A TRISTEZA

DE CRISTO

T M

Introdução e comentários
de Jacques Mulliez e Xavier de Bengy
Posfácio de Xavier de Bengy

Índice
OBRAS DE JACQUES MULLIEZ
INTRODUÇÃO
BREVE BIOGRAFIA DE SÃO TOMAS MAIS
A TRISTEZA DE CRISTO
Simplicidade diária na omas More
Judas que o libertou
Oração em omas More
E, tendo avançado um pouco
Oração sempre
E ele veio aos seus discípulos
Consolo na prova, sofrimento ou tentação
Uma segunda vez ele se afastou
omas More, o pai
Porque, tendo entrado em agonia
Obediência em omas More
E quando ele se levantou de sua oração
Requisito e tolerância
 Cristo, como se ele quisesse abreviar
Humor
Jesus ainda falou nestes termos
Ouro e honras
Ele foi antes deles e se aproximou de Jesus
A Bíblia
Cristo, não vendo no traidor
Vivendo com aqueles ao seu redor
A amputação da orelha de Malchus
Amizade e lealdade
Agora Jesus disse àqueles que tinham vindo
Respeito pela consciência, arrisque sua consciência
O vôo dos discípulos
Sagacidade e verdadeira liberdade
A prisão de cristo
Pós-escrito para a edição de 1565
Fidelidade à Igreja
POSTFACE
ÍNDICE
OBRAS DE JACQUES MULLIEZ

- Ore por 15 dias com omas More , Nouvelle Cité, 2010

- omas More, em risco de consciência , Nouvelle Cité, 2013
- Tratado sobre a Sagrada Comunhão de Saint omas More , Nouvelle Cité, 2014
T M

A TRISTEZA
DE CRISTO
Introdução e comentários
de Jacques Mulliez e Xavier de Bengy
Posfácio de Xavier de Bengy
 espiritualidade

nova cidade
A presente tradução de  La tristesse du Christ  de omas More, coordenada pelo Pe. Henri Gibaud, é
extraída do livro “La tristesse du Christ” publicado pela Éditions TEQUI. Com a permissão deles.
 
 
Composição: Soft Office (38)
Capa: Christophe Roger
Ilustrações da capa:
p. 1: Ícone de Cristo na tumba - DR
 
Do corpo e das pálpebras de Cristo ao túmulo começa a uir a luz da Ressurreição, vitoriosa sobre o pecado
vencido por Cristo durante a sua Paixão e morte na Cruz.
Este ícone foi escrito em 2013 pela Irmã Ana-Maria, freira beneditina e artista romena do Mosteiro
Emanuel de Belém. Ela o deu a Jacques Mulliez em maio de 2013 como um sinal de esperança após o
retorno ao Senhor de sua esposa Céliane, descendente direta de omas More, autor de La Tristesse du
Christ .
 
© New City 2016
Domaine d'Arny
91680 Bruyères-le-Châtel

ISBN: 978-2-85313-959-5

INTRODUÇÃO

A obra mais recente de omas More, e Sadness of Christ, é um tesouro. E

como todo tesouro real, não tem idade. Com quase meio milênio, ele fala hoje
a cada cristão, alimentando a nossa fé e iluminando o nosso caminho para
Cristo, caminho do qual a Paixão, a Cruz e a Ressurreição são o ápice.
 Este texto sai da prisão da Torre de Londres em segredo.  Está preservado e
escondido nos primeiros dias da Igreja Anglicana, um período muito anti-
romano e, portanto, muito anti-More, aquele que foi executado como um
mártir por ter recusado a confusão do temporal e do espiritual, como vítima de
um rei que deseja se tornar o chefe da Igreja em seu país.  O texto
original  1  reaparece em 1963 na Espanha, por sorte de Deus que são os
caminhos da Providência.
Quando omas More escreveu este livro, ele viu sua própria paixão antes de
seu martírio. Ele sabe e aceita ir direto para o cadafalso por amor ao seu Senhor
que é sua única verdade e sua única liberdade verdadeira, por respeito à sua
consciência com a qual ele não pode se comprometer. Assim, ele contempla e
medita sobre a Paixão, a de Cristo, para nela encontrar sentido, alegria e
felicidade para si, alegria e felicidade da consolação de Cristo nas provas e
sofrimentos. Ao con ar-nos esta contemplação, mostra-nos como encontrar o
caminho da nossa vida no Evangelho e a verdadeira alegria da Cruz de Cristo.
Mais do que isso, como um testamento, encontram-se neste texto toda a
riqueza, densidade, simplicidade, amizade, paternidade… do gênio de São
Tomás More.  Ele revela que o início do  XVI  th  século começou sua vida
pro ssional por car advogado quatro anos de Chartreux, provavelmente para
discernir a sua vocação, sua vida espiritual através da estruturação em torno da
oração, conhecimento da Bíblia e dos Padres da Igreja. Pedras angulares que ele
manterá ao longo de sua vida e que encontramos como os alicerces de  A
Tristeza de Cristo e das escolhas que ele está fazendo. Revela também aquele que
na Utopia olha com justiça as misérias de seu tempo, as desigualdades entre
ricos e pobres, a hipocrisia da aparência e do poder e a necessidade de sair
disso. Para tentar fazer a ligação entre este trabalho e esta vida linda e intensa
de omas More, gostaríamos de fazer alguns comentários para que quem não
conhece omas More possa começar a partilhar a sua amizade e os seus
conselhos.
Não demorou muito para encontrar vestígios de omas More no mundo de
hoje.  Existem omas-More universidades, escritórios de advocacia,
movimentos de pensamento político ... E se algumas pessoas acham que um
santo beati cado em 1886 e canonizado em 1935 pode ser um pouco
antiquado, é muito recentemente, em 2000, que João Paulo II “estabelece e
declara o patrono celestial de governantes e políticos  2 ”. Este anúncio começa
com estas palavras: “Da vida e do martírio de São Tomás More nasce uma
mensagem que atravessa os séculos e que fala aos homens de todos os tempos
da dignidade inalienável da consciência ...” E ainda mais perto de nós, Papa
Francisco declarou em seus votos à Cúria Romana em dezembro de 2014 que
recitava uma oração de omas More todos os dias, como um antídoto para a
doença do rosto fúnebre.  Já, em seu discurso de canonização, Pio XI usará o
termo  “Che uomo completo!  "  (" Que homem completo! ") Para descrever
omas More.  Porque este último não é apenas um exemplo de grande
harmonia entre fé e obras, mas também um exemplo de grande equilíbrio entre
família, trabalho, cultura, religião, honras e carreira pro ssional. É até possível
perguntar se, ecoando a última encíclica Laudato si!, omas More não é um
bom exemplo de ecologista integral.
O Senhor Chanceler do Reino da Inglaterra, depois de ter sido advogado,
escritor, juiz ou embaixador, perguntou e admirou, amigo de Erasmo, santo e
mártir, o que poderia ser mais excepcional? Então omas More é um homem
extraordinário, um gênio, portanto inacessível?  pelo menos difícil de
imitar? Em todo caso, ele não é a testemunha de um domínio reservado para
grandes intelectuais, mas certamente não para nós, homens comuns, mesmo
que nossa fé seja grande? E assim é que, paradoxalmente, se o seu livro Utopia é
um dos clássicos, todas as suas outras obras, bastante numerosas, foram pouco
lidas, embora tenham sido objecto de várias teses e trabalhos académicos. Ou
não (são cerca de três mil), especialmente no contexto do estudo dos
humanistas.
E ainda, se deixarmos o quadro da Utopia, encontramos um homem rico em
signi cados e convicções, humor e liberdade, mas em última instância comum,
muito mais comum do que parece.  Não que ele não seja um gênio em suas
capacidades intelectuais, em sua memória, em seus talentos.  Mas o que ele
realmente fez, o que ele realmente deixou, permanece comum.  E é nisso
também que ele é santo. Então é interessante descobrir quem ele realmente é,
como ele é um santo? Um santo leigo para o nosso tempo, que ele agora fala
como ele falou e age nestes tempos conturbados do início do  XVI  th  século,
durante o Renascimento, um período de François I  er  , Charles V, e Henry
VIII, celui- esse fato o que o fez cortar sua cabeça. Deve-se notar também que
existem paralelos importantes entre a Renascença, a época de omas More e a
atualidade.  Sem querer ser exaustivo: o poder excessivo das nanças, a
existência de fortes desigualdades, o questionamento dos fundamentos - o
nascimento do protestantismo com Lutero é um exemplo - grandes descobertas
- a da América em particular - e avanços técnicos importantes como o do
imprensa, con ito com o Islã ...
 
Encontramos em A Tristeza de Cristo toda essa riqueza espiritual imbuída do
Evangelho. omas More fala a todas as dimensões do ser. Sempre se apóia em
Cristo, o Evangelho e os Padres da Igreja. Ele sempre se mostra simples em seu
comportamento, extremamente perceptivo e realista. omas More desperta na
fé, reposicionando a linha de frente entre o bem e o mal no coração e não entre
si e os outros. omas More dá testemunho de sua vida familiar, como casal,
ou de seu relacionamento com os lhos.  omas More expõe sua visão do
trabalho. omas More dá sentido à vida em sociedade. Ele não é o homem de
uma especialidade, ele é o homem da unidade de vida. omas More também
não é o homem de ações extraordinárias, ele é o homem no caminho de Cristo
em todas as coisas, grandes se surgirem e se, com a graça de Deus, pudermos
fazê-lo, mas com muito mais freqüência o ações comuns da vida cotidiana, que
são, em última análise, as mais fáceis de ignorar.
Se em  A Tristeza de Cristo  podemos encontrar muitos aspectos da vida de
omas More, há um que devemos ter um pouco mais em mente ao
meditarmos neste texto.  Desde muito cedo, omas More terá o hábito de
buscar em Cristo seu modo de vida, em todas as situações. Este amor à Verdade
e ao Caminho como fonte da sua acção e do seu modo de viver, ele o exprimirá
particularmente nos seus escritos escritos na prisão e que nos chegarão «em
contrabando». O que emerge é uma mensagem de paz e até de alegria em meio
ao sofrimento.  Aguarde o que acontecer com você.  Alegra-te com o que te
perturba ou te faz sofrer, porque também aqui, acima de tudo, Cristo te
fala. Alegrai-vos na tentação, pois é um bom sinal, o demônio não tenta quem
não se aproxima do seu Senhor.  Alegrai-vos no incompreensível, até na
perseguição, pois é a vossa participação na Cruz de Cristo, fonte da nossa
ressurreição e da nossa verdadeira felicidade!  Para omas More, todas as
di culdades, todos os sofrimentos e até mesmo todas as tentações devem ser
experimentados e aceitos com a possibilidade de verdadeiro consolo.  Porque
nada pode acontecer comigo que Deus não tenha permitido  3 . Muitas vezes,
Deus permite que a prova cresça, ou se desapegue das paixões demasiado
humanas.  Deus permite o sofrimento, mas sempre estará lá para
consolar. Diante do incompreensível, o olhar se volta para a Cruz daquele que
nos salvou pelo dom de seu sofrimento extremo.  O importante é que  La
Tristesse du Christ  é a ilustração perfeita dessas convicções.  Diante da
adversidade extrema (Tomé sente com dor que vai para o cadafalso, deixando a
família numa situação muito incômoda, precária e angustiante), percebe-se a
alegria do consolo na contemplação da paixão de Cristo.  O pecador também
pode se reconhecer de forma realista na negação de Pedro ou nos apóstolos que
dormem em vez de orar.
Isto é o que sentimos necessidade de partilhar convosco hoje: este magní co
caminho de fé, proveniente exclusivamente da meditação do Evangelho, que
nos mostra como haurir hoje deste tesouro sem m, para nós e para a nossa
vida. omas More não busca o extraordinário ali, pois ele encontra gestos e
passos comuns na paixão de Cristo.  Pelo poder de sua mensagem, omas
More já é um ecologista integral. Alguns acham que é negligenciado, simples
demais ..., mas é engrandecido por aquele que é o único essencial: Cristo.
1 . O texto original está em latim. A versão francesa usada aqui resulta de um grupo de trabalho liderado
pelo Padre Henri Gibaud, com a ajuda do Padre Germain Marc'hadour por volta de 1990. As razões para
o reaparecimento do manuscrito original deste texto na Espanha apenas em 1963 não são totalmente
conhecidas . Mas nos anos que se seguiram à sua decapitação, os textos de omas More na Inglaterra
podem levar ao cadafalso e uma grande parte de sua família é forçada a emigrar para Flandres, que fazia
parte da coroa da Espanha.
2  .  J  EAN- P AUL II, Motu proprio para a proclamação de São Tomás de More como padroeiro dos
governantes e políticos, 31 de outubro de 2000.
3 . Essa noção de permissão, mais clássica na época de omas More do que agora, é difícil de entender,
até mesmo de aceitar. Isso permanece um mistério. Não é uma autorização. Eu acredito que Deus permite
que o mal exista por respeito à minha liberdade. E creio que ele dá suas graças pela minha alma diante
desse mal, porque se eu o recebo, ele está sempre cheio de terna consolação.  Esta mesma noção é
retomada no Catecismo da Igreja Católica, onde omas More é citado explicitamente (n ° 313): “Nada
pode acontecer se Deus não quiser. Agora, o que quer que Ele queira, por pior que nos pareça, ainda é o
melhor para nós. "
 BREVE BIOGRAFIA
DE SÃO TOMAS MAIS
(1478-1535)

Este “uomo completo”,  este homem completo, para usar a expressão do Papa

Pio XI no dia da sua canonização em 1935, vive um período de profunda
transformação das mentes, o Renascimento, muito semelhante deste ponto de
vista ao nosso.
Este lho de um juiz londrino, cuja aguda inteligência atinge todos os seus
senhores, é conduzido à pro ssão de advogado, desejada por seu pai, não sem
ter adquirido um conhecimento bastante profundo dos antigos lósofos, graças
ao seu grande comando do latim e grego.
Um período de discernimento de quatro anos com os cartuxos de Londres, ao
mesmo tempo que passou a exercer a pro ssão de advogado, deu-lhe o hábito
de rezar muito tempo, todos os dias, mergulhando nos textos da Bíblia. .e dos
Padres da Igreja, hábito que manterá por toda a vida.
O casamento com Joan Colt com quem teve quatro lhos dá-lhe a
oportunidade de pôr em prática os seus talentos como educador de vanguarda
(a mesma educação para rapazes e raparigas, por exemplo) e como pai amoroso
e terno, como aquele que tornou-se seu amigo mais próximo, Erasmus, o
"príncipe dos humanistas", disse em várias ocasiões.
Rapidamente seu talento como advogado o fez notar. Sua carreira promete ser
brilhante com um início de engajamento na cidade por meio de sua eleição
para deputado ao Parlamento com menos de 30 anos.  Juiz nomeado, deu
continuidade à carreira, convocado como hábil negociador para defender os
interesses dos mercadores ingleses durante as embaixadas no continente.
Foi durante uma dessas embaixadas que escreveu a sua obra mais
famosa, Utopia, cuja publicação em 1516, seguida de uma edição enriquecida
em 1518, o tornaram conhecido em toda a Europa.
O rei Henrique VIII, então, deseja vinculá-lo ao seu serviço, o que omas
More acaba aceitando de má vontade.  Na verdade, ele amava a liberdade e o
serviço a um rei é uma pro ssão de alto risco se alguém se recusar a se
comportar como um cortesão bajulador, o que omas More nunca será. De
facto, caracterizado por uma profunda coerência entre o que acredita, pensa,
diz e faz, bem como por uma preocupação permanente com o bem comum, tal
atitude lhe é proibida.
Após uma sucessão de cargos cada vez mais prestigiosos de 1518 a 1533,
como Ministro das Finanças ou Presidente da Câmara dos Comuns, ele foi
nalmente nomeado Chanceler do Reino da Inglaterra em 1529.
Deve-se notar que, seja para defender seu amigo Erasmo, seja para atender aos
pedidos dos bispos ingleses ou do rei Henrique VIII, ele defende as ideias
humanistas e a Igreja Católica, diante do protestantismo emergente. Henrique
VIII também será nomeado “Defensor da Fé” pelo Papa Leão X, após a
publicação de seu livro A Defesa dos Sete Sacramentos . omas More também
deixa uma meditação rica e inacabada sobre a morte e o pecado: e Last Ends .
Durante este intenso período de trabalho, omas está constantemente
preocupado em salvaguardar as relações pessoais com seus amigos e com cada
um de sua família em seu dia a dia.  Se for detido no tribunal ou por uma
missão diplomática, ele reserva um tempo para escrever para sua família
regularmente, interessando-se nos mínimos detalhes da educação de seus lhos.
Em meio a essas responsabilidades e cargas pesadas, omas dedica tempo,
muito tempo, à oração pessoal, à meditação das escrituras, à leitura em
profundidade dos Padres da Igreja, bem como à oração familiar.  Esta oração,
como a sua delidade à Eucaristia, permite-lhe permanecer rme nas provações
que se aproximam.
Em 16 de maio de 1532, de fato, desgostoso com a capitulação da hierarquia
da Igreja perante o controle do rei sobre a Igreja, que foi reconhecida como
"chefe supremo da Igreja da Inglaterra", omas More pediu para ser
exonerado de suas funções de chanceler do reino. O rei vai aceitar com pesar,
porque sem dúvida esperava convencer omas More a apoiar seu plano de se
casar com Ana Bolena, depois de ter seu casamento com a rainha Catarina
anulado pela Igreja da Inglaterra, da qual agora se tornara líder.
1532-1534, dois anos de vida privada em que omas More escreveu
inúmeras obras e onde, em vez de negar a sua consciência, se afastou
gradualmente de todos os seus laços terrenos. Ele se abstém de endossar, apesar
das pressões de todos os tipos, as decisões reais aceitas por todos os grandes do
reino, clérigos como leigos, com exceção de alguns cartuxos e do bispo John
Fisher, embora saiba disso ... todas as consequências.  Ao se recusar a
comparecer a 1  ° de junho de 1533 na coroação de Ana Bolena, ele assinou sua
sentença de morte futura.  É então que o primado da consciência em Saint
omas More é plenamente a rmado.
Convocado perante o Conselho do Rei, ele se recusou a fazer o juramento de
lealdade ao rei como "chefe da Igreja da Inglaterra". Preso em 17 de abril de
1534, mesmo dia que seu amigo, o bispo John Fisher, ele permaneceu quinze
meses na Torre de Londres.  omas More, doente e debilitado, escreveu ali
seus mais belos escritos espirituais, Diálogo de Conforto nas Tribulações, Tristeza
de Cristo e suas cartas mais comoventes.  Durante essa prisão, periodicamente
privado de recursos para escrever, escreveu com um pedaço de carvão.
Seu julgamento começa em  1º de  julho de 1535. Condenado à morte, ele foi
decapitado em 6 de julho de 1535, depois de dar a sua lha Margaret a última
carta de conforto, esperança e atenção a cada um de si. Ele chama a multidão
para testemunhar que está morrendo como "um servo el do rei, e primeiro de
Deus".
Beati cado por Leão XIII em 29 de dezembro de 1886, festa de São Tomás
Becket, foi canonizado por Pio XI em 1935. João Paulo II o proclamou
patrono dos dirigentes e governantes em outubro de 2000, a pedido de mais
trezentos. parlamentares de muitos países, muitos deles não cristãos 4 .
4  .  Para uma  biogra a mais aprofundada, ver Jacques M  ULLIEZ  ,  omas More, em risco de
consciência, Nouvelle Cité, 2013.

A TRISTEZA DE CRISTO
Tristeza, nojo, medo
e oração de Cristo antes de sua prisão
(Mt 26, Mc 14, Lc 22, Jo 18)

Com estas palavras de Jesus, depois de recitado o hino, saíram para ir ao Monte das
Oliveiras.
 Por mais tempo que tenha conversado com seus apóstolos em palavras
sagradas durante a Última Ceia, Cristo terminou sua entrevista com um hino
ao sair. Ai de mim! quão pouco nos parecemos com Cristo, nós que levamos o
nome de Cristo!  Nossa conversa à mesa não é apenas palavras vãs e ociosas -
das quais devemos, no entanto, prestar contas, Cristo nos advertiu disso - mas
também muitas vezes perniciosas. E, para terminar, fartos de comida e bebida,
partimos, esquecidos e ingratos, sem qualquer agradecimento a Deus por estas
refeições que a sua generosidade nos concede.
O bispo [Paulo] de Burgos, aquele homem culto e piedoso, notável na
exploração das ciências sagradas, conjectura por motivos plausíveis que o hino
recitado então por Cristo com os seus apóstolos era a sequência de seis salmos
que os hebreus denominam "o Grande Hallel ", ou seja, o Salmo 112 com os
cinco seguintes.  Na verdade, esses seis salmos são aqueles que os hebreus, de
acordo com um uso muito antigo, recitam como ação de graças, sob o nome de
"Grande Hallel" para a Páscoa e algumas outras festas importantes: é o hino
que eles recitam na íntegra, mesmo hoje, para essas mesmas festas.  Mas,
enquanto, também conosco, existia o costume de agradecer e abençoar a mesa
com a recitação de vários hinos segundo as várias épocas do ano, cada um
concedido ao tempo litúrgico, agora os abandonamos quase todos em
obsolescência;  contentamo-nos com três palavras, qualquer uma, que
sussurramos como uma formalidade e bocejamos, depois das quais partimos.
Eles saíram para ir ao Monte das Oliveiras, não para ir para a cama. O profeta
disse: No meio da noite, levantei-me para te louvar, mas Cristo nem se deitou na
cama.  Quanto a nós, se ao menos pudéssemos dizer com toda a
verdade: lembrei-me de você no meu divã!
E ainda não era verão quando Cristo deixou o Cenáculo para a montanha. Na
verdade, mal tínhamos passado o equinócio da primavera: a noite estava fria,
como se pode ver pelo fato de os criados se aquecerem no fogo de brasas no
pátio do sumo sacerdote.
Mas não foi a primeira vez que agiu assim, como o evangelista claramente
atesta ao dizer: como sempre.
Ele subiu a colina para orar, signi cando que devemos erguer nossas mentes
do tumulto das coisas humanas para a contemplação das coisas divinas quando
estivermos prontos para orar.
 No entanto, o próprio Monte das Oliveiras não deixa de ser misterioso: não
está plantado de oliveiras? Pois, no uso geral, o ramo de oliveira era o símbolo
da paz, aquela paz que Cristo veio restaurar entre o homem e Deus, há muito
separados. Além disso, o azeite, fruto da azeitona, designa a unção do Espírito,
este Espírito que Cristo veio enviar aos seus discípulos quando voltaram ao Pai,
para que esta unção logo lhes ensinasse o que 'não teriam sido capaz de
suportar ainda se eles o tivessem ouvido então.

Além da torrente Kidron, em uma área chamada Getsêmani.

O riacho de Kidron está localizado entre a cidade de Jerusalém e o Monte das
Oliveiras, e, na língua hebraica, a palavra "Kidron" signi ca "tristeza". O nome
de "Getsêmani" evoca para os hebreus um vale muito fértil, ou um vale de
oliveiras. Portanto, não há razão para ver um efeito do acaso no fato de que os
evangelistas tomaram tanto cuidado ao mencionar esses nomes de
lugares. Caso contrário, depois de ter relatado que Cristo estava a caminho do
Monte das Oliveiras, eles teriam considerado ter dito o su ciente, se Deus não
tivesse, sob o véu desses nomes de lugares, escondido alguns mistérios além da
menção desses nomes. nomes dariam aos buscadores de Deus a oportunidade
de lançar luz com a ajuda de seu Espírito. Na verdade, nenhuma sílaba poderia
ser considerada supér ua nesta Escritura que os apóstolos escreveram sob o
ditado do Espírito Santo, e, "nem mesmo um pardal cai ao chão sem
intervenção divina".  Não posso, portanto, pensar, de minha parte, que os
evangelistas mencionaram esses nomes acidentalmente;  nem que os hebreus,
seja qual for a intenção de usá-los, atribuíram, embora sem saber, tais nomes a
esses lugares sem um desígnio secreto do Espírito Santo, que sob tais nomes
enterrou um depósito de santos mistérios a serem trazidos à luz quando o a
hora chega.
"Kidron", portanto, signi ca "tristeza" e também "escuridão". E esta palavra
não é apenas o nome da torrente mencionada pelos evangelistas, mas também,
é apenas para notá-la, aquela do vale que a torrente atravessa e que está
localizado entre a cidade e o domínio do Getsêmani.  Esses nomes, portanto,
nos lembram, a menos que nossa sonolência os impeça, que devemos
realmente cruzar, durante o que o Apóstolo chama de nossa "peregrinação
longe do Senhor", antes de chegar ao Monte das Oliveiras com frutos
abundantes e ao domínio risonho do Getsêmani, área cuja aparência não é
triste e desolada, mas muito rica em amenidades de todos os tipos, devemos
primeiro, eu disse, de fato cruzar o vale e a torrente de Cédron, vale de
lágrimas e torrente de tristeza cujas ondas transbordantes podem lavar a
escuridão e a mancha de nossos pecados.  Mas se, invertendo a ordem das
coisas, tentamos, por desgosto com dor e tristeza, transformar esta terra, um
lugar de labuta e penitência, em um paraíso de descanso e júbilo, nos
excluímos perpetuamente da verdadeira felicidade para mergulhar em uma
penitência tardia e inútil, mas também em misérias intoleráveis e
intermináveis.
Este é de fato o aviso mais salutar dado a nós por esses nomes de lugares
apropriados. Mas, assim como as palavras dos livros sagrados não estão ligadas
a um único signi cado, mas fecundas com uma pluralidade de mistérios,
também as palavras que designam esses lugares se encaixam harmoniosamente
com o presente relato da paixão de Cristo: dir-se-ia que o A eterna providência
de Deus, ao dar nome há muito tempo a estes lugares, tinha em vista apenas
torná-los testemunhas predestinadas da Paixão quando, séculos depois, fossem
aproximados do gesto de Cristo. "Kidron" signi ca "enegrecido": não podemos
ver aqui uma referência a esta profecia que anuncia Cristo a caminho da sua
glória por meio de tortura ignominiosa, com o rosto des gurado por
hematomas, sangue, cusparadas, contaminações:  Não há forma nem graça em
seu rosto? E certamente não é à toa que a torrente por ele atravessada signi cava
"triste"; ele mesmo dá testemunho disso, dizendo: Minha alma está triste até a
morte .
Mas seus discípulos também o seguiram . A saber: os onze que permaneceram o
seguiram. Pois o décimo segundo, a quem o demônio entrou nele depois que o
bocado se arrastou, não estava seguindo seu Mestre como discípulo, mas o
perseguiu como traidor;  ele realmente percebeu muito bem esta palavra de
Cristo: quem não está comigo está contra mim. Ele era realmente contra Cristo,
pois estava preparando armadilhas para ele no exato momento em que os
outros discípulos o seguiam para orar com ele. Quanto a nós, sigam a Cristo e
orem com ele ao pai. Não sejamos seguidores de Judas, afastando-nos de Cristo
depois de ter sido nutrido por suas generosidades e ter compartilhado sua mesa
suntuosa, para que esta profecia não se aplique a nós:  Se você viu um ladrão,
você fugiu com ele.

S
T M
Nosso amigo Thomas More é muito sério? Para começar seu comentário sobre a
Paixão, aqui ele nos leva a um comentário sobre as graças à mesa! A Paixão é tão
pouco dramática para ele? Clube de relaxamento? Comentário intelectual e
silencioso, longe da realidade?
Nada do tipo ! Mesmo que o humor ainda esteja lá com Thomas More, pronto
para surgir a qualquer momento. Ele se preocupa com Cristo, com a verdade, em
todas as coisas. Mas como "Eu não me levo a sério", aqui está uma santa que está
longe de ser triste. E, portanto, um grande santo de acordo com o ditado: “Um
santo triste é um santo triste. "
De fato, em um instante, sem perder tempo, ele capta o Evangelho, tornando-o
presente e vivo para ele, não apenas para observar Cristo de longe. Ele é seu
discípulo e leva sua missão a sério. Vamos ver como ele agarra cada pista do
texto que come, rumina e digere, para anexá-la a si mesmo e à sua vida
cotidiana.
Você primeiro tem que imaginá-lo escrevendo seu último texto na prisão. Não há
televisão em 1535! Nem qualquer conforto nesta Torre de Londres. Ele foi
privado de tudo e deve usar carvão para escrever esta meditação. Está frio e
úmido. Ele sente que provavelmente vai morrer. Portanto, esta paixão de Cristo,
ele também a viu em sua carne, em sua alma, na profunda angústia de um
potencial condenado à morte.
Mas, para ele, morrer por Cristo é juntar-se a Cristo, seguir o seu exemplo e,
portanto, um alegre convite para entrar no Reino. Por isso sabe distanciar-se, não
se entregar à dramaturgia esquecendo-se da realidade do mundo. Mesmo preso
em péssimas condições, ameaçado de morte, ele dá muita atenção à família, vê
como não sobrecarregá-la, está atento aos conselhos que pode dar. A perspectiva
de encontrar Cristo é para ele o conforto supremo que supera todo o sofrimento.
Ele, portanto, viu esse relato do Evangelho como uma identificação com Cristo
e, como Cristo, cada detalhe conta. Porque a importância está nas pequenas
coisas feitas com amor.
É então magnífico ver, em poucas linhas, a maneira como ele chama a atenção
para gestos simples de um trecho de uma frase do Evangelho: como está atento a
 Deus, como lhe agradece, como dá atenção às conversas, portanto. aos outros e à
educação de seus filhos, como ele se comporta em relação à comida. Um
ecologista precursor integral!
O movimento dos Apóstolos ao Horto das Oliveiras passa a ser uma questão de
exigência de oração que todos possam viver. Para Thomas More, que viveu com
os cartuxos antes do casamento, levantar-se à noite para rezar é uma tarefa
difícil, mas natural, até mesmo essencial. Ele tem essa preocupação constante
com o esforço a ser feito para se juntar ao seu Senhor em oração.
Quão admirável é a leitura da geografia da Paixão pela nossa vida espiritual,
mesmo que requeira um pouco de coragem e energia.

Judas que o libertou também conhecia este lugar porque Jesus ia lá freqüentemente
com seus discípulos.
Mais uma vez, os evangelistas aproveitam a oportunidade do traidor para nos
ensinar com insistência, e com este ensinamento nos recomendam o santo
hábito que Cristo tinha de vir a este lugar com os seus discípulos para
rezar.  Porque se ele só tivesse ido lá à noite de vez em quando e não com
freqüência, o traidor não poderia ter tido tanta certeza e certeza de encontrar
seu Mestre lá: ele não poderia ter conduzido os servos do grande sacerdote e a
coorte romana como em um encontro; porque, vendo o compromisso falhado,
teriam acreditado que ele havia zombado deles e o teriam feito pagar por
isso. Onde estão agora aqueles que se julgam heróis e que se orgulham de ter às
vezes, durante as vigílias noturnas, car mais um pouco acordados à noite, ou
ter acordado de manhã em um horário mais favorável? Em oração? Para Cristo,
nosso Salvador, era costume passar noites inteiras em oração, sem dormir.
Onde estão aqueles que o chamavam de "glutão e bebedor de vinho" porque
ele não se recusava a sentar-se com publicanos e não desprezava os bons ofícios
dos pecadores, e que, em comparação com o modo de vida rígido dos fariseus,
o sustentavam ser um homem de virtudes pouco comuns? Mas enquanto esses
“tristes hipócritas”, vistos pelos homens, oravam nas esquinas dos lugares
públicos, ele, cheio de gentileza e bondade, aproveitava uma refeição para
converter os pecadores a uma vida melhor.  Esse mesmo Cristo costumava
passar a noite inteira em oração, sob as estrelas, enquanto o “fariseu hipócrita”
roncava em sua cama macia. Nós que somos retidos pelas pinças da preguiça a
ponto de nos impedir de imitar o exemplo tão admirável do Salvador, ah!  se
quiséssemos, ao menos quando, para voltar a adormecer, voltamo-nos para o
outro lado, na nossa cama, para relembrar aquelas longas vigílias de Cristo, e,
pelo menos brevemente, enquanto esperamos que o sono volte, damos-lhe
graças, condene nossa lentidão e implore mais graça!  É muito pouco, mas,
claro, se quiséssemos fazer disso um hábito, tenho certeza de que Deus
concederia um grande aumento na virtude em curto prazo.

