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FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA CAPTULO ROSA CRUZ-DR. JORGE ADOUM

Aos Irmos Dentro do que nos foi repassado quando do encontro no Conclave/Conclio do corrente ano, na Aula Lucis Central na cidade do Rio de Janeiro/RJ, recomendamos a todos os Irmos Filiados ao Captulo Rosa Cruz Dr. Jorge Adoum, a esforaremse nos estudos de Nossos Instrutores da Tradio FRA e FRC. A cada Irmo sincero na Senda R + C dever ser observado seu interesse, tanto nos temas abordados nas Lies recebidas, como tambm na sua participao em temas de Livros de nossos Irmos Maiores, que tero suas instrues difundidas em nossos Informativos JEVA. Este ms estaremos repassando um Informativo JEFA especial com o Tema Os Sete EU SOU e, a cada ms, estaremos difundindo um livro ou assuntos de algum livro de Nossos Irmos Maiores. Fraternalmente.

Irmos Presidente e Delegada

A INICIAO CRIST E A SUA RELAO COM O HOMEM Jorge Adoum Jesus disse: Eu no vim abolir as leis, seno complet-las. Depois de explicar de um modo resumido as Iniciaes Egpcia e Hebria, cabe-nos agora dizer algo sobre a Iniciao Crist, que complemento e perfeio das anteriores por ser a nica que abriu a porta da Unio com o ntimo no Reino Interior de Deus para todos os homens, coisa que no sucede nas anteriores porque s aceitam reduzido nmero. A Iniciao Crist o caminho do Amor que leva Unio com a Divindade Interna e seu primeiro grau o Batismo. Para poder compreender o mistrio do Batismo temos de rever os primeiros versculos do Terceiro Captulo do Evangelho de S. Joo que dizem: Versculo 1o - E havia um homem dos fariseus chamado Nicodemos, prncipe dos Judeus (o intelecto). 2o - Este veio a Jesus noite e lhe disse: Rabbi, sabemos que s de Deus porque ningum pode fazer esses milagres que fazes se Deus no est com ele. 3 - Jesus lhe respondeu e disse: Em verdade, em verdade te digo que no pode ver o Reino de Deus (que est dentro) seno aquele que renasce. 4o - Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer sendo velho? Porventura pode volver ao ventre de sua me e nascer outra vez? 5 - Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que no pode entrar no Reino de Deus (Interno) seno aquele que for nascido da gua e do Esprito Santo.

Cristo,

na

ltima

fase,

alude

ao

domnio

dos

elementos da gua e do Fogo no homem como princpio da Iniciao Crist (ver a Iniciao Egpcia). Na Iniciao Antiga, o nefito, depois de alcanar a justificao pelo sacrifcio, tinha de lavar-se ou banhar-se para poder entrar no prprio Santurio. Jesus, o Alto Iniciador, cumpriu no Jordo esse antiqussimo rito do Batismo. E, quando saiu da gua, isto , triunfante dos seus desejos, desceu sobre ele o Esprito Santo. O Batismo Cristo como a purificao antiga dos Judeus e como a prova da gua na Pirmide do Egito. Uma vez que o nefito batizado, quer dizer, purificado de seus desejos na fonte da vida e, quando sobre ele desce o Esprito Santo, dedica-se sua misso: o Amor, manifestado pelo servio. Servir humanidade desinteressadamente como Jesus, pois j foi purificado dos seus prprios desejos. Ento, o Batismo representa a primeira escala do amor Impessoal que d acesso Fonte da Vida Universal, ao Reino de Deus que est no Interior do Homem. Mas o Batismo no significa o fato material de submergir-se na gua ou ser rociado com esse lquido, porque esse fato no mais que alegoria ou smbolo. J dissemos que os elementos da gua, necessrios para a vida do homem, so os que constituem, neste, o corpo de desejos e preciso domin-los para a purificao.

De maneira que o smbolo externo do Batismo nos indica a necessidade da pureza interna de nossos desejos e paixes e isso pode ser efetuado em qualquer parte do mundo e em qualquer momento. Quando o Sacerdote unge o cimo da cabea, a fronte, o peito, etc. com o azeite, antes de derramar a gua que limpa, d-nos a compreender, ainda que o mesmo Sacerdote obre inconscientemente, que, por meio do Santo leo e do magnetismo puro dos seus dedos, facilita, s vezes, o movimento dos centros magnticos que comeam a girar e, - tudo movimento -, abrem-se para receber a gua batismal da purificao. Assim tambm, quando o nefito comea a adquirir a pureza interna por meio do Batismo esotrico, abrem-se seus centros Magnticos de Poder para receber o Esprito Santo. O Batismo do Esprito Santo a segunda etapa ou continuao do primeiro. Quando o Iniciado depurou seus desejos negativos advm a exaltao espiritual, seguida de uma reao. J no pode pensar com a razo porque comea o sentir do corao e haver novo cu puro onde receber o Batismo do Esprito Santo, que no pode conceber nem conter em seu veculo de carne. Experimentado esse Batismo, foge para o deserto, e nesse estado de xtase pode sentir ao Pai, fonte de toda vida, e compreender o significado de Deus feito carne. Ento, poder dizer como S. Paulo: Nem olhos humanos jamais viram o que prepara Deus a seus eleitos.

Chegando a esse estado, tem de sofrer a prova da Tentao. Essa prova muito perigosa porque o Demnio ou Inimigo Interno que reside em nossa natureza inferior Ihe grita: Faze que essas pedras se convertam em po; agora que j s poderoso, domina o mundo inteiro. Porm o Iniciado acaba de banhar-se com a gua do Amor Impessoal, Fonte da Vida, sacrifica tudo, at mesmo sua vida, de preferncia a valer-se desses poderes para bem pessoal, esquece-se de sua dor, de suas necessidades de sua fome, para aliviar aos demais, prover suas necessidades e alimentar gratuitamente milhares de pessoas e responde ao Inimigo Secreto: Nem s de po vive o homem, seno de cada palavra procedente de Deus. Isto , quando o homem se banha na Fonte da Vida Universal, sente-se atrado por seus pensamentos para o ntimo; pode alimentar-se de suas prprias aspiraes sem necessidade de recorrer a grandes quantidades de alimentos do corpo e, para que a alma possa alimentar-se da palavra de Deus, necessita de passar por largo Jejum. Vencida, a tentao vai elevar o Iniciado a outra etapa mais elevada: a Transfigurao. Com o Batismo, adquire o Homem poderes espirituais; com a Tentao, decide para qual lado se inclina no emprego de seus poderes, se para o bem, se para o mal, porque, esses poderes so como a dinamite que pode aplicar-se construo ou destruio.

Uma vez dominados os elementos inferiores do fogo e da gua, do instinto e dos desejos por meio do triunfo do pensamento sobre a Tentao que incita a servir-se dos poderes em benefcio prprio, ou para adquirir fama glria, etc... a Fora do Esprito Santo Universal irradia Luz Divina no aspirante, do mesmo modo que o foco eltrico irradia e comunica luz a tudo e a todos os que esto dentro de sua esfera de ao. Basta sua presena para resolver todos os problemas dos homens. Ele pobre, mas pode dar as riquezas aos demais; humilde, mas irradia glria; silencioso, mas inspira as mais sublimes e construtivas idias. Essa a Transfigurao, processo do Esprito que ilumina o Corpo, Templo do aspirante, e rasga todos os vus para que a Luz Interna ilumine todo o ser. o Cristo Radiante que se manifesta desde o corao; a Luz do Mundo. Anatomicamente, a medula espinhal divide-se em trs sees que controlam os nervos motores, sensoriais e simpticos. Quando o aspirante domina a Tentao, sobe o fogo Espiritual em forma serpentina perto do cordo espinhal, at chegar ao crebro, de modo incompreensvel para a maioria, e esse fogo depura as substncias grosseiras dos trs corpos inferiores do homem: fsico, passional ou vital, e mental para comear o processo de regenerao ou Transfigurao. O Fogo do Esprito Santo, no Sacro, converte-se em Luz no crebro e ento o homem torna-se Onisciente sem necessidade de intelecto.

Quando

chegamos

Transfigurao,

irradiamos

somente a Luz Branca do ntimo, como o Sol Espiritual, e, ento, podemos dizer: Ele Eu,. Eu sou Ele; Eu sou um com o Pai no Reino do ntimo. Depois da Transfigurao, isto , da Unio com o Pai no Reino do Deus Intimo, deve o iniciado voltar ao mundo, a seu corpo unido ao mundo para sofrer trs sacrifcios: o Sacrifcio do corpo, o da alma e o do Esprito, por seus irmos, como o faz a mesma Divindade. O primeiro Sacrifcio, o do corpo fsico, est representado pela ltima Ceia. Quando o aspirante sacrifica seus instintos animais no Altar de Bronze, seu prprio corpo fsico se torna em alimento verdadeiro e seu sangue em bebida verdadeira para seus doze discpulos ou faculdades do esprito colocadas em seu organismo como escales para chegar estatura do Cristo. Para atingir a meta da Iniciao, devemos apoiar-nos nessas faculdades, tal qual o homem para progredir na vida h de apoiar-se nos demais para ascender; porm, uma vez subido, de obrigao oferecer-se ou sacrificar-se por aqueles que o serviram na escalada e consigo t-los em seu Reino.

As doze faculdades do Esprito, representadas pelos doze signos zodiacais, pelos doze discpulos do Cristo, tm-nos acompanhado desde tempos imemoriais, em nossos instintos em nossas quedas, em nossas dores para chegar evoluo atual. Hoje que o homem j tem sua mente formada e completa, deve, por meio desse dom, sacrificar-se pelo bem desses amigos, companheiros nossos durante tantas idades. Porm, esse sacrifcio no s para bem deles, seno para benefcio prprio porque a mente, sem auxlio desses discpulos ou faculdades internas, no pode chegar a nenhuma parte do caminho. Quando a mente sacrifica a atrao do instinto animal, converte o corpo e o sangue em hstia pura, em po e bebida dos anjos, que desce do cu do Esprito para alimentar a todos os seres de seu organismo. Converte-se em sacerdote do Altssimo que sacrifica o gozo do seu corpo animal em que se acha identificado, em benefcio de seus servidores internos. Ento, estes se iluminam e comeam a trabalhar no s pelo bem do mesmo corpo, mas ainda o de todos os seres que habitam no Cosmos. De maneira que o primeiro sacrifcio consiste em dominar os instintos que nos atam animalidade. O segundo sacrifcio o da alma e est representado pela agonia no Horto das Oliveiras. No basta sacrificar os instintos animais do corpo; necessrio carregar na prpria alma todos os sofrimentos dos demais: morais, mentais e fsicos para poder alivi-los.

Todo Iniciado deve sofrer a dor do prximo para saber como alivi-lo; deve sentir todas as desgraas do mundo em sua alma para encontrar-Ihes um remdio eficaz. Deve apurar o clice da dor e da amargura para que seu corao possa oferecer a cura e o auxlio sem limitaes; ento seu corao se converte em horto de agonia no qual chora pelas desgraas alheias. Porm a dor mais intensa nessa etapa a ingratido e abandono dos seres mais queridos de seu corao. Aqui, abandonam-no seus melhores anelos e desejos formados para suavizar o mundo, por ver que no bastam anelos, mas ser necessrio o sacrifcio prprio, sacrifcio vivo. Cada um de ns pode passar por essa iniciao e sentir essas mesmas dores. a nica Iniciao verdadeira e, fora dela, no h nenhum objetivo em pr o p na senda interna. Para que o leitor aspirante a compreenda deve dirigir seu pensamento, por um instante, ao Cristo e imit-lo. Suponhamos que, ao levantar-nos do leito pela manh, se resolve a tomar o mesmo trilho do Cristo. Que suceder? Antes do mais deve sacrificar o animal em seu prprio instinto, abandonando tudo o que possa satisfazer o corpo: luxria, alimentos requintados, macias camas, bebidas, etc. e tem de submeter-se a jejuns, mortificaes, orar, meditar e sofrer toda sorte de privaes e tudo isso para qu? Para, com o tempo, chegar a ter o poder de curar um enfermo desconhecido, aliviar sua pena, salv-lo de uma desgraa, sem que ele saiba quem foi seu mdico ou quem o salvou da desgraa. Esta a primeira etapa.

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Depois, deve o aspirante vida superior privar-se, por seu servio incgnito e impessoal, da recompensa, da fama, da glria prosseguir na pobreza, matar o desejo de cobrar por seu trabalho, etc. . . Por ltimo, caluniado e vituperado como ignorante inepto, considerado pelos pudentes do mundo como ser intil na vida, desprezado e abandonado at por suas esperanas e anelos. Finalmente, tem de passar pelo terceiro sacrifcio que a crucificao, a qual dura toda a vida e todas as vidas posteriores em sua obra de salvao sem a menor esperana de recompensa. Se algum pensar no supradito e nele meditar, ver: 1 - que a Iniciao est no mundo interno do homem e no necessrio ir a parte alguma para receb-la; e 2 - que Todo Iniciado tem de sofrer as mesmas dores do Cristo. O terceiro sacrifcio pertence ao Esprito e est representado pela crucificao. Consiste em viver para morrer pelos demais sem aspirar nenhuma recompensa material nem espiritual; sacrificar-se para melhorar o mundo e continuar sacrificando-se at a consumao dos sculos. Depois de saturar-se com a dor, o futuro Cristo se torna uma fonte de Amor impessoal para aliviar todos os males do mundo; porm, para chegar a esta etapa precisa de tornarse Salvador e, para s-lo mister que, em seu corao, se una a sua mente e se crucifixe no Crnio ou Glgota. Esse estado desenrola-se do seguinte modo.

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Na ltima Ceia sacrificou seus instintos para oferecer seu corpo como alimento puro; na agonia do Horto, ofereceu sua alma para carregar a dor alheia. No primeiro sacrifcio, mudou a direo de sua fora sexual criadora, que, em vez de dirigir-se para baixo e esgotar-se na satisfao das paixes bestiais, agora se dirige para cima, para a cabea, como fogo regenerador para pr em vibrao a glndula Pineal e abrir a vista interna. Esse Fogo Sagrado, ao repercutir na caixa craniana, Arca da Aliana, ascende glndula Pituitria, de cujo mbito se desprende uma Luz maravilhosa em forma de coroa de espinhos e essa coroa muito dolorosa; porque isto significa que o corpo fsico se est consumindo pelo Fogo do Esprito que se desprende, no s da cabea, em forma de coroa, mas tambm das mos, dos ps e, desse modo, fica todo o corpo como um holocausto aceso sobre o Altar do ntimo. Nesse estado fica o Iniciado crucificado em seu Crnio Glgota e, quando consuma o auto-sacrifcio, lana o grito triunfal, porque o sacrifcio do corpo fsico, dos instintos e do corpo de desejos esto consumados; ento, o Iniciado se torna companheiro de seu Pai e sua misso ser praticar a Religio do Pai que a Unidade ou o Todo em Todos. O mais alto grau da Iniciao que conduz Unio com o ntimo Infinito a Crucificao, para salvao da raa humana. Todos os aspirantes iniciao tm de ser coroados de espinhos.

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O objetivo da iniciao no a busca dos poderes mgicos, seno o sacrifcio pelos demais. Sem esse requisito no h religio, nem escola, nem ocultismo, nem misticismo. O Iniciado deve converter-se em Salvador do mundo, dissipando os horrores de uma poca e de uma gerao, carregando sobre seus prprios ombros o pecado do mundo. Os Espiritualistas compreendem que, quando curam um paciente por meio espiritual, o mdico tem de experimentar o sofrimento mental do enfermo em si mesmo e deve experiment-lo em plano superior. um estado mui penoso o desse transmutar a dor em seu equivalente mental para quem curou o enfermo, de modo que essa amargura mental tremenda. Temos o exemplo de Jesus quando chegou a essa hora em que devia carregar-se com o pecado daqueles que curara moral e fisicamente; exclamou: "Pai! aparta de mim este clice, se possvel; mas, faa-se a tua vontade e no a minha. Quando um espiritualista deseja a cura moral ou fsica de um enfermo incorre em certos trabalhos que infringem as Leis Superiores. Suponhamos que um enfermo do estmago ou outro, espiritualmente deprimido, vem a um espiritualista e Ihe pede cura. Havemos de compreender que a enfermidade efeito de uma desobedincia Lei Natural. A .dor de estmago, por exemplo, resultado da maneira de comer, ou da quantidade ou da classe de comida, desobedincia ligada ao seu castigo. Consiste a cura em eliminar a dor ou castigo da Lei, enchendo o rgo dolorido com certos tomos vitais emanados do curador.

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O rgo enfermo pode semelhar-se a um recipiente cheio d'gua suja e a fora vital como gua limpa derramada nesse recipiente at atirar fora o contedo imundo. Verifica-se nesse processo que o mdico espiritualista tem de perder energia ao esvaziar de seu corpo uma quantidade de tomos sos e vitais, e, ao mesmo tempo, por lei de compensao, tem-se de encher esse vazio com outros tomos viciados do enfermo. certo que nem sempre logram esses tomos enfermos contagiar o mdico com a enfermidade fsica, mas suas vibraes negativas ou seus pecados magoam muito sua mente e sempre Ihe produzem esse sofrimento mental. Quem me tocou? perguntou Jesus a seus discpulos e estes responderam: Mestre, ests entre a multido e perguntas quem te tocou? Senti que de mim saiu uma fora respondeu Jesus. Isso um smile para que o leitor compreenda que a misso do Iniciado salvar e sofrer a dor dos demais; porm, quando passa pelo sacrifcio, ento nunca mais reincarnar; converte-se em Logos do Raio a que pertence. Como se v, todas as Iniciaes antigas e modernas tm uma s mira: guiar o homem no mundo interno, mundo do ntimo, e todos sabemos que a nica senda franca para esse mundo a senda mental ou pensamento. Cada religio e cada escola tem sua iniciao prpria e todas vo dar num ponto s, pois tais iniciaes so mero smbolo de uma realidade interna e nunca se deve confundir alegoria com Verdade.

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Existe, no fundo de cada religio, a verdadeira Iniciao e a essa deve o aspirante volver toda a sua ateno e pensamentos. Muitos leitores perguntaro talvez: Como podemos ser iniciados e a quem devemos recorrer para obter a verdadeira Iniciao? Respondemos: Todas as Iniciaes so boas se conduzem o pensamento ao mundo interno e o nico Iniciador deve ser o Eu Sou. Do Livro: As Chaves do Reino Interno Dr. Jorge Adoum Ed. Pensamento

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OS SETE EU SOU
Por Jos Oiticica (Macrio Ptkos)

Em visita nossa Aula Lucis Central um opsculo veio s nossas mos. Seu ttulo, por si s, chamou a ateno - OS SETE EU SOU, de Jos Oiticica, publicado em 1958. A obra est amarelada pelo tempo, mas seu contedo to atual quanto o SOL que nos ilumina a aquece a todos os dias. Com a criao do INFORMATIVO JEFA, vimos a oportunidade de divulgar a citada obra no s no mbito do Captulo Rosa Cruz Dr. Jorge Adoum, mas lev-lo, tambm, aos demais Irmos que tm acesso ao peridico. Assim tomamos a liberdade de public-lo em partes sucessivas, haja vista o tamanho do nosso Informativo. OS SETE EU SOU 1. Evangelho de Joo, um dos documentos gnsticos mais profundos, alinha uma srie de sete ocorrncias em que o mestre Jesus profere, ante os discpulos, sete afirmaes de Cristo, iniciadas todas por Eu Sou. At hoje, que eu saiba, no foram interpretados esotericamente os ensinamentos dessas afirmaes. A nica referncia vem no livro La Iglesia Gnstica do Dr. Krumm-Heller ( 1931, Berlim), pg. 104 a 106. importante conhecer essa pgina e por isso vou traduz-la.

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Os

Gnsticos

recomendam

constantemente

meditao sobre os sete Eu Sou do Evangelho de So Joo, pois que, para conquistar nosso prprio Eu, temos de passar pela revelao do Eu Cristo. O presente, nossa poca mesma, est enferma do eu. Em pocas anteriores, essa aguda enfermidade dirigia-se ao Eu Impessoal; mas, agora, aoita-nos terrvel perigo do egosmo. Tanto um extremo como o outro so males condenveis. Temos de buscar, por conseguinte, o Eu Mdio, o Eu em Cristo, o Eu da Substncia Solar, porm conscientes em ns como tal Eu. Cada um Eu Sou diz o iniciado Rittelmeyer remdio eficaz contra as enfermidades endmicas do Eu. Busquemos, para as sete enfermidades primordiais, seus sete antdotos apropriados, a saber: Eu sou o po remdio contra o egosmo do Eu. Eu sou a luz, contra o temor do Eu. Eu sou o bom pastor, contra a debilidade do Eu. Eu sou a porta, contra a emoo, enfermidade do Eu. Eu sou a ressurreio, contra a petrificao do Eu. Eu sou o caminho, a verdade e a vida, contra a pobreza do Eu. Eu sou a vinha, contra a dureza irresistvel, o egosmo do Eu. Sobre todos eles, h um que a todos abarca: Eu sou a luz.

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Meditando sobre esses sete Eu sou chegamos a compreender que somos Um com o Logos Solar, mas conservando nossa Entidade Pessoal, diferenada, num Eu Individual, e nele radica o Milagre, o Mistrio, mediante o qual Cristo teve de oferecer-nos o Eu. Nesses sete Eu Sou esto os sete sacramentos: Eu sou a luz, o Batismo. Eu Comunho. Eu sou o bom pastor, a Confisso. Eu sou a porta, o Matrimnio. Eu sou o po, a Unio Eucarstica. Eu Sacerdotes. Eu sou a Ressurreio e a Vida, a Extrema Uno. Observai que o primeiro dos sete Eu sou o Po e o ltimo Eu sou o Vinho. Quer dizer que entre o primeiro e o ltimo est contido absolutamente tudo. E tudo quanto diz Krumm-Heller. Notai sua ltima afirmao: Entre Eu sou o Po e Eu sou a Vinha est absolutamente tudo. E assim . Entretanto no creio que no simples enunciado acima possamos compreender esse absolutamente tudo, nem atinar com o processo curativo dessas afirmaes. Se me for dado o merecimento de poder-vos aclarar o significado dessas frmulas, muito compensado me darei por vos servir em algo. sou a luz do mundo, a Ordenao dos sou a vinha e vs os sacramentos, a

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A meditao nessas sete frmulas realmente um dos mais exigidos e fecundos exerccios dos sbios gnsticos. Sabemos que, em geral, essas frmulas encerram conhecimentos vrios e tm vrias explicaes. A que vou vos comunicar a que, dentro dos meus estreitos limites, pude alcanar iluminado pelas prprias palavras do texto evanglico, obscuras a princpio porm difanas mal perceba o entendimento uma rstia de luz ou fio da meada. 2. O fundamento da realidade crist, consiste no conflito

carne e esprito, qual se resume no versculo 6 do captulo III de Joo: O que nascido da carne carne; o nascido do esprito esprito. Carne, bem claro, significa matria e matria resume os planos de conscincia designados pelos gnsticos o reino do Demiurgo e o reino do meio, ou na lngua dos evangelhos os infernos e a terra. Esses infernos, segundo se l em Mateus, constam de dois planos: as trevas e, abaixo delas, a regio da sombra da morte (IV, l6). Esotericamente falando, carne o estado de conscincia do corpo fsico, o mais baixo, do corpo etrico, logo acima, do corpo astral e o da mente inferior. Esprito so os planos de conscincia chamados os cus; para os gnsticos, o pleroma; para os tesofos, Manas, Buddhi e Atma. Essa oposio carne-esprito todo o drama do cristianismo. A carne representa o estado resultante da descida ou queda da mnada divina na matria, por densificao progressiva da substncia de que se foi revestindo desde o antigo Saturno, atravs do antigo Sol e da antiga Lua.

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A descida ou queda operou-a o chamado Arcanjo Mau, Lcifer, um dos dois grandes luminares do Sol. Atingindo o plano da regio da sombra da morte, o fsico feito carne e mineralizado em osso; iria tudo, por atuao constante das foras luciferinas, mineralizao total, isto , a parar na regio da morte. Fez-se, ento, necessria a interveno do outro polo solar, o polo evolutivo, Cristo, para superar as energias descensrias, materializantes, fazendo reverter o homem, a mnada infernalizada, aos planos do esprito. 3. O quarto evangelho, o de Joo, a smula ou

compndio dos principais ensinamentos de Cristo, por boca de Jesus, aos discpulos. O prprio evangelista avisa-nos de que seu evangelho est longe de reproduzir todo o ensino do mestre. Seria necessrio para isso, diz ele, uma srie interminvel de livros. Ora, os sete Eu Sou no so mais que a condensao da doutrina de Cristo, isto , sua instruo mais exata e curta de como proceder qualquer discpulo a ascenso por intermdio da fora cristnica, a energia solar positiva por ele trazida Terra, isto , ao plano em que o ego humano despertou, o mental inferior.

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4.

Nosso ponto de partida ser o versculo 3 do captulo

III de Joo. O padre Antnio Pereira de Figueiredo, traduziu para portugus o que se acha na vulgata latina, assim diz: Em verdade, em verdade te digo que no pode ver o reino de Deus seno aquele que renascer de novo. Ora, essa traduo um dos numerosos pontos de consciente deturpao do texto grego. No existe no original essa palavra de novo; a palavra (nathen) que modo algum, significa de novo, outra vez. A palavra corrente nos evangelhos para de novo (plin) usadssima em grego. As vezes aparece (duteron ou ek duteron) ( Marcos, XIV, 72). A palavra (nothen), sem possvel dvida, significa de cima. De modo que o versculo deve ser traduzido assim: Em verdade, em verdade te digo, se algum no nascer de cima no pode ver o reino de Deus. Como os telogos no puderam entender esse de cima transformaram-no em de novo atravs de incrveis sofismas. Para atinar com esse de cima, basta ler o seguinte perodo do Apocalipse de James Pryre, p. 19: Esse processo de autoconquista transcendental , ao dar nascimento a si mesmo como ser espiritual desenvolve, da essncia oculta de nossa prpria natureza embrionria, um corpo imortal e luminoso, finalidade nica do Apocalipse e dos quatro evangelhos. Da ter dado Joo em desenvolvimento quase completo do processo psicofisiolgico de regenerao ou, como lhe chama em seu evangelho: o nascimento de cima.

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O ponto de partida pois esse nascimento de cima. Porm, Nicodemos, a quem Jesus respondia, no tendo entendido a resposta, perguntou como poderia um velho nascer de novo do ventre materno. Na fala de Nicodemos, aparece o de novo, este agora, correto, com a palavra (duteron) que significa segunda vez. Foi dessa pergunta ignara de Nicodemos que a teologia tirou o de novo para p-lo na boca de Jesus. Ora, Jesus insistiu explicando a Nicodemos o que era nascer de cima. Est no versculo 5: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo, se algum no nascer de gua e esprito, no pode entrar no reino de Deus. Notai que no se diz da gua, nem do esprito e muito menos do Esprito Santo. As deformaes dos telogos so desastrosas e freqentes. Jesus refere-se claramente a dois, dos cinco batismos dos anunciados por Joo Batista, o por gua e o pelo Esprito. Esse nascer de cima que possibilita a promessa de Cristo em Joo XII, 32: E eu, sendo exaltado da terra, atrairei todas as coisas a mim. 5. Esse nascimento de cima faz supor um nascimento

de baixo, o nico, de certo, conhecido de Nicodemos. E, evidentemente, existe. Todo o drama cristo se concentra nessas duas nascenas contrapostas e to bem caracterizadas por Joo no citado versculo 6, nesse mesmo ensino a Nicodemos: O nascido da carne carne e o nascido do esprito esprito.

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esse nascimento da carne, o de todos ns a cada existncia nova, o nascer de baixo. Todos somos gerados por impulso do corpos fsicos, atuados pelo desejo sexual, do astro inferior, isto , na terra. Nosso nascimento segue, portanto, em sentido de baixo para cima. O nascimento pela carne pois o nascer de baixo. O nascer de cima receber o impulso da energia espiritual da atrao, essa de que falou Cristo pela boca de Jesus no versculo 32 do captulo 12. Contra as foras luciferinas, atuantes na carne pelos desejos, o discpulo de Cristo recebe a fora cristnica ascensora. Nessa contraposio, repito, se acha todo o mistrio cristo. Ora, os quatro evangelhos e o Apocalipse, documentos bsicos do cristianismo gnstico so o catecismo esotrico desse mistrio. Eles nos descrevem os planos da ascenso e nos indicam precisamente o processo psico-fisiolgico dessa exaltao. 6. Uma das grandes lies so os sete eu sou do Vejamos.

evangelho de Joo.

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O ponto de partida do primeiro eu sou est no evangelho de Joo, captulo VI, versculo 26. o captulo do milagre da multiplicao dos pes. O povo acorreu a ver Jesus e ele disse: Em verdade, em verdade, vos digo que vs me buscais, no porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pes e ficastes fartos. E segue-se o versculo 27: Trabalhai, aconselha Jesus, no pela comida que perece, mas pela que dura at a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar. Logo, h duas comidas, uma perecvel e outra imperecvel. E como os do povo disseram que Moiss lhes dera o man, o po do cu, Jesus contestou: 32 Em verdade, em verdade, vos digo, Moiss no vos deu o po do cu, mas meu Pai o que vos d o verdadeiro po do cu. Se Moiss no deu po do cu, deu, no man, puro po da terra. Deu po a quem nasce de baixo e no po a quem nasce de cima. Deu po no verdadeiro: s o Cristo veio trazer ao homem o po verdadeiro. No versculo 33, esse po verdadeiro chamado po de Deus. um po, notai bem, descido do cu e no subido do inferno. Um po subido do inferno o alimento usado pelo homem, tomado a plantas e animais. Agora, uma pergunta: Onde atuar esse po subido dos infernos? A resposta ser: No corpo fsico. Onde atuou o man servido aos hebreus por Moiss? No corpo fsico. Todavia esse po era a comida que perece do versculo 27.

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Observai bem o versculo 33. A se ensina que o po de Moiss, comida perecvel, no d vida ao mundo, porque vida ao mundo s a d o po de Deus. Mas o po de Moiss no d vida? E para que, ento, o comem os homens? O po de Moiss d vida mas somente ao corpo fsico; no d vida ao mundo. Sabeis que, nos evangelhos, o mundo so todos os veculos humanos. Como o po vindo dos infernos, comida que perece, alimenta-se o corpo, mas este corpo morre como no deserto morreram os hebreus: com o po do cu viver o mundo. Quem trouxe e traz permanentemente esse po? O Cristo. Esse po verdadeiro o po para os que nascem de cima. O po de Moiss era para os que nascem de baixo. Ento, nos versculos 35 e 48, diz Cristo, com palavras de Jesus: Eu sou o po da Vida. No versculo 51, j no diz: o po da vida, diz: eu sou o po vivo descido do cu. No h tempo de explicar-vos a diferena e passamos logo ao versculo 54 onde o Cristo ensina: Se no comerdes a carne do Filho e no beberdes o seu sangue no tereis vida em vs. Os versculos seguintes insistem nisso, nessa necessidade de comer outra carne e beber outro sangue, uma carne e um sangue descido do cu, porque essa carne e esse sangue, no sendo comida perecvel, d vida eterna.

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7.

Mas, pergunto eu, se o po proveniente dos infernos,

o po de Moiss, carne e sangue incapaz de comunicar vida eterna pois atua no vosso corpo perecvel, qual o processo de obtermos ns a vida eterna com o po vivo descido do cu? Atuar ele em nosso corpo? Esse o primeiro mistrio. Esse primeiro eu sou instrui-nos, esotericamente, da contraposio de um corpo novo, nascido de cima, ao nosso corpo terrenal, nascido de baixo. Todos ns temos um tomo desse corpo submergido em nosso corpo terrenal. Podemos chamar po morto ao po perecvel, com que nutrimos nosso corpo fsico. O po vivo a fora cristnica operante no tomo do corpo imperecvel que vai se formar dentro do perecvel a fim de transform-lo, por eliminao milenar, dos seus elementos de morte. Quais so esses elementos de morte? Aqueles em que pode fixar-se a ao luciferina. O mistrio da transubstanciao, reside primariamente, fundamentalmente, na substituio dos tomos corpreos luciferados, digamos assim, em tomos corpreos, cristnicos. Logo, o eu sou o po vivo o Cristo interno, individual, atuando por meio dessa fora descida do cu, no nosso corpo fsico, fazendo assim nascer de cima outro corpo que acabar por transubstanciar o corpo nascido de baixo.

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8.

Passemos ao segundo eu sou. Aparece no captulo

VIII, vers. 12, mas todos os comentadores acham esse versculo inteiramente deslocado e assim de fato. Deixemos, pois, esse captulo ao seguinte, o nono. A vem o milagre da restaurao da vista a um cego de nascena. Os versculos correspondentes contm altos ensinamentos esotricos e o milagre em muito a propsito para o versculo 5. Diz o Cristo: Eu, entretanto, no estou no mundo, sou a luz do mundo. J sabemos o que significa isso: que o Cristo encerrado nos veculos da manifestao a luz desses veculos. Como, por qual processo aparece essa luz nos veculos materiais? Ser isso dito a propsito do cego de nascena, logo nos indica a soluo do problema. Cego de nascena vive nas trevas. Por que? Porque o veculo onde se opera a viso falhou. Qual esse veculo? Todos sabemos que um dos teres, precisamente o chamado ter luminoso. Esse ter o criador dos rgos dos sentidos e das cores. Sem esses rgos, nenhuma luz poderamos ter nem do mundo externo, nem do interno. S temos noo do nosso mundo interno pelas impresses do externo. As impresses variam, contrastam-se, opem-se e o eu interno, sentindo-se o mesmo ante a multiplicidade dos aspectos externos, desperta como dizemos, na conscincia do plano mental.

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Agora, atendei ao seguinte. Temos vista, ouvido, tato, olfato e gosto merc do nosso ter luminoso: porm vemos, ouvimos, tocamos, cheiramos, gostamos como seres humanos nascidos de baixo. O homem inteiramente habitante s da terra, do reino do meio, sem nenhuma viso do mental superior, do primeiro plano espiritual, , considerando o nascimento de cima, cego de nascena. 9. Pasmai agora do processo usado por Jesus para dar

vista a esse cego. Jesus vai dar-lhe a viso de um homem nascido de cima e que faz? Vde os versculos 6 e 7 desse captulo IX: Dito isso, cuspiu na terra, fez um lodo com o cuspo e aplicou-lhe o lodo nos olhos e disse-lhe: Vai lavar-te piscina de Silo...O cego levantou-se e adquiriu vista. Que significa a operao mgica? H trs elementos: a terra, a gua da piscina, a saliva de Jesus. Que significam? Significam o batismo da terra, o batismo da gua e o prana ou fora cristnica encerrada no corpo do operador. Assim, bastam, para adquirir a vidncia de cima, os dois batismos e a fora cristnica, atuando onde? Precisamente nesse onde est o segundo mistrio, o do segundo eu sou: no ter luminoso, nascido de baixo. Assim como o Cristo interno atuou no corpo fsico nascido de baixo para operar a transformao desse corpo perecvel em corpo imperecvel, necessrio que atui tambm no ter luminoso criador da vidncia de baixo para transform-lo em ter luminoso com a vidncia de cima, a dos planos espirituais.

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10.

Passemos ao terceiro eu sou. Vem logo aps o

segundo, no captulo X, desde o primeiro versculo. Diz o Cristo: 1. Em verdade, em verdade vos digo que o que no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e roubador; 2. O que, porm, entra pela porta esse pastor das ovelhas. Avisa depois que um porteiro abre a porta; que as ovelhas ouvem a voz do pastor e o seguem e fogem de qualquer estranho. Finalmente no versculo 7, declara: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas e repete a afirmao no versculo 9: Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo, e ele entrar e sair e achar pastagens. Consideremos os elementos que figuram nessa parbola: uma porta, um porteiro, um pastor, o ladro e, finalmente, aquele que entrar pela porta. Os comentadores catlicos e protestantes fizeram desses elementos tremenda confuso e nada explicaram. Acontece, porm, que, no versculo 16, se vem complicar o caso porque surge outro aprisco, ou redil, com outras ovelhas. natural que padres e pastores protestantes hajam visto, nesse aprisco, a Igreja, nessa porta, Jesus, passando a humanidade a ovelhas. Porm, tais foram as dificuldades suscitadas aos telogos pelo texto que o tiveram de deformar sem nenhum resultado. Sua interpretao toda externa e nada tem com o mundo de que o Cristo se diz a luz.

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11.

Notai, antes de tudo, que, neste captulo X, h dois eu

sou, com diferena apenas de dois versculos. Eu sou a porta no versculo 9 e eu sou o bom pastor no versculo 11. J no versculo 1 se fala na porta e no versculo 2 se fala no pastor. Vde como as duas afirmaes esto correlacionadas intimamente. O primeiro elemento mencionado aquele que no entra pela porta, mas sobe por outra parte. Atentai bem neste sobe. Quem sobe vem de um ponto ou andar inferior. Esse que vem do andar inferior para o superior, sem servir-se da porta, ladro ou, mais que simples ladro, (clptes) - salteador (lests). O segundo elemento mencionado a porta. Essa porta, j vimos, so os rgos dos sentidos, veculos, das impresses externas acumuladas, no ter refletor, isto , no subplano terico vizinho ao plano astral. Essas impresses criam imagens e essas imagens gravam-se nesse mesmo ter refletor, aos milhares e milhes: visuais, auditivas, gustativas, olfativas e tcteis. Desse arquivo, a que chamam aos indus akshicos, que se vo elaborar as emoes e com estas os sentimentos, tendncias e desejos. Por isso, o plano astral se chama corpo de desejos.

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De que consta esse corpo de desejos? Os que leram Max Hendel sabem que esse corpo tem sete subplanos, trs inferiores, trs superiores e um, o quarto, intermedirio. por esse quarto subplano que penetram para os demais todas as sensaes solicitadas ao ter refletor para elaborao dos desejos. Exemplo: o aspecto de um quindim somado ao perfume do quindim, ao gosto do quindim, e at consistncia amanteigada do quindim, penetram na alma pelo quarto subplano e, fundidos, nela despertam o desejo de saborear um quindim, desejo to intenso por vezes, que logo ativam as glndulas salivares e estomacais. H desejos fundamentais, os de nutrio e reproduo do corpo fsico e do etrico, desejos sinnimos de necessidades. No sendo satisfeitos, tornam-se ladres e salteadores, lobos vorazes e aves de rapina. O desenvolvimento da humanidade vai decuplicando esses desejos que, na escala mais baixa dos subplanos astrais, se podem resumir nos pecados capitais, sete ao todos: soberba, avareza, luxria, inveja, gula, ira, preguia. Chamam-se capitais porque, diz o padre Deharbe em seu Grand Catchisme, deles, como fontes principais, decorrem os demais pecados. Da soberba, por exemplo, assinala o padre estes derivados: vaidade, ambio, hipocrisia, desobedincia e resistncia aos superiores, rispidez e severidade com os inferiores, esprito de domnio, disputas, brigas, ingratido, crueldade, irreligio, heresia, dio a Deus, etc. Falei nisso porque vai servir-nos para uma explicao mais tarde.

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Os apetites animais esto pois concentrados nos trs subplanos inferiores. Os animais vivem quase exclusivamente deles. O prprio amor materno animal excessivamente egosta. Nos animais, o astral, a porta aberto do externo para o interno, as sensaes do etrico no penetram pelo quarto subplano, vitais. Quando, porm, surge o ego humano, este reconhece o mundo exterior. Podemos dizer at que sua manifestao do mundo interno decorre das reaes ao bombardeio constante das impresses do externo no astral. Ento, o quarto subplano astral se abre no homem. Os desejos instintivos no reinaro sozinhos, destravados e desembestados , porque agora vai intervir, nas suas desmandadas correrias, rebojos, convulses, um elemento reconhecedor e selecionador. O ego mental do plano superior do astral intervm. Os instintos vo ter um guia, um inspetor, um coordenador. Esses no vo subir do inferno etrico para os trs subplanos inferiores como ladres e assaltantes. Vai entrar pela porta intermdia. Qual, no sentido da evoluo, essa obra seletora? Desenvolver os trs subplanos superiores, o plano dos sentimentos altrustas e contrap-los aos egostas inferiores. sobem diretamente do inferno etrico e desencadeiam-se instintivamente sob a forma dos desejos

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Como opera esse inspetor? Instaura, nesse quarto subplano, um porteiro cuja misso dupla: no deixar subir pela outra parte, isto , dos subplanos inferiores, os ladres, e permitir, abrindo a porta do quarto subplano ao inspetor, a criao do aprisco para as ovelhas. Que so essas ovelhas? Os sentimentos e emoes contrapostas aos pecados capitais e seus decorrentes. As ovelhas contrapem-se aos lobos, os sentimentos pacficos aos selvagens, as emoes elevadas s torpes e cruis. Assim como os lobos tm vrios nomes, de que vos dei exemplos, assim tm as ovelhas seus apelidos. 12. Ao elemento selecionador e ordenador dos

sentimentos chama o evangelho de Joo o bom pastor. Porm, se h um bom pastor, este pressupe um mau pastor. No fala nesse mau pastor o evangelista? Fala. Vde os versculos 12 e 13. Dizem assim: 12. Porm o mercenrio, o no pastor, de quem no so prprias as ovelhas, v vir o lobo e deixa as ovelhas e foge; e o lobo as agarra e dispersa; 13. Porque mercenrio e no lhe interessam as ovelhas. A distino entre o bom pastor e o mercenrio clarssima se atendermos oposio bsica de carne e esprito, do nascimento de baixo e do nascimento de cima. A mente do nascido de baixo mercenria porque se vende aos desejos, aos lobos, por ter postado, no quarto subplano, um porteiro fraco, uma vontade ineficaz. Ento surgem os lobos e as pobres ovelhas do aprisco superior, criadas a custo pela evoluo, no sendo ovelhas prprias da mente, so devoradas ou dispersas.

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Ao contrrio, a mente do homem nascido de cima bom pastor. Pe no quarto subplano um porteiro sempre mais forte. Com o nome de repulso, ele repele os lobos desejosos de subir dos subplanos inferiores e, com o nome de atrao, elevai cuidando do aprisco e permitindo a entrada do pastor. Esse pastor fala, chama as ovelhas por seus nomes: bondade, amor, justia, compaixo, lealdade, pacincia, perseverana, etc., etc. e as convoca para o servio, servio em abundncia, diz Joo e a que ele no versculo 9, chama pastagens. Ele vai adiante das ovelhas, diz o versculo 4, e as ovelhas o seguem porque lhe conhecem a voz. Todavia, no versculo 16, diz o Cristo: Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco e importa que eu as traga e elas ouviro a minha voz e haver um rebanho e um pastor. Esse versculo maravilhoso de absoluta preciso. Com efeito, qual a funo da mente para o homem nascido de cima? Cuidar apenas dos sentimentos no plano astral? No, cumpre-lhe ainda cuidar especialmente dos pensamentos, da atividade do eu prprio plano. Esses pensamentos constituem o aprisco do plano mental. A tambm a atua o mercenrio. A mente vendida aos instintos do astral inferior, desce a este astral, impregna-se das suas pesadas vibraes e leva-as para o seu plano onde forja pensamentos malficos, pensamentos de soberba, avareza, luxria, etc.

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A mente do homem nascido de cima desce ao astral para os trs subplanos superiores e ali se impregna das altas vibraes estticas, devocionais, harmnicas todas, e com elas penetra os pensamentos construtivos, tendentes ao plano seguinte do supra-mental. A, pois, renem-se sentimentos e pensamentos, as ovelhas dos dois apriscos e, neste caso, que sucede? J no haver dois apriscos nem dois rebanhos e, morto o mercenrio, um s pastor haver. Em resumo, que porta? o Cristo interno atuando no plano astral para transubstanciar as emoes e sentimentos egostas em emoes e sentimentos altrustas. O grego lhe chama Thlema, isto , a vontade selecionadora. Quem o bom pastor? esse mesmo Cristo interno trabalhando pensamentos no plano mental para transubstanciar em os destrutivos egostas pensamentos

construtivos e altrustas.
13.

Entretanto,

no

para

aqui,

ensinamento

profundo do evangelho de Joo. H dois versculos admirveis o 17 e o 18 onde Joo revela o processo psicofisiolgico da atuao da fora cristnica nos sentimentos e pensamentos. Na Vulgata, o primeiro versculo diz, textualmente traduzido: 17. Por isso, o Pai me estima porque eu ponho minha alma para depois a levantar.

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Evidentemente, no h sentido nisso. E ento, os tradutores da Vulgata, em geral, traduzem como o padre Antnio Pereira de Figueiredo, assim: Por isso meu Pai me ama, porque ponho minha vida para outra vez a assumir. Nessa traduo o animam da Vulgata foi traduzida por vida. Se consultarmos o clebre comentarista espanhol Maldonado, vlo-emos dar um passo adiante: traduz o pono, ponho, por dou. Assim, em vez de ponho a alma sai dou a vida. Dessarte um muda uma palavra, outro muda outra e os textos mais profundos se deformam assumindo outro sentido, conforme a mau tradutor. Ora, j a Vulgata adulterou o sentido exato dando uma traduo sem significao alguma. Em que consistem as adulteraes? No seguinte: 1. A vulgata traduz o grego (tthem) pelo latim pono, termo geral, como o nosso coloco; certo, porm inexpressivo, porque o correto, neste caso, aplico; traduz (psykhn) por animam, traduo certa, porm inexpressiva, porque se refere alma de Cristo; traduz o verbo (labo), por sumam, traduo certa mas inexpressiva, como o verbo portugus tomar ou o mesmo tomar de Maldonado, ou o assumir de Figueiredo. Vejamos o sentido para mim real e preciso do versculo. Como que Cristo atua sobre as ovelhas, quer dizer, sentimentos e pensamento do rebanho nico? Naturalmente por um processo de purificao. Para isso aplica sua fora, digamos, sua virtude crstica a tais sentimentos e pensamentos e depois, purificados eles, recolhe essa fora para que eles se desenvolvam a cresam por si mesmos.

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Esse processo agrada ao Pai, quer dizer, o mais consentneo com a evoluo espiritual. O versculo XIII trazido da vulgata, ipsis verbis, pelo padre Figueiredo: Ningum a tira de mim, mas eu de mim mesmo a ponho e tenho poder de a por e tenho poder de a reassumir: este mandamento recebi de meu Pai. Pelo que explicamos para o 17, resume-se tudo no seguinte: no processo de purificao e ou melhor digamos transubstanciao, sentimentos pensamentos,

vibraes astrais e mentais, no absorvem fora cristnica; apenas, tornam passivas, recebem vibrao cristnica e essa fora que opera a transmutao. Depois, a fora recolhida sem nada permanecer nas vibraes do discpulo. Estas, purificadas, vo trabalhar por si at descer novo influxo. Isso faz reiteradamente por meses e anos, at conseguir-se a transubstanciao perfeita. 14. O quinto Eu sou foi proferido por ocasio da Est no captulo XI, versculo 25. A Marta que duvidava da afirmao de Jesus: Teu irmo h de ressurgir, respondeu: Eu sou a ressurreio e a vida; o que cr em mim, ainda que esteja morto viver.

ressurreio de Lzaro.

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No versculo 17, diz-se que Lzaro era morto havia quatro dias. No entanto, no versculo 6, conta-se isso: Tanto que ouviu, pois, que Lzaro estava enfermo, deixou-se ficar ainda mais dois dias no mesmo lugar. Passados esses dois dias, voltou da Betnia, onde estava, a Jerusalm, apenas a 15 estdios de distncia. Ora, se Jesus se demorou apenas dois dias e Lzaro s morreu durante sua viagem, como estava sepultado havia quatro dias? Grande mistrio para os comentadores. Para os gnsticos nenhuma dificuldade existe. O batismo pela gua habilita o homem do plano mental, pois creu em Cristo, isto , se entregou sua fora ascencional, a subir ao mental superior. Todos os gnsticos chamam a isso de novo nascimento ou a ressurreio, porquanto, na terra, isto , no astral e no mental, ele considerado morto. Lzaro esse morto que vai ressurgir para o supramental por ao da fora cristnica. Se olharmos para o esquema dos planos de evoluo, veremos que, abaixo do mental superior, h os dois planos da terra e os dois do inferno. Lzaro veio desse mundo inferior, desses quatro subplanos; por isso, diz o evangelho, estivera ele sepultado havia quatro dias.

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No posso expor-vos aqui a doutrina de Steiner sobre essa ressurreio de Lzaro. Para ele foi uma iniciao crist inaugurada por Jesus em oposio antiga dos sacerdotes. Seja como for, a afirmao : eu sou a ressurreio e a vida, significa a entrada do discpulo ao primeiro plano espiritual. A vai ele adquirir a vida, pois estava morto. Essa vida, entretanto, precria, porquanto, no plano supramental, ainda est sujeito morte, isto , reencarnao na terra. Assim, de passagens contnuas de um a outro plano, idas e voltas, experincias durante as quais trabalha intensamente a dor, se vai o ego desfazendo de seu milenar karma. Eu sou a ressurreio e a vida pois o Cristo interno atuando no karma individual para operar a transubstanciao do mental superior. As escrias dos quatro corpos inferiores vo ser desprendidas e um novo-corpo, o causal, se vai formar, pouco a pouco, atravs de sete subplanos, at alcanar o ego o plano acima, chamado bdico. A este discpulo ascende, mediante o batismo de ar, aps sua ltima encarnao na terra.

39

15.

O sexto eu sou est no captulo XIV, versculo 6. A

Tom que protestava no saber o caminho por onde ir, o Cristo, replicou por boca de Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Muito deu que fazer aos comentadores adivinhar o motivo dessas trs palavras e nessa seqncia, quando Jesus poderia ter dito outras muito diferentes, em outra ordem. O esforo deles foi inteiramente baldado. Ora, as palavras no foram escolhidas a esmo. So precisamente essas e no poderiam ser outras e a ordem a mais expressiva. Eu vos disse que o batismo do ar faz o probacionrio passar do plano mental superior ou manas, ao plano bdico. Ento, concluireis que as palavras: eu sou o caminho, a verdade e a vida se referem a esse plano. Sem a menor dvida e essa perfeita adequao das trs palavras aos trs caractersticos do plano bdico realmente impressionante. Vejamos esses caractersticos: Primeiro: o caminho achado aps milnios de zig zagues, idas, voltas, quedas desastrosas e falsas ascenes, Gautama, o Buda, assentou a senda ctupla, os oito modos ou processos indispensveis para o indivduo conseguir a senda nica. Entretanto no plano bdico, livre o peregrino dos desejos, causa nica dos erros, no poder errar mais, pois achou o caminho definitivo, sem atalhos, sem rodeios. Segundo: ao entrar no plano bdico, o chela desfez o ltimo vu de maia, da iluso material e consegue ver o mundo tal qual ; consegue a verdade.

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Terceiro: ao entrar no plano bdico o probacionrio livrou-se das reincarnaes, sito , da morte no plano terreno. Adquiriu, no a simples vida espiritual do plano mental superior, vida precria, sujeita a mortes seno a vida perptua, verdadeira. A seqncia das palavras perfeita. Ver a verdade conseqncia de haver conseguido o caminho com a morte dos desejos. E a vida perptua a conseqncia de haver visto a verdade, libertando-se da iluso material. Eu sou o caminho, a verdade e a vida pois o Cristo interno atuando nos tomos do plano bdico para mais subtiliz-lo nos seus sete subplanos e prepar-los para o batismo de fogo ao entrar no plano tmico.
16.

O stimo eu sou est logo no primeiro versculo do

captulo XV:
1. Eu sou a vinha verdadeira meu Pai o agricultor. 2. Toda vara em mi que no d fruto ele a tira e toda que d

fruto ele a limpa para que mais abundante d.

3. Vs j estais puros merc da palavra que vos disse.

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4. Permanecei em mim e eu em vs. Assim a vara no pode dar

fruto por si mesma se no permanece na vinha, assim vs, se no permanecerdes de mim e assim por diante. Se lerdes os captulos 15, 16 e 17, captulos cheios de repeties inteis e certamente interpolados, percebeis da linguagem de um obreiro na ltima fase de seu labor. Realmente, atingimos o ltimo plano. Todos os captulos tm a aparncia de uma despedida e conselhos ltimos de um mestre terreno e discpulos fiis Todavia, por baixo desse discurso esotrico, h o ensinamento oculto, flagrante em mais de um ponto. 17. Lembrai-vos de que no evangelho de Mateus, disse o

Cristo aos discpulos: desta hora em diante, no beberei mais de fruto da vinha at aquele dia em que o beberei de novo convosco no reino de meu Pai. O vinho que eles bebiam na ceia era vinho de vinha material, vinha nascida e crescida na regio da sombra da morte, o primeiro plano da evoluo vital no sistema planetrio. Agora, no evangelho de Joo, ao despedir-se dos discpulos, no stimo e ltimo plano da evoluo, ele diz ser a vinha verdadeira. Nesse evangelho declara que vai deixar os discpulos porque eles j esto puros com o seu verbo e j conhecem o Pai. Notai a conexo das duas vinhas, uma a verdadeira, contraposta outra, no verdadeira. Os padres catlicos levantam a seguinte dvida: Por que se comparou o Cristo vinha e no a outra rvore, como a oliveira, produtora do azeite.

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Interessante a pergunta porque no souberam dar soluo. A soluo entretanto fcil. No eu sou a vinha verdadeira j o Cristo atua no esprito dos discpulos. Eles, ao entrar no plano tmico receberam o batismo do fogo e ao trmino, no ltimo dia, vo ser exaltado em esprito. A fora cristnica vai atuar para extinguir os ltimos resduos. Se a comparao fosse com a oliveira, o fruto da oliveira que bebessem os queimaria deixando resduos. Vde como o fogo do azeite suja de carvo os utenslios. A vinha d um produto cuja queima no deixa resduos e que se chama popularmente esprito de vinho, j em latim spiritus vini. No plano tmico, s um fogo sem resduo poderia purificar definitivamente o discpulo j quase livre da ao da fora cristnica. O Cristo agora a vinha verdadeira, a do ltimo plano e no a de primeiro. Muito haveria que falar no esoterismo da ceia, da lavagem dos ps e dos discursos da despedida, da negao de Pedro, etc. Ficar para outras ocasies.