir em suas vidas, mais completa, clara e profeticamente, o padro de vida de Cristo, que j est presente em cada cristo por seu batismo. Na castidade consagrada a Deus, de bom grado e livremente aceitando, "por causa do Reino dos cus", os Cnegos Regulares se unem intimamente com o Senhor, e servem a Deus e ao seu povo de corao indiviso. a castidade de fato que torna possvel s comunidades existirem, e as comunidades devem ajudar seus membros a manter este conselho em um esprito religioso. "Vamos todos, e em especial os superiores, lembrar-mos de que a castidade preservada de forma mais segura quando os membros vivem uma vida comum na caridade fraterna e verdadeira" (PC 12). A pobreza na Ordem entendida como uma vida comum sem propriedade pessoal, no sentido de que cada membro oferece seus talentos, suas capacidades e seus pertences para a comunidade, e recebe em troca o que ele precisa. Aliviados desta forma de preocupao com assuntos temporais, os Cnegos Regulares podem mais livremente e efetivamente voltar a sua ateno para Deus e seu ministrio. Santo Agostinho exigiu de seus clrigos que vivessem de um caixa comum, sem propriedades pessoais, para que juntos possam possuir uma propriedade mais do que suficiente, o prprio Deus" (Sermo 355, 2), e que "a cada um seja dado o que necessita" (Regra 1). Cada cnego deve praticar a pobreza com simplicidade e moderao, consciente da obrigao pessoal pelo qual ele est vinculado. O trabalho que os cnegos regulares fazem em si um sinal e uma garantia de pobreza. Inspirados por este esprito de pobreza, eles devem trabalhar para o bem comum. No mesmo esprito, as comunidades devem atender as necessidades da Igreja e do povo. Toda a comunidade, tanto superiores como membros, devem se esforar para buscar e fazer a vontade de Deus em obedincia. Todos, independentemente de sua posio na comunidade, esto sujeitos mesma obrigao de obedincia. Superiores devem usar a sua autoridade para o bem de seus irmos, "felizes para dar-lhes servio de amor" (Regra), incentivando o seu progresso, promovendo a 5

cooperao fraterna, e sendo os primeiros a buscar e fomentar um esprito de unidade. Todos os membros da comunidade devem se lembrar de que eles so obrigados pela caridade fraterna, e obrigados em conscincia, a cooperar com a pessoa que est encabeando a comunidade, e que a prosperidade ou no da comunidade pelo menos parcialmente a sua responsabilidade. Cooperao pode ser conseguida de vrias formas, atravs de discusso, e especialmente em captulo. O captulo, como o ponto focal de cooperao fraternal para o bem comum, tem um lugar especial na vida dos cnegos regulares. O superior, aps cuidadosa considerao, deve decidir e ordenar o que deve ser feito (PC 14), e os membros da comunidade devem submeter-se a ele em esprito de f. Desta forma, por sua obedincia, eles estaro servindo a comunidade da melhor maneira possvel, apoiando seu superior em caridade. Alm de manter esses trs elementos essenciais, para fazer a sua vida religiosa completa, os Cnegos Regulares devem buscar alimento para a alma nas Escrituras e estudar as tradies espirituais de sua Ordem. Concluso E assim, vivendo a vida de comunidade, a realizao de seu ministrio, e seguindo os conselhos evanglicos, sob a inspirao do Esprito Santo, o Cnego Regular realiza a sua vocao, e, finalmente, chega Jerusalm celeste, para a qual por muito tempo sem cessar durou a sua peregrinao terrena. (Santo Agostinho, Cidade de Deus 18, 51,2; - 9,13).