E Ele disse: sente-se aqui enquanto vou ali orar e, levando consigo Pedro e os dois
lhos de Zebedeu, começou a sentir tristeza, tristeza, medo e repulsa.  Então Ele
disse a eles: Minha alma está triste de morte. Fique aqui e assista comigo.
Mandando os outros oito pararem um pouco mais abaixo, ele se afasta um
pouco, levando consigo Pierre, Jean e seu irmão Jacques, isto é, aqueles que,
por um privilégio especial de privacidade, sempre colocou diante dos outros
apóstolos. ; e mesmo que o tenha feito por nenhuma outra razão que não seja o
seu próprio prazer, ninguém deveria "ter uma visão negativa sob o pretexto de
que ele era bom". Mesmo assim, havia razões que ele poderia, ao que parece,
considerar.  Pois Pedro prevaleceu pelo zelo de sua fé, João por sua
virgindade; quanto a Tiago, seu irmão, seria o primeiro a sofrer o martírio em
nome de Cristo.  Além disso, foram esses três que ele já havia admitido
conhecer e contemplar seu corpo glori cado.  Aqueles a quem associou a este
espetáculo emblemático e que ressuscitou pelo fulgor fugaz de sua glória
eterna, especialmente aqueles a quem convinha que fossem mais robustos, era
natural que os colocasse perto dele para auxiliá-lo no o combate preliminar à
sua paixão.
Tendo, portanto, avançado para uma certa distância, ele sentiu tristeza,
tristeza, medo e repulsa virem sobre ele tão repentinamente, tão violentamente
e tão cruelmente que ele imediatamente pronunciou na presença deles esta
palavra angustiada que expressava opressão. De seu coração:  minha alma está
triste até a morte.
E, de fato, uma imensa massa de dores assalta o corpo terno e gentil de nosso
santíssimo Salvador.  Ele sente como imediatamente ameaçador, como se eles
estivessem lá, o criminoso traidor, os inimigos amargos, as amarras, as calúnias,
blasfêmias, espancamentos, espinhos, pregos, a cruz e os tormentos cruéis e
implacáveis, por horas de 'em um la.  O que o preocupa acima de tudo é o
terror sentido pelos discípulos, a perda dos judeus, até a morte do traidor
pér do e, nalmente, a dor indescritível de sua amada mãe.  Essa onda de
tantos males acumulados, derretendo-se em seu coração tão terno, o submergiu
como um oceano que rompeu seus diques.
Alguém talvez se pergunte com espanto como Cristo nosso Salvador, sendo
verdadeiro Deus igual ao Pai todo-poderoso, poderia ter conhecido a tristeza, o
sofrimento e a tristeza.  Certamente não o poderia ter feito se, sendo Deus,
fosse apenas Deus, sem ser ao mesmo tempo homem.  Mas, na verdade, uma
vez que ele não era menos homem verdadeiro do que era Deus verdadeiro,
considero, de minha parte, que não deveria car mais surpreso que ele tivesse
experimentado os sentimentos comuns da humanidade. (Desde que o pecado
esteja ausente) como um homem , para car surpreso com os imensos milagres
que ele realizou como Deus.  Pois, se estamos surpresos de que Cristo
experimenta medo, nojo e tristeza, quando, é claro, ele era Deus, como não
nos surpreender tanto que ele teve fome e sede, que dormiu?  Curvando-se a
essas restrições, ele ainda era Deus. Mas aqui você pode se opor a mim: desisto
de car surpreso que ele pudesse ter feito isso, mas não posso deixar de car
surpreso que ele quisesse. Pois aquele que ensinou seus discípulos a não temer
aqueles que só podem matar o corpo e nada mais podem fazer, como pode ele
mesmo, logicamente, agora temer tão fortemente aqueles que nada podem
fazer, inclusive contra seu corpo, se não a tal ponto que ele mesmo permitiria?
Outra objeção: já que seus mártires, é bem sabido, precipitaram-se para a
morte com avidez e alegria, enfrentando tiranos e algozes, como não poderia
parecer impróprio que, diante da iminência da execução, o Cristo, ele, se
enchesse de medo , mergulhado em uma tristeza tão intensa, que se abalou, ele,
o líder e o guia de todos os mártires? Aquele que em todas as coisas "começou
agindo antes de ensinar", não deveria ele, especialmente nas circunstâncias, dar
o exemplo, para que outros aprendam em sua escola a sofrer a morte com
avidez pela causa? Da verdade? Assim, aqueles que mais tarde sofrerão a morte
pela fé com hesitação e medo, não poderiam ceder à sua covardia dizendo a si
mesmos que estão seguindo o precedente de Cristo. No entanto, ao fazer isso,
eles manchariam muito o brilho de sua causa e, pelo espetáculo de seu medo e
tristeza, desencorajariam outros. Aqueles que levantam essas objeções e outras
como eles não examinam todos os aspectos do assunto de perto o su ciente,
eles não prestam atenção su ciente à instrução de Cristo ao seu povo "para não
temer a morte".
Na verdade, o que ele queria não era que nunca recuássemos da morte, em
nenhuma circunstância, mas antes que, recuando e fugindo da morte temporal,
não corrêssemos para a morte eterna negando sua fé.  Ele  queria que seus
soldados fossem corajosos e também cuidadosos, não estúpidos e tolos.  A
peculiaridade da coragem é suportar o que é doloroso, enquanto a da estupidez
é ser insensível nas adversidades.  A peculiaridade da loucura não é temer as
feridas, mas a da prudência é nunca se afastar de uma resolução sagrada por
medo do sofrimento, porque, esquivando-se do mais benigno, mergulha-se em
outros, muito mais cruéis.
Quando um médico vai cortar um ponto dolorido ou cauterizá-lo, ele exorta
seu paciente a suportar a dor, mas não a antecipar sem a menor apreensão. Ele
reconhece a existência da dor, mas que devemos comparar isso com a saúde que
desfrutaremos e as dores mais excruciantes das quais escaparemos. Certamente,
nosso Salvador Cristo nos ordena que suportemos a morte, quando não
podemos escapar dela, ao invés de deixá-lo ir, temendo-a. Nós o abandonamos
se, diante do mundo, negarmos nossa fé nele.  Mas ele está longe de nos
mandar violentar a natureza a ponto de não temer a morte.  Ele até deixa a
latitude para fugir da tortura, quando, sem inconveniente para a causa, tem-se
a possibilidade dela:  Se alguém te perseguir em uma cidade,  diz ele,  fuja em
outra. Munido desta latitude e desta sábia instrução de um Mestre prudente,
ele não é, por assim dizer, um apóstolo, não é um dos mais ilustres mártires,
durante tantos séculos desde então, que não salvou, uma vez ou outra, a sua
vida e não o prolongou, com múltiplas vantagens para ele e para os outros, até
o momento que pareceu melhor à oculta providência de Deus. Em contraste,
no entanto, atletas corajosos têm garantido, de vez em quando, declarar-se
cristãos espontaneamente, sem serem solicitados, a se oferecerem
espontaneamente à morte, sem que isso seja solicitado. '
Assim agradava a Deus para sua glória, ora escondendo as riquezas da fé,
frustrando a astúcia das armadilhas, ora mostrando-as, in amando os cruéis
perseguidores, que se viam frustrados em suas esperanças e exasperados com
não podendo, por nenhum abuso, vencer os mártires que se entregaram à
morte.
Mas tal pico de coragem, tão duro e tão abrupto, o Deus da misericórdia não
nos manda escalá-lo. Portanto, se o primeiro que chegar corre como um surdo,
longe demais para refazer seus passos com cautela, ele corre riscos: não
conseguindo chegar ao topo, ele corre o risco de rolar de cabeça no
precipício. Quanto àqueles a quem Deus chama, "que alcancem, que avancem
com rmeza, e eles reinarão".  Ele esconde "os tempos, os momentos" e as
causas de tudo, mas na hora certa, arranca todas as coisas do armário secreto da
sua sabedoria, que tudo penetra "com força e tudo dispõe com delicadeza".
Quem, portanto, se encontra levado a este ponto crítico de ter que suportar a
tortura ou negar Deus, não duvide: é pela vontade de Deus que ele foi levado a
este impasse e, portanto, tem muito terreno para o seu ter esperança. Pois ou
Deus o tirará de lá, ou ele o ajudará na luta e o tornará vitorioso para lhe dar a
coroa da vitória. Porque Deus é el, diz o Apóstolo, ele não permite que você seja
tentado além do que você pode suportar, mas ao mesmo tempo que a tentação dá os
meios para resistir.  Portanto, quando se trata de golpes, a tal ponto que é
necessário lutar corpo a corpo com "o príncipe deste mundo", o diabo, e seus
cruéis capangas, e que não é mais possível escapar sem desonrar sua causa,
Acho que devemos então banir o medo, e eu recomendaria que, con antes e
cheios de esperança, mantenhamos toda a nossa calma.  De fato, diz a
Escritura,  aquele a quem falta con ança, no dia da tribulação sua coragem
diminuirá.
Porém, antes do confronto, não há razão para condenar o medo, desde que a
razão não cesse de lutar contra o medo, e essa luta não seja repreensível ou
culpável, mas oferece amplo material para o mérito.  Você acredita que esses
santíssimos mártires, porque derramaram seu sangue pela fé, nunca temeram a
morte e a tortura?  Neste capítulo, não vou me alongar em catalogá-lo.  Aos
meus olhos, só Paulo conta mil. E mesmo que Davi, contra os listeus, valesse
dez mil, Paulo também, sem dúvida, poderia valer dez mil, em sua luta pela fé
contra os perseguidores sem fé. Eis então Paulo, o mais valente dos atletas, que
a esperança e o amor de Cristo levaram tão longe que não duvidou de sua
recompensa celeste, ele que disse:  Combati o bom combate, terminei minha
carreira e agora estou tem a coroa da justiça sobrando; aquele que ardia com tal
desejo que podia dizer:  Para mim, viver é Cristo e morrer é ganho,  e:  Aspiro
dissolver-me para estar com Cristo. Este mesmo Paulo, porém, conseguiu escapar
das ciladas dos judeus graças ao tribuno;  ele também se libertou da prisão
declarando-se cidadão romano; ainda outra vez, ele escapou da crueldade dos
judeus apelando para César, ele escapou das mãos sacrílegas do rei
Arétas 5 deixando-se descer em uma cesta ao longo da parede. Se alguém alegar
que Paulo considerou os frutos da fé que mais tarde seriam semeados por sua
ação, que nenhum medo da morte o paralisou de pavor durante essas
aventuras, seria melhor para mim. Concordo com o primeiro ponto, hesitaria
em comentar. o segundo. E, de fato, que o próprio coração valente do apóstolo
conheceu o medo, ele mesmo o mostra quando escreve nestes termos aos
coríntios:  Pois, mesmo quando viemos para a Macedônia, a nossa carne não
conheceu o menor descanso, mas suportamos todos os tipos de tribulações: luta por
fora, medos por dentro. E em outro lugar ele escreve às mesmas pessoas: Estive
com vocês fraco, medroso e todo trêmulo.  E mais uma vez:  Pois não queremos,
irmãos, que vocês o ignorem: as tribulações que se abateram sobre nós na Ásia nos
oprimiram além da medida, além de nossas forças, a ponto de até mesmo perdermos
a vida. Não ouves aí, da boca deste mesmo Paulo, o medo, o tremor e a repulsa
mais insuportáveis que a morte, a tal ponto que apresenta, ao que parece, uma
espécie de retrato ?, uma réplica deste agonia de Cristo?
Vá agora e negue que os santos mártires de Cristo tremeram de terror antes da
morte. No entanto, este mesmo Paulo, nenhum terror poderia detê-lo em seu
plano de propagar a fé, nem foi abalado pelos discípulos que o aconselharam a
não se render. Em Jerusalém, onde se sentiu chamado pelo Espírito de Deus,
enquanto o o profeta Ágabo  6  previu que certas correntes e perigos o
aguardavam lá. Conseqüentemente, o medo da morte e dos tormentos não é o
culpado: o que é doloroso, Cristo veio para sofrer, não para fugir. O medo e o
horror do tormento não devem ser acusados desde o início de covardia, nem
mesmo a prudente evitação do perigo quando permitido; por outro lado, fugir
por medo da tortura e da morte quando as circunstâncias exigirem o combate,
ou render-se espontaneamente ao inimigo por ter perdido toda a esperança de
vitória, isso é um crime capital, de acordo com a disciplina militar.  Mas por
outro lado, deixe o medo mexer e sacudir o coração do soldado, por mais que
se queira, se, no entanto, por ordem de seu líder, ele avança, avança, luta e
derrota o inimigo., Não há razão para temer que o medo experimentado de
antemão diminua sua recompensa de alguma forma.  Ele receberá ainda mais
elogios por ter dominado tanto o inimigo quanto seu próprio medo, muitas
vezes mais difícil de derrotar do que o próprio inimigo.  Para nosso Salvador
Cristo, de fato, as circunstâncias não demoraram muito para mostrar que a
tristeza, o medo e a repulsa não o impediram de obedecer ao mandamento de
seu Pai e de perseverar até o m com coragem tudo pelo que ele sentia um
temor salutar e sábio.
No momento, porém, não faltaram motivos para Cristo querer experimentar
o medo, a tristeza, a aversão e a tristeza. "Querendo", digo, não "sendo forçada
a isso".  Porque quem poderia ter restringido Deus?  Em vez disso, por uma
distribuição admirável, sua divindade temperou seu domínio sobre sua
humanidade por tanto tempo e de tal forma que ele poderia estar sujeito a essas
emoções de fraqueza humana e sofrer tão cruelmente com elas. Mas isso, como
eu disse, Cristo, em sua maravilhosa bondade, o desejou por muitos motivos.
1. Primeiro, para realizar o motivo pelo qual ele veio ao mundo. Ele veio para
dar testemunho da verdade.  Na verdade, embora ele fosse verdadeiramente
homem e verdadeiramente Deus, ainda havia pessoas que, considerando nele a
verdade da natureza humana - fome, sede, sono, fadiga e assim por diante -
foram erroneamente persuadidas de que ele não era o verdadeiro Deus, e que
não entre os judeus e gentios que então se opuseram a ele, mas entre aqueles
que muito mais tarde professaram seu nome e sua fé, ou seja, Ário e os hereges
que o seguiram em sua dissidência.  Negando que Cristo fosse consubstancial
ao Pai, por muitos anos eles causaram grande inquietação na Igreja. Mas a esse
tipo de veneno ele se opôs a um antídoto muito poderoso, a imensa soma de
seus milagres.  Por outro lado, por outro lado, surge um novo perigo, tão
grande, quanto para aqueles que escaparam de Caríbdis cair em Cila  7 . Com
efeito, não faltaram pessoas que xaram os olhos na glória dos seus milagres e
nas suas virtudes a tal ponto que, subjugadas e confusas por este imenso
esplendor, negaram teimosamente que ele fosse realmente um homem.  Esses
também, formando uma facção por trás de seu líder, não demoraram a destruir
a sagrada unidade da Igreja Católica por uma separação vergonhosa.  A sua
persuasão sem sentido, não menos perniciosa que falsa, compromete-se tanto
quanto está ao seu alcance para esvaziar e destruir todo o mistério da redenção
humana, visto que se esforça para suprimir e secar completamente a morte e a
destruição. Paixão do Salvador, da qual brotou o rio da nossa salvação como de
uma fonte.
Por isso, para remediar esta doença tão fatal, o nosso excelente e muito
amoroso médico quis mostrar que era realmente um homem pela sua dor, pelo
seu medo, pela sua repulsa e pelo seu medo da tortura, sinais muito seguros da
fraqueza humana.
2. Além disso, visto que ele veio ao mundo para nos gozar com o seu
sofrimento, assim como esta alegria, que é nossa, devia ser levada à perfeição na
nossa alma, mas também no nosso corpo, por isso ele quis ser torturado não só
em seu corpo, mas também queria experimentar, em sua extrema sensibilidade,
tristeza, medo e nojo.  Ele agiu assim, tanto para nos vincular a ele na
proporção dos sofrimentos por nós sofridos, quanto para nos advertir como é
ruim recusar-se a sofrer por sua causa, quando ele, de livre e espontânea
vontade, suportou por nós tal soma e tal um peso de sofrimentos, mas também
suportou pacientemente o castigo merecido pelos nossos pecados, ao passo que,
como vemos, o próprio nosso santo Salvador certamente aceitou suportar até o
m, em seu corpo e em sua mente, tantos tipos de tormentos, sem mérito
qualquer crime de sua parte, mas apenas para apagar nossos crimes.
3. Finalmente, como nada escapava à sua presciência eterna, ele previu a
variedade na Igreja, seu corpo místico, a variedade, digo eu, de temperamentos
entre seus membros. E embora, para suportar o martírio, a natureza nada possa
fazer sem graça, pois segundo a palavra do Apóstolo ninguém pode dizer: Jesus é
Senhor, exceto no Espírito, Deus , entretanto, não concede sua graça aos homens
para suprimir temporariamente as funções e obrigações da natureza, mas ou dá
a natureza para se colocar a serviço da graça inicial - e a boa ação ocorrerá com
ainda mais facilidade - ou então, se a natureza estiver inclinada a resistir, mas
conquistada e subjugado pela graça, seu mérito em ação será tanto mais
louvável quanto mais difícil for a ação.
Além disso, prevendo que haveria muitos aqueles que, tendo um corpo mais
delicado, conheceriam um terror extremo diante de qualquer risco de
tormento, para que seu espírito não se desmorone ao comparar sua alma
medrosa com a audácia dos mais valentes mártires. , e que, por medo de serem
vencidos pela força, não se rendam espontaneamente, Cristo quis elevar suas
mentes com o exemplo de seu sofrimento, sua tristeza, seu nojo e seu medo
incomparável. E, a quem quisesse conhecer essas fragilidades, pretendia dizer,
como se pela própria voz expressiva dos fatos: "Coragem, ó covarde", não
percais as esperanças.  Você está cheio de medo e tristeza, está abalado pela
repulsa e pelo medo diante da provação que está cruelmente se preparando
para você.  " Tenha con ança.  Eu venci o mundo ”, eu que temia além da
medida mais do que você, que sentia mais tristeza, que era mais vítima de nojo
e horror diante da perspectiva da paixão tão atroz que se
aproximava. Deixemos aos bravos seus mil mártires de bom coração: que ele se
delicie em imitá-los.  Quanto a ti, meu cordeiro, todo tímido e cambaleante,
ca feliz por me ter como único pastor e segue-me, eu sou o teu guia.  Você
descon a de si mesmo: coloque sua esperança em mim. Veja, estou indo à sua
frente neste caminho assustador.  Tire a franja da minha roupa.  Você sentirá
que dele emana uma força de salvação capaz de interromper o uxo de sangue
que ui de sua mente em medos vãos; isso deixará sua mente mais alegre, pois
você se lembrará de que segue na minha, que sou el, e não tolerará que seja
tentado além do que pode suportar, mas com a tentação eu poderei aguentar,
não para mencionar que "esta pequena di culdade temporária produzirá em
você um imenso peso de glória".  “Os sofrimentos do tempo presente são, de
fato, desproporcionais à glória futura que se revelará em vocês. Ruminem esses
pensamentos e animem-se.  Quanto a esses vãos fantasmas das trevas, pavor,
tristeza, medo e nojo, dispersa-os pelo sinal da minha cruz. Avança com passo
con ante, através de todas as adversidades, el e con ante de que se eu lutar
por ti, serás vitorioso e, se eu te recompensar, serás coroado com os louros da
vitória.
Assim, entre as outras razões pelas quais nosso Salvador se dignou colocar as
disposições da fraqueza humana, a que acabo de mencionar era única e não
sem interesse, ou seja, que, enfraquecendo com os fracos, ele poderia curar os
outros fracos. própria fraqueza.  O bem deles era tão caro a seu coração que
todo o desenrolar de sua agonia não tinha, ao que parece, nenhum outro
objetivo mais óbvio do que oferecer ao soldado medroso que deve ser treinado
no martírio uma técnica de combate e um curso de ação para o scrum.
 Ele ensina o homem assaltado pelo medo do perigo iminente a pedir aos
outros que vigiem e orem, colocando, ao mesmo tempo, a seu lado, a sua
con ança apenas em Deus. Ao mesmo tempo, quer dizer que "pisará sozinho,
sem companhia, o austero lagar da cruz", ordenando a estes mesmos três
apóstolos que tinha levado consigo, além dos outros oito, quase aos pés de a
montanha, para parar ali, para se segurar e observar com ele, afastando-se deles
"à distância de um tiro de pedra".
5 . Rei de Damasco naquela época.
6 . Citado em Atos dos Apóstolos 11:28.
7  .  Expressa de forma mais elegante a expressão "indo de mal a pior", nutrida, como é, pela história
antiga. Na verdade, refere-se a Homero e seu herói Ulisses que escapa do monstro Caríbdis, aquele que
jaz nas profundezas do mar e "engole a água negra; três vezes por dia ela vomita, três vezes ela engole ”,
para chegar a Cila, uma criatura monstruosa, cujo grito retumbante é um latido que ecoa nas paredes de
uma caverna e que engolfa seis marinheiros de Odisseu que tentaram confrontar o monstro.

O
T M
E assim Thomas More nos acompanha muito rapidamente na importância da
oração na vida de Cristo e em nossas vidas. É um elemento fundamental na vida
de um discípulo de Cristo e ele voltará a ele continuamente durante esta
meditação. Você deve saber que Thomas More faz da oração a fonte de ação para
ele. É bastante raro ser primeiro-ministro e ter uma vida intensa de oração. Mas
tanto, como Cristo, devemos ir para as periferias, como nos convida o Papa
Francisco, sem levar em conta muito o que será dito, quanto Cristo, acima de
tudo, devemos ter a oração como fonte de nossa ação. Thomas More vai à
comunhão com frequência - o que não era muito comum em sua época - e
confessa regularmente, antes de qualquer decisão importante. Thomas More
dedica as sextas-feiras à meditação e oração na Palavra de Deus, especialmente
na Paixão, quando o serviço do rei permite. Da mesma forma, as primeiras horas
de seu dia são dedicadas a orar a seu Deus e a dar-lhe a vida. Ele não deixará de
nos convidar a fazer o mesmo, não a parecer "um bom cristão", mas a haurir da
fonte nossas decisões e escolhas, e também e especialmente a haurir da fonte do
conforto em nossas tribulações, ele. é isto é, a confiança pacífica e se possível
alegre em Deus, quaisquer que sejam os eventos que passamos.
Ao mesmo tempo, Thomas More analisa delicadamente o que podemos ou não
fazer nesta área. Thomas More não interpreta o "pequeno santo". Convida-nos
fortemente a tomar consciência do lugar da vida ou da ação onde Cristo nos pode
esperar, mas acima de tudo deseja que façamos um pequeno esforço de desejo de
percorrer este caminho com toda a humildade. Mesmo que não se atreva a
levantar-se à noite para rezar como um cartuxo, pelo menos tente durante a sua
insônia voltar o olhar para Cristo.
Além disso, é Deus quem dá, sem que seja necessário cair muito rapidamente em
reflexos muito humanos. Por exemplo, Thomas More, que tem grande
capacidade de discernimento, imagina e vê com clareza o ciúme que os
discípulos poderiam ter entre si. Por que Cristo escolheu esses? Mas é preciso
confiar e não procurar comparações que causem inveja.
Thomas More então lança um olhar muito humano sobre um Cristo que é
verdadeiro homem e, portanto, vive tudo o que no homem não é pecado. Cristo
chora, Cristo se angustia, Cristo tem medo. Como nós ! E por isso que alegria é
encontrar conforto em se identificar com Cristo. Este é todo o ensinamento de
Thomas More: Cristo em minha vida e o Evangelho como fonte da vida
cotidiana. No centro de seu sofrimento, Cristo está preocupado com aqueles ao
seu redor, como Thomas More na prisão que nunca deixa de pensar primeiro em
sua família. O que mais o angustia em sua recusa em negar a Cristo em benefício
do rei Henrique VIII, são as consequências previsíveis para aqueles que estão
próximos a ele: perda de bens materiais e relacionamentos. E é assim que, no
centro de nossos sofrimentos, imitando a Cristo, podemos, temos que nos
preocupar primeiro com os outros.
Thomas More também nos convida a não fazer o papel de discípulos fanfarrões,
sempre primeiros da classe, insensíveis à dor: seja o que for que vivamos, é
sempre Cristo quem nos guia e nos leva onde está o seu caminho. O meu
conforto no sofrimento, é Deus que me dá para acolher uma dificuldade, um
sofrimento, permanecendo na paz interior, isto é, permanecendo o olhar voltado
para Deus e, treinando, sempre preocupado e atento aos outros. Thomas More
nos ensina a amar o próximo como a nós mesmos, pela graça de Deus e não
imbuídos de nossa própria força.
Cristo não fez milagres apenas para servir aos homens pelo poder de sua
divindade. Amo esse Deus Cristo e aspiro participar dessa divindade cultivando
virtudes e boas ações. Mas Thomas More nos mostra que Cristo também sofreu,
temeu ... o que ele só poderia fazer sendo um homem verdadeiro, não exercendo
sua divindade em todas as circunstâncias.
Esta visão de nossa humanidade identificando-se com Cristo leva ao desapego e
Thomas More poderá escrever mais tarde nesta meditação: “É o próprio corpo
[...] que devemos abandonar em vez de consentir com uma infâmia. [...] Vamos
deixar este corpo envelhecido no chão, pelo amor de Deus, como a pele de uma
 serpente arrancada entre os espinhos da tribulação; Quero dizer que, brilhantes
e jovens, seremos transportados às pressas para o céu, sem nunca ter que
experimentar a decrepitude depois. "

 
E, dando um passo à frente, caiu de bruços no chão e orou para que, se fosse
possível, a hora passasse ao Seu lado.  E Ele disse: Aba, Pai, para você tudo é
possível. Tire este cálice de mim. Mas não o que eu quero, mas o que você quer.
Acima de tudo, o nosso capitão, Cristo, ensina pelo exemplo ao seu soldado
que é necessário começar pela humildade, fundamento de alguma forma de
todas as virtudes, da qual se sobe em segurança a graus mais elevados. Embora
seja Deus igual e igual a Deus Pai, porém, por ser também homem, prostrou-se
como homem perante Deus Pai, face ao solo, em atitude de súplica.
Leitor, vamos parar aqui por um momento e contemplar com piedade nosso
capitão mentindo e implorando.  Porque se nos dedicarmos a esta
contemplação, um raio, vindo desta "luz que ilumina todo homem que vem a
este mundo", iluminará nossa mente para nos fazer ver, reconhecer, deplorar e
um dia corrigir, não digo nossa negligência. , nossa preguiça, nossa indiferença,
mas covardia, tolice, estupidez mais estúpida do que qualquer tronco, tanto
que, quando nos aproximamos do Deus Todo-Poderoso, a maioria de nós não
ora reverentemente a ele;  falamos com ele com certa indolência e meio
adormecidos. Portanto, não o apaziguamos, receio; ao contrário, o irritamos e
provocamos seriamente sua raiva.
Que possamos às vezes fazer um esforço para revisar, assim que nossas orações
terminarem, todo aquele tempo gasto em oração!  Que absurdo veremos
lá!  Que absurdo, que pensamentos vergonhosos descobriremos ali de vez em
quando!  Sem dúvida, caremos surpresos que em nenhum momento nossa
mente tenha às vezes se espalhado em tantos lugares tão distantes uns dos
outros, por meio de tantas atividades diversas, tão variadas, tão múltiplas, tão
ociosas.
Porque se alguém, como um experimento, estivesse deliberadamente
distraindo seus pensamentos para tantos assuntos diferentes quanto possível,
di cilmente seria capaz de, eu acho, em tão pouco tempo, passar por tantos. E
tão diversos quanto quando sua boca casualmente murmura Horas e orações
desgastadas pela rotina e sua mente vagueia sozinha.
Portanto, se alguém se pergunta com espanto o que faz a mente quando, em
nosso sono, os sonhos nos invadem, não encontro uma comparação mais
próxima da realidade: consideremos que, no sono, o pensamento está ocupado
como nos que estão. desperta - se é que é para estar desperto para rezar assim -
quando, durante a oração, esvoaça por entre tantas fantasias absurdas que não
têm por assim dizer nem rima nem razão. Só uma diferença com o sonhador
adormecido: as monstruosidades desses devaneios são horrores tão vergonhosos
e tão abomináveis!  Enquanto a língua que corre na prece emite um som
destituído de sentido, o pensamento, ido para o exterior, abraça durante este
tempo esses horrores de tal forma que, tendo-os visto em sonhos, sem dúvida
não se teria coração, por mais atrevido que seja, para relatar ao despertar de tais
sonhos sem sentido, mesmo na presença dos servos.
Sem dúvida, este velho ditado é muito verdadeiro: "O rosto é o espelho do
pensamento."  Porque, sem dúvida, tal mentalidade insana, tal estado de
espírito delirante, se manifesta nos olhos, nas bochechas, nas pálpebras, nas
sobrancelhas, nas mãos, nos pés, en m, em todo o físico de toda a mulher.
ninguém. Se vamos orar com atenção descuidada, é com o mesmo descuido e
indiferença corporal que o continuamos.  Pois embora usemos a desculpa da
adoração divina para nos vestirmos melhor do que o normal nos dias de festa,
essa negligência, porém, que a maioria de nós mostra durante a oração, revela
su cientemente uma inclinação para a pompa mundana que não está
su cientemente escondida nem su cientemente oculta.  Com o mesmo
descuido, ora erramos, ora camos sentados em um assento.  Se nos
ajoelharmos, só colocamos um no chão, o outro apoiado no pé; ou colocamos
uma almofada sob nossos joelhos e, às vezes, até mesmo, se formos muito
difíceis, também apoiamos nossos cotovelos com uma almofada e nos
erguemos como uma casa que ameaça se arruinar.
E então, o que não fazemos que não traga nossa mente vagando para
fora?  Coçamos a cabeça, limpamos as unhas com um canivete e limpamos o
nariz com o dedo.  Enquanto isso, dizemos uma fórmula para outra.  Não
sabendo mais o que dissemos ou não dissemos, adivinhamos ao acaso o que
resta dizer. Não temos vergonha de implorar a Deus em tal estado de espírito e
corpo tão insanos, quando as apostas são tão importantes para nós?  pedir
perdão por tantos crimes monstruosos? implorar para que ele possa afastar de
nós os tormentos eternos?  Mesmo se não tivéssemos pecado até então,
aproximar-nos da majestade de Deus tão casualmente não mereceria o
tormento eterno dez vezes mais?
Vejamos: imagine que você cometeu um crime de lesa majestade contra
qualquer um desses príncipes mortais que teria sua vida em suas mãos, mas
que, no entanto, é tão misericordioso, diante de seu arrependimento e seus
apelos, que ele se afasta a sua indignação, quer ele esteja disposto a comutar a
pena de morte em multa, quer mesmo a perdoar tudo por completo, diante
dos sinais seguros de sua grande confusão e de sua dor. Apresentado, portanto,
na presença do príncipe, vejamos, conduza-se descuidadamente com ele, dirija-
se a ele com segurança e com a cabeça erguida, e enquanto ele permanece no
lugar e o escuta com atenção, você caminha amplamente enquanto entrega seu
discurso até o m. Depois de dar uma boa caminhada, sente-se numa cadeira,
ou se, por polidez, achar que tem que se ajoelhar, peça primeiro para ir buscar
alguém que coloque uma almofada debaixo dos seus joelhos, melhor de novo,
que traz para você um joelho, sem falar na almofada para apoiar os
cotovelos.  Naquele momento boceje, se espreguice, espirre, cuspa
descuidadamente e solte os aromas da sua gula. Finalmente, pela expressão do
seu rosto, pela sua voz, pelos seus gestos e por todo o seu exterior, comporte-se
de tal forma que ele veja que, enquanto você está falando com ele, você tem
outra coisa em mente.  Diga-me agora: que resultado feliz você espera de tal
discurso?
Certamente, nós mesmos seríamos tolos aos nossos próprios olhos, se
tratássemos com um príncipe mortal dessa maneira em uma questão capital. E,
no entanto, depois de matar o corpo, nada mais poderia fazer contra
nós!  Então, fazemos sentido quando, convencidos de uma série de crimes
muito mais graves, imploramos, tão casualmente, que a tortura seja rejeitada de
nós, dirigindo-nos ao "Rei de todos os reis", a Deus, que, "depois de ter
matado o corpo, possui o poder de lançar no inferno a alma assim como o
corpo"?
Ao dizer isso, porém, não pretendo proibir ninguém de orar enquanto
caminha, ou se senta, ou mesmo se deita. Ah! se, tudo o que zermos com o
nosso corpo, ao mesmo tempo elevarmos rmemente o nosso espírito a Deus,
que é o tipo de oração que mais agrada a Deus!  Na verdade, seja qual for a
direção em que voltemos nossos passos, desde que nossas mentes estejam
voltadas para Deus, não nos afastamos daquele que é onipresente. Mas, como o
profeta que disse a Deus: Lembrei-me de ti na minha cama e, não contente com
isso, levantei-me no meio da noite para louvar ao Senhor , da mesma forma, além
destas orações ditas assim enquanto caminhava, peço que fazemos alguns, de
vez em quando, de forma que nossa mente seja preparada por uma meditação
de tal qualidade, que nosso corpo se comporte com tal reverência, que não
sentiremos tanto respeito se nos apresentarmos diante de todos os reis da terra
sentados juntos. Mas a verdade é que essa confusão de pensamentos, cada vez
que penso nisso, me atormenta de maneira lamentável.
E, no entanto, eu não a rmaria que qualquer pensamento, por mais
vergonhoso, por mais absolutamente terrível, que um gênio do mal nos
apresente no decorrer de nossa oração, ou que se insinue, produzido pelas
fantasias de nossos sentidos, seja causado por qualquer falha mortal, contanto
que o resistamos e o rejeitemos;  mas, por outro lado, se o admitirmos com
complacência, se permitirmos que por nossa negligência se desenvolva por
muito tempo, não duvido por um momento que seu peso não poderia ser mais
pesado até a ruína e a morte do alma.
Mais ainda, quando penso na imensa glória da Divina Majestade, sou
instantaneamente subjugado e forçado a acreditar que essas breves escapadas do
espírito, se não são faltas capitais, são da misericordiosa bondade de Deus., Em
virtude dos quais ele se digna a não torná-los crimes puníveis com a morte, ao
invés de sua própria natureza, como se sua malignidade não merecesse a morte
por si mesma! Com efeito, acho difícil imaginar como os homens que rezam,
isto é, que falam com Deus, dão acesso em sua mente a tais re exões, senão,
em uma palavra, conseqüentemente da fraqueza de sua fé. Além disso, uma vez
que todas as distrações fúteis da mente vão muito longe quando discutimos um
assunto sério com um príncipe mortal, ou mesmo algum ministro que tenha
certo crédito com seu mestre, ele certamente não seria possível que, enquanto
oramos a Deus, o espírito pode se deixar levar por pouco, se, com fé rme e
ativa, acreditarmos que Deus está presente, e que ele não só escuta nossas
palavras, mas examina também as disposições externas do rosto e do corpo para
deduzir as pistas e as provas de nossos pensamentos íntimos; e assim ele penetra
com olhos mais penetrantes que os do lince nas dobras secretas das profundezas
de nossos corações, Deus que ilumina tudo com o brilho imenso de sua
majestade, Deus, eu digo, em cuja presença gloriosa todos os príncipes da a
terra em toda a sua glória confessa, a menos que tenham perdido a cabeça, que
eles próprios nada mais são do que vermes 8 e vermes rastejando no chão.
Cristo nosso Salvador, visto que nada é mais proveitoso do que a oração, mas
também observando que a negligência dos homens e a malícia dos demônios
arruinaram indiscriminadamente o fruto de uma atividade tão salutar, e
mesmo, na maioria das vezes, a perverteram, desejaram , ao longo de sua
marcha para a morte, para trazer por suas palavras e por seu exemplo o toque
nal a um capítulo tão essencial, assim como para o resto de sua doutrina.
Ele, portanto, queria nos ensinar que devemos, não só em nossa alma, mas
também em nosso corpo, servir a Deus que os criou e nos ensinar ao mesmo
tempo que o corpo, assumindo uma postura cheia de reverência - uma postura
que , em sua forma e em sua atitude, certamente vem da alma - no entanto,
re ete na alma em um aumento da piedade reverencial para com Deus. Por isso
adotou uma "forma" de submissão muito humilde, expressando assim sua
veneração ao Pai celestial por esse movimento do corpo que nenhum dos
príncipes deste país se atreveu a exigir, ou mesmo aceitar, quando lhe foi
espontaneamente oferecido. ... mundo, senão o macedônio [Alexandre],
embriagado com vinho e devassidão, e alguns outros bárbaros inchados pelo
orgulho do sucesso, e que queriam se passar por deuses.
Enquanto orava, ele não se sentava, não se levantava, nem mesmo de joelhos,
mas, atirando-se de corpo inteiro para a frente, curvou-se com o rosto no
chão. Então, nesta postura miserável, ele implorou a misericórdia de seu Pai e,
murmurando duas vezes este nome de "Pai", perguntou-lhe, "já que tudo é
possível para ele, se fosse possível para ele" - isto é - que quer dizer, se ele não o
tivesse imposto por um decreto imutável - "para remover o cálice de sua
paixão", como ele lhe implorou em suas orações. Mas que, no entanto, ele não
cedeu à sua vontade de pleitear se outra decisão parecia melhor para sua
excelente vontade para ele.
Não acredite, porém, que o Filho ignorava a vontade do Pai, mas, ansioso por
instruir os homens, também queria expressar sentimentos humanos como
eles. Se ele mencionou a palavra “Pai” duas vezes, é porque queria nos advertir
que “toda a paternidade procede dele, tanto no céu como na terra”.  Ele até
queria nos lembrar que Deus Pai é para ele duas vezes Pai, e antes de tudo pela
criação, que é uma espécie de paternidade.  Na verdade, somos mais
verdadeiramente de Deus, que nos criou do nada, do que deste homem que
nos gerou, de Deus que primeiro criou o próprio progenitor, primeiro criou e
depois implantou todo este material 'onde fomos gerados.  Foi assim que
Cristo, como homem, reconheceu Deus como seu pai.  Além disso, como
Deus, ele reconheceu seu Pai como sendo conatural e co-eterno.
No entanto, não é improvável que ele o tenha chamado duas vezes de "Pai",
não apenas para expressar que o tinha no céu como um Pai conatural, mas
também para signi car que ele não tinha ninguém na terra. Outro Pai desde
então, segundo a carne , ele foi concebido de uma mãe virgem, sem qualquer
semente viril, quando o Espírito Santo surgiu em sua mãe, o Espírito, eu digo,
e do Pai e de si mesmo, cujas operações são idênticas e ao mesmo tempo sem
absolutamente nenhuma distinção perceptível pela inteligência.
Esta dupla e poderosa menção do nome "Pai", que manifesta um grande
desejo de obter o objeto dos seus votos, dá-nos outra lição muito salutar:
quando pedimos algo na oração sem o obter, não percamos. coragem como o
rei Saul, consultor de feitiços, que, não obtendo imediatamente um oráculo de
Deus, se voltou para uma pitonisa  9 e usou uma prática proibida por lei, e que
ele veio a ele - até para proibir.
Cristo nos ensina a perseverar em nossa abordagem e a não murmurar, mesmo
que às vezes nunca obtenhamos nada, e ainda mais porque, como vemos, o
Filho de Deus, nosso Salvador, não obteve sua graça, como teve rezou com
tanta insistência ao seu Pai, não sem submeter sempre a sua vontade à vontade
do seu Pai, na qual devemos acima de tudo imitá-lo.
8 . Vrillette: pequeno besouro cuja larva corrói a madeira.
9 . Mulher possuindo o dom de profecia entre os antigos. Citado no primeiro livro de Samuel 2: 4-12.

O
Se é inegável que Thomas More é um homem de ação, ele também é
indiscutivelmente habitado por Cristo por meio da oração. Tudo o que ele fez
como advogado ou juiz, como político ou escritor humanista, como educador ou
amigo fiel, é imenso e muitas vezes inovador. Mas o tempo e a energia dedicados
à oração são fundamentais em sua vida. Ele é o oposto deste monge que foi ver
seu pai espiritual, explicando-lhe que sendo levado por muitos assuntos muito
sérios, ele se veria reduzindo um pouco seu tempo de oração. “Portanto, gaste
uma hora extra na adoração diária”, foi-lhe dito!
E não é um exercício que ele praticou ad hoc em sua vida, ou para se santificar
melhor quando teve tempo, ou porque ele morrerá em breve como durante esta
meditação. É uma constante no que sabemos de seus cinquenta e sete anos de
vida. Ele certamente atraiu muito por isso nos quatro anos que passou com os
cartuxos como um residente não-monge, desde que ele exercia sua profissão
como um jovem advogado. Ele tinha então entre 21 e 25 anos. Certamente
adquiriu o hábito de recitar ou cantar regularmente os salmos nos quais sabe
encontrar o eco do Evangelho. Mas ele também integrou a maneira de viver um
ritmo intenso de oração diária para ficar em contato com seu Senhor.
Thomas More considera o Novo como o Antigo Testamento. Ele encontra aí o
sentido de sua vida. Ele também conhece muitas explicações ou interpretações
dos Padres da Igreja, ou referências bem conhecidas de seu tempo. Depois, põe a
sua inteligência e a sua imaginação fértil a serviço de uma interpretação que
pode ser pessoal, como se verifica nesta obra, mas permanecendo sempre fiel ao
magistério da Igreja que para ele é fundamental. Vamos pensar que ele escreve
este texto sem um livro disponível e que cita todas as referências bíblicas de
memória! Portanto, encontramos ali expressões dos quatro Evangelhos que não
são o texto exato. Mas, acima de tudo, tira daí o sentido da sua vida e das suas
decisões. Ele, portanto, usa nesta ocasião seu imenso talento de sagacidade que
lhe permite olhar com muita precisão as situações. Viemos procurá-lo para ver
com clareza nas situações mais confusas. Este homem que também acertou com
os homens, sempre os receberá em sua casa, dando ajuda e conselhos sem
restrições.
Thomas More também extrai do Evangelho a necessidade de amar o próximo
como a si mesmo e, portanto, a atitude a adotar para com o outro. Isso explica o
seu julgamento tão severo sobre o fosso crescente entre ricos e pobres que se
alargava como hoje, mas também uma simplicidade na relação ou no modo de
ser, mesmo quando exercia as responsabilidades mais elevadas. Recordemos
também a forte importância que atribui à atitude na oração, com a ideia de que o
corpo deve dela participar, permanecendo atento a todos os gestos ou atitudes
que não participam na oração.
Ao mesmo tempo, depois que esta oração lhe incutiu a exigência de dar tudo por
Cristo, ele sempre sabe como manter um realismo de misericórdia como nesta
 bela frase dirigida aos seus filhos: “Meus filhos, não é agora. Grande feito para
você ir para o céu, porque cada um te dá bons conselhos, cada um te dá um bom
exemplo. Você vê a virtude recompensada e o vício punido, de modo que é
levado ao céu como se estivesse sendo puxado pelo queixo. Mas se você viver
numa época em que ninguém lhe dará um bom exemplo, onde verá a virtude
punida e o vício recompensado, e se então permanecer firme e resolutamente
apegado a Deus com risco de sua vida, então, quando mesmo que você seja
apenas meio bom, Deus o considerará inteiramente bom. "
Por isso, ele encontra na oração e na meditação da Boa Nova um equilíbrio entre
a exigência de Cristo de sair de si, de respeitar a lei, mas com o que poderíamos
chamar de uma verdadeira pastoral do acompanhamento de cada um de nós, seus
interlocutores. A Utopia pode ser revista a partir dessa perspectiva.
†

A oração de autógrafo de Thomas More

escrita nas margens
de seu Livro das Horas
Dê-me a sua graça, bom Senhor, para não tomar o mundo por nada;
Para manter meu espírito fixo em você, e não flutuar no sopro de bocas humanas;
Para me acomodar à solidão;
Não ser ganancioso por companhias mundanas.
Aos poucos, para rejeitar o mundo e libertar minha mente de toda a sua agitação;
Não quero ficar ansioso para ouvir sobre coisas mundanas, mas deixar que os
rumores de fantasias mundanas me tornem desagradável.
Com alegria pensar em Deus, implorar sua ajuda e apoiar-se em seu conforto;
Para empregar-me e ocupar-me amando-a,
Para conhecer minha própria vilania e miséria,
Para me tornar humilde e gentil sob a poderosa mão de Deus;
Para lamentar meus pecados passados; para me purificar, para sofrer
pacientemente as adversidades;
Para suportar com alegria o meu purgatório aqui embaixo, para acolher as
tribulações com alegria, para trilhar o caminho estreito que conduz à vida;
Para carregar a cruz com Cristo;
Não tratar a morte como uma estranha;
Ter sempre presente a Paixão que Cristo sofreu por mim;
Para agradecê-lo continuamente por seus benefícios;
 Para redimir o tempo que perdi, para abster-me de conversas vãs e alegria tola,
para interromper recreações desnecessárias.
Tomar por nada a perda dos bens deste mundo, dos amigos, da liberdade e do
resto, para ganhar Cristo.
Considerar meus maiores inimigos como meus melhores amigos, pois os irmãos
de José nunca poderiam ter feito tanto bem a ele por amor e afeição como o
fizeram com sua malícia e ódio.
Esses arranjos são mais desejáveis para cada homem do que todo o tesouro de
príncipes e reis, cristãos e pagãos, mesmo que fossem colocados juntos e
reunidos em uma única pilha.

E Ele veio aos seus discípulos e os encontrou dormindo.

Veja o quanto o amor supera o amor! Veja quanto este amor com que Cristo
amou os seus supera este amor que os seus em troca tiveram por ele, mesmo
aqueles que o amaram mais. Pois a tristeza, o medo, o medo e a repulsa com
que o assalto das mais cruéis torturas o oprimiram e a igiram, não o
impediram de ir procurá-los. Mas eles, por maior que fosse o seu carinho por
ele - e sem dúvida esse carinho era agudo -, quando um perigo tão imenso e
iminente ameaçava seu amado amo, puderam apesar de tudo se deixar
conquistar pelo sono.
E se dirigiu a Pedro com estas palavras: Simão, você está dormindo?  Você não
conseguiu car acordado por uma hora comigo?  Vigie e ore para não cair em
tentação! Pois o espírito é rápido, mas a carne é fraca.
Neste breve discurso de Cristo, que vigor!  Dói tanto pela suavidade das
palavras quanto pela nitidez da linha. Porque ao dirigir-se a ele sob o nome de
"Simão" e ao censurá-lo, sob este nome, por sua sonolência, ele dá a entender
que essa fraqueza e esse torpor estão longe de ser inteiramente adequados ao
título de "Pedro", que por causa de sua rmeza que Cristo lhe dera não fazia
muito tempo.  Ainda mais, se a supressão do nome de “Pedro” - mesmo de
“Cefas” - já inclui um traço, o nome de “Simão” também inclui outro.  Em
hebraico, de fato - pois é nesta língua que Cristo falou com ele - "Simão"
signi ca "atento";  também signi ca “obediente”.  Agora, aquele que dormia
apesar das advertências de Cristo, ele não estava atento nem obediente.
 E não são estes os únicos traços que, parece-me, o nosso Salvador plantou no
coração de Pedro, pela implicação destas palavras de gentileza: houve alguns
outros, como se o retomasse com mais severidade nestes termos: Simon, e não
mais Cephas, você está dormindo? Como, de fato, você merece ser chamado de
"Cephas", isto é, "Roc", nome pelo qual recentemente o distingui pela sua
rmeza, enquanto agora você se mostra tão "aleijado"? nem mesmo resisti ao
ataque do sono por uma hora. E ainda, com certeza, você responde muito bem
ao seu antigo nome de "Simon"!  Porque você que dorme assim, pode ser
chamado de "atento"?  e por que título serás chamado de "obediente", tu a
quem alertei para vigiar e a quem, mal me afastei, adormeces, na tua apatia e
na tua sonolência. Eu sempre tive a maior consideração por você, "Simon", e
você, "Simon", você dorme? Eu o honrei de muitas maneiras, e você, "Simon",
está dormindo?  Você mesmo se gabou há um momento que iria tão longe a
ponto de morrer comigo, e agora, "Simon", você está dormindo?  Eu, agora,
Judeus e Gentios - e pior do que ambos, Judas - estou procurando por mim
para me matar e você, "Simão", você está dormindo?  Sim, "Satanás também
está ocupado peneirando todos vocês como trigo", e você, "Simão", está
dormindo?  O que devo esperar dos outros, quando em meio a perigos tão
grandes e urgentes, não só para mim, mas também para você, até mesmo você,
"Simon", está dormindo?
Depois, para mostrar que não é só para Pedro, dirige-se aos outros:  Vigiai,
disse ele, e orai para não cair em tentação. Pois o espírito é rápido, mas a carne é
fraca.
Assim, recomenda a assiduidade na oração e exprime não só a sua utilidade,
mas também a imensa necessidade de evitar que a fraqueza da carne, como a
rémora  10  , retarde o nosso espírito, tão disposto a fazer o bem, e o faz não
puxá-lo de volta para precipitá-lo nos males da tentação. Quem, de fato, teve
uma mente mais rápida do que Peter? Porém, que ele precisava de ajuda divina
contra a carne ca evidente pelo fato de que o sono o impedia de implorar essa
ajuda com orações e que ele deu rédea solta ao demônio para entorpecer, pouco
depois, sua alegria de espírito pela fraqueza da carne. , e levá-lo a perjurar a si
mesmo, negando a Cristo.  Se aconteceu aos apóstolos, madeiras certamente
cheias de seiva, entrarem em tentação enquanto eles interrompiam a oração
dormindo, "o que acontecerá com as madeiras secas" que estamos, se, no
momento em que o perigo cair - eu pergunto tu: quando não cai, visto que o
nosso “adversário o diabo, como um leão que ruge, ronda incessantemente,
procurando por todos os lados quem vai, no campo, ataca e devora” na sua
queda devido à fraqueza da carne - em tão grande perigo, eu digo, o que será
de nós se, negligenciando o conselho de Cristo, não perseverarmos em vigílias e
orações?
Cristo nos avisa para assistir, mas não para jogar cartas e dados, não para
orgias, festas, vinho e libertinagem, mas para orar. Ele nos avisa para orar, não
de vez em quando, mas sem cessar: “Ore”, disse ele, sem abrandar.  Ele nos
alerta para orar, não apenas durante o dia - quem, de fato, nos ordena que
vigiemos em plena luz do dia? - mas ele nos exorta a adicionar à frequência da
oração uma boa parte desse tempo que a maioria de nós geralmente dedica
totalmente ao sono. Portanto, é apropriado para nós, miseráveis que sejamos,
termos ainda mais vergonha e reconhecermos ainda mais a nossa culpa
monstruosa, nós que vamos logo após uma breve oração durante o dia, e ainda
bocejamos e cochilamos. Por m, nosso Salvador nos adverte a orar para não
transbordar de riquezas, para não nadar em delícias, para não dar azar aos
nossos inimigos, para não sermos honrados, nós aqui embaixo, mas para não
cair em tentação. Ele certamente queria nos fazer entender que todos os bens
do século são completamente prejudiciais ou que, comparados a esse benefício
único, são pura ninharia; portanto, em sua sabedoria, ele colocou esta bênção
única por último, como um resumo de todas as outras, na oração que ele uma
vez ensinou aos seus discípulos: E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos
do mal.
10 . Segundo Plínio, a rêmora é um peixe que se xa no casco dos navios e retarda o seu avanço, até os
detém!  Mais uma vez, omas More joga com as palavras;  sabemos que em grego,  môros  signi ca
"louco".

C ,

Com nosso amigo Thomas More, tudo o que é sofrimento, perda de bens ou
fortuna, inconveniência, tribulação, até mesmo tentações, todas essas provações
devem ser aceitas com serenidade, pacificamente. Existe até uma fonte de
conforto! Porque eles são permitidos pelo Senhor e, portanto, bons para nós. Ele
desenvolve toda uma reflexão sobre o assunto em sua obra anterior, também
escrita na prisão: Dialogue du Réconfort dans les Tribulations .
Por meio de um diálogo, estilo em que se sobressai, alimentado como era pelos
diálogos socráticos - lembremos que já era o estilo da utopia - ele se esforça por
demonstrar por que e como o homem de fé encontra conforto em todas as
tribulações.
Se se trata de perda de bens, de posição social ou de qualquer outra questão
muito terrena, a atitude do cristão é desapego, porque que insignificância tudo
isso, em comparação com os bens do céu.
Se se trata de sofrimento, só o caminho para a morte é a finalidade da vida, como
passagem para a vida eterna, única vida verdadeira.
O principal é aprender a desapegar-se dos acontecimentos, bens e aparências,
para voltar totalmente o coração a Deus. A adversidade permite esse
distanciamento. Se não houvesse muito apego, não seria adversidade. Assim, é
possível passar da fé morna para a fé verdadeira, onde tudo o que nos acontece é
ação de graças.
E de qualquer maneira, seja o que for que eu passe, encontro o maior conforto
em termos de consolo em me identificar com Cristo na Cruz, que me salvou e
salvou todos os homens por meio de seus sofrimentos. Este é o ponto culminante
de sua reflexão. Portanto, esta meditação sobre a agonia de Jesus, além de se
identificar com sua vida pessoal, é sua meditação final sobre o conforto em e por
meio de Cristo em todas as coisas.
Em particular, ele desenvolve uma percepção correta das tentações que devemos
nos alegrar. Mas acima de tudo, como aqui onde o amor supera tudo, Thomas
More nos encoraja a ter coragem para enfrentá-los pelo que são.
Sua reflexão se baseia principalmente no Salmo 90,5-6. Ele apresenta quatro
tipos de tentações: “A verdade de Deus os envolverá em um escudo, não temerás
o medo da noite, nem a flecha que voa de dia, nem a obra que ronda nas trevas,
nem a incursão ou assalto do demônio do meio-dia. "
O escudo é o instrumento de proteção de Cristo por seu amor. Porque Deus está
sempre pronto para nos dar, diante da tentação, força contra o diabo. Este é um
conforto inestimável. É minha força, meu louvor e minha esperança.
Tudo o que é escuro: a noite, a escuridão, é o lugar da angústia e do medo. Isso
gera tentações de impaciência. Também é escuridão, daí uma tribulação de
origem desconhecida ou que nos parece exagerada. É a fé em Deus que nos
conduz e nos conforta neste momento nesta incerteza. Portanto, a confiança em
Deus nos mantém em uma posição justa. “Você sabe bem disso, a noite, por sua
própria natureza, rouba a coragem e está cheia de medo. “ Isso é o que
 encontramos aqui nos apóstolos no paradoxo de uma situação angustiante em
que eles caem no sono, negação de alguma forma.
Para a flecha que voa de dia, devemos entender a flecha do orgulho. Mas quem
diz orgulho, diz prosperidade e a ilusão da ausência de adversidade. Como a
flecha, o orgulho sobe, mas sempre desce ao chão e às vezes a um lugar
fedorento. Em todo caso, é futilidade, porque não traz nada de bom para a alma.
Para o trabalho que se esconde na escuridão, essa escuridão, entre o cão e o lobo,
está localizada tanto antes da luz da graça quanto quando a graça murcha. O
demônio ronda e faz com que as pessoas procurem por bebida, comida,
impureza, ganância, avareza ... Quanto mais praticamos, mais afundamos e mais
suavemente vamos para o inferno.
O ataque demoníaco do meio-dia é a perseguição, a tentação mais perigosa, a
mais amarga e violenta e a mais severa. Nas outras tentações o demônio vem por
astúcia e atrações, aqui ele fica cara a cara, em plena luz da fé com tristezas e
tormentos pelas consequências. Diante dessa situação, temos grande necessidade
de consolo e conforto.
Para além do conteúdo, a forma como Cristo chama Pedro pode levar-nos a
considerar a forma como Cristo nos fala pessoalmente. Através do jogo de
primeiros nomes entre Simão (o mais velho) e Pedro (o chefe da Igreja depois de
Cristo), ele nos chama a sair do próprio conteúdo, quando lemos o Evangelho,
para irmos à maneira cujo texto convive com eu e em mim.
E como sempre com Thomas More, o retorno à oração para viver os
acontecimentos inteiramente com Cristo, é necessário e primeiro.
†
Oração de
São Tomás Mais
Bom Deus, concede-me a graça de passar minha vida de tal forma que quando
chegar a hora da minha morte, mesmo que eu sinta dores no meu corpo, eu possa
sentir conforto na minha alma, e que 'com a esperança fiel de teu misericórdia,
devidamente cheia de amor para convosco e de caridade para com o mundo,
posso, pela vossa graça, deixar esta terra para entrar na vossa glória 11 .

11 . Oração retirada do Tratado sobre a Paixão de Cristo, de omas More.

Uma segunda vez, Ele foi embora novamente e fez a mesma oração, dizendo: meu
Deus, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, seja feita a tua vontade. E
Ele voltou novamente e os encontrou dormindo. Seus olhos estavam pesados e eles
não sabiam o que responder a ele. E Ele os deixou, depois se afastou novamente e
orou nos mesmos termos. E ajoelhando-se no chão, orou, dizendo: Pai, se quiseres,
tira este cálice de mim. No entanto, seja feita a sua vontade, não a minha.
Depois de advertir os discípulos, ele voltou a orar novamente e fez os mesmos
pedidos de antes. Mas de tal forma, porém, que mais uma vez deixou tudo à
vontade de seu Pai.  Assim, ensina-nos a pedir com insistência mas sem
especi car, mas a deixar inteiramente a Deus o desfecho do negócio, a ele que
não quer o nosso bem menos do que nós e vê mil vezes melhor o que é melhor
para nós.
Meu pai, disse ele, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, será feita a
tua vontade.  Este possessivo "Meu" tem um duplo signi cado, exprime um
grande afecto e mostra ao mesmo tempo que Deus Pai é Pai de Cristo de uma
forma única, nomeadamente não só pela criação, como é para o universo, nem
pela adoção, visto que ele é o Pai dos cristãos, mas por natureza Deus, o Pai de
Deus Filho.  Por isso, ensinou a todos os outros para que oremos da seguinte
maneira:  Pai nosso que estás nos céus,  palavras que nos farão reconhecer que
Deus é nosso Pai comum a todos como irmãos, mas só aquele que pode, em
virtude da sua divindade, fala a ele, dizendo-lhe com razão:  Meu pai. Mas se
alguém é orgulhoso o su ciente para não se contentar em “ser como os outros
homens”, e imaginar que só ele é guiado por um espírito secreto de Deus, e
não compartilha da mesma condição dos outros, parece-me certo que isso
arroga-se para si mesmo o falar de Cristo e invoca "Meu Pai" em vez de "Pai
Nosso";  de fato, ele pessoalmente atribui a si mesmo o Espírito de Deus
comum a todos, no qual não difere muito de Lúcifer, aquele que se arroga a
palavra de Deus, como Lúcifer se arroga o lugar de Deus.
Quando ele diz: Se este cálice não pode passar sem que eu o beba, seja feita a tua
vontade, isso indica claramente o que Cristo chama de "possível" e o que ele
chama de "impossível", ou seja, nada mais do que a decisão livre, xa e
imutável de seu Pai sobre sua morte.  Caso contrário, de fato, se ele tivesse
considerado que uma necessidade inelutável de morrer pesava sobre ele, seja
por causa do curso das estrelas, ou de uma ordem universal ainda mais
misteriosa, de uma inevitabilidade, e se tal não fosse o signi cado do
palavra:  Se este cálice não pode passar sem que eu o beba,  não haveria
absolutamente nenhuma razão para adicionar as palavras:  seja feita a tua
vontade. Como, de fato, ele teria deixado essa questão para a boa vontade do
Pai, se ele acreditasse que dependia de outra pessoa que não o Pai, ou que o Pai
tinha que decidir à vontade?
Mas ainda, ao considerarmos tais palavras, pelas quais Cristo implora ao Pai
que o poupe da morte e, prostrado, submeta tudo à vontade do Pai, nunca
devemos esquecer de confrontá-los com o fato de que, homem e Deus no ao
mesmo tempo, é como homem que diz tudo isso e não como Deus.  Além
disso, nós mesmos, compostos de uma alma e de um corpo, quando falamos de
nós mesmos, certas coisas só são adequadas para a alma e, inversamente,
algumas só são adequadas para o corpo. Na verdade, também não dizemos que
os mártires sobem direto ao céu após sua morte, enquanto apenas sua alma é
levada para lá, e, por outro lado, que os homens, por mais orgulhosos que
sejam aqui embaixo, são terra e cinzas, e que, mortos após uma curta vida, se
decompõem em um vil sepulcro?  Pois é assim que falamos constantemente,
embora a alma não entre no sepulcro e sofra a morte, mas aquele que viveu mal
em um corpo continua, depois do corpo, uma vida de miséria e dor., E aquele
que viveu bem, uma vida de felicidade sem m.
Da mesma forma, então, e porque, na pessoa todo-poderosa de Cristo, a
divindade não estava menos unida e unida à humanidade do que sua alma
imortal a um corpo que pode ter morrido, ele expressa também o que ele fez
como Deus o que ele fez como homem, mas não sendo dividido em dois, e
com razão é que sendo um ele se expressa como um. Assim, por um lado, por
causa de sua divindade, ele não hesitou em dizer:  Eu e meu Pai somos
um,  e:  Antes que Abraão existisse, eu sou,  e por outro lado, por causa de sua
dualidade de natureza:  Eu sou com você todos os dias até o nal dos
séculos. Inversamente, só por causa de sua humanidade, ele disse: O Pai é maior
do que eu, e: Eu estou convosco por um curto período de tempo. Com efeito, se é
verdade que o seu corpo glorioso está verdadeiramente presente entre nós e o
estará sempre até ao m dos séculos sob a espécie de pão no venerável
sacramento da Eucaristia, porém, esta forma corporal com a qual viveu seus
discípulos - com certeza é neste modo de presença que ele pensava quando
disse:  estou convosco por um curto tempo  - foi tirado de Cristo na Ascensão,
exceto quando ele mesmo quer se exibir a alguém, o que não é incomum
.  Portanto, nesta passagem da agonia de Cristo, todas as suas ações, todos os
seus sofrimentos, todas as suas orações, tão humildes que di cilmente parecem
se adequar à tão elevada sublimidade de Deus, lembremo-nos de que foram
feitos deste mesmo Cristo como um homem. Alguns até vêm apenas da parte
inferior de sua humanidade, quero dizer, de sua sensibilidade.  Ele queria
mostrar a verdade sobre sua natureza humana dessa forma e, mais tarde,
apaziguar seu horror natural em outros homens.
Assim, nada nestas palavras e em tudo o que a continuação da sua agonia
apresentada como tantos sinais de uma humanidade tão a ita, pareceu a Cristo
indigno da sua glória: ele mesmo observou atentamente, e em pessoa, para
manifestá-los.  Na verdade, embora todos os escritos de todos os apóstolos
tenham sido ditados da mesma maneira por seu único Espírito, di cilmente
posso me lembrar de qualquer outro fato a respeito dele que ele teve o cuidado
de con ar em uma forma tão particular à nossa memória.
De fato, que havia experimentado uma tristeza intensa, ele mesmo a relatou
aos seus apóstolos para que a transmitissem, de sua boca, à posteridade. Caso
contrário, eles não poderiam ter ouvido em que termos ele estava orando ao
Pai, pois mesmo que tivessem assistido, os mais próximos dele estavam a
poucos passos de distância e, se estivessem presentes no local, eles estavam
dormindo.  Muito menos poderiam ter visto a que horas da noite ele se
ajoelhou, quando se curvou com o rosto no chão! E quanto àquelas gotas de
sangue que ele suou por todo o corpo, mesmo que eles tivessem observado os
vestígios óbvios delas no chão, eles teriam, eu acho, armado todos os tipos de
hipóteses sem adivinhar o que era. Porque não alguém já havia suado sangue
antes. No entanto, ele não falou com sua Mãe depois, nem, antes de sua morte,
com seus discípulos: portanto, não parece que ele tenha feito a história naquela
época. A menos que consideremos plausível que, tendo deixado sua oração, ele
voltou para seus apóstolos - mas eles ainda estavam dormindo ou mal
acordados, e meio adormecidos - e mais, quando o guarda estava a dois passos
de distância, e foi então que ele teria contou-lhes toda a história de sua
agonia!  Resta então esta hipótese, que parece a mais provável: depois de sua
ressurreição dos mortos, enquanto sua Mãe muito amorosa e seus discípulos
amados não podiam mais duvidar de que ele era Deus, ele mesmo, de sua boca
santíssima, disse-lhes em detalhes isso série de tantas a ições suportadas por sua
humanidade e cujo conhecimento seria útil, primeiro para eles, depois, por
eles, para os outros.  Ninguém mais poderia contar a história.  Assim, a
meditação sobre esta agonia corretamente traz grande conforto "para aqueles
cujos corações estão em tribulação", pois é precisamente com o propósito de
confortar os a itos que nosso Salvador, em sua bondade, revelou suas próprias
a ições que ninguém mais sabia ou tinha a oportunidade de saber.
Pode haver alguns que se preocupem com o fato de que Cristo voltou
novamente de sua oração para ver os apóstolos: aparecendo de repente, ele os
encontrou dormindo e tão atordoados que não sabiam o que dizer; depois os
deixou ali, dando assim a impressão de que viera com o único propósito de
veri car se eles estavam olhando, o que, sendo Deus, ele não poderia ignorar
até que viesse.
Para essas pessoas, se houver alguma, aqui está a resposta proposta. Ele, o que
ele fez, ele não fez em vão. Sua chegada perto deles não teve o efeito de acordá-
los completamente: ou mal acordados, meio adormecidos, estupefatos, mal
levantaram os olhos para ele, ou, o que é pior, tendo recuperado a consciência
em O resultado de suas reprovações, eles no entanto, voltou a dormir assim
que ele saiu. Mas, quanto a ele, ao mesmo tempo mostrou sua solicitude para
com seus discípulos e, pela sanção de seu exemplo, convidou os futuros
pastores de sua Igreja a não deixarem nenhuma tristeza, nenhuma repulsa,
nenhum terror, para fazê-los. bit e em qualquer coisa, mas para provar assim
concretamente por toda sua conduta que eles não se importam tanto com eles
mesmos quanto se preocupam com a salvação de seu rebanho!
Mas talvez algum escrutinador um pouco curioso sobre as intenções divinas
diga: Ou Cristo queria que seus apóstolos assistissem ou ele não queria? Se ele
não queria, por que o encomendou tão expressamente? Se ele queria, por que
teve que ir e vir tantas vezes? Visto que ele era Deus, ele não poderia dizer isso
apenas uma vez, e ao mesmo tempo tornar sua palavra efetiva?
Sem dúvida ele poderia, meu bom amigo, já que ele era Deus, aquele que "fez
tudo o que quis", que "criou o universo com uma palavra". Na verdade, "ele
disse e foi feito, ele ordenou e foi criado." "Aquele que abriu os olhos ao cego
de nascença", não poderia ele ter encontrado uma maneira de abrir os olhos de
um adormecido?  Certamente foi uma coisa fácil!  Você não precisa ser Deus
para isso! Quem não vê, de fato? Os homens carão acordados e não cairão no
sono tão cedo, se você apenas furar seus olhos fechando para dormir com uma
pequena agulha!
Não há dúvida de que Cristo poderia ter feito seus apóstolos não
adormecerem e mantê-los acordados, se Ele o quisesse de forma totalmente
expressa e absoluta. Agora acrescenta ao seu testamento uma condição: que eles
também o queiram e queiram efetivamente, para que cada um, na sua ordem
exterior e com a sua ajuda íntima, una todos os seus esforços aos seus. É assim
que ele «quer a salvação de todos os homens» e que ninguém se atormenta com
um castigo eterno, sempre desde que nos conformemos com a sua vontade
amorosa e não a empreendamos, frustrados pela nossa malícia.  E se alguém
persiste em seu mau comportamento, Deus não quer levá-lo para o céu apesar
de si mesmo, como se ele precisasse de nossos serviços lá em cima e não
pudesse reinar em sua glória sem ele. Apoie-se em nós.  E se ele não pudesse
passar sem nós, com certeza, ele puniria imediatamente muitas ofensas que, no
nosso interesse, ele agora tolera, e sobre as quais fecha os olhos por muito
tempo na esperança de que um dia sua benigna paciência trará nós à
penitência.  Mas, enquanto isso, abusar tão grande misericórdia, adicionando
pecados a pecados e amontoar contra nós, como diz o Apóstolo, "a raiva no dia
da ira ." 12
No entanto, e esta é a bondade de Deus, nós que somos negligentes e
profundamente adormecidos sobre uma almofada de pecados, ele nos perturba
de vez em quando, nos sacode, nos empurra e se esforça para nos despertar
para as tribulações.
E, no entanto, enquanto ele se mostra tão amoroso, mesmo em sua raiva, nós,
em nossa imensa estupidez, ainda assim recebemos, a maioria de nós, eventos
de forma errada, vendo um benefício tão grande como um infortúnio.  Se
estivéssemos sãos, porém, deveríamos, ao contrário, implorar-lhe, com muitas
orações, cada vez que nos afastamos dele, que nos leve de volta ao caminho
com uma vara, apesar de nossa resistência e nossas revoltas.
A primeira coisa a fazer, de fato, é rezar para que vejamos o caminho e dizer a
Deus com a Igreja: “Da cegueira de coração, livra-nos, Senhor!  E com o
profeta: Ensina-me a fazer a tua vontade, e: Ensina-me os teus caminhos e ensina-
me os teus caminhos. Então devemos desejar ardentemente "correr com alegria,
seguindo-te, ao perfume dos teus perfumes", ó (meu) Deus, com o aroma
muito doce do teu Espírito.  Se estamos abatidos no caminho - e é raro não
estarmos - e se seguimos dolorosamente de longe e com demasiada indolência,
digamos sem demora a Deus:  Segure minha mão direita e conduza-me em seu
caminho .
Além disso, se nosso desânimo se amplia a ponto de, com nojo de seguir em
frente, decidirmos parar por aí por preguiça e indiferença, oremos a Deus para
que nos arraste apesar de nossa resistência.
En m, se puxados com muita delicadeza resistimos, se mostramos teimosia
contra a vontade de Deus, contra nossa salvação, rejeitando toda razão  como
um cavalo ou uma mula destituída de inteligência,  devemos orar a Deus e
implorar. Palavras do Profeta:  Aperta minhas mandíbulas com freio e freio, ó
Deus, quando não estou me aproximando de ti.
Para dizer a verdade, quando a inércia aumenta, não há domínio das virtudes
que vacile mais rápido do que o gosto pela oração; não queremos nem pedir o
que não queremos receber, por mais útil que seja.  Se acontecer de estarmos
com boa saúde, com bastante antecedência e sem esperar cair nas disposições
doentias de uma mente atormentada, devemos ter o cuidado de encher os
ouvidos divinos com essas orações.  Imploremos-lhe no caso de,
posteriormente, ou seduzidos pelos atrativos da carne, ou cativados pelas
seduções da vida mundana, ou abalados pelas habilidosas armadilhas dos
demônios, peçamos algo que é contrário a nós: que ' então ele não ouve tais
desejos, deixe-o de lado o que lhe pedimos, mas vamos insistir com ele e com
todas as nossas forças para acumular as graças que ele previu que seriam
proveitosas para nós.  Isto é, de facto, o que costumamos fazer, se nos
aconselharmos: quando antevemos a febre, avisamos aos que terão de nos tratar
na nossa doença que não nos apresentam especialmente, mesmo que o
façamos. Vamos orar por aquelas coisas prejudiciais à saúde que a doença tende
a desejar, irrelevantes e piores.
E assim, adormecidos sob o efeito de nossos vícios - o que leva a misericórdia
divina a clamar por nós e nos sacudir - nos recusamos a despertar e a ser
vigilantes na virtude. Como resultado, muitas vezes é nossa culpa que Deus se
afaste e nos abandone aos nossos vícios.  Para alguns, o resultado é que ele
nunca mais voltará para encontrá-los, enquanto para outros, ele os deixará
dormir, esperando apenas por outra oportunidade, como sua admirável
benignidade e o insondável abismo de sua sabedoria acharem conveniente.
Agora, sobre isso, Cristo quis nos dar um caso típico. Quando ele voltou para
seus apóstolos pela segunda vez e, apesar de tudo, eles não quiseram assistir,
mas adormeceu novamente, ele os deixou e se retirou.  Pois:  Ele os deixou, foi
embora novamente e orou nos mesmos termos e, de joelhos, orou, dizendo: Pai, se
você quiser, tira este cálice de mim. No entanto, não deixe minha vontade ser feita,
mas a sua.
E aqui novamente ele faz o mesmo pedido. Novamente, ele adiciona a mesma
condição. Mais uma vez, ele nos mostra o exemplo: se acontecer de corrermos
um grande perigo, mesmo pela causa de Deus, não acreditem que é proibido
instá-lo a atirar em nós desta situação crítica. Talvez seja por isso que ele nos
permite ser colocados diante de tais di culdades: aqueles que a prosperidade
esfriara na oração, o medo do perigo os torna fervorosos, especialmente
quando se trata do perigo corporal.  Quanto ao perigo da alma, na verdade é
muito pequeno, se torna a maioria de nós mornos.  Mas aqueles que, como
deveria ser, cuidam de sua alma - além daquele a quem Deus inspiraria a
coragem de ir ao martírio, seja por um sentimento indizível, ou depois de ter
devidamente pesado o desdobramento dele -, que cada um por em outros
lugares, teme, como é normal, a sobrecarga do fardo e a queda e, portanto, a
excessiva autocon ança de que Pierre deu o exemplo; ore assiduamente para o
livrar, em sua divina bondade, do grande perigo em que se encontra sua
alma.  Mas o que deve ser constantemente lembrado é que ao orar
expressamente para evitar o perigo, não se deve deixar de entregar sua causa
completamente a Deus, pronto para suportar em obediência tudo o que foi
preparado por ele.
Essas são algumas das razões pelas quais Cristo nos deu um exemplo salutar
dessa forma de orar. Não que precisasse orar assim, nada estaria mais longe da
realidade: o céu não poderia estar mais longe da terra! Na verdade, como Deus,
ele não era inferior ao pai.  Como Deus, tendo o mesmo poder, ele tinha a
mesma vontade de seu pai. Como homem, é claro, seu poder era in nitamente
menor, mas "todo o poder foi nalmente dado a ele por seu Pai no céu ao
mesmo tempo que na terra". Pois se, na medida em que ele era um homem,
sua vontade não era a mesma de seu Pai, ela se conformava com isso tão
completamente que em nenhuma ocasião seria considerada em desacordo com
ela.
E assim é que a parte razoável de sua alma, obedecendo à vontade do Pai,
consente em sofrer esta morte tão amarga enquanto sua sensibilidade física,
para mostrar que ele era um homem, estremecia de horror. Sua oração expressa
de maneira marcante ao mesmo tempo: Padre, se quiser, disse ele, tire este cálice
de mim. No entanto, não deixe minha vontade ser feita, mas a sua.
Mas ele expressou claramente essas verdades mais por suas ações do que por
suas palavras.  Pois o desdobramento da Paixão nos ensinou até que ponto a
parte razoável de sua alma não recuou diante de tão horrível tormento, e até
que ponto ele foi "obediente a seu Pai até a morte e a morte de cruz".  A
intensidade do horror sentido na sua sensibilidade face à Paixão iminente
manifesta-se nas seguintes palavras do texto do Evangelho: do céu apareceu-lhe
um anjo que o confortava .  Você mede a intensidade de sua angústia interior:
um anjo veio do céu para confortá-lo!
Enquanto leio esta passagem, co espantado, apesar de mim mesmo, com a
furiosa loucura que se apodera de alguns, a cujos olhos é inútil alguém querer
juntar-se como intercessor a algum anjo ou algum santo falecido, sob o
pretexto, aparentemente, de que podemos orar com con ança ao próprio
Deus, pois só ele está mais presente para nós do que todos os anjos e, ao
mesmo tempo, todos os santos; e pode nos dar mais, e mais desejo que todos os
que têm santos no céu e todos os tipos 13 .
Estas são as razões fúteis e obviamente inúteis pelas quais estas pessoas,
igualmente invejosas da glória dos santos e odiosas para os santos, procuram ao
mesmo tempo desviar para eles a nossa piedade e a salutar ajuda que eles
merecem.  Por que esses impudentes não iriam ao ponto de também a rmar
que a intervenção consoladora desse anjo em relação a Cristo Salvador foi
totalmente fútil e supér ua? Entre todos os anjos, qual realmente tinha tanto
poder quanto ele? ou quem estava tão próximo dele quanto Deus, visto que ele
mesmo era Deus? E, no entanto, assim como ele queria, para nós, conhecer a
tristeza e a ansiedade, ele também queria, para nós, aceitar as consolações de
um anjo, e isso para refutar os argumentos simplistas dessas pessoas;  para
con rmar que ele era realmente um homem: enquanto os anjos o serviram
como Deus após seu triunfo sobre o demônio tentador, ele também foi
abordado como homem por um anjo consolador na hora em que
humildemente se dirigia para a morte; para fazer-nos esperar, além disso, que,
sob a condição de invocarmos Deus em perigo, não nos faltem consolos, desde
que oremos sem suavidade nem rotina, mas que, soltando suspiros do fundo
do coração, imitemos a oração de Cristo nesta passagem.
12  .  “O Novo Testamento está cheio de passagens onde ca claro que os homens são testemunhas de
Deus [...] Deus não precisa de nada para si mesmo. Mas para conduzir o homem à sua salvação, ele não
quer apenas fazer milagres, ele também quer caminhos naturais.  Caberia a Ele exercer uma pressão
irresistível para fazê-lo acreditar. Ele prefere que a vontade do homem coopere laboriosamente com a de
Deus, e que subjugando sua mente, dobrando-a, com a ajuda da graça, para subjugá-la à Palavra de Deus,
o homem faça esforços pessoais para alcançar a salvação pela fé ” (omas M ORE , Refutação da Resposta
de Tyndale ).
13 . Lembremos que estamos no tempo em que os primeiros protestantes se opunham ao culto excessivo
dos santos, como suas relíquias, fonte de muitos abusos na época, como as indulgências.

T M ,
A figura do pai é importante por duas razões em Thomas More. Em primeiro
lugar, o de seu próprio pai, por quem ele tem um profundo respeito e ao qual
voltaremos no comentário a seguir com a questão da obediência. Depois a do pai
que era, algo "pater familias", pois todo o seu mundinho viveu por muito tempo
sob o mesmo teto, pelo menos até a sua decapitação, mas um pai amoroso,
atencioso e criativo na sua abordagem e na sua educação. . Também poderíamos
acrescentar seu relacionamento com o Pai Celestial que o acompanha
permanentemente.
Na Thomas More, a educação faz parte da vida e nunca pára realmente. Ele se
preocupa com sua própria educação ao longo da vida, o que o faz se manter a par
de todos os assuntos sérios, devotando tempo a eles. Ele está preocupado com a
educação de suas duas esposas sucessivas. Para a primeira, muito jovem na
época do casamento, é aprender latim e música. Já o segundo, mais velho que ele
e menos intelectual, buscará incansavelmente o aprendizado de novos talentos,
mesmo os modestos. À sua filha Meg, ele continua a dar conselhos de formação
mesmo depois de seu casamento: assim, ele sempre a direciona para as belas
cartas, mas também para a medicina e a formação religiosa. Na verdade, na
Thomas More, pai de família, a educação é universal. Ele nunca fará diferença a
esse respeito entre suas filhas e seu filho, o que é particularmente inovador para a
época. Ele os levará ao máximo de suas possibilidades e certamente é sua
querida filha Meg quem irá mais longe, desenvolvendo uma rara intimidade
intelectual e espiritual com seu pai.
Para Thomas More, o pai é um educador natural em um relacionamento
permanente. É assim que Cristo fala ao Pai, deixando-lhe a iniciativa da decisão
pela autoridade do olhar do Pai. Mas Cristo também é um pai amoroso para seus
discípulos. E sentimos nesta sequência todo o olhar amoroso de Cristo para os
seus pobres discípulos, como um exemplo a seguir para Thomas More.
No entanto, a consciência do pai não se identifica com a consciência do filho ou
do outro. É curioso, mas muito bonito, ver que o apelo à sua consciência para
que se recuse a assinar o ato da supremacia, recusa que o levará ao cadafalso, só
diz respeito a ele. Sua filha favorita assinou! Ele a deixa com grande amor por
sua liberdade de consciência. Mas, com muito humor, ele a reprovará por ter
vindo, como Eva, para tentá-lo a assiná-lo também. Talvez possamos traçar um
paralelo com essa liberdade que Cristo deixa aos seus apóstolos em sua fraqueza,
quando estamos em um momento tão crítico para ele. Quando Cristo se levanta
com determinação para ir em direção à sua prisão, como Thomas More
acertadamente nota, é simplesmente para protegê-los, porque muito rapidamente
ele tomará para si as consequências da acusação, o que permitirá que seus
apóstolos permaneçam livres.
O pai que foi também será exigente, paciente e engraçado, e sempre
amoroso. Ele nunca passará com força e pacientemente aguardará a volta do
filho pródigo, mas usando todos os argumentos possíveis. Assim, mesmo que
tenha visto mal a orientação temporária de seu genro Roper para o
protestantismo, após uma primeira fase em que o deplorou e lutou ativamente,
ele aguardará pacientemente seu retorno à fé católica. Este genro também foi seu
primeiro biógrafo. Thomas More sempre respeitará a pessoa, enquanto sempre
rejeitará o erro.
Thomas More vê Cristo como um verdadeiro homem e, portanto, um verdadeiro
filho e verdadeiro irmão em sua humanidade. É uma relação de total liberdade de
imitar, mas também de total abandono e total respeito. Thomas More não buscará
o martírio, podemos até dizer que fará de tudo para evitá-lo. Mas ele o aceitará
sem pretensão por amor à Verdade e por respeito à sua consciência, que não quer
impor sua vontade aos outros. Cristo não exigiu que esses apóstolos fossem
crucificados com ele; pelo contrário, apesar de sua infidelidade, Ele os ama e os
protege.
Pois, tendo entrado em agonia, Ele orou com mais fervor, e seu suor tornou-se como
gotas de sangue que escorriam ao solo.
Muitos médicos dizem que a Paixão de Cristo por nós foi mais cruel do que a
de qualquer um que sofreu o martírio por sua fé, em qualquer tempo ou
lugar.  Outros, ao contrário, não pensam assim, por causa dos vários tipos de
tormentos, diferentes daqueles in igidos a Cristo nosso Salvador, e tormentos
repetidos por mais dias do que os seus duraram. Além disso, dizem eles, dada a
sua divindade in nita, uma única gota de tão precioso sangue teria sido mais
do que su ciente para redimir todos os homens: devemos, portanto, comparar
a dor que Deus planejou para ele, não com o que nenhum outro jamais sofreu,
mas com o que , em sua sabedoria impenetrável, parecia combiná-lo.  Como
ninguém realmente descobriu essa medida, podemos, eles pensam, acreditar
sem prejuízo da fé que a dor que ele suportou foi menor do que a de alguns
mártires.  De minha parte, além da opinião comum da Igreja que, com
relevância, aplica a Cristo estas palavras de Jeremias sobre Jerusalém:  Ó todos
vocês que passam pelo caminho, olhem e vejam se há dor semelhante à minha, esta
passagem também me convida fortemente a acreditar que o tormento de
nenhum mártir nunca foi comparado à paixão de Cristo pela agudeza do
sofrimento.
Certamente, eu talvez admitisse, embora não veja motivos su cientes para
torná-lo uma obrigação, que tais entre os mártires foram in igidos com
tormentos mais variados e maiores - acrescenta ainda, se quiserem tormentos
mais prolongados - do que Cristo sofre , mas, no entanto, considero
perfeitamente possível acreditar que em seus tormentos, muito menos na
aparência, Cristo sofreu uma dor mais terrível do que ele.  Na verdade, ele
passou por tormentos que poderiam parecer muito mais difíceis quando o vejo
angustiado pela iminência de sua paixão e atingido por uma amargura mental
como nunca conheceu nenhum dos mortais que esperavam ser
torturados.  Quem, de fato, já sentiu uma ansiedade tão pungente que, por
todo o corpo, um suor de sangue escorreu em gotas até o chão? É, portanto,
por isso que meço a grandeza da dor presente: o pressentimento de sua
aproximação era para Cristo, eu o vejo, mais comovente do que nunca foi para
qualquer outro.
 Mas a ansiedade da própria mente nunca poderia ter atingido tal intensidade
que o corpo suasse sangue se, em toda a liberdade, sua onipotência divina,
longe de diminuir tamanha angústia, não tivesse adicionado a ela ainda vigor e
força; assim estaria pre gurado o sangue que os futuros mártires derramariam
sobre a terra, e, ao mesmo tempo, seriam consolados por este exemplo, tão
inédito e tão surpreendente, de tamanha angústia, daqueles que estremeceriam
ao pensar em a tortura: que não interpretem seu medo como um presságio de
sua perdição e não sucumbam ao desespero.
Se alguém aqui novamente apresenta os mártires que, na alegria da sua fé em
Cristo, chegaram a se oferecer à morte, e se, nalmente, eles são considerados
dignos do louro triunfal porque, a alegria domina neles a dor , eles não
mostraram nenhum sinal de tristeza, nenhuma indicação de medo, eu terei o
prazer de conceder a ele que meu julgamento é inteiramente dele sobre este
ponto, desde que ele não conteste o triunfo daqueles que, sem ir tão longe a
ponto de assumir a liderança, no entanto , uma vez apreendidos, não lutem,
não recuem, mas, apesar de seu medo e ansiedade, não deixem de suportar, por
amor de Cristo, tudo o que os aterroriza.
Se alguém a rma que ao primeiro é atribuída maior glória do que ao segundo,
deixo-lhe sua opinião, deixe-o lidar com isso sozinho.  Basta-me saber que no
céu nenhuma destas duas categorias de mártires está privada de uma glória tão
deslumbrante que, durante a sua vida, "nem os olhos viram, nem os ouvidos.
Ouviram, nem o coração imaginou semelhantes ”. Na verdade, se alguém no
céu recebe mais honra, ninguém sente ciúme dele;  e mesmo, sob o efeito do
amor mútuo, cada um prefere gozar da glória dos outros.
Além disso, a quem Deus dá mais glória no céu do que a outro? Para nós, que
estamos inquietos nas trevas desta vida mortal, acho que a resposta está longe
de ser clara. Porque se Deus ama aquele que dá com alegria - o que eu reconheço
- não tenho dúvidas de que ele também amou Tobias e também o santo Jó: e se
ambos suportaram a prova com coragem e paciência, nem um nem outro,
como até onde eu sei, realmente a cumprimentei, porém, batendo palmas ou
com transportes de alegria.
Oferecer-se à morte por Cristo quando as circunstâncias claramente o exigem,
ou quando Deus secretamente o exorta a fazê-lo, é, não nego, um ato de
virtude eminente. Mas, por outro lado, creio mesmo que não seja uma conduta
bem assegurada, e, entre certos "grandes pilares" que sofreram voluntariamente
por Cristo, encontramos alguns que caram com muito medo, conheceram
uma angústia violenta e mais de uma vez se intimidaram. longe da morte, que
eles enfrentaram bravamente depois.
Certamente, não nego que Deus pode encher completamente de alegria a
mente de um mártir: às vezes ele o faz, admito, às vezes concedendo essa alegria
como recompensa pelos piedosos trabalhos da vida passada, às vezes como puro
favor de sua benevolência.  Portanto, este mártir não apenas suprime suas
angústias dolorosas, mas mantém à distância o que os estóicos chamam de
"propaixões 14 " - das quais eles não estão isentos, eles reconhecem plenamente,
seus chamados sábios - de modo que 'fecha o acesso a essas "propaixões".
Como vemos, muitas vezes acontece, de fato, que os homens, no decorrer de
uma luta, não sentem sua ferida, enquanto o espírito, levado por alguma
emoção poderosa, não voltou a eles e não se deu conta de o mal. Portanto, não
tenho motivos para duvidar que um espírito que vibra com tamanha esperança
de glória iminente pode ser transportado acima de si mesmo a ponto de não
mais temer a morte e não mais sentir os tormentos.
E ainda, se Deus concede a alguém essa graça, eu a verei como uma bem-
aventurança gratuita ou favor concedido a uma virtude anterior, ao invés de
material para recompensa futura.  Pois então considerarei que a recompensa
corresponde à dor suportada por Cristo;  ainda que a liberalidade de Deus o
conceda "com uma medida tão boa, tão plena, tão abalada, tão transbordante",
que de modo algum "os sofrimentos do tempo presente não são comparáveis
com a glória futura que se revelará" naqueles que terão amado a Deus com
tanta generosidade que terão, para sua glória, generosamente dado seu sangue e
sua vida, em meio a tantas angústias interiores e tantas torturas corporais. Ora,
se Deus, em sua bondade, às vezes remove todo o medo de alguns, não é
porque aprova ou recompensa mais por sua audácia;  é que ele conhece suas
fraquezas e que eles não seriam capazes de enfrentar seu medo. Na verdade, não
são raros os que sucumbiram ao medo, e que, entretanto, a partir de então,
foram vencedores dos tormentos in igidos.  Que o exemplo daqueles que
suportam alegremente a morte provavelmente encorajará outros, não vou
negar, é muito útil para muitos;  mas aqui novamente, como praticamente
todos nós tememos a ameaça de morte, quem pode saber quantos se
bene ciaram do próprio exemplo daqueles que vemos, angustiados e assustados
com a morte, mas corajosamente cruzamos esses obstáculos e essas barreiras
erguidas contra eles, e mais duro que o aço: nojo, medo, angústia e, quebrando
essas barras de ferro e triunfando sobre a morte, forçando violentamente a
entrada no céu?  Aos pobres e medrosos fracos que se assemelham a eles, não
trazem uma grande onda de coragem que os impedirá de sucumbir ao ataque
da perseguição, embora sintam grande tristeza, medo, nojo e horror da morte
surgindo neles? Excruciante?
Portanto, a clarividente sabedoria de Deus, que tudo penetra com força e tudo
dispõe com delicadeza,  contemplando com um olhar permanente as
circunstâncias e a forma como a mente humana é afetada, adapta-se aos
tempos e lugares este ou aquele tipo de exemplo. : o que será a seus olhos o
mais lucrativo.  É assim que a sua providência regula as disposições dos seus
mártires, para que um voe para o tormento com alegria, o outro se arraste,
hesitante e temeroso, mas não menos suportará a morte com coragem; a menos
que, diante deste tipo de coragem, se deva considerar menos corajoso, após ter
reduzido seus outros inimigos, para superar também seu próprio desgosto, sua
tristeza, seu medo, emoções muito fortes e inimigos muito poderosos.
O objetivo nal de todo este debate é nos fazer admirar ambas as categorias
desses santíssimos mártires, nos fazer venerar a ambos, nos fazer louvar a Deus
sobre o assunto 'um e o outro, e nos fazer imitar ambos segundo às
circunstâncias, cada um de nós segundo a sua capacidade e a graça que terá
recebido de Deus.
Mas quem se sente cheio de alegria não necessita tanto de encorajamento para
ousar como, talvez, de um aviso, para que, presumindo-se muito, como Pedro,
não caia para trás e caia.  Quanto àquele que se sente ansioso, oprimido e
amedrontado, é claro que é necessário oferecer-lhe consolo para lhe despertar a
coragem.  Para ambos, esta ansiedade por Cristo é muito salutar: acalma a
exaltação excessiva do primeiro e restaura a esperança do segundo no excesso de
sua depressão e prostração. Pois se alguém se sentir superexcitado e inchado de
ardor, com a memória da atitude tão humilde e angustiada de seu capitão,
talvez tema com razão que o astuto inimigo o levante pelos ares por um tempo
a m de esmagá-lo para o chão logo depois com ainda mais força. Para aqueles
que estão totalmente dominados pela angústia e medos, e que estão com muito
medo de sucumbir ao desespero, que ele olhe para esta agonia de Cristo, que
ele medite diligentemente sobre ela e ruminem sobre ela. Que ele beba grandes
goles de salutares consolos desta fonte.  Ele verá de fato o Pastor cheio de
ternura levando sobre os ombros suas fracas ovelhinhas, desempenhando seu
próprio papel, expressando seus próprios sentimentos;  assim, quem, depois
dele, for perturbado por tais sentimentos, atrairá a ousadia e não mais pensará
que é necessário se desesperar.
Portanto, vamos agradecer-lhe o melhor que podemos - pois é certo que não
podemos dar-lhe como ele merece - e em nossas agonias, lembremo-nos dele:
nunca houve agonia que fosse para ele comparável. Procuremos orar a ele para
que se digne, pelo espetáculo de sua ansiedade, nos consolar em nossa
luta. Quando, sob o efeito de nossa angústia interior, oramos com fervor para
que nos livre do perigo, imitamos seu exemplo, que é bené co para todos, e
concluímos nossa súplica acrescentando as mesmas palavras que ele: Porém, não
como eu quero, mas como você quiser. Se tivermos o cuidado de agir desta forma,
não tenho dúvidas: assim como no decorrer desta oração a consolação veio a
ele de um anjo, da mesma forma cada um de nós receberá de nosso anjo a
consolação que emana de seu Espírito, que nos fortalecerá para que suportemos
as provações pelas quais seremos levados para o céu. Para nos dar plena certeza,
Cristo nos precedeu ali pela mesma ordem de coisas, pelo mesmo
caminho. Depois de ter sofrido esta agonia por muito tempo e com paciência,
ele recuperou a coragem para se levantar novamente e, tendo encontrado seus
apóstolos, se oferecer ao encontro do traidor e dos algozes que o procuravam
para fazê-lo sofrer. Então, depois de ter sofrido adequadamente, ele entrou em
sua glória para, com certeza, preparar um lugar para aqueles de nós que seguem
seus passos. E para que a nossa covardia não nos frustre, que ele mesmo, em
consideração à sua agonia, se digne ajudar-nos na nossa luta.
14 . Propaixão: todas as ansiedades de Jesus Cristo, premonitórios de sua Paixão.

O T M
Cristo dirige esta frase a seu Pai: “Porém, não como eu quero, mas como vós
quereis. É certo que Thomas More deve ter dedicado muito tempo a esta frase. E
o mais importante, quando ele está escrevendo esta meditação. De certa forma, é
Deus ou a sua família, porque este sofrerá as consequências da sua escolha ainda
mais do que aquele que, passado o martírio, estará em paz com o seu Senhor. É
assim que ele pensa e diz. Ele até diz isso a um de seus amigos que o aconselha a
assinar o juramento: "A única diferença é que eu morreria hoje e você morrerá
amanhã." " Thomas More fará de tudo para evitar o martírio. Ele vai pesar por
muito tempo o que pode aceitar assinar ou não, aceitando que o Parlamento
possa decidir pela sucessão do rei e assim de certa forma que legitime uma
segunda esposa e o divórcio. Mas ele recusará a confusão do temporal e do
espiritual porque decidir dar uma função papal, uma autoridade espiritual, ao rei
não pode vir do Parlamento Inglês ou mesmo de um conselho particular da Igreja
da Inglaterra, mas do único "parlamento" da Igreja universal, os conselhos gerais
da cristandade. Sobre este ponto Thomas More, para uma definição indiscutível
de um ponto de fé ou de interpretação da tradição, dá mais importância à
autoridade de um concílio que tem uma dimensão comunitária do que a de um
papa, dando-lhe mesmo uma dimensão de infalibilidade ; este é o papel da
Tradição. Ele também desejará ter uma morte natural, como quase aconteceu
várias vezes na Torre de Londres. Mas antes de tudo, ele escolherá obedecer a
seu Deus, sua consciência.
Toda a sua vida é feita de escolhas por trás das quais podemos vislumbrar sua
obediência e suas renúncias. Os estudos orientados pelo pai, o discernimento da
sua vocação, a sua carreira na política, a sua aceitação dos acontecimentos…
Thomas More não teria feito esta carreira original e brilhante sem obediência.
Thomas More prosseguiu para os estudos literários clássicos em Oxford, onde
pôde, além da lógica formal, desenvolver uma paixão não apenas pelo latim, mas
também pelo grego, e especialmente por autores antigos como Platão. Mas seu
pai, descobrindo que a vida real, a vida séria, era construída com base na lei
como em toda a boa sociedade de Londres, ele voltou para Lincoln's Inn, a
faculdade de direito em que seu pai estudou. Sozinho, ele provavelmente teria
permanecido no estudo permanente das belas letras na linha de seu amigo
Erasmus. Ele então se tornou advogado e juiz.
Thomas More passou quatro anos com os cartuxos, trabalhando durante o dia no
bar de Londres. É muito provável que tenha sido atraído pela vocação
sacerdotal. O pároco da Igreja de São Lourenço já lhe pediu que
comentasse a Cidade de Deus de Santo Agostinho para o público. Termina com a
versão de Erasmo: “O único obstáculo ao seu ingresso nas ordens era que ele
não conseguia abalar o desejo de se casar: portanto, preferia ser um marido
casto a um sacerdote infiel aos votos. » Depois de quatro anos de vida
semimonástica, este humor de Erasmo provavelmente esconde uma pequena
amargura íntima de seu amigo Tomé em que aparece sua virtude de
obediência. No entanto, testemunha uma capacidade real de discernimento, onde
o empenho implica a fidelidade.
Também é interessante considerar a evolução de sua carreira a partir dessa
mesma perspectiva de obediência. Ele é rapidamente considerado brilhante,
conhecido por sua sagacidade, uma grande faculdade de ver claramente os fatos
e os corações dos homens. Sua reputação também se estende à sua grande
integridade e preocupação com os pobres. Algumas empresas, portanto, o
escolhem para defender seus interesses internacionais. Ele, portanto, encontra-se
envolvido na diplomacia. O rei o viu e o reivindicou a seu serviço. Ele realmente
não quer se expor a honras, especialmente porque vive muito bem de seus
deveres legais. Além disso, em sua preocupação com a integridade, ele terá que
desistir de certas funções mais remuneradas para servir ao rei. Mas ele aceita,
novamente por obediência, servir aos interesses mais elevados, cumprir seu
dever. Ele recebe a chamada e atende. Existe uma fonte de santidade nesta
capacidade de discernimento e obediência.
Mas, no final, talvez o que há de mais bonito em Thomas More seja sua
aceitação dos acontecimentos difíceis da vida. Você tem que ler a carta dele para
sua esposa quando ele fica sabendo que seus celeiros pegaram fogo enquanto
eram de plena colheita do ano (está em missão para o rei e não pode voltar para
casa): “Já que ele agradar a Deus que nos envie este acidente , devemos - é um
dever - não só acomodar-nos, mas também alegrar-nos por esta
“visitação”. [...] Leve toda a casa com você para a igreja para agradecer a
Deus pelo que ele nos deu, e pelo que ele tirou de nós, e pelo que ele nos deixou
[...]. Por favor, faça uma boa investigação do que meus pobres vizinhos
perderam. [...] Ouvi dizer que nenhum dos meus pobres vizinhos sofre uma perda
devido a um acidente na minha própria casa ” Esta atenção aos outros e esta
aceitação até mesmo de eventos dramáticos simbolizam, com toda a
simplicidade, como Thomas More há muito entregou sua vida a Deus com a
virtude da obediência.
Assim, Thomas More nunca buscará ser um herói ou estar à vista. Mas ele se
tornará um poder de discernimento no caminho que Deus lhe dá para seguir. Este
discernimento encontrará a sua fonte principalmente no Evangelho e nos
acontecimentos da vida, como ele tão bem o descreve nesta meditação sobre a
paixão de Cristo.
†
Oração de
São Tomás Mais
 Deus Todo-Poderoso, ensina-me a fazer a tua vontade. Faça-me correr ao sentir o
cheiro dos seus perfumes. Pegue-me pela mão direita e conduza-me por um
caminho reto. Me treine depois de você. Use a brida e o freio para forçar minhas
mandíbulas quando eu me recusar a me aproximar de você 15 .

15 . Oração referente ao Salmo 32,9. Lembre-se de que More sabia de cor a maior parte dos Salmos.

E quando Ele se levantou de Sua oração, e foi aos Seus discípulos, Ele os encontrou
dormindo com tristeza.  Ele disse a eles: Por que vocês estão dormindo?  Durma
agora e descanse. É o su ciente. Levante-se e ore para não cair em tentação. A hora
se aproxima, e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores. Levante-se,
vamos embora. Eis que perto está aquele que me trairá.
Agora é a terceira vez que Cristo veio encontrar seus apóstolos enterrados no
sono. Ele havia pedido que cassem com ele e vigiassem em oração diante do
perigo iminente. Enquanto isso, Judas, o traidor, dedica-se inteiramente, com
zelo vigilante, a entregar seu mestre, e não lhe resta espaço nem para pensar em
dormir.
Nesse contraste entre o traidor e os apóstolos, não se re ete agora para nós,
como numa espécie de espelho, uma imagem, tão clara quanto triste e horrível,
dos séculos que se passaram desde então e até hoje?  Por que os bispos não
deveriam ver isso como sua própria sonolência  16 ? Eles assumiram o lugar dos
apóstolos: que eles reproduzam de modo semelhante suas virtudes para nós,
aqueles que aceitam de bom grado sua autoridade e nos devolvem o espetáculo
de seu covarde cochilo.  Porque a maioria deles dorme quando se trata de
semear virtudes entre as pessoas e assumir a causa da verdade. Mas durante este
tempo, os inimigos de Cristo passam a noite toda semeando vícios e
desenraizando a fé, isto é, tanto quanto está em seu poder, para parar Cristo e
cruelmente recruci cá-lo.  É verdade que,  em sua geração,  como diz Cristo,  os
lhos das trevas são mais sábios do que os lhos da luz.  Além disso, esta
comparação dos apóstolos adormecidos, embora se aplique perfeitamente aos
bispos que dormem enquanto a virtude e a fé estão em perigo, não se ajusta a
todos os prelados nesta categoria em todos os aspectos.  Pois há alguns entre
eles, infelizmente muitos para o meu gosto, que não adormecem sob o efeito
da tristeza e nojo, como aconteceu com os apóstolos, mas adormecem
entorpecidos e enterrados em seus terríveis sentimentos, intoxicados com o
doce vinho do diabo, da carne e do mundo, e chafurdando como porco na
lama. Foi, de facto, um afecto louvável que entristeceu os apóstolos perante o
perigo em que corria o seu mestre, mas deixar-se dominar pela tristeza a ponto
de se abandonar por completo ao sono, isso certamente é um erro. E mesmo
gemer quando o mundo se perde e chorar os crimes dos outros é mostrar
piedade, como pensava os  17 que diziam, Fiquei sentado solitário gemendo e é o
mesmo que disse: Fui vencido de fraqueza quando vi pecadores abandonarem o
teu lei. É por isso que eu classi caria esse tipo de tristeza na categoria da qual
ele diz: [lacuna no texto manuscrito de More]
No entanto, por mais virtuoso que seja esse sentimento, eu o classi caria
assim com uma condição: que a razão, seu guia, o freie. Pois de outra forma a
dor pode comprimir a mente a ponto de sua força interior ser destruída e então
a razão ceder, como o piloto covarde de um navio, que, desmoralizado antes da
queda da tempestade, abandona o leme e, se jogando tristemente em algum
canto, entrega seu navio às ondas. Tal seria o bispo que, vencido pelo sono da
a ição, deixa de cumprir os requisitos de seu ofício para a salvação de seu
rebanho;  Eu poderia então, da minha parte, fazer a ligação sem hesitar, e
comparar essa tristeza com aquela que, como disse [gap], leva ao inferno, e
mesmo eu colocaria ainda mais baixo, porque essa tristeza no domínio religioso
é um um pouco como desespero por Deus.
Uma categoria muito semelhante, mas muito pior, consiste naqueles que são
derrotados, não pela a ição diante dos perigos dos outros, mas pelo medo do
mal que os ameaça, temem também tanto mais infame que seu objeto seja mais
desprezível, quero dizer, quando não é a vida que está em jogo, mas o dinheiro.
E, no entanto, Cristo ordena que, por amor a ele, despreze até mesmo a perda
do próprio corpo. Não tema, disse ele, aqueles que matam o corpo e depois disso
não têm como causar nenhum outro mal.  Eu vou te mostrar quem temer, quem
temer.  Tema aquele que, depois de matar o corpo, tem o poder de mandar ao
mesmo tempo a alma para o inferno. Como eu disse a você, este aqui, tema-o.
Faz esta recomendação indiscriminadamente a todos aqueles que, presos, não
têm escapatória, mas acrescenta também à honra dos prelados uma obrigação
particular: não permite que se preocupem apenas com a sua alma ou cuidem de
si próprios. mais ou menos em silêncio enquanto espera ser expulso e forçado a
professar publicamente seus sentimentos ou a escondê-los com uma
mentira.  Mas, se virem o rebanho que lhes foi con ado em perigo, que
prossigam e, na medida em que seja útil ao rebanho, exponham-se ao perigo.
O Bom Pastor, diz Cristo, dá a vida pelas suas ovelhas. Portanto, se todo bom
pastor dá a vida pelas suas ovelhas, certamente aquele que poupa a vida em
detrimento das ovelhas não está agindo como bom pastor.  Portanto, assim
como quem perde a vida por Cristo - e, na verdade, é por Cristo que a perde,
quem a perde para o seu rebanho por mandato de Cristo - a mantém para a
vida.  da mesma forma, quem nega a Cristo - e ele nega aquele que, em
detrimento de seu rebanho, se cala em vez de professar a verdade - preservando
sua vida, na verdade a perde. E especialmente se, sob a in uência do medo, ele
também o nega em palavras e se separa dele abertamente!  Estes não dormem
com Pedro, mas observando com Pedro eles persistem em sua negação.  Mas,
sob o olhar de Cristo e com sua graça, muitos um dia apagarão essa falha com
lágrimas salutares. Basta-lhes responder com amargura e conversão do coração
aos olhos de Cristo e do seu amável convite à penitência. Lembrando-se de suas
palavras e contemplando sua Paixão, eles sairão dos grilhões do mal que os
prendeu no pecado.
Por outro lado, se alguém tem tanta certeza em sua malícia que não apenas
esconde a verdade por medo, mas prega com Ário  18  e sua laia uma falsa
doutrina, movido por vil ganância ou por ambição asquerosa, ele não dorme
com Pedro, nem nega com Pedro, mas ele observa com Judas o vilão, e com
Judas ele persegue a Cristo.  O triste e horrível nal de Judas, portanto, nos
ensina como a condição desse homem é de todas as mais perigosas.  No
entanto, como a bondade gentil do Deus misericordioso não está encerrada em
nenhum limite, mesmo esses pecadores não precisam desesperar do
perdão.  Para o próprio Judas, Deus ofereceu muitas oportunidades de
arrependimento.  Ele não o rejeitou de sua empresa.  Ele não o privou de sua
dignidade de apóstolo.  E, embora fosse ladrão, não tirou a bolsa.  Na Última
Ceia, ele admitiu o traidor na companhia de seus amados discípulos.  Ele se
dignou a curvar-se aos pés do traidor e lavar seus pés sujos com suas mãos
puras e santíssimas, a imagem exata da extrema sujeira de seus
pensamentos. Além disso, com incomparável benevolência, deu-lhe para comer
em forma de pão seu próprio corpo, que o traidor já havia vendido, e deu-lhe
para beber na espécie de vinho aquele sangue que o traidor, enquanto bebe,
medita em extrair por um ato criminoso.  Por m, saudou com serenidade e
ternura aquele que veio com os seus companheiros para o detê-lo, oferecendo-
lhe um beijo, um beijo que chamo de "penhor de uma traição
abominável".  Quem não acreditaria que, de todos esses gestos, qualquer um
pudesse ter se inclinado para projetos menos malucos do espírito do traidor,
por mais inclinado ao crime?  Ele até experimentou esse início de
arrependimento quando, confessando seu pecado, trouxe de volta as moedas de
prata e, como não foram aceitas, jogou-as longe dele.  Ao fazer isso, ele
proclamou sua traição, e até mesmo disse que havia "renunciado ao sangue de
um homem justo".  Gosto de acreditar que até então foi sem dúvida Cristo
Salvador que o inspirou, para o salvar da perdição, se isso fosse possível, isto é,
se o traidor não tivesse adicionado desespero à traição. E, no entanto, o próprio
Cristo havia, tão recentemente, sido entregue por ele à morte com tal perfídia!
Assim, visto que Deus manifesta de tantas maneiras sua extrema piedade,
inclusive pelo próprio Judas, ainda um traidor depois de ter sido apóstolo, visto
que tantas vezes o convidou ao perdão e que só tolerou sua perda 'Só pelo
desespero, certamente não há razão para que ninguém nesta vida se desespere
com a salvação de qualquer imitador de Judas.  E ainda, de acordo com o
sagrado conselho do apóstolo: Orem uns pelos outros para serem salvos, se virmos
alguém que se desvia ferozmente do caminho certo, esperemos que um dia
volte ao caminho. Nesse ínterim, imploremos a Deus que lhe dê oportunidades
de arrependimento e que também ele mesmo, da mesma forma, sempre com a
ajuda de Deus, avidamente os agarre, que, tendo-os agarrado, os segure e não
os rejeite por malícia nem os deixe escapar miseravelmente por apatia.
Quando, pela terceira vez, Cristo encontrou os apóstolos dormindo, disse-
lhes: Por que vocês estão dormindo? como se quisesse dizer: "Agora não é hora de
dormir, mas agora ou nunca de vigiar e orar."  Eu acabei de avisar você duas
vezes recentemente. Quando ele os encontrou dormindo pela segunda vez, eles
não sabiam o que dizer a ele; agora que os pegou pela terceira vez, caindo tão
rapidamente no mesmo erro, que desculpa válida eles poderiam ter
inventado?  Eles poderiam ter alegado o que o evangelista relata, a saber,
dizendo que estavam dormindo por causa de sua tristeza? Porém, se São Lucas
relata bem o fato, não é para elogiá-lo.  No entanto, ele sugere que a tristeza
deles era louvável e certamente o era! No entanto, o sono que se seguiu não foi
isento de culpa. Na verdade, a tristeza, que por si só é capaz de merecer uma
grande recompensa, às vezes tende a se tornar um grande mal. Assim, no caso
de nos absorver a ponto de o inutilizarmos: não recorremos a Deus em nossos
desejos e em nossas orações para pedir-lhe que nos console; e se, sob efeito de
uma imaginação devida a um estado depressivo e à beira do desespero,
fugimos, por assim dizer, desse sentimento de nossa tristeza e buscamos alívio
no sono, na verdade também não obtemos o que somos perseguindo. Através
do sono perdemos o consolo que poderíamos ter obtido de Deus na oração
bem desperta, e então sentimos, mesmo sob o peso do próprio sono, o fardo
doloroso de nossos pensamentos de angústia e, com os olhos fechados, da
mesma forma nos lançamos no tentações e armadilhas armadas pelo diabo.
16  . omas More certamente está pensando nos bispos ingleses que renegaram seus compromissos de
obedecer ao rei Henrique VIII.
17 . Autor anônimo do Livro das Lamentações do Antigo Testamento.
18 . Padre de Alexandria no início do IV º século dC, heresia originalmente Arian de defender que Cristo
é primeiro um homem, e é apenas parcialmente Deus.

R
Sempre se pode suspeitar de um mártir de idealismo, levando as exigências sobre
si mesmo ao extremo, correndo o risco de esquecer que a realidade muitas vezes
nunca é tão clara como se gostaria que fosse. Na verdade, raramente há os
mocinhos de um lado e os bandidos do outro. Thomas More não recebeu a
vocação de abrir o caminho como se vê na vocação monástica ou como em São
João Batista. Recebeu a vocação de trabalhar no mundo entre os lobos e foi aí
que se tornou santo. E neste ambiente por vezes hostil, sempre teve uma intensa
preocupação pelo respeito pelos outros e pelo que a sua consciência lhe inspira,
inclusive quando é diferente do que a sua própria lhe inspira.
Thomas More tem uma necessidade real no campo das idéias, que podemos
descobrir de três maneiras diferentes, por meio de conversas cotidianas, o debate
de idéias e, finalmente, bases intangíveis ou indiscutíveis. Na vida cotidiana,
Thomas More se adapta ao seu público. Deixa que o tolo se expresse, manda-o
de volta com sua arma preferida, o humor, depois se coloca no nível de seu
interlocutor, se fala sério, sem deixá-lo cair em convicções muito arriscadas. Seu
insight o capacitará a ter uma visão justa de muitas situações e ele evitará
eventos sociais e seu conteúdo vazio, tanto quanto possível. Por outro lado, para
Thomas More existem bases intangíveis que não podem ser questionadas, caso
contrário, é legítimo ser sancionado ou condenado de forma bastante severa. Ele
pode então ter reações extremamente fortes, mesmo muito incisivas na
linguagem direta da época. Esses são dogmas, ou o que chamamos de lei natural,
por exemplo. Para Thomas More esses são elementos onde, depois de muitas
discussões ou trocas, a autoridade (sempre vista de um ângulo comunitário, no
sentido conciliar, em Thomas More) decidiu. Naquele momento ele é
desencadeado contra a heresia, no sentido próprio, ou seu equivalente para os
súditos que não são de fé. Assim, foi o primeiro a criticar os excessos da Igreja
com Erasmo e Lutero, como o faz aqui criticando bispos sonolentos, de maneira
firme e realista. Mas se levantará com força contra o protestantismo assim que
seus iniciadores questionarem a essência da fé, quando ele "rasgar a túnica sem
costura de Cristo, a Igreja". E ainda mais vividamente quando há renúncia de
compromissos, como no caso do casamento de monges. Sabemos que neste
ponto ele foi talvez bastante severo, alguns o censurando pelo fato de que quatro
execuções ocorreram sob seu mandato como Lord Chancellor, que ele teve que
endossar como último recurso. Seria possível se defender afirmando que ele
deveria aplicar a lei como qualquer poder executivo. No entanto, em nenhum
lugar parece que ele expressou qualquer oposição e conhecendo o personagem,
ele teria feito isso se pensasse assim. Existem ainda duas linhas de
questionamento a seu favor para examinar esta questão. Os anos que se seguiram
à sua execução viram o nascimento do anglicanismo que inevitavelmente se
ergueu contra Thomas More - embora hoje Thomas More seja um dos santos
homenageados pela Igreja Anglicana. Um certo obscurantismo de longa duração
pretendia fazê-lo passar por um carrasco sanguinário. Então podemos dizer que
do ponto de vista estatístico o número de execuções foi baixo no seu mandato,
em comparação com os anos que o precederam ou seguiram. Justificou-se
pessoalmente nestas decisões durante a sua vida e, em particular, indicou que
sempre fez de tudo para não chegar a este extremo, de acordo com a lógica da
época. A evolução relativamente recente das mentalidades sobre a pena de morte
parece-me uma boa ilustração da importância relativa que devemos dar a este
problema.
Mas é ainda no debate de ideias que ele é o melhor. Como advogado, ele é um
debatedor muito talentoso. Pode ser excessivo, como vimos anteriormente, mas
muitas vezes é brilhante! Possui um grande conhecimento teológico, filosófico e
literário que lhe confere, além de uma forte introspecção, uma grande
liberdade. Nós o encontramos aqui usando as Escrituras para mostrar os
requisitos que os sucessores dos Apóstolos deveriam ter, e ao mesmo tempo para
sublinhar que Cristo continuou a acolher Judas pelos sinais de bondade que são
dados a ele e aos outros, ainda mais , enquanto ele estava nas garras do
diabo. Jesus lavou os pés de Judas e beijou-o até o último momento, o da traição
final. Thomas More também é capaz de discordar de Santo Agostinho, de São
Jerônimo ou de São Bernardo, não para mostrar que é o mais forte, mas porque a
autoridade da Igreja não se deu ou ainda não decidiu, as opiniões divergem e ele
tem as suas preferências. O que lhe dá essa criatividade forte. É assim que ele
apóia fortemente a nova tradução do Novo Testamento, feita por Erasmo
diretamente do grego, porque se questiona hábitos é com uma intenção de
verdade e exatidão, e é com a bênção da hierarquia de a Igreja.
Thomas More é então exigente consigo mesmo, mas com toda a discrição. Ele
não gosta de honras. Ele usa a camisa de cabelo para se proteger, pode-se pensar,
do excesso de sua sensualidade, mas apenas sua filha Meg está em segredo. Ele
não faz as coisas primeiro para si mesmo, mas sempre para os outros. Assim, sua
casa é um centro de recepção para os pobres e para as personalidades
visitantes. Ele recusa qualquer remuneração pelo seu trabalho na luta contra as
heresias. Recusará, portanto, uma grande soma da Igreja quando esta a vir como
uma remuneração pelo tempo e energia que dedicou ao assunto e que, lembremo-
nos, sua vida pública vivida com integridade lhe rende menos do que ele poderia
esperar. por ser um advogado brilhante. Ao mesmo tempo ele gosta da
simplicidade sorridente e quando lhe é oferecido dinheiro para comprar um traje
correto para a coroação de Ana Bolena, ele levará o presente (ele está então em
uma certa miséria), comprará o traje, mas irá não vá para a coroação. Ele até
sabe muito bem como usar sua grande inteligência e suas habilidades
diplomáticas em casos delicados. Recebendo uma taça de grande valor, de uma
senhora que quer agradecê-lo com este suborno de uma sentença proferida a
favor de seu marido, ele aceita o presente e em troca dá uma taça de maior valor.
De uma senhora que quer agradecê-lo com este suborno de uma sentença
proferida em favor de seu marido. O outro não perde a face e permanece
considerado, mas a má intenção é evitada e denunciada.
Para os demais, Thomas More exigirá o apelo, a justiça e a verdade, mas sempre
com um olhar amoroso. Ele era amado pelos pobres porque não colocava sobre
eles o fardo financeiro da justiça. Muitas vezes ausente, exige uma
correspondência regular e amorosa dos filhos: das filhas: “Não me diga que não
tem nada para me dizer. Você sabe bem que tudo o que você faz, joga ou estuda
me interessa e quando você não tem nada sobre o que escrever, eu ficaria muito
feliz se você desenvolvesse esses nadas em abundância. Nada poderia ser mais
fácil para vocês, já que vocês são meninas, falantes por natureza e sempre
dispostas a falar um mundo de coisas sobre qualquer coisa ... ” Segue-se toda
uma evolução da exigência de qualidade no trabalho. E Jean Anouilh empresta-
 lhe essa delicadeza de julgamento que tanto lhe cabe: “Eu percebi, quando eles
apareceram na minha frente, que quem agiu mal foi sempre o que menos teve
medo. Um culpado sempre tem mais ou menos pontos de referência, mas provar
que não se fez nada quando não se fez nada é extremamente difícil 19 . “ E na
sua intransigência de justiça dirá ao seu filho que lhe pede para dar um impulso
aos seus amigos: “ Diz-te, meu filho João, que quando duas partes vierem às
minhas mãos para exigir justiça, mesmo que o meu pai o seja em um campo e o
diabo no outro, se a causa do diabo é boa, o diabo terá o seu direito! "
Da mesma forma, Thomas More sempre carregará a preocupação da
simplicidade na relação com os outros. Vimos que era capaz de discutir com
autoridade sobre as ideias mais profundas, mas também sabemos que participou
activamente na vida da sua paróquia como massagista ou cantor, e participou na
piedade popular, participando provavelmente em romarias…. o ponto que
quando o duque de Norfolk o gananciou dizendo-lhe que as tarefas simples da
Igreja não eram dignas dele, alto servo do rei, ele deu esta resposta: “O rei não
pode 'ofender que eu sirvo a Deus, nosso mestre para todos. "
†
Oração de
São Tomás Mais
Ó Cristo, meu doce Salvador, tu que teu próprio discípulo perverso, enredado na
rede do diabo, traído pela vil e miserável ganância, te imploro que infundes tão
profundamente em meu coração a maravilha diante de tua majestade, com o
amor de tua. Meu Deus, que meu espírito sempre tenha por nada todo este
mundo miserável, com respeito ao menor dos seus bons prazeres 20 .

 
19 . Jean A NOUILH , omas More or the Free Man, La Table Ronde, 1987.
20 . Oração retirada do Tratado sobre a Paixão de Cristo, de omas More.

Cristo, portanto, como se quisesse abreviar antecipadamente a desculpa da

sonolência, disse:  Por que você está dormindo?  Durma agora e descanse.  É o
su ciente. Levante-se e ore para não cair em tentação. Eis que a hora se aproxima, e
o Filho do Homem está para ser entregue nas mãos dos pecadores.  Levante-se,
vamos, aquele que vai me trair está perto. E Jesus ainda estava falando quando este
é Judas Iscariotes ... etc.
 Quando ele acordou os apóstolos em pleno sono pela terceira vez, Cristo os
sacudiu com ironia, não a ironia levemente leve e agradável com que os
fofoqueiros e ociosos geralmente se divertem, mas ironia séria e grave. Durma
agora,  disse ele,  e descanse.  É o su ciente.  Levante-se e ore para não cair em
tentação. Eis que a hora se aproxima, e o Filho do homem está para ser entregue nas
mãos dos pecadores.  Levante-se, vamos, aquele que vai me trair está perto.  Ele
ainda estava falando quando Judas ... etc.
Agora ele os deixa dormir, mas de forma que que bem claro que os está
evitando.  E, de fato, mal dissera:  Durma,  logo acrescentou:  Basta,  como se
dissesse: não é necessário agora que durmas mais.  Isso é o su ciente, porque
embora a necessidade de vigiar fosse maior, você dormiu até agora, apesar da
minha proibição. Agora não há mais tempo não apenas para dormir, mas para
sentar. Você deve se levantar imediatamente e rezar para não cair em tentação,
caso contrário, você pode me abandonar e causar um grande escândalo. Além
disso, quando se trata de dormir, durma agora e descanse: eu permitirei, se pelo
menos você puder.  Mas você certamente não será capaz.  Eles estão chegando
mesmo, estão a dois passos de distância, os que vão tirar esse sono à força,
vocês que estão bocejando. A hora se aproximou e o Filho do homem está para ser
entregue nas mãos dos pecadores. E agora ele está perto daquele que vai me trair. E
como ele havia acabado de dar essas recomendações em tão poucas palavras, Ele
ainda falava quando aqui está Judas Iscariotes ... etc.
Estou ciente de que, entre os estudiosos e os santos, alguns não aceitam esta
interpretação, embora reconheçam que agrada a outros, tanto estudiosos
quanto santos.  Eles não cam horrorizados com esse tipo de ironia, como
outras pessoas, piedosas com certeza também, mas não são su cientemente
versadas nas guras de linguagem que as Escrituras estão acostumadas a
emprestar da linguagem cotidiana.  Caso contrário, eles o teriam encontrado
com tanta frequência em outro lugar que não poderiam se ofender aqui. O que
poderia ser mais picante e mais espiritual, na verdade, do que essa ironia com a
qual o santo apóstolo roça suavemente os coríntios? Ele não pediu perdão por
não ter cobrado a ninguém entre eles os custos e despesas:  O que você teve
menos do que as outras Igrejas, exceto que eu não tenho estado a seu cargo? Perdoe-
me por esta injustiça! O que poderia ser mais alto e mais mordaz do que esta
ironia do profeta de Deus zombando dos profetas de Baal que clamam por seu
ídolo surdo: Grite mais alto, disse ele, porque o seu deus está dormindo ou pode
ter ido a algum lugar. Tomei a liberdade de relatar esses exemplos de passagem,
por causa daqueles que, por alguma piedosa simplicidade, não apoiam na
Sagrada Escritura ou pelo menos não percebem, aqui e ali, essas formas usuais
de expressão.  Ao deixar de lado uma gura de linguagem, eles também
frequentemente se desviam do signi cado autêntico das Escrituras.
Agora, nesta passagem, Santo Agostinho diz que a interpretação que relatei
não o desagrada, mas que não é necessária. Segundo ele, o discurso óbvio  21  ,
independentemente da gura, é su ciente.  É o que ele pretende ensinar ao
interpretar esse episódio dessa maneira na obra que compôs sobre a
concordância dos evangelistas.  Parece-me, disse ele, que essa forma de se
expressar em Matthieu é contraditória.  Como, de fato, ele poderia ter
dito: Durma agora e descanse, enquanto ele continua: Levanta, vamos? Alguns,
perturbados por esta aparente inconsistência, tentam pronunciar o que é
dito: Durma agora e descanse no tom da censura e não da permissão. Estaríamos
certos, se fosse necessário.  Agora Marcos relata o acontecimento de tal forma
que depois de ter dito:  Durma agora e descanse,  ele acrescentou:  Isso é
su ciente e completo: É chegada a hora, eis que o Filho do homem está para ser
traído. Entende-se então, em qualquer caso, que depois de lhes haver dito estas
palavras: Dormi e descanse, o Senhor guardou silêncio por um momento para
que se cumprisse o que havia permitido, e depois acrescentou:  Aqui está!
abordado. É por isso que, no Marc's, acrescentamos: Basta, quer dizer: "Agora
você está em repouso. "
Verdadeiramente penetrante esta explicação do Bem-aventurado Agostinho,
como tudo o que ele faz! Mas penso que para os que seguem o outro caminho,
não parecia provável que Cristo, depois de os ter repreendido duas vezes por
dormirem quando estava para ser preso, depois de os ter repreendido
fortemente: Por que vocês estão dormindo? depois deu-lhes tempo para dormir,
ainda mais porque o perigo devido ao qual já deveriam ter se abstido de dormir
estava agora à sua porta, como dizem. Aqui estão as duas interpretações: todos
são livres para seguir a que preferirem. Quanto a mim, queria apenas denunciar
um e outro, e não me posicionar como árbitro extra-o cial, porque não sou
nada.
 Levante-se e ore para não cair em tentação.  Anteriormente, ele ordenou que
vigiassem e orassem;  agora que experimentaram duas vezes que o sono os
surpreende pela lentidão da posição sentada, ele lhes ensina o remédio
adequado para essa preguiça doentia da sonolência: levantar-se.  Este tipo de
remédio, por assim dizer, entregue a nós pelo próprio Salvador, podemos de vez
em quando desejar experimentá-lo na calada da noite.  Então, de fato,
descobriremos não só o quanto é verdade que "o começo é a metade do todo",
como diz Horácio 22 , mas também aquele que começa às vezes acaba.
Na verdade, a primeira escaramuça é sempre a mais difícil, quando vamos
entrar em con ito com o sono.  É por isso que não venceremos o sono com
uma luta progressiva, mas o mesmo impulso afastará repentinamente os braços
sedutores com que nos abraça e nos estica de costas, e nos arrancaremos dele no
campo.  Mas então, assim que rejeitarmos o sono ocioso, essa imagem da
morte, uma vida viva se seguirá. É então que se nos dedicarmos à meditação e
oração, aproveitando este silêncio opaco da noite, nossa mente serena se sentirá
muito mais receptiva às consolações divinas do que no meio do estrondo do
dia., Onde tantos assuntos são misturados para distrair os olhos, os ouvidos e a
mente, e dispersá-los em várias ocupações, não menos vãs do que várias. Mas, ó
Cristo que nos traz a salvação, a preocupação com qualquer bugiganga que
tenha a ver com o mundo muitas vezes interrompe nosso sono, a ponto de nos
manter acordados por muito tempo e quase nos impedir, às vezes, de
adormecermos novamente. Pois bem, contra o imenso benefício espiritual que
dele derivaríamos em meio a tantas armadilhas armadas por um inimigo
pestilento, e quando corremos o risco de tanto perecer, em vez de acordar para
orar, adormecemos à espera de sonhos, sob o efeito da mandrágora 23 .
Também é necessário ter sempre em mente que Cristo não nos ordenou
simplesmente que nos levantássemos, mas ordenou, uma vez, orar. Não basta
car de pé, devemos nos levantar para fazer o bem.  Porque de outra forma
ninguém pecaria muito menos perdendo seu tempo cochilando
preguiçosamente do que se ocupando implacavelmente com turpitudes sob o
efeito de uma malícia bem desperta.
E ele não apenas manda orar, mas, junto com a necessidade da oração, ele
também ensina o que eles devem orar.  Ore,  disse ele,  para não cair em
tentação.  Apenas neste ponto, ele voltou com insistência repetidas vezes: a
oração é o único baluarte contra a tentação. Quem, em vez de a deixar entrar
na cidadela da sua alma, a exclui para se abandonar ao sono, este permite com
a sua inércia a irrupção dos capangas do demónio que o assedia,
nomeadamente as tentações de praticar o mal.
Por três vezes, exortou-os com palavras a também orar; depois, para não dar a
impressão de ensinar apenas com palavras e ao mesmo tempo pregar com o
exemplo, ele mesmo rezou três vezes, sugerindo assim o fato de que devemos
rezar à Trindade: o Pai não recebido, o Filho seu igual a quem ele gerou, e o
Espírito seus iguais, que procede de ambos.  Destes três, devemos igualmente
pedir três coisas: o perdão do passado, a graça de gerir o presente e a prudência
perante o futuro.  No entanto, isso deve ser feito não com indolência e
negligência, mas com perseverança e fervor. Essa forma de rezar, como estamos
longe agora, a maioria de nós!  Cada um pode julgar em particular em sua
consciência, e agrade a Deus que o fruto da oração, cada vez mais medíocre, o
mostre aos poucos em plena luz do dia.
Um pouco antes, insisti neste ponto com toda a veemência que pude, para
atacar esse tipo de oração que torna a mente não atenta, mas instável e vagando
em várias direções.  No entanto, para não parecer tocar com muita violência,
como um cirurgião brutal, uma ferida tão comum, e trazer a muitos mortais de
uma mente excessivamente sensível, não um remédio, mas uma dor, e privá-los
de toda esperança de recuperação, gosto de apresentar uma pomada calmante
que peço emprestado de Gerson 24 . Este uso de fato para tratar essas dolorosas
celulites  25 almas certas substâncias lenitivas correspondem proporcionalmente
aos remédios usados pelos médicos para aliviar o sofrimento físico e que eles
chamam de analgésicos.
Jean Gerson, portanto, este homem de notável erudição e dotado de um
toque requintado no que diz respeito à consciência a ita, conheceu, eu acho,
pessoas para quem essa distração mental era tão extremamente dolorosa que
muitas vezes, eles repetiam cada palavra de suas orações numa espécie de
gagueira desagradável, porém sem proveito, e mesmo às vezes com mais
desagrado da terceira vez do que da primeira.
Como resultado, tendo concebido aversão pela oração, eles perderam todo o
consolo.  Para alguns deles que iam até desistir de todo o hábito da oração,
porque era inútil, até prejudicial, temiam, para as pessoas que oram dessa
forma, este bom homem, eu digo, para amenizar sua angústia dolorosa ,
distinguiu três elementos no processo de oração: ação, virtude e habitus . Para
melhor mostrar de onde queria vir, expõe a sua ideia tomando o exemplo de
uma pessoa que, da França, parte em peregrinação a Saint-Jacques [-de-
Compostelle].
Ao mesmo tempo, ela segue seu caminho e medita em si mesma sobre o santo
e sobre sua própria empresa.  Ao fazer isso, ela, portanto, persegue sua
peregrinação duplamente em ação, a saber, para usar os próprios termos de
Gerson, por "continuidade natural" e por "continuidade moral";  natural,
porque, em ação, isto é, pela própria natureza das coisas, avança para este
lugar;  moral, porque sua re exão gira em torno da própria "matéria" de sua
peregrinação. Ele chama de "moral" esta "forma" moral graças à qual a ação de
partir, de outra forma indiferente em si mesma, é aperfeiçoada pelo motivo
piedoso de partir.  Claro, às vezes a pessoa segue seu caminho rolando outros
pensamentos em sua mente, e às vezes ela não pensa sobre o santo ou o lugar
de forma alguma, talvez re etindo sobre assuntos mais sagrados, por exemplo,
sobre o próprio Deus. Então, ela continua sua peregrinação através da atividade
natural, mas através da atividade moral, não, porque se ela realmente colocar
um pé na frente do outro, ela não pensa ao mesmo tempo no motivo que a fez
partir. E talvez não. até no próprio caminho.  Mas ela continua sua
peregrinação, se não por atividade moral, pelo menos por virtude moral. Toda
esta atividade natural de caminhar permanece imbuída de virtude moral pela
piedosa resolução inicial que tacitamente a acompanha e lhe dá sua "forma",
pois a totalidade do movimento deriva dessa primeira vontade.  Da mesma
forma, após a retirada da mão, a pedra lançada continua sua trajetória sob o
primeiro impulso. Mas não é incomum que a atividade moral esteja presente
quando a atividade natural está ausente, portanto, sempre que a pessoa pensa
em sua peregrinação, pode estar sentada e não andando.  Finalmente, é
frequente que ambos sejam suprimidos: é o caso enquanto dormimos, pois
então o peregrino não caminha por atividade natural, nem pelo menos pensa
na peregrinação por atividade moral.  Durante esse tempo, porém, a virtude
moral, se não excluída por qualquer decisão, permanece e persiste in
habitus . Assim, portanto, esta peregrinação nunca é realmente interrompida, e
dura mesmo, pelo menos no habitus , e persiste de forma meritória enquanto
não se opuser a ela uma vontade contrária ou de acabar de uma vez por todas.
para a peregrinação, ou pelo menos adiá-la. A partir dessa comparação com a
peregrinação, Gerson conclui da mesma forma sobre o assunto da oração: uma
vez iniciada, e com a devida atenção, ela nunca pode ser interrompida
posteriormente sem que a virtude da oração permaneça e durando
constantemente. A decisão inicial, ou seja, em ato ou in habitus  ,  desde que
não se aplique a ele, para abandoná-lo, uma vontade explícita de parar, ou que
não o anule opondo-se ao pecado mortal.
Para ele, portanto, não devemos tomar no sentido gurado, mas pura e
simplesmente, esta palavra de Cristo:  Devemos orar sempre e não parar,  e é
verdade e simplesmente que se cumpre ao mesmo tempo. bons homens.  Ele
con rma sua posição pelo ditado atual dos médicos: “Quem vive bem ora
sempre  26  ”, ou seja, aquele que, segundo a prescrição do apóstolo, “tudo faz
para a glória de Deus”, uma vez que ele começou sua oração com atenção, ele
nunca a interrompe novamente sem que sua virtude meritória permaneça, se
não em ação, pelo menos in habitus.
Esse é o ensinamento que nos foi dado pelo erudito e muito bom Jean Gerson
no pan eto que escreveu sobre a oração e seu valor.  No entanto, ele entrega
este ensinamento para consolo de quem experimenta demasiada dor e tristeza
porque, durante a oração, o seu espírito escapa-lhe sem que o percebam, apesar
do grande esforço de estar atento. No entanto, ele não pretende dar aos outros
uma persuasão lisonjeira, mas falsa, como se eles estivessem seguros, quando,
deitados de costas, não se importam em re etir sobre suas orações. Na verdade,
por agirmos de forma tão descuidada em um assunto tão importante, dizemos
orações, certamente, mas não oramos e, como já disse, em vez de torná-lo
favorável a nós, irritamos Deus e o Senhor. de nós.
Além disso, como se pode surpreender que Deus esteja indignado por ser
chamado de maneira tão casual por um ser humano miserável?  Com que
naturalidade ele não se aproxima de Deus e o desa a, aquele que diz a
Deus: Ouve, ó Deus, a minha oração! enquanto durante este tempo ele tem sua
mente voltada para outros pensamentos, vãos e leves - e agradar ao Céu, que às
vezes eles não são ímpios.  Ele mesmo não ouve a própria voz, mas,
inconsciente e ignorante, murmura orações prontas, desgastadas pelo serviço e,
como diz Virgílio, "emite um som sem sentido".  É assim que, muitas vezes,
saímos da oração, uma vez que ela é dita, com tal disposição que já precisamos
de outra oração para pedir perdão pela negligência da primeira.
Também, quando Cristo disse aos apóstolos: Levantai-vos e orai para não cair
em tentação,  ele imediatamente os advertiu da gravidade do perigo que os
ameaçava, para mostrar-lhes que uma oração sonolenta não era su ciente. E
morna. Eis que, disse ele , é chegada a hora, e o Filho do Homem está para ser
entregue nas mãos dos pecadores. É como se ele tivesse dito: Eu te predisse que
devo ser entregue por um de vocês.  Essa palavra fez você estremecer de
horror.  Eu previ que "Satanás iria procurá-lo para peneirar você como o
trigo." Você ouviu essas palavras distraidamente e não respondeu nada, como
se a tentação dele não fosse tão grande. E eu, para te fazer sentir o quão longe
está esta tentação de ser desprezível, previ-te que caria “todo escandalizado
por mim”. Todos vocês disseram que não. Para quem o disse mais alto, previ
"que antes que o galo cantasse ele me negaria três vezes". Ele insistiu: não seria,
"ele morreria comigo em vez de me negar".  Todos vocês disseram como
ele.  Para que você não tome essa tentação tão levianamente, eu lhe ordenei
repetidamente "que vigie e ore para que não entre em tentação"; e você, você
sempre, apesar de tudo, subestimou tanto a violência da tentação que não se
importou nem em orar para se defender dela, nem em assistir.  Talvez você
tenha sido encorajado a desprezar o poder da tentação diabólica pelo fato de
que, uma vez, quando eu os enviei dois a dois para pregar a fé, você voltou
relatando para mim que "até os demônios estão sujeitos a você". Mas eu, que
conheço mais profundamente do que você e a natureza dos demônios e ao
mesmo tempo a sua - fui eu quem os criei -, imediatamente te avisei para não
tomar glória ”de uma coisa tão vã, pois foi não suas próprias forças que
trouxeram esta submissão dos demônios; Só eu o zera por aqueles que deviam
converter-se à fé, e não por vós, mas antes era necessário orgulhar-nos da sólida
alegria de ver «os vossos nomes inscritos no livro da vida». É isso mesmo que te
preocupa e é sólido: esta alegria, uma vez obtida apesar dos esforços feitos
contra ti por todas as falanges dos demônios, é para sempre impossível perdê-
la.  No entanto, o poder que você exercia contra eles cresceu tanto em sua
cabeça que você parece desprezar suas tentações como coisas sem
importância. Embora eu tenha predito a ameaça de perigo desta noite, você até
agora olhou como se estivesse de longe na direção dessas tentações. Mas agora
te aviso: não é apenas a própria noite que está muito próxima, mas também a
própria hora. Pois, eis que a hora se aproximou, e o Filho do homem está para ser
entregue nas mãos dos pecadores. Agora, portanto, não se trata mais de sentar-se
e dormir: o dia anterior é necessário, e mal sobra um momento para
orar. Agora, portanto, não é o futuro que te prevejo, mas é para o momento
presente que te ordeno:  levanta-te.  Venha, aqui está quem vai me entregar.  Se
você não quiser vigiar para poder orar, pelo menos levante-se e vá logo, caso
contrário, você não poderá escapar.  Pois aqui está aquele que vai me
entregar.  Talvez, além disso, ele disse:  Levante-se.  Vinde,  não para que fujam
com medo, mas para que resistam com con ança.  Foi o que fez ele mesmo,
que, na verdade, não se volta para outra direção, mas que, tão logo diz que o
faz, chega a se apresentar e se oferecer a quem vem em sua direção com
sentimentos de gladiador. .
21 . Termo usado em loso a ou teologia para falar de uma palavra ou texto que vem espontaneamente à
mente.
22  . Esta citação é atribuída a Horácio, bem como a Pitágoras ou Platão.  Isso signi ca que o primeiro
passo é o mais difícil.
23 . Planta com propriedades alucinógenas.
24 . Jean Gerson: famoso teólogo, reitor da Universidade de Paris, um século antes de omas More, que
erroneamente atribuiu a ele, como todos em sua época, A Imitação de Jesus Cristo.
25 . In amação grave que causa abcessos muito dolorosos.
26 . Esta a rmação provém de um texto de Cícero, mas foi retomada tanto por Santo Agostinho como
por Santo Tomás de Aquino e Santa Catarina de Sena.

H
Não é comum ouvir uma homilia que tenha prazer em apresentar o evangelho
pelas lentes do humor. No entanto, aqueles que o fazem, o fazem com sucesso,
na medida em que não seja uma forma de ignorar o requisito. Quanto a falar da
ironia de Cristo, parece ainda mais raro e talvez ainda mais surpreendente. Na
ironia, há uma certa aspereza, até uma maldade que se evita atribuir ao nome do
Filho de Deus. Mesmo assim, os especialistas em tradução confirmam que é de
fato o termo "ironia" no texto. Uma análise mais aprofundada leva-nos a propor,
para evitar o possível mal-estar que este termo poderia gerar, duas definições de
André Prévost 27 que se aproximam do sentido pretendido pelo autor e por
Cristo: “A ironia é um tom ou um processo estilístico que permite afirmar e
negar ao mesmo tempo ” e “ a ironia socrática dá origem a uma verdade que ele
carregava dentro de si sem a ter reconhecido ” . É surpreendente esta maneira de
Thomas More nos desafiar com a ironia de Cristo, mostrando-nos judiciosamente
sua presença em muitos outros textos das Escrituras. É uma maneira agradável e
realista de se apropriar da Bíblia e de seus requisitos.
É preciso dizer que o humor é uma constante, uma reputação e até uma arma de
persuasão na Thomas More. Tanto é que o Padre Germain Marc'hadour, o maior
especialista de Thomas More durante cinquenta anos, vai chamá-lo de "chefe do
humor", o que o Papa se esqueceu de fazer!
O humor em Thomas More é antes de mais nada a característica de um bom
humor permanente, afável e benevolente, disse Erasmus. Sabemos que aos 12
anos, página com o Cardeal Morton, improvisou com talento, conquistando mais
sucesso do que os atores oficiais. Adapta-se ao seu público e seja em família ou
nas situações mais graves, nunca se afastará do seu tom sorridente e engraçado,
que Henrique VIII tanto apreciou. Depois da sagacidade que mostra nas pessoas
ou nas situações, é sempre o humor, a sua segunda arma, que lhe permite
transmitir mensagens e decisões aos seus interlocutores. Nós achamos que o
talento em suas missões diplomáticas como a assinatura da Paz das Damas de
Cambrai entre Francisco I st e Charles Quint. Este talento levará uma das
signatárias deste tratado, Luísa de Sabóia, a escrever ao Rei da Inglaterra para
agradecer a extrema cortesia dos delegados ingleses.
Esse humor também se expressa na família, sempre mesclado com a
seriedade. Por exemplo, para seus filhos que estão estudando astronomia: “Seus
estudos me prendem a você com laços mais fortes do que os de sangue. Imagino
que você tenha dominado todo o campo da astronomia a ponto de não precisar
mais do Mestre Nicolas [o tutor de seus filhos] : seu progresso é tal, me
disseram, que você não identifica apenas a estrela polar, ou Sirius, ou quaisquer
velas no céu estrelado, mas que você se reconheça lá mesmo na nomenklatura
celestial ao ponto (o que requer um astrólogo experiente e consumado) para
distinguir o sol da lua ... Continue neste bom momento: sic consciência astra. (É
assim que você alcança as estrelas.) Mas, com seus olhos constantemente
levantados, pense também no tempo sagrado da Quaresma, e que esta bela
canção de Boécio 28 cante em seus ouvidos , que também ensina a elevar seu
espírito também. em direção ao céu. "
E para mostrar que Thomas More lida com o humor em todas as circunstâncias,
o encontramos subindo ao cadafalso: “Por favor, senhor tenente, ajude-me a
levantar; quanto a descer, ficaria bem sozinho. " E a barba dele sendo depois da
acusação: " Ela, ali, não é para ser cortada, ela não cometeu traição. "
É necessário voltar a esta frase da Tristeza de Cristo onde esta dimensão
humorística do personagem se mostra particularmente bem: “Cristo os sacudiu
 pela ironia, não aquele pouco de luz e agradável que os tagarelas e os
preguiçosos geralmente se divertem, mas uma ironia séria e grave. " Thomas
More é inglês e o inglês é naturalmente irônico. Thomas More também herda de
um pai cheio de humor que poderá dizer: “É uma calúnia dizer que todas as
mulheres são garotas. Só existe uma cadela no mundo, mas todo marido pensa
que é sua esposa. “O humor, portanto, faz parte do seu mundo. A ponto de saber
que pode constituir falta, pois ele mesmo o reconhecerá, às vezes, quando é
desnecessário ou pode incomodar o outro. Viveu assim "não aquele pouco leve e
agradável com que geralmente se divertem os tagarelas e os ociosos" . Ao
mesmo tempo, ele a usa amplamente, como vimos anteriormente, porque
conhece a dimensão “séria e séria” que pode, de maneira muito inteligente,
escorregar para o humor. E ele vai usar essa dimensão com força total seja na
educação, na diplomacia, na amizade ou no dia a dia. Thomas More é, portanto,
um campeão do humor, não para aparecer ou escapar de um erro, mas porque
conhece sua virtude e se destaca nela, o que também pode ser confirmado pelo
Evangelho de que é sua fonte.

 
27 . Autor da melhor tradução francesa de Utopia (Mame, 1969).
28 . Boécio (480-525), lósofo latino, autor de e Consolation of Philosophy.

Jesus ainda falava nesses termos quando aqui está Judas Iscariotes, um dos doze, e
com ele uma grande tropa com espadas e bastões, enviada pelos príncipes dos
sacerdotes e pelos escribas e pelos anciãos do povo.
Nada poderia ser mais e caz para a salvação e para semear no coração do
cristão todos os tipos de virtudes do que a fervorosa meditação no
desdobramento da paixão de Cristo.  No entanto, ninguém agiria contra a
salvação transpondo essa história passada dos discípulos adormecidos enquanto
o Filho do homem era entregue, para uma imagem misteriosa do futuro. Com
efeito, Cristo se tornou realmente lho do homem para redimir o homem:
embora concebido sem semente viril, era, no entanto, realmente da linha dos
primeiros homens e, portanto, verdadeiramente lho de Adão, de modo que,
por sua Paixão, ele restaurou a bem-aventurança original e além da posteridade
de Adão, perdido por culpa dos pais e degradado de maneiras miseráveis. Por
isso, embora fosse Deus, se autodenominava constantemente Filho do homem,
porque também era verdadeiramente homem, sugerindo-nos constantemente,
ao recordar esta natureza - a única que poderia morrer - de que proveito teria a
sua morte . Com efeito, embora tenha sido um Deus que morreu, aquele que
morreu sendo Deus, a sua divindade, porém, não sofre a morte, mas apenas a
sua humanidade, e mesmo apenas o seu corpo, se considerarmos mais os
constrangimentos naturais do que a maneira de falar.  Na verdade, é dito que
um homem morre quando sua alma deixa seu corpo morto, a alma que vai
embora sendo ela mesma imortal.  Agora ele não apenas sentia prazer em se
identi car como sendo de nossa natureza, mas também lhe agradava tomar
nossa natureza para nossa salvação. Mas, no nal, lhe agradou reunir todos nós,
estruturando-nos em um só corpo, nós que ele regenerou pelos sacramentos da
salvação e pela fé, até mesmo dignando-se a nos fazer participar em seus nomes
- assim, de fato, as Escrituras chamam todos os éis e “deuses” e “cristos”. Por
isso penso que sempre que virmos o corpo místico de Cristo, a Igreja de Cristo,
ou seja, o povo cristão, correr o risco iminente de cair nas mãos de homens
ímpios, não estaremos a cometer um absurdo. Temendo que chegue o
momento está se aproximando quando Cristo, Filho do homem, será entregue
nas mãos dos pecadores.  Já se passaram séculos, infelizmente!  que não fomos
poupados de ver esse risco ocorrer aqui e ali.  Às vezes aqui, às vezes ali, os
formidáveis turcos invadem certas regiões do domínio cristão e, durante esse
tempo, entre as discórdias internas, outras regiões são dilaceradas por múltiplas
seitas heréticas.
Onde quer que vejamos tais eventos se desenrolando e pelo que dizem os
boatos, consideremos que agora não é hora de car quieto e dormir, mas de
levantar imediatamente. E, de acordo com nosso poder, de ir em auxílio de
outros em perigo, pelo menos por nossas orações na ausência de outra ação. Na
verdade, não devemos encarar o perigo levianamente, sob o pretexto de que
está muito longe de nós. E se, com certeza, concordamos plenamente com estas
palavras do poeta cômico 29 : "Como sou homem, penso que nada do humano
me é estranho", que censura não merecerá. Cristãos que roncam dos perigos
enfrentado pelos cristãos? Além disso, para nos penetrar com este ensinamento,
Cristo avisa para vigiar e orar não só aqueles que ele colocou mais perto dele,
mas também aqueles que ele fez car mais longe. Portanto, se acontecer de não
nos comovermos com os infortúnios alheios por estarem muito longe de nós,
pelo menos deixemo-nos comover pelo perigo que nos ameaça. E, na verdade,
temos que temer que a ruína venha deles para nós.  Muitos exemplos nos
ensinaram, de fato, o que é a violência de um incêndio que se espalha
rapidamente e quão aterrorizante é o contágio da peste que se eleva.  Como
toda proteção humana é vã, à parte do Deus que rejeita os males, sempre nos
lembraremos desta palavra do Evangelho, e sempre pensaremos que o próprio
Cristo instila em nós mais uma vez suas palavras:  Por que vocês estão
dormindo? Levante-se e ore para não cair em tentação.
Outra ideia nos vem aqui. Cristo também é entregue nas mãos dos pecadores
quando o seu corpo santíssimo, no sacramento, é consagrado e tocado por
padres desavergonhados, devassos e sacrílegos.  Quando vemos esses atos
indignos acontecendo - e, infelizmente, acontecem! isso muitas vezes - acredite
que o próprio Cristo nos diz novamente: Por que você está dormindo? Observe,
levante-se e ore para não cair em tentação porque o Filho do homem foi entregue
nas mãos dos pecadores.  Na verdade, a partir dos exemplos dados por maus
padres, a mácula dos vícios se espalha facilmente entre as pessoas.  Quanto
menos capaz aqueles cuja função é vigiar e orar para que as pessoas obtenham a
graça, mais as pessoas certamente precisam vigiar, se levantar e orar mais
fervorosamente por si mesmas, e não apenas por si mesmas. - até mesmo, mas
também por este tipo de padres. Por causa do grande bem que o povo obterá
com isso, resultará que os maus sacerdotes farão as pazes.
Por m, Cristo é entregue nas mãos dos pecadores de uma forma muito
particular entre os povos dessa seita, que, ao mesmo tempo, recebem com
maior frequência o venerável sacramento da Eucaristia e querem dar a
impressão de o honrar. Santíssima, e que, ao contrário do uso comum e sem
qualquer necessidade, mas causando uma grande afronta à Igreja Católica, o
recebe em ambas as espécies  30 . Assim, eles blasfemam contra o que recebem,
enquanto a rmam honrá-lo. Alguns na verdade chamam de "pão de verdade e
vinho de verdade", enquanto, uma monstruosidade ainda pior, outros chamam
não apenas de "pão de verdade e vinho de verdade", mas "chega de pão e
vinho".  Pois eles negam que o verdadeiro "corpo de Cristo" esteja contido
neste sacramento que, no entanto, chamam por este nome.
Só recentemente eles começaram a fazer isso, contra as passagens mais óbvias
da Escritura, as interpretações mais claras de todos os santos, a fé mais
inabalável de toda a Igreja em tantos séculos, de uma verdade atestada por
milhares de milagres.  Aqueles que se extraviam no segundo tipo de
in delidade, de longe o pior dos dois, quão pouco eles diferem, diga-me,
daqueles que se apegaram a Cristo naquela noite! Quão pouco eles diferem dos
capangas de Pilatos, que, em escárnio, dobraram seus joelhos a Cristo e, em
uma homenagem simulada, o insultaram chamando-o de "Rei dos Judeus"! Da
mesma forma, eles, dobrando os joelhos, chamam a Eucaristia de "corpo de
Cristo", que eles a rmam não acreditar, assim como os soldados de Pilatos não
acreditavam na realeza de Cristo.
Cada vez, portanto, que aprendermos que males desse tipo ocorrem em outros
povos, por mais distantes que sejam, pensemos imediatamente que Cristo nos
lembra com insistência: Por que vocês estão dormindo? Levante-se e ore para não
cair em tentação.  Na verdade, onde quer que esta praga se alastre com mais
virulência nos dias de hoje, a doença não se apoderou de todos em um só dia,
mas o contágio aumenta imperceptivelmente com o tempo: aqueles que, no
início, odiavam, então suportam ouvi-la , rejeitam mais suavemente, depois
toleram conversas ruins e depois até se empolgam, e, como o câncer, segundo a
expressão do apóstolo, essa doença insidiosa acaba ocupando todo o
país.  Portanto, vamos vigiar, levantar e orar incessantemente para que, ao
mesmo tempo, todos aqueles a quem as mentiras de Satanás miseravelmente
zeram perder o seu signi cado, e para que, no que nos diz respeito, Deus
nunca sofra. Vamos entrar nesta espécie da tentação, nem nunca deixe o diabo
rolar para nossas costas as rajadas desta tempestade que ele desencadeou. Mas
depois da digressão atual sobre esses mistérios, vamos voltar agora ao relato
histórico.
Então, tendo recebido dos sumos sacerdotes uma coorte e, dos fariseus, dos servos,
Judas chega lá com lanternas e tochas, e Jesus ainda falava que aqui está Judas
Iscariotes, um dos doze, e com ele uma grande multidão com espadas e bastões,
todos enviados pelos príncipes dos sacerdotes, e pelos escribas e anciãos do povo. O
traidor deu-lhes um sinal, etc.
Eu prontamente pensaria que é de uma coorte romana de que falam os
evangelistas, entregue ao traidor pelos sumos sacerdotes. Fora concedido a eles
por Pilatos e pelos fariseus, os escribas; os anciãos do povo acrescentaram seus
próprios servos, ou porque não tinham con ança su ciente nos soldados do
governador, ou também contribuíram com o número para evitar que, uma
confusão repentina ocorrendo à noite, Cristo fosse levado embora , ou talvez
eles também procuraram prender todos os apóstolos ao mesmo tempo, sem
deixar um único escapar pela escuridão. A força do próprio Cristo fez com que
eles não pudessem realizar este projeto: ele foi, portanto, capturado sozinho
porque queria ser preso sozinho.
Eles acendem tochas esfumaçadas e lanternas lançando uma luz perversa para
serem capazes de discernir, através da escuridão de seus pecados, o "sol da
justiça" brilhante, para não ser iluminado pela luz daquele  que ilumina todo
homem que entra. Neste mundo, mas para extinguir sua luz eterna, que não pode
ser escurecida.  Esses eram agentes à imagem de seus constituintes, que se
esforçaram para destruir a lei de Deus por causa de suas tradições.  E agora,
novamente, em seu rastro, eles perseguem a Cristo, todos aqueles que, para sua
própria glória, se esforçam para manchar o esplendor da glória divina.  Neste
ponto da história, vale a pena voltar nossa atenção para as incessantes
reviravoltas e reviravoltas das vicissitudes que afetam as coisas humanas.  Por
seis dias inteiros ainda não se passaram desde que mesmo os gentios "desejaram
ver Cristo", por causa de seus milagres extraordinários, unidos em tão grande
santidade de vida.  Com que espantoso respeito os judeus, por sua vez, o
receberam quando ele entrou em Jerusalém, montado em um jumentinho.  E
agora os judeus se unem aos gentios e vêm com a intenção de prendê-lo como
um ladrão, e isso não apenas na companhia, mas também sob a liderança de
Judas, pior do que os judeus e os gentios juntos. É por isso que Cristo teve o
cuidado de dar em sua morte esta lição brilhante para todos os mortais: que
ninguém promete a si mesmo que a fortuna ignorante será estável e constante,
e que nenhum cristão, acima de tudo, aquele que espera pelo céu, não o faça
aspirar à glória desprezível deste mundo.
Os que decidiram enviar tropas contra Cristo foram os sacerdotes, além disso,
os príncipes dos sacerdotes e os fariseus, os escribas e os anciãos do povo. Na
verdade, o que é intrinsecamente melhor, desviando-se um pouco de sua
orientação, acaba sendo o pior.  Assim, o mais notável dos anjos celestiais
criados por Deus, Lúcifer, quando se rendeu ao orgulho para ser corrompido,
tornou-se o pior demônio. Da mesma forma, não era a escória, mas sobretudo
os anciãos do povo, os escribas, os fariseus, os sacerdotes e os pontí ces, os
príncipes dos sacerdotes - que tinham o dever de zelar pela justiça e promover a
causa. de Deus - que conspirou como um só homem para extinguir "o sol da
justiça" e destruir o Filho unigênito de Deus, tanto os penetrou com loucura,
ganância, arrogância e ciúme.
Há outro ponto que não podemos deixar passar levianamente, mas que
devemos considerar com cuidado: Judas, que muitas vezes, em outras
passagens, é estigmatizado com o nome de traidor, está aqui, além disso,
pregado. Ao pelourinho por seu sublime título de apóstolo.  Aqui,  diz o
texto,  Judas Iscariotes, um dos doze,  Judas Iscariotes, nenhum daqueles
estrangeiros in éis, nenhum desses judeus hostis, nenhum desses discípulos
banais de Cristo - e ainda, mesmo aqueles, que poderiam ter acreditado isto? -
mas, que pena!  um dos apóstolos eleitos por Cristo, que se compromete a
entregar o seu mestre para ser preso, fazendo-se guia dos que o vão prender.
Para todos os que exercem a magistratura, há nesta passagem uma lição a
aprender: quando se lhes atribui títulos solenes, nem sempre têm, porém, lugar
para se vangloriar e gozar de si próprios, mas tais títulos só são realmente
apropriados. se, no fundo do coração, se sabe que eles correspondem de fato a
tal denominação honorária, na medida em que se desempenha corretamente
suas funções. Porque do contrário, a menos que você sinta prazer em estalar as
palavras em vão, você pode ser dominado por uma grande vergonha.  Todos
aqueles que ocupam uma posição elevada: notáveis, príncipes,
sátrapas, 31 césares, padres, bispos, desde que sejam maus, devem, de fato, estar
convencidos de que, cada vez que os homens chantageiam seus ouvidos
gananciosos, os títulos brilhantes de seus cargos , eles não o fazem com um
bom coração, para honrá-los realmente, mas para condenar sob uma aparência
de louvor essas honras indignamente realizadas.  É neste sentido que o
evangelho decora Judas com seu título de apóstolo quando diz: Judas Iscariotes,
um dos doze. O que está longe de ser um elogio calculado, como ca evidente
pelo fato de ele ser imediatamente chamado de "traidor":  O traidor,  disse
ele, deu-lhes este sinal: aquele que eu vou foder, é ele, agarra dele.
Aqui, geralmente se pergunta por que foi necessário que o traidor desse um
sinal à tropa para identi car Jesus. A isso, alguns respondem que um sinal foi
acordado porque, mais de uma vez, Cristo havia repentinamente escorregado
das mãos daqueles que tentaram impedi-lo. Mas isso geralmente acontecia em
plena luz do dia, nas mãos de pessoas que o conheciam, e foi a força de sua
divindade que o fez desaparecer de seus olhos ou passar por entre os estupefatos
assistentes.  Contra esse tipo de fuga, um sinal de reconhecimento não teria
utilidade.
Por isso, outros dizem que um dos dois Tiago se parecia tanto com Cristo - e
é por essa razão, eles a rmam, que ele foi chamado de irmão do Senhor - que
só se podia distingui-los olhando para eles com atenção. Mas, uma vez que era
possível detê-los e levá-los a um lugar onde pudessem ser comparados no lazer
e no lazer, que necessidade havia de se preocupar com um sinal?
A noite ia bem avançada, como se vê no Evangelho, e embora se aproximasse
o amanhecer, ainda estava escuro: as tochas e lanternas que carregavam atestam
isso. O efeito de sua luz era antes fazê-los ver à distância do que permitir que
discernissem os outros à distância; e embora, graças à lua cheia, a noite talvez
estivesse mal iluminada, ela poderia ser espessa o su ciente para deixá-los
perceber apenas a massa do corpo de um pouco mais longe, sem permitir que
apreendessem o conjunto de características faciais e distinguir uma pessoa da
outra.  Se, portanto, ao correr em desordem para pegá-los todos de uma vez,
cada um tivesse se lançado ao acaso, eles estavam justamente temerosos de que,
como muitas vezes acontece, alguns talvez fugissem dado o grande número, e,
entre eles especialmente aquele para o qual eles veio. Na verdade, aqueles que
estão na situação mais crítica geralmente são os mais rápidos em pensar por si
mesmos.
Em suma, quer a ideia partisse deles ou se Judas lhes tivesse sugerido, eles
armaram sua armadilha da seguinte maneira: na frente caminhava o traidor
que, beijando-o e dando-lhe um beijo, faria o Senhor reconhecer, em de forma
que todos xem os olhos nele apenas, e que todos, da mesma forma, coloquem
as mãos sobre ele. Depois, se outra pessoa fugisse, o perigo seria menor.
O traidor, portanto, deu-lhes um sinal, dizendo: aquele que eu vou beijar é Ele,
agarre-o e tome cuidado para levá-lo embora.
É aqui que a ganância corre! Patife traidor! Não bastava entregar nas mãos dos
ímpios, com este sinal de beijo, o teu mestre que te tinha elevado à dignidade
de apóstolo, sem se preocupar, aliás, que se cuidasse muito disso? ' para que ele
não possa escapar quando for pego?  Você foi pago para entregá-lo, outros
foram enviados para prendê-lo, para guardá-lo, para apresentá-lo ao
tribunal. Mas você, como se seu papel já não fosse criminoso o su ciente, você
interfere nas obrigações dos soldados; e como se os magistrados criminosos que
os enviaram não os tivessem dado instruções su cientes, foi preciso um homem
prudente como você para adverti-los e acrescentar ordens de seus próprios
fundos para que tivessem o cuidado de levar o prisioneiro embora.  Você
cumpriu amplamente as obrigações de seu crime entregando Cristo aos
assassinos, mas talvez temesse que, apesar de tudo, os soldados tivessem alguma
falha a ponto de deixá-lo escapar por falta de precauções ou raptar à força
apesar de e então suas trinta moedas de prata, aquele famoso salário de seu
infame crime, não serão pagos a você?
Eles serão pagos, com certeza.  Mas o seu desejo ardente de recebê-los agora
não é tão grande quanto a pressa impaciente com que os jogará fora depois de
recebê-los. Nesse ínterim, você terá cometido um ato cruel por seu mestre, fatal
para você, bené co para muitos.
29 . O poeta cômico Terence ( II ª século aC.).
30 . Para entender o que estas palavras abrangem, é necessário saber que estamos no tempo dos grandes
debates entre protestantes e católicos sobre o signi cado da Eucaristia.  Só podemos aconselhar o leitor
que quiser ir mais longe nesta questão a ler o pequeno  Tratado sobre a Sagrada Comunhão,  escrito por
omas More. Foi publicado em francês em 2014 pela Nouvelle Cité.
31 . Governador de uma região do Império Persa.

O
Na consideração dos bens e da aparência, devemos começar lembrando
a Utopia . Todo o capítulo “Nas viagens dos utópicos” deve ser retomado no
Livro II, onde é explicado que o valor do ouro, da prata e das pedras preciosas
está reservado para os escravos. Aqui estão alguns extratos significativos:
“Então, tudo funciona junto para manter o ouro e a prata em desgraça. Entre
outros povos, a perda da fortuna é um sofrimento tão cruel quanto dilacerar as
entranhas; mas quando a nação utópica foi retirada de toda a sua imensa
riqueza, ninguém parecia ter perdido um centavo. "
“Mas os anemólicos 32 , muito mais distantes da ilha, tiveram muito pouco
contato com ela. Sabendo, portanto, que ali os habitantes se vestiam de maneira
grosseira e uniforme, convenceram-se de que essa extrema simplicidade era
causada pela pobreza. E, mais presunçosos do que sábios, eles resolveram se
apresentar com uma magnificência digna dos enviados celestiais, e atingir os
olhos desses miseráveis ilhéus com o brilho de pompa deslumbrante. "
“Eles (os utópicos) também se espantam de que um homem rico, de inteligência
chumbo, estúpido como um tronco, igualmente estúpido e imoral, mantenha sob
sua dependência uma multidão de homens sábios e virtuosos, porque a sorte
dele abandonou alguns montes de ecus . "
“Há outra loucura que os utópicos detestam ainda mais e que dificilmente
concebem; é a loucura de quem presta honras quase divinas a um homem
porque ele é rico, sem, contudo, ser nem seu devedor nem seu devedor. Os tolos
sabem bem, porém, qual é a sórdida avareza desse egoísta Creso; eles sabem
muito bem que nunca terão um centavo de todos os seus tesouros. "
Mas Utopia apareceu (1516) pouco antes da decisão de Thomas More de aceitar
trabalhar para a política, deixando a vida civil comum. E sabemos que esta
escolha foi provavelmente difícil, pelo menos objeto de um profundo
discernimento, que supõe uma renúncia. Respondendo a princípio não, ele
aceitará depois de vários meses de reflexão e contra o conselho de seu amigo
mais querido, Erasmus, ainda que este último, como um verdadeiro amigo, o
compreenda, até mesmo o avalie depois por esta escolha.
A Utopia não é necessariamente uma utopia no sentido de projeto
necessariamente inviável, mas graças a uma descrição utópica na forma, Thomas
More passando ideias que podem ser colocadas em prática se mudarmos de
registro. Não descrevemos um sistema político ou uma estrutura social em
oitenta páginas. Nesse aspecto, é ao mesmo tempo um livro de humor e uma
utopia perfeita. No entanto, se até os bolcheviques se apropriaram desse texto
como ponto de referência ( Utopia faz parte do top 10 de suas obras e eles
ergueram uma estela para Thomas More em 1918 em Moscou), é porque ele
contém muitas ideias concretas que nós sinto como possível realizar. A única
coisa especial é que provavelmente existe uma condição inevitável para o
sucesso: renunciar a si mesmo como Cristo nos mostrou. O que muitos não
conseguem alcançar com o tempo. É aqui que reside o caminho para a
santidade. Durante os dezenove anos após o lançamento de Utopia , Thomas
More entrou na política para implementar suas idéias. E é isso que o leva aqui à
contemplação da Paixão e da tristeza de Cristo.
Thomas More não viveu na pobreza. Mas quando ele era jovem, seu pai deu-lhe
apenas o essencial. Ele, portanto, muito rapidamente teve essa experiência de
exatamente o que é necessário. Ele dirá que isso o salvou do mau
comportamento dos jovens daquela época. Então, muito rapidamente, como
advogado e juiz, ele ganhará uma vida muito boa. Parece que ele foi o melhor
advogado de Londres hoje. Ele beneficia amplamente os outros, seja por meio de
esmolas e ajuda, seja por recebê-los sob seu teto, acumulando pouco e
consumindo. Ele compra tudo o que lhe parece novo e interessante, mantém um
zoológico, a priori fornecido, e até um bufão. Hoje provavelmente veríamos um
pouco de seu lado excêntrico.
Mesmo assim, ele fará uma escolha acertada quando entrar na vida pública. O
costume na época era combinar atividades civis, mesmo que isso significasse
misturar gêneros e, possivelmente (freqüentemente) tirar muito proveito
deles. Thomas More de certa forma inventa o conflito de interesses. Para isso,
abandona as atividades civis mais remuneradoras do que a sua atividade política
e contra as quais poderia ser acusado de falta de integridade. Assim, quando o rei
quis tê-lo a seu serviço, Thomas More escreveu a Erasmo: “Devo dizer, porém,
que no meu retorno o rei me concedeu uma pensão anual, cuja importância - do
ponto de vista da honra bem como o lucro - não é de todo desprezível. No
entanto, eu o recusei até agora e tenho a impressão de que continuarei a recusá-
lo; se eu aceitar, põe em jogo o cargo que atualmente ocupo em Londres [More
ainda é juiz], e que prefiro a qualquer outro, seja melhor, porque então eu teria
que, ou então rescindi-lo, ou o que Não gostaria, a qualquer custo, de mantê-lo
quando meus concidadãos se ofendessem; se surgisse alguma dificuldade com o
príncipe em matéria de privilégios, o que às vezes acontece, eles me
considerariam menos imparcial, menos leal a eles, porque estou ligado ao
príncipe por um salário anual. " Isso vai servir muito a ele no momento de seu
julgamento final para evitar ser condenado por trivialidades moralmente
repreensíveis que alguns tentaram desenterrar crassos a todo custo.
Para ele, a atitude responsável é dar em consciência. Disse à filha: "Você me pede
dinheiro, minha querida filha, com muita timidez e hesitação, e porque seu pai
só está pedindo para lhe dar e porque você lhe escreveu uma carta. Carta que
não merece duas filippes d'or 33 para cada verso, assim como Alexandre para os
versos do poeta Cherilus, mas se minha bolsa fosse medida com meus desejos,
duas onças de ouro para cada sílaba. Acabei de enviar a você o que você me
pede. Eu teria acrescentado algo; mas se gosto de dar, também gosto muito que
minha querida filha me pergunte carinhosamente como sabe fazer, ela que me é
tão querida e pela sua sabedoria e pelo seu saber. Portanto, apresse-se e gaste
esse dinheiro - eu sei que você o usará bem: quanto mais cedo você voltar, mais
feliz serei. “ Se há um ponto fraco neste texto para sua filha, é certo que é assim
que ele vê sua responsabilidade em todas as coisas relativas a bens e dinheiro.
Finalmente, Thomas More aceita o pedido que lhe é feito para voltar ao tribunal,
mas depois foge dos eventos sociais. Ele ri da glória vã, mas não a negligencia,
porque sabe que ela vive em muitas pessoas e que terá que se conformar com
 ela. Encontramos essa simplicidade em seu modo de vestir, mas ele apreciará o
verdadeiro significado de coisas como o colar de seu chanceler ou seu título de
nobreza. Há orgulho em Thomas More em significar que ele serviu, serviu ao seu
rei, aos outros e, é claro, ao seu Senhor.
Thomas More participa corretamente da vida do mundo, mas não tira proveito
disso para seu interesse pessoal e é particularmente cuidadoso em doar.
†
Oração de
São Tomás Mais
Deus Todo-Poderoso, afaste de mim toda preocupação com a vaidade, todo desejo
de ser elogiado, todo sentimento de ciúme, gula, preguiça e luxúria, todo
movimento de raiva, todo apetite de vingança, toda inclinação para desejar o mal
aos outros ou se alegrar por eles isso, qualquer prazer em provocar raiva e ira em
qualquer pessoa, qualquer satisfação que eu possa sentir em admoestar ou
glutonar alguém em sua aflição e angústia ... Dê-me, bom Deus, uma disposição
humilde, modesta, paciente, gentil, sensível e compassiva em todas as minhas
obras, em todas as minhas palavras e em todos os meus pensamentos 34 .

32  .  O nome desse povo é uma das invenções utópicas de omas More.  Na verdade, “anemólicos”
signi ca “vazios como o vento”.
33 . Philippe: nome de uma moeda antiga.
34 . Extrato de sua última oração escrita na prisão, após sua sentença de morte e antes de sua execução.

Ele estava à frente deles e se aproximou de Jesus para Lhe dar um beijo. E quando
ele chegou, foi direto a Ele e disse: Rabino, olá, rabino. E ele deu-lhe um beijo. E
Jesus disse-lhe: Amigo, por que vieste? Judas, você trai o Filho do homem com um
beijo?
Embora, de acordo com o registro histórico, Judas realmente preceda a tropa,
também há um senso espiritual de que, entre aqueles que participam do
mesmo pecado, aquele que tem mais motivos para se abster é considerado por
Deus. crime.
E ele se aproximou dele para dar-lhe um beijo.  E quando ele chegou lá, ele foi
direto a Ele e disse, Rabino, olá, Rabino. E ele deu-lhe um beijo.

É
 É assim que, aproximando-se de Cristo, o saudam, chamam-no de Rabi e
beijam-no todos aqueles que se imaginam discípulos de Cristo e que,
professando a sua doutrina com palavras, procuram de facto destruí-la com as
suas maquinações enganosas.
É assim que eles saudam a Cristo pelo nome de Rabino aqueles que o
chamam de Mestre e desprezam seus preceitos.  É este beijo que lhe é dado
pelos sacerdotes que consagram o santíssimo corpo de Cristo e depois matam
os membros de Cristo, as almas cristãs, pela sua falsa doutrina e pelos exemplos
das suas depravações. É assim que saudam a Cristo, ao beijá-lo, aqueles que se
dizem considerados bons e piedosos porque, ao contrário do antigo costume e
costume de toda a cristandade, estes leigos "santos" agora, a conselho de maus
sacerdotes, sem necessidade, mas não sem indignação para toda a Igreja
Católica, e, conseqüentemente, não sem um crime grave, receba sob ambas as
espécies o Sagrado Corpo e Sangue de Cristo.  E não só eles próprios os
recebem, o que seria admissível em apuros, mas condenam todos os que
recebem a substância dupla sob uma espécie, em uma palavra, eles à parte,
todos os cristãos em todos os lugares e em todos os tempos.  E, no entanto,
embora a rmem as duas espécies como necessárias para os leigos, a maioria
deles, tanto leigos como sacerdotes, eliminam a realidade de ambas as espécies,
a saber, corpo e sangue, mantendo apenas as palavras "corpo" e
"sangue".  Nesse aspecto, eles certamente não são diferentes dos soldados de
Pilatos, que curvaram os joelhos zombeteiramente e saudaram a Cristo com o
título de Rei dos Judeus.  Também eles, da mesma forma, respeitosamente
dobram os joelhos e chamam a Eucaristia de "Corpo e Sangue de Cristo",
quando na verdade não acreditam na presença de um e do outro mais do que
eles. na realeza de Cristo.  Todos aqueles que acabo de comentar e que
combinam uma traição com uma saudação e um beijo, imediatamente nos
fazem pensar no traidor Judas.  Mas enquanto essas pessoas reproduzem um
acontecimento antigo, Joabe, ele previu o futuro em gura (2 Sm
20): Enquanto cumprimentava Amasa nestes termos: Salve, meu irmão, e acariciou
seu queixo com a mão direita,  como se quisesse dar-lhe um beijo, ele sub-
repticiamente sacou uma espada que o outro não havia notado, perfurou seu
lado, matando-o com um golpe;  ele havia anteriormente, pelo mesmo
estratagema, matado Abner, mas depois disso, foi apenas justiça, ele morreu
por sua vez, sofrendo a pena que havia merecido seu engano criminoso. Joabe
é, portanto, o protótipo e a imagem de Judas, quer consideremos o papel que
ele desempenhou, ou o engano vil, ou a vingança de Deus e o m infeliz de
ambos, novamente que Judas supere Joabe em todos os sentidos.
Joabe era um grande personagem aos olhos de seu príncipe; Judas, um muito
maior, aos olhos de um príncipe maior. Joab destruiu Amasa, seu amigo; Judas
matou Jesus, um amigo mais íntimo e, acrescente a isso, que também era seu
Mestre.  Joabe agiu por ciúme e ambição, porque aprendeu que o rei deveria
preferir Amasa a ele.  Quanto a Judas, movido pela atração de um salário
miserável, ele entregou o mestre do mundo à morte por apenas algumas
moedas de prata. Por mais que seu crime superasse o de Joabe, tanto o tipo de
vingança lhe trouxe um desfecho ainda mais lamentável.  De fato, Joabe foi
morto por um terceiro, enquanto Judas, no auge da desgraça, se enforcou com
as próprias mãos. Mas quando se trata da forma de engano e traição, os crimes
de Joabe e Judas são bastante semelhantes.
Do mesmo modo, aliás, que Joabe mata Amasa dirigindo-se a ele com
ternura, como para lhe dar um beijo, da mesma forma que Judas se aproxima
de Cristo com afabilidade, saúda-o com respeito e dá-lhe um beijo afetuoso. E
durante este tempo, o bandido não medita nada além de entregar seu Mestre à
morte. Mas se Joabe pode enganar Amasa, Judas não pode enganar Cristo com
sua afabilidade.  Ele a cumprimenta ao se aproximar dele, ouve sua saudação,
não recua seu beijo e, embora esteja ciente da traição vil, ainda assim se
comporta por um momento como se nada soubesse a respeito.  Porquê isso
? Para nos ensinar como ngir e esconder? Para enganar o enganador com uma
astúcia gentil? De jeito nenhum! Pelo contrário, é para nos ensinar a suportar
com paciência e clemência todas as injustiças e todos os enganos enganosos
planejados, não nos in amar, não buscar vingança, não dar rédea solta aos
nossos sentimentos respondendo com um golpe. não ter o prazer vão em
enganar astutamente um inimigo, mas, pelo contrário, em opor a verdadeira
virtude à falsa fraude, a "vencer o mal com o bem", nalmente a lutar, com
palavras agridoces, a insistir "a tempo e fora de tempo “que os ímpios se
tornem bons, para que, se alguém sofre de uma doença incurável, não acuse a
nossa negligência, mas a atribua à virulência da sua doença.
 Portanto, Cristo, como um médico muito dedicado, emprega essas duas
formas de cura. Primeiro ele usa a gentileza: Amigo, ele disse, por que você veio?
A esta palavra de amigo, o traidor permaneceu desconcertado, indeciso. Ciente
de seu crime, ele temia, de fato, que sob essa palavra amigo, Cristo o censurasse
severamente por seu ódio hostil.  Por outro lado, porém, a infâmia quase
sempre se bajula com a esperança de permanecer oculto, ele esperava, cego pela
loucura - embora tivesse muitas vezes experimentado que Cristo lia claramente
as mentes dos homens e embora uma alusão tivesse sido feita à sua traição na
Última Ceia - ele esperava, disse eu, perdendo a cabeça e esquecendo-se de
tudo, que seu crime ainda escapasse de Cristo.  Mas como nada poderia ser
mais pernicioso para ele do que ser seduzido por essa vã esperança - nada, na
verdade, poderia se opor mais fortemente à sua conversão -, Cristo, em sua
bondade, não lhe permite deixar essa esperança de enganar guie por mais
tempo, e ele imediatamente acrescenta gravemente:  Judas, você está traindo o
Filho do homem com um beijo  ?  Ele se dirige a ele pelo nome, como sempre,
para que a lembrança de sua antiga amizade amoleça a mente do traidor e o
leve à penitência. Ele a reprova abertamente por sua traição, por medo de que,
acreditando que ela esteja oculta, ele não terá vergonha de admitir. Ele também
estigmatiza a hipocrisia vil do traidor: É com um beijo, disse ele, que você trai o
Filho do homem? Entre todas as circunstâncias dos crimes, existem poucos que
Deus odeia mais do que a perversão de bens naturais genuínos em
instrumentos de nossa malícia. Portanto, a mentira é odiosa para Deus porque,
em nossas brincadeiras, desviamos o sentido das palavras com o intuito de
expor os sentimentos do espírito.  Entre essas faltas que ofendem a Deus, é
grave in igir injustiças em nome de leis destinadas a suprimi-las.  Cristo,
portanto, repreende amargamente a Judas por este tipo de pecado
detestável:  Judas,  disse ele, é  com um beijo que você trai o Filho do
homem? Mostre-se como deseja ou mostre abertamente o que você é.  Quem,
sob a máscara da amizade, comete crime contrário à amizade é um vilão que
redobra sua vilania.  Não bastava a ti, Judas, trair o Filho do homem, quero
dizer aquele que realmente é o Filho daquele homem por quem todos os
homens deveriam perecer, se este Filho do homem que tu pensas destruir não
os tivesse redimido quem quer ser salvo?  Não é su ciente, digo eu, trair este
Filho do homem sem, além disso, traí-lo com um beijo, transformando o
símbolo sacrossanto da caridade em traição?  Sinto-me mais disposto a esta
tropa que me ataca abertamente do que a ti, Judas, que me entrega a estes
agressores com um beijo hipócrita.

AB
O Padre Germain Marc'hadour, professor e eminente especialista de Thomas
More, escreveu um livro de mais de quinhentas páginas sobre o assunto: Thomas
More and the Bible 35 . Há muito pouco, se houver, lugar nos escritos de Thomas
More onde extratos da Bíblia não são encontrados, mas mais do que isso é seu
amplo conhecimento da Bíblia que é importante. E o que descobrimos aqui: a
sua capacidade de apreensão do texto, de conhecer as múltiplas interpretações
dos Padres da Igreja e até dos adversários; depois, tirar dela uma convicção
pessoal ligada aos acontecimentos da sua vida e do momento, sem querer impô-
la aos outros. Ele é capaz de se opor a certos escritos de Santo Agostinho ou de
São Jerônimo porque sabe que esses pontos permanecem abertos na Igreja
quanto à sua interpretação da Bíblia. Ele também sabe fazer a ligação entre os
diferentes textos do Antigo e do Novo Testamentos que têm um significado
comum. Ele é capaz de citar grandes trechos, como é o caso neste texto em que
qualquer citação da Bíblia é feita de memória.
Não posso dar um comentário mais brilhante do que estes poucos trechos da
conclusão de Abbé Germain:
"Ora, não é nada que Thomas More tenha lido tanto, citado com tanta boa
vontade, ruminado com tanto amor, como esta coleção de setenta e dois livros
cujo autor a seus olhos não era outro senão Deus, apesar da diversidade de
autores humanos. Que, sob a inspiração do Espírito, os escreveu ao longo dos
séculos, antes e depois da vinda de Cristo. A Bíblia transmite as palavras da
Vida Eterna. Pão de cada dia de More, desde a adolescência, não eram esses
tratados de direito por serem compostos por menos juristas que ele, inclusive seu
cunhado John Rastell, ou seu sobrinho William, nem mais esses queridos
clássicos que os editavam e comentavam seu querido Erasmus; foi a Sagrada
Escritura, com os Padres da Igreja, que colheram este maná do solo e fizeram
dele seu pasto quase exclusivo. Portanto, não é proibido ver no uso da Bíblia
por More o espelho fiel de sua personalidade e como o lugar privilegiado onde o
homem, pensador, escritor, confessor e mártir se encontram. "
“Mais, no entanto, parafraseia a Escritura, como Erasmo, como Santo
Agostinho, mas seu leitor sabe onde termina o texto, onde começa a
paráfrase. Em seu caderno de autógrafos, o texto sagrado está escrito em letras
maiores e cada linha devidamente citada na margem. Este tratamento não dilui
o mosto das escrituras, mas o destila, gota a gota. Intensamente religioso, mas
pouco inclinado às representações místicas de um Pascal, que se expressam em
frases curtas como um raio, More obriga sua mente a percorrer as verdades
evangélicas. Acima de tudo, em A Tristeza de Cristo , dá a impressão - arrepiado
prisioneiro na carne e às vezes na alma - de bater a pederneira por todos os
lados até que brote a faísca. Espetáculo comovente, como é comovente ver
finalmente a admirável explosão de alegria que ilumina os seus últimos dias. Em
nenhum lugar, sem dúvida, ele é mais profundamente humano do que nesta
última obra, a mais saturada da Sagrada Escritura, no meio da qual transpõe -
a única vez que me parece, em seus escritos publicados - a frase de Terence: “
Homo quum sim, humani nihil a me alienum puto ” “ Visto que sou homem,
penso que nada do que é humano me é estranho ”. Cícero também, e Juvenal, se
misturam aqui com o hagiógrafo. Um hebreu resoluto, ele rouba os egípcios e
faz seus “os tesouros de conhecimento e sabedoria que Deus lhes deu”. "
“Uma das razões pelas quais a prosa de More não envelheceu é que ela é
nutrida tanto pela Bíblia quanto pelos clássicos, e muito pouco marcada pelo
jargão de maus acadêmicos. Essa dupla herança às vezes dá a impressão de que
More sincretiza a filosofia grega com a teologia cristã mais do que apropriado,
por exemplo, quando fala da alma e do corpo: esta é a substância do homem, e o
corpo é apenas sua vestimenta. Esta é apenas uma metáfora, também usada pelo
apóstolo Paulo. "
“Mesmo antes de o literalismo intolerante de Lutero ser declarado, More
falando a uma série de teólogos que não estavam inclinados a exaltar a Bíblia,
lembrou que o padrão da verdade católica era 'o Evangelho vivendo pela fé,
derramado nos corações dos fiéis da Igreja universal ”. Dessa convicção
decorre sua predileção pela versão recebida: com esse helenista refinado, esse
melhor amigo do editor do Novo Testamento grego [Erasmus] , não
encontraremos dez palavras de Kainé Diathêkê 36 em sua obra impressa. Este
linguista, autor de um alfabeto utópico, não tem certeza de ter transcrito uma
única sílaba do alfabeto hebraico. É como se quisesse proclamar que é apenas
um amador. Escritor latino, ele usa simplesmente a Bíblia, que representa o uso
corrente no cristianismo latino. "
“É por isso que os utópicos convertidos pelo relato da firmeza dos mártires
cristãos e pelo testemunho de sua vida comum não reivindicam a Bíblia, e
Hythloday [personagem principal da Utopia] não procura enviá-los. O que eles
precisam é de um bispo que lhes dê padres e implantes em suas casas a Igreja,
 mãe e educadora, que se refira à Escritura e dela se alimente assiduamente, mas
seja anterior e superior a ela, e a julgue antes de ser por ela julgada. "

 
35  .  Cf. Germain M  ARC'HADOUR  ,  omas More e a Bíblia,  Biblioteca Filosó ca J. Vrin, 1969,
Conclusão, pp. 533-537.
36 . Signi ca "Novo Testamento" em grego.

Cristo, portanto, não vendo no traidor nenhum sinal de arrependimento, quis

mostrar como ele falava com muito mais boa vontade com inimigos declarados
do que com um inimigo secreto, e assim provar ao traidor que ele prestou
pouca atenção a todas as suas maquinações ímpias: ele imediatamente se volta
afasta-se dele e, desarmado, caminha em direção à tropa armada. Assim diz o
Evangelho: Jesus, pois, sabendo de tudo o que lhe ia acontecer, aproximou-se deles e
disse-lhes: Quem procurais? Responderam-lhe: Jesus de Nazaré. Jesus disse-lhes: Sou
eu. Ora, Judas, que o traiu, também cou com eles. Assim que Jesus lhes disse: Sou
eu, eles recuaram e caíram no chão . Ó Cristo, o portador da salvação! tu que, há
tão pouco tempo, estavas tão amedrontados, e que se curvaste com o rosto no
chão de uma forma tão lamentável e, com um suor de sangue, implorou ao Pai
para remover o cálice da Paixão, agora, por um reviravolta tão repentina "você
sobe como um gigante no início de sua corrida, e você salta", e você corre
rapidamente na frente daqueles que estão procurando por você para fazer você
passar pela Paixão! A eles, que dizem que o procuram e que não sabem que é
você, você chega a se designar.  Aqui, aqui, que todos os tímidos venham
correndo!  Aqui, que eles possam agarrar o punho da esperança inabalável
quando se sentirem atingidos pelo horror da morte. Pois assim que eles lutam
com Cristo, e compartilham seu medo, sua a ição, sua angústia, sua tristeza e
seu suor - desde que orem e perseverem na oração, que nalmente se
submetam de todo o coração à vontade divina - eles sentirão , sem dúvida, eles
também sentirão a ajuda desta consolação, e eles sentirão seus corações terrenos
recriados pelo Espírito de Cristo como a face envelhecida da terra é renovada
pelo orvalho do céu. Pelo madeiro da Cruz de Cristo mergulhado nas águas de
sua tristeza, o pensamento da morte, amarga até então, amolecerá; ao desânimo
sucederá a alegria, temer a fortaleza e a bravura;  nalmente aspirarão a esta
morte que os horrorizou, considerando que é triste viver e que "morrer é um
ganho", e "desejando dissolver-se para estar com Cristo".
Cristo, portanto, tendo avançado muito perto da tropa, pergunta:  Quem
procuras? Eles responderam: Jesus de Nazaré. Ora, Judas, que o traiu, também cou
com eles. E Jesus disse-lhes: Sou eu. Assim que Jesus lhes disse: Sou eu, eles recuaram
e caíram no chão.
Se até agora, por causa de seu medo e ansiedade, Cristo havia rebaixado a
estima de alguns, agora são obrigados a devolvê-la diante dessa coragem viril
que o faz aproximar-se sem medo de toda essa tropa de homens. armas e com a
certeza de ser morto: ele realmente sabia o que lhe ia acontecer. Como eles não
sabiam quem ele era, ele próprio se entregou aos canalhas e se ofereceu, vítima
voluntária destinada a uma cruel imolação.  E tal mudança repentina e
completa já mereceria admiração do ponto de vista simples de sua venerável
humanidade. Mas que apreço, quanta estima deve surgir por ele em todos os
corações de todos os éis, quando a força do poder divino irradia tão
maravilhosamente através da fraqueza de um corpo humano?
Porque como é que nenhum dos que o procuravam o reconheceu quando se
aproximou muito deles?  Ele havia ensinado no Templo.  Ele havia virado as
mesas dos cambistas.  Ele havia expulsado os próprios cambistas.  Ele havia
circulado em público. Ele refutou os fariseus, satisfez os saduceus, confundiu os
escribas.  Com uma resposta cautelosa, ele frustrou a pergunta capciosa dos
soldados de Herodes. Ele alimentou sete mil homens com cinco pães, curou os
enfermos, ressuscitou os mortos.  Ele se expôs a todos os tipos de pessoas:
fariseus, cobradores de impostos, ricos, pobres, justos, pecadores, judeus,
samaritanos e gentios. E agora, em uma tropa tão grande, não havia ninguém
que o reconhecesse pelo rosto ou pela voz, enquanto ele se dirigia a eles de
perto, como se aqueles que os enviaram tivessem cuidado deles. Envie qualquer
um que teria visto antes de quem eles estavam procurando .  Então ninguém
tinha pelo menos notado Cristo quando ele conheceu Judas, o abraço e o beijo
dado em sinal?  Além do mais, teria o próprio traidor que estava ali com eles
neste momento tão repentinamente desaprendeu a reconhecer aquele que ele
acabara de entregar, há pouco tempo, indicando-o com um beijo?  De onde
vem essa maravilha?  Que ninguém o pudesse reconhecer é explicado,
seguramente, da mesma forma que, pouco depois, até que ele se revelou, nem
Maria Magdeleine que o olhou, nem nenhum dos dois discípulos que
conversavam. Com ele não reconheceu quem ele era, mas pensaram que era
um viajante, e este pensou em ver o jardineiro. Por m, se você quer saber de
onde vem que ninguém foi capaz de reconhecer quem se aproximou deles, não
duvide que isso vem do mesmo motivo pelo qual ninguém conseguiu car de
pé quando ele falou:  Agora, quando Jesus tinha disse: Sou eu, eles recuaram e
caíram no chão.
Com essas palavras, Cristo declarou que ele é verdadeiramente esta Palavra de
Deus "mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes". O relâmpago,
dizem, é capaz de liquefazer uma espada sem dani car sua bainha. Só a voz de
Cristo, com certeza, assim liquefazia as almas, sem dani car os corpos, a ponto
de não lhes dar mais força para sustentar os membros.
O evangelista mostra aqui que Judas estava ali com os soldados. Pois quando
ele ouviu Jesus abertamente reprová-lo por sua traição, envergonhado e
confuso ou talvez morrendo de medo - ele realmente sabia como Pedro era
impulsivo!  - ele imediatamente recuou e se refugiou perto de sua família.  O
evangelista, portanto, relata que ele estava ali com os soldados para que
entendamos que ele também caiu com eles. E, de fato, Judas era de tal natureza
que ninguém em toda essa tropa era pior do que ele e não merecia mais ser
abatido, mas o evangelista queria ensinar a todos indiscriminadamente que
todos deveriam cuidar de seus companheiros, pois há um perigo, se alguém
estiver com os ímpios, de cair com eles também.  Na verdade, é raro que um
desmiolado, embarcado em uma banheira com companheiros condenados ao
naufrágio, chegue vivo ao continente enquanto todos os outros terão sido
presas das ondas.
Ninguém duvida, penso eu, que quem quer que tivesse o poder, com uma
única palavra, de subjugá-los a todos, também poderia facilmente tê-los jogado
ao chão com tal força que ninguém jamais seria capaz de se levantar.
Mas Cristo, que os havia abatido para que soubessem que não podiam fazer
nada contra ele que ele não quisesse sofrer, permitiu que se levantassem para
cumprir o que ele queria passar.
Então, quando eles se levantaram, Ele perguntou novamente: Quem vocês estão
procurando? E eles responderam: Jesus de Nazaré.
Quem não vê aqui ainda que estão tão impressionados com seu encontro com
Cristo, tão atordoados e perturbados, que quase parecem ter
enlouquecido. Deviam saber de fato que não encontrariam a esta hora da noite
e neste lugar, quem não fosse um dos seus próprios companheiros, nem amigo
de Cristo, e que este então os enviaria a qualquer outro lugar. para levá-los a
Jesus.  E ainda, enquanto seus negócios deveriam ter sido mantidos
cuidadosamente escondidos até o seu término, eles tolamente vendem o pavio,
no local, para um homem que os havia abordado abruptamente, e cuja
identidade eles não sabiam o porquê de sua pergunta.  Pois assim que ele
perguntou: Quem você está procurando?  eles responderam: Jesus de Nazaré.  Jesus
respondeu, eu te disse. Wsou eu. Se é a mim que você está procurando, deixe isso
ir . Como se dissesse: se é a mim que procuras, porque, quando me aproximei
de ti e me dei a conhecer, porque não me deténs imediatamente? Certamente
está longe de conseguir te agarrar contra a minha vontade - você aprendeu
caindo para trás - você tropeça só de me ouvir falar. E agora, se já se esqueceu,
lembro-lhe que sou Jesus de Nazaré. Se é a mim que você está procurando, deixe
isso ir.
Ao matá-los, Cristo mostrou amplamente, eu acho, que suas palavras: "Deixe
estes ir" não eram um pedido.
Mas às vezes acontece que quem planeja algum grande crime, não se
contentando com o mero delito, acrescenta detalhes não exigidos pelas
necessidades da empresa, e isso por um capricho perverso.  Existem também
agentes criminosos de tão estranha delidade que, em vez de omitir algo do
crime que foram designados a cometer, acrescentam mais, por sua própria
iniciativa, para sempre.
Por implicação, Cristo também designa ambos:  Se  é a mim que você está
procurando, disse ele, deixe-os ir. Se é realmente meu sangue que os príncipes
dos sacerdotes, os escribas, os fariseus e os anciãos do povo desejam tanto beber
até a última gota, aqui estou: vocês estavam procurando por mim, vim ao seu
encontro ; você não me reconheceu, eu me entreguei a você; você foi oprimido,
eu quei lá;  você se levanta, e eu estou lá para ser levado;  en m - o que o
traidor não pôde fazer - me entrego em suas mãos para que nem eles nem você
julguem necessário que o sangue deles seja acrescentado, como se minha morte
não fosse um crime su ciente.  É por isso que,  se  é a mim que você está
procurando, deixe isso ir.
Ele ordenou que fossem soltos, mas também obrigou os soldados a soltá-los
contra a vontade; tendo permitido que todos escapassem voando, ele frustrou
os esforços para detê-los.  Este é o resultado que ele queria indicar com esta
palavra premonitória: Largue estes, para cumprir o que ele disse: Eu não perdi
nenhum daqueles que você me deu. A palavra de Cristo de que fala o evangelista
nesta passagem é aquela que, naquela mesma noite, durante a Última Ceia,
Cristo dirigiu ao seu Pai:  Santo Padre, conserva em teu nome aqueles que me
deste. E depois: Aqueles que você me deu, eu os guardei, e nenhum deles pereceu,
exceto o lho da perdição, para que a Escritura se cumprisse.  Veja como Cristo,
profetizando que seus discípulos serão salvos quando ele for preso, se proclama
seu guardião.  É por isso que o evangelista recorda esta frase na memória dos
seus leitores para que compreendam aquele Cristo, embora diga à
tropa:  Deixai-os ir,  é ele próprio, pelo seu poder oculto, que lhes abriu o
caminho para a fuga.
A passagem da Escritura que prediz a morte de Judas encontra-se no Salmista
que, no Salmo 108, profetiza em forma de oração: Que sejam poucos os seus dias
e que outro receba o seu ministério. Embora essas palavras tenham sido ditas com
tanta antecedência sobre o traidor Judas, não sei se alguém, além daquele que
as pronunciou, entendeu que elas diziam respeito a ele antes que Cristo as
tivesse ensinado e que ele teria mostrado a relação entre os fatos e palavras. Na
verdade, tudo o que foi previsto por um profeta, nem todos os profetas viram
imediatamente.  Pois o espírito é dado a cada profeta de acordo com sua
medida. Parece até certo para mim que ninguém vê o signi cado de todas as
passagens da Sagrada Escritura tão claramente que restaria apenas um pequeno
número de mistérios ainda não esclarecidos, relacionados tanto aos dias do
Anticristo quanto ao Juízo. Cristo, e do qual Elias em seu retorno nalmente
revelará o signi cado por tanto tempo ignorado.  É por isso que o que o
Apóstolo proclamou da Sabedoria divina, eu acredito que posso corretamente
aplicar à Sagrada Escritura, onde Deus escondeu e ocultou os tesouros bastante
imensos de sua Sabedoria, gritando para mim.: Ó profundidade das riquezas da
Sabedoria divina e Ciência.  Quão incompreensíveis e insondáveis são os
julgamentos de Deus! E, no entanto, todos os dias agora se levantam aqui e ali
como enxames de vespas ou vespas, pessoas que se gabam do título
de  autodidatas,  como diz São Jerônimo, e a rmam ter, sem qualquer
comentário dos antigos mestres, achado claro, óbvio e fácil tudo o que todos os
Padres da antiguidade reconheceram como muito difícil.  Esses Padres eram,
entretanto, não menos inteligentes ou menos eruditos do que eles;  seu ardor
era infatigável; quanto ao espírito, de que falam os nossos "autodidatas" tanto
mais porque o têm menos, os Padres os superaram tanto neste aspecto quanto
prevaleceram sobre eles no da santidade de vida.  Mas agora esses recém-
chegados, esses teólogos da noite para o dia que querem ser conhecidos por
saber tudo na interpretação das Escrituras, têm opiniões opostas às de todos
esses homens que levaram uma vida celestial;  eles nem mesmo concordam
entre si sobre os grandes dogmas da fé cristã, mas o primeiro, a rmando ver a
verdade, ao mesmo tempo vence todos os outros e é derrotado por todos os
outros.  Mas todos também se opõem à fé católica e todos são igualmente
derrotados por ela. “Quem mora nos céus ri dos seus esforços ímpios e inúteis”,
e eu humildemente imploro que este riso não se transforme em escárnio
durante a sua ruína eterna, mas inspire neles a graça salutar da penitência. Que
os lhos pródigos, por muito tempo fugindo, infelizmente!  voltar ao seio da
Igreja sua mãe de quem partiram, para que todos nós, professando de um só
coração a verdadeira fé em Cristo e unidos pela caridade mútua, como
verdadeiros membros de Cristo, nossa cabeça, possamos obter a glória
.  Qualquer um que espera alcançá-lo fora do corpo e sem verdadeira fé é
embalado por falsas esperanças.
Agora, como eu disse acima, que essa profecia foi feita sobre Judas, Cristo
sugeriu, Judas provou tirando a própria vida, Pedro explicou mais tarde, todos
os apóstolos Isso foi con rmado quando, em seu lugar, "outro, Matias, recebeu
seu ministério "por sorteio.  E para que o assunto aparecesse mais claramente
após a substituição de Judas por Matias, e embora os bispos tivessem tido
sucesso sem interrupção com os apóstolos, ninguém foi, entretanto, desde
então contado entre os Doze, o ofício de apóstolo tendo sido pouco.
Gradualmente con ado a mais e mais pessoas, o cumprimento da profecia
trouxe à luz este número sagrado.
 Por isso, quando Cristo disse: Deixa ir, ele não estava pedindo permissão, mas
estava mostrando disfarçadamente o fato de que ele mesmo estava dando aos
seus discípulos a possibilidade de irem embora, para que eles pudessem ir
embora. Cumpra esta palavra que ele disse : Pai, eu tenho mantido aqueles que
você me deu, e nenhum deles pereceu, exceto o lho da perdição.
Acho que vale a pena considerar aqui por um momento quão e cazmente
essas palavras de Cristo anunciaram o contraste entre o resultado favorável para
todos os outros e o resultado fatal para o traidor. De fato, em ambos os casos,
ele a rma o evento vindouro como tão certo que o anuncia não como futuro,
mas como já manifestamente realizado: Aqueles que você me deu, ele disse, eu os
guardei . Eles não se defenderam por suas próprias forças, não foram salvos pela
misericórdia dos judeus, não escaparam por negligência da coorte, mas fui eu
quem os guardei.  E nenhum deles morreu, exceto o lho da perdição.  Pois ele
também foi um daqueles a quem você, Pai, me deu. Eu o tinha escolhido e ele
me "recebeu"; e eu tinha "dado a ele poder para se tornar um lho de Deus" ao
mesmo tempo que os outros que me receberam. Mas quando a ganância o fez
enlouquecer, ele se voltou para Satanás, me abandonou e me traiu
traiçoeiramente; ele se recusou a ser salvo e, ao procurar me perder, tornou-se
" lho da perdição";  o desgraçado morre miseravelmente.  Infalivelmente certo
do m do traidor, Cristo expressa sua perda futura com tanta certeza que
a rma que ela já foi alcançada.  E ainda, no momento da prisão de Cristo, o
infeliz traidor está lá com aqueles que o prendem, um guia feroz e porta-
estandarte, regozijando e exultando, eu imagino, pelo perigo para seus
companheiros e seu mestre;  sua esperança e desejo era, tenho certeza, vê-los
todos presos e condenados à morte.  A ingratidão é de fato de tal loucura
violenta, e é tão absurda, que não se contentando em ferir injustamente, chega
a desejar a perda.  Tanto é verdade que, para uma consciência ulcerada pelo
crime, até o rosto é uma censura, e ela se afasta dele.  O traidor, portanto,
exultou na esperança de que tudo fosse levado ao mesmo tempo,
estupidamente seguro de si e longe de suspeitar que a sentença de Deus que o
preocupava estava prestes a cair em sua gola na forma da terrível renda.
Encontro-me aqui para deplorar a cegueira da humanidade miserável: muitas
vezes camos confusos e trememos quando estamos, sem saber, em segurança,
e muitas vezes também nos achatamos de sua segurança enquanto uma espada
mortal ameaça uma cabeça que nada sabe sobre isso.  Os outros apóstolos
temiam ser arrebatados e mortos com Cristo, mas todos tiveram que
escapar.  Quanto a Judas, que era destemido e sentia prazer no medo dos
outros, morreu poucas horas depois. É cruel a paixão que alimenta a mente do
infortúnio dos outros. E ninguém precisa se alegrar e se felicitar pelo poder que
tem de matar outro homem, poder que o traidor sentiu ter obtido ao receber
uma coorte.  Porque temos a certeza de seguir aquele que enviamos para a
morte.  Além disso, sendo a hora da morte incerta, pode ser que ele mesmo
preceda na morte aquele que prometeu enviar antes dele. O miserável Judas, de
facto, precedeu da sua morte o Cristo que entregou à morte, triste exemplo e
terrível para todo o mundo: não se julgue imune ao castigo quem, sem remorso
pelo seu crime, levantar a cabeça e struts com orgulho. Na verdade, contra o
ímpio, é toda a criação que se alia ao seu criador.  O ar está impaciente para
sufocá-los com seus vapores, as ondas para rolar em suas ondas, as montanhas
para esmagá-los, os vales para enterrá-los, a terra para engoli-los, os infernos
para absorvê-los, os demônios para mergulhá-los vórtices de chamas destinadas
a queimar para sempre.  Durante este tempo, o único que salvou este
desgraçado é Deus, a quem ele abandonou. Mas quem imita a obstinação de
Judas a ponto de Deus nalmente decidir não oferecer a graça tantas vezes
oferecida e rejeitada, então este infeliz pode imaginar, por mais que queira,
gozar de falsa felicidade e roubar as alturas, o desgraçado está rolando em todas
as direções no abismo dos males.  Rezemos, pois, a Cristo com muita
misericórdia, não só cada um por si, mas cada um por todos os que sejam, para
que não imitemos a dureza de Judas, mas para que, percebendo imediatamente
a graça que nos é oferecida, sejamos de novo, por penitência e misericórdia,
restaurado à glória.

V
Thomas More tem um profundo respeito pelas pessoas ao seu redor e se
preocupa em todas as coisas. Com ele está sempre uma primeira dinâmica que se
dirige ao outro esquecendo-se de si mesmo. Ele é capaz de cuidar de qualquer
coisa que um amigo lhe peça; você não recusa um amigo. Ele se preocupa com
todas as pessoas de sua casa e garantirá que elas sejam reclassificadas antes de
demiti-las, quando ele realmente não tiver mais meios para empregá-las. Ele terá
a preocupação de que todos os que vivem sob seu teto estudem, desenvolvam
seus talentos, sem, no entanto, cair no elitismo. Ele está voltado para o outro,
custe o que custar.
Muitos exemplos existem, mas tantos para retomar na íntegra esta magnífica
carta escrita por Thomas More à sua esposa em 3 de setembro de 1529: ele
voltava de uma delicada missão, em julho e agosto, na França, a fim de defender
os interesses financeiros de seu país, durante o tratado de paz das Damas de
Cambrai. Em seu retorno, ele foi prestar contas de sua missão diplomática a seu
rei, Henrique VIII, em Woodstock, de onde escreveu esta carta.

“Querida Alice, eu me recomendo a você de todo o coração. Nosso genro me

informa que nossos celeiros morreram, assim como os de nossos vizinhos, com
todos os grãos que havia ali. Não fosse para o beneplácito de Deus, seria uma
grande pena a perda de tantos grãos bons. Mas visto que lhe agradou enviar-nos
este acidente, devemos - é um dever - não só acomodar-nos, mas também
alegrar-nos por esta “visitação”. Não vamos reclamar, mas vamos aceitar em
boa parte e agradecer-lhe de todo o coração tanto pela adversidade como pela
prosperidade: talvez tenhamos mais a agradecê-lo pela nossa perda do que pelo
nosso ganho, pois a sua sabedoria vê melhor o que é bom para nós do que nós
mesmos vemos. Leve toda a família com você para a igreja para agradecer a
Deus pelo que ele nos deu, e pelo que ele tirou de nós, e pelo que ele nos deixou,
e que ele pode aumentar, se quiser, quando quiser e se ele gosta menos ainda de
nos deixar, que seja o que lhe agrada.
Por favor, faça uma boa investigação do que meus pobres vizinhos
perderam. Diga a eles que não se preocupem com isso, porque mesmo que eu
não tivesse uma colher, ouvi dizer que nenhum dos meus vizinhos pobres sofreu
um prejuízo devido a um acidente em minha própria casa.
Peço que você seja, com meus filhos e a família, alegre em Deus. Siga o
conselho de seus amigos sobre a melhor forma de fornecer grãos para nossa
casa e para semear para o próximo ano, se você achar que devemos manter o
solo em nossas mãos. Quer você ache adequado mantê-la ou não, ainda acho
que não seria a melhor coisa a fazer do que abandonar abruptamente todas as
nossas terras e expulsar nosso povo de nossa fazenda até que tenhamos
deliberado. No entanto, se você tem mais pessoas do que precisa para suas
necessidades, e quem pode encontrar outros mestres, então você pode transferi-
los para nós, mas eu não gostaria que nenhum homem fosse demitido
repentinamente sem 'ele saber para onde ir.
Quando cheguei aqui, percebi que me contavam para ficar com o rei, mas agora
vou, por causa desse acidente, obter, creio eu, permissão para voltar para casa
para vê-la durante a semana. e então discutiremos todas as coisas juntos e
veremos quais são os melhores arranjos. Com isso, envio a você e a todos os
nossos filhos o adeus mais cordial que possam desejar.
Escrito em Woodstock, no terceiro dia de setembro, por seu amado marido.
Thomas More, cavaleiro ”

Poderíamos dedicar muito tempo a esta carta, cuja meditação é rica em riquezas,
porque nela encontramos a dimensão da responsabilidade plena, atenta e
autêntica, de Thomas More. Antes de voltar ao primeiro parágrafo que já ilustra a
infinita confiança de More em seu Senhor, como Jó, devemos admirar a
confiança em sua esposa e a preocupação que ele tem pelos outros, aqui seus
vizinhos.
Muitas calúnias foram escritas sobre Alice, sua segunda esposa, descrevendo-a
como uma megera rabugenta que More humildemente suporta. Como aponta um
biógrafo, devemos todos mesmo imaginar essa mulher organizando a casa para
as reuniões em latim que Thomas More mantém com seus amigos ou visitantes e
que ela não entende. Ela provavelmente teve ocasião de ficar irritada às
vezes. Na verdade, ela era uma dona de casa, essencialmente com os pés no
chão, o que era necessário para Thomas More, que muitas vezes estava
ausente. E encontramos nesta carta uma grande iguaria associada a total
confiança. Ele define as orientações que tem no coração, mas respeita o princípio
da subsidiariedade, permitindo que ela decida, aquela que é mais capaz de ver no
local e, portanto, de tomar uma decisão justa. Ele não dá a impressão de que vai
contradizê-la quando voltar para casa. Ao contrário, ele estará lá para ajudar e
acompanhar. Thomas More também está aberto a idéias e conselhos de seus
amigos. Ele, portanto, aprecia reunir as opiniões uns dos outros para receber
conselhos.
Admirável é a maneira como carrega a preocupação com o próximo. Ele não
pesquisa primeiro a responsabilidade para proteger e defender seus
interesses. Ele leva sua preocupação para com o outro para que cada um encontre
ali sua conta. Numa situação particularmente difícil como esta - o país está de
fato saindo de alguns anos de seca e a questão crucial das sementes futuras se
coloca - sua primeira preocupação é o outro quase mais do que ele mesmo, em
todo caso até. As dificuldades, as tribulações, os sofrimentos, todos os
acontecimentos, mesmo os mais dramáticos, não são para Thomas More a
 ocasião de se enroscar, mas, ao contrário, de permanecer voltado para o outro
tanto quanto para si mesmo, e voltar-se para Deus, isso quer dizer converter.
É interessante ler e reler o primeiro parágrafo. Seu primeiro instinto é claramente
agradecer a Deus e insistir que toda a família o agradeça solenemente. É mais
fácil depois de tal experiência encontrar consolo na paixão de Cristo! O que é
descrito nesta contemplação da Paixão pode parecer concernir apenas a Thomas
More, que se tornará um mártir. É muito bonito, mas não necessariamente
acontecerá comigo, e certamente nunca desta forma. Por outro lado, é fácil
encontrar muitas situações semelhantes à do celeiro em chamas: doença,
sofrimento, morte de um ente querido, problema de trabalho ... Como, nestas
situações, agradecer a Deus como Thomas More, naturalmente até solenemente,
aproximando-se assim de Jó? É para carregar sua Cruz, caminho de
ressurreição. É assim que esta tristeza de Cristo durante a Paixão pode falar hoje
nos acontecimentos dolorosos e difíceis da vida quotidiana. É possível, então,
agradecer a Deus, o que não significa parar de sofrer? A solução está na
contemplação, não no exercício da razão. Devemos tentar, agradecer e recomeçar
no íngreme caminho da fé.

A amputação da orelha de Malchus

A fuga dos apóstolos
E a prisão de Cristo 37
37 . omas More anuncia em seu manuscrito estes três subcapítulos: é por isso que os deixamos, mesmo
que o terceiro esteja inacabado devido à impossibilidade de More ter um meio de escrever qualquer um.

A amputação da orelha de Malchus

Quando os apóstolos já haviam ouvido Cristo predizer a eles o que eles
estavam vendo agora, embora sentissem tristeza e tristeza por isso, eles reagiram
muito menos ao anúncio do que agora, quando veem os eventos se
desenrolando diante de seus olhos. Pois assim que perceberam a presença plena
da coorte, que admitia estar em busca de Jesus, o Nazareno, não havia mais
razão para duvidar que o procuravam para detê-lo.
Quando viram o que estava para acontecer, um súbito in uxo de sentimentos
desordenados inundou suas mentes: preocupação com o Senhor que amavam,
temor por si mesmos e por sua segurança, nalmente envergonhados da
promessa maravilhosa que cada um havia feito de morrer. Em vez de
abandonar o mestre .  Assim, são puxados em direções opostas pelo amor ao
mestre que os proíbe de fugir, o medo que têm de si próprios e que os impede
de car, o medo de morrer que os aconselha a fugir, o respeito constrangido de
sua promessa que pede para enfrentá-los.
Além disso, eles se lembraram do que Cristo havia dito a eles naquela mesma
noite: embora ele tivesse anteriormente proibido que qualquer um deles
carregasse até mesmo uma bengala para legítima defesa, agora, mas aquele que
não tinha espada "vende até mesmo sua túnica para comprar um espada." Mas
ver diante deles a coorte romana, além da tropa de judeus que os pressionava,
em leiras cerradas, todos munidos de armas, encheu-os de grande temor, os
que tinham apenas onze anos e tão desamparados. além de dois deles, nenhum
tinha espada - exceto, talvez, uma faca: ainda assim, eles se lembraram que
quando disseram a Cristo: Aqui estão duas espadas,  o Cristo respondeu:  Isso é
su ciente.  Não compreendendo o mistério de uma resposta tão elevada, eles
perguntam a Cristo sob um impulso repentino se ele quer que o defendamos
com a espada, dizendo: Senhor, golpeamos com a espada?
E mesmo Pedro, fervendo de impaciência e sem esperar a resposta, puxa a
espada e, dando um golpe no servo do sumo sacerdote, corta-lhe a orelha
direita, isto é, esta última por acaso estava mais perto de ele por acaso ele ou
aquele, entre os outros, ele era o mais agressivo.  Em todo caso, este homem
parece ter sido particularmente perverso, porque os evangelistas lembram que
ele era servo do pontí ce, sumo sacerdote e príncipe dos sacerdotes. “Grande
casa, abundância de servos arrogantes”, diz o autor das  Sátiras  38  , e a
experiência ensina que, em todo o mundo, os servos dos sátrapas são ainda
mais orgulhosos do que os seus senhores. Para que saibamos que este tinha um
certo peso junto ao pontí ce e era claramente indicado por seu orgulho, João
imediatamente acrescenta seu nome:  O nome deste  servo,  disse ele,  era
Malchus. Ora, o evangelista não tem o hábito de dar detalhes sobre todos os
assuntos e sem motivo. De minha parte, portanto, penso que este malandro, ao
intervir com fúria, provocou a ira de Pedro, que começou a luta
preferencialmente com ele, pronto para se engajar fortemente se Cristo não
tivesse impedido seu crescente ardor. Cristo deteve os outros na mesma hora,
criticou o zelo desnecessário de Pedro e curou a orelha decepada do
indivíduo. Ele age assim como um homem que veio não para fugir da morte,
mas para suportá-la e que, se estivesse em outro estado de espírito, não teria
precisado de tal ajuda.
Para tornar isso mais claro, ele primeiro responde à pergunta dos outros: Deixe
acontecer, mesmo isso.  Deixe agir um pouco mais.  Porque eu mesmo, que os
juntei a todos, com uma só palavra, permiti que, como podem ver, todos se
levantassem para poderem agora levar a cabo os seus projectos.  Então deixe
aqueles que deixei fazerem com você também.  Em pouco tempo, não vou
permitir que eles tenham qualquer poder sobre mim, mas de agora em diante,
enquanto isso, não preciso da sua ajuda.  Aos outros, portanto, ele respondeu
apenas:  Deixe estar, mesmo assim.  Mas voltando-se para Pedro em
particular: Coloque sua espada de volta , ele disse , como se dissesse: Não é com
espadas que eu quero ser defendido, e se eu te escolhi para uma missão, meu
não é que você lute com espadas desse tipo, mas com “a espada da palavra de
Deus”.  Coloque a espada de ferro de volta em seu lugar, em sua bainha, ou
seja, nas mãos dos príncipes deste mundo, para que eles possam lutar contra os
ímpios.  Vós que sois apóstolos do meu rebanho, tendes ainda outra espada,
muito mais formidável do que qualquer espada de ferro: aquela que rejeita um
ímpio fora da Igreja, isto é, do meu corpo místico, como um membro
gangrenado.  Assim extirpado por um tempo, o ímpio é "entregue a Satanás
para a destruição de sua carne, para que seu espírito seja salvo", se, no entanto,
a alma for capaz de ser curada, o que permitiria que esse ímpio fosse
novamente enxertado. meu corpo e ser reintegrado nele. Mas não é raro que,
sofrendo de uma doença desesperadora - para que o contágio não alcance os
membros sãos -, seja entregue também à morte invisível da alma. Mas longe de
querer ver você desistir com esta espada de ferro - saiba que os magistrados
civis são a bainha adequada para isso - eu não acho que mesmo esta espada
espiritual cujo uso é seu deva ser brandida com muita frequência: negocie
energicamente com a espada de a fala, cujo golpe, como um bisturi, tira o pus
fazendo uma ferida salutar. Quanto a esta outra espada, a excomunhão, pesada
e perigosa, a menos que uma necessidade terrível e urgente exija que seja
sacada, quero que seja mantida escondida na bainha da clemência.
Para os outros apóstolos, ele se contenta com três palavras porque são mais
calmos ou mais mornos do que Pedro: mas ele acalma e contém com mais
palavras os impulsos borbulhantes e desenfreados deste último. Para ele não só
pedir-lhe para colocar as costas espada na bainha, mas acrescentou as razões
pelas quais ele não aprovava o seu zelo, porém dedicado que era: ? O cálice que
meu Pai me deu, não vai, ele disse, que eu bebo? Certa vez, Cristo anunciou aos
apóstolos  que teria de ir a Jerusalém, sofrer muito nas mãos dos anciãos, dos
escribas e dos príncipes dos sacerdotes, ser morto e ressuscitado no terceiro dia.  E,
chamando-o de lado, Pedro  começou a repreendê-lo, dizendo: Não, não,
Mestre! Isso não vai acontecer com você. Virando -se, disse a Pedro: Volta, Satanás,
você não entende os pensamentos de Deus.  Veja quão severamente Cristo
repreendeu Pedro aqui.
Um pouco antes, enquanto o proclamava Filho de Deus, Cristo lhe havia
dito:  Bendito sejas, Simão Bar Jonas, porque não foi carne nem sangue que te
revelou isso, mas meu Pai que está nos céus, e eu dizer-te que és Pedro e sobre esta
pedra edi carei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra
ela. E eu darei a você as chaves do céu e tudo o que você ligar na terra também será
ligado no céu, etc.  Agora ele meio que o empurra para trás, o joga para trás,
declara que ele é um escândalo para ele, e ele o chama de Satanás e a rma que
ele entende os pensamentos dos homens, mas não os de Deus. E por que tudo
isso? Porque Pedro o dissuadiu de morrer esta morte que ele mostrou então que
ele tinha que alcançar, pois, por sua própria vontade, ele tinha decidido
irrevogavelmente por si mesmo. Conseqüentemente, Cristo não só não queria
que os apóstolos se opusessem, mas também queria que eles o seguissem da
mesma maneira:  se alguém quiser vir atrás de mim,  disse ele  ,  renuncie a si
mesmo, tome sua cruz e siga Eu. Não contente com isso, ele vai além, mostrando
que se alguém se recusasse, quando as circunstâncias o exigissem, a segui-lo até
a morte, ele não evitaria a morte, mas incorreria em uma morte muito pior, e
vice-versa. Quem sacri ca sua vida não perderá sua vida, mas a trocaria por
uma vida in nitamente mais vital.  Quem de fato,  diz ele,  desejou salvar sua
alma, a perderá; quem, pelo contrário, terá perdido sua alma por minha causa, o
encontrará. De que adianta o homem ganhar o universo inteiro se sofrer a ruína de
sua alma? Que preço o homem dará em troca de sua alma? O Filho do homem, de
fato, deve vir na glória de seu Pai com seus anjos e então ele retribuirá a cada um
de acordo com suas obras.
Talvez eu demore mais neste ponto do que o necessário.  Mas quem, eu lhe
pergunto, não se deixaria arrastar para fora de casa, como dizem, por estas
palavras de Cristo, tão severas, tão ameaçadoras, mas também tão fecundas
para a esperança da vida eterna  39 ? Além disso, e isso é em relação à passagem
presente, vemos que, por essas palavras, Pedro é seriamente advertido a não
usar mal seu zelo para evitar a morte de Cristo.
Aqui, porém, com o mesmo zelo então demonstrado apenas em palavras para
dissuadir Cristo, ele agora se compromete a evitar essa morte por uma luta
feroz. Mas, no entanto, porque Pedro tinha boas intenções ao agir mal como
agiu, Cristo que, estendendo-se para a Paixão, em todas as coisas se comportou
com humildade, não o quis receber de volta com dureza.  Então ele começou
raciocinando com ele, depois denunciou o pecado, e por m também declarou
que não precisava ser defendido por ele - caso não quisesse morrer - nem pela
proteção de nenhum mortal. Na verdade, se ele mesmo quisesse pedir, seu Pai
não o teria falhado e teria enviado do céu, no perigo que corria, um poderoso e
invencível exército de anjos contra este povo miserável que veio para Israel.
Pare.
Portanto, ele rejeita primeiro, como eu disse, a ânsia de Pierre de golpear,
opondo-se a ele por esta razão: Você não quer, disse ele, que eu beba, o cálice que
meu pai me deu? Toda a minha vida tem sido um modelo de obediência e um
exemplo de humildade até hoje! O que tenho ensinado com mais freqüência,
com mais força, do que o dever de "obedecer aos magistrados", "honrar seus
pais", "devolver a César o que é seu e a Deus o que é seu"? E agora que meu
trabalho está para ser concluído e que nalmente só tenho a última mão para
colocá-lo, você quer, portanto, que, imediatamente, esta bela tela que eu
coloquei por tanto tempo para tecer, eu desfaço enquanto rejeito o cálice que o
Pai me oferece e que o Filho do homem não obedece a Deus seu Pai?
Em seguida, ele mostra a Pedro que ele cometeu um pecado ao golpear com a
espada, o que ele mostra por referência às próprias leis da sociedade. Pois todos
os que tomarem a espada,  disse ele, morrerão pela espada  .  De fato, de acordo
com as leis romanas, às quais os judeus também estavam sujeitos, se alguém,
sem poder legítimo, fosse pego até mesmo portando uma espada para ns
homicidas, era quase classi cado como um assassino.  Quanto mais perto do
assassinato está aquele que puxa a espada e golpeia.  Não acho que Pedro,
naquela época, em meio à confusão e tumulto, teve compostura o su ciente
para evitar deliberadamente a cabeça de Malchus, e apenas mirar no ouvido, no
gol, de alguma forma. Então, não matar mas para aterrorizar.
Posso objetar que qualquer pessoa, mesmo recorrendo à violência, tem
permissão para remover agressores perigosos de uma pessoa inocente. A objeção
pede uma discussão muito longa para ser tratada aqui.  Certamente, o afeto
devotado de Pedro por Cristo tornara seu pecado mais desculpável.  No
entanto, faltou-lhe o poder legítimo de golpear, como é abundantemente
comprovado pelo fato de que, não muito antes, Cristo o advertiu tão
severamente para não tentar impedir sua Paixão e morte, não só por meios
violentos, mas também por palavras.
Depois disso, ele refreia o ímpeto de Pedro com outro argumento, mostrando-
lhe que sua proteção é bastante supér ua:  Você acha,  disse ele,  que não posso
apelar a meu Pai que me enviará mais de doze legiões de anjos?
De seu poder pessoal ele nada diz, e é o favor do Pai que ele glori ca a si
mesmo. Enquanto caminhava para a morte, não quis dizer nada para exaltá-lo,
nem proclamar que seu poder era igual ao de seu pai.  Mas para mostrar que
não precisa da ajuda de Pedro, ou de qualquer outro mortal, ele declara que a
ajuda celestial, se ele quisesse, seria imediatamente fornecida a ele por seu Pai
todo-poderoso.: Você acha, ele disse, que eu não posso apelar para meu pai que
vai me enviar imediatamente mais de doze legiões de anjos? Ou seja, se você não
conseguisse se convencer de que não preciso da sua ajuda vendo com os olhos
que minha única palavra, sem nenhum contato, poderia ter jogado toda essa
tropa no chão, contra a qual você caria louco de esperança. pode me defender
com sua própria força, pelo menos pense em quem você me proclamou o Filho
quando eu  te perguntei: Você, quem você diz que eu sou?  Inspirado pelo céu,
você respondeu imediatamente: Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo. Então, já
que você sabe por revelação divina que eu sou o Filho de Deus, e que você não
pode ignorar que os pais da terra não abandonam seu lho, você acha que se
não fosse por minha própria vontade que eu queria morrer, meu Pai Celestial
iria querer me abandonar? Você acha que se eu quisesse perguntar a ele, ele não
me enviaria mais do que doze legiões de anjos, e isso sem demora, mas
colocando-os à minha disposição imediatamente?  E contra tantas legiões de
anjos, como essa coorte miserável de canalhas poderia resistir? Dez vezes doze
legiões de pessoas como essas não ousariam olhar nos olhos do rosto zangado
de um único anjo.
Depois disso, Cristo volta novamente à sua razão primeira, pois é sobre ela
que repousa acima de tudo a coragem de sua intervenção: Como então, diz ele,
serão cumpridas as Escrituras segundo as quais deve ser assim ?
As Escrituras estão repletas de profecias sobre a morte de Cristo, repletas dos
mistérios de sua Paixão e da redenção dos homens, que só se cumpria por meio
da Paixão de Cristo.  E assim, para que nem Pedro nem ninguém murmure
consigo mesmo: «Se podes, ó Cristo, obter do Pai todas estas legiões, por que
não as reclama? Ele disse: Como então serão cumpridas as escrituras de que deve
ser assim?
Visto que você entende pelas Escrituras que é a única maneira decretada por
Deus em sua sabedoria muito justa para restaurar a humanidade à sua glória
perdida, se agora eu conseguisse obter pela minha oração que o Pai me
arrancasse dos mortos, o que eu faria mas tente evitar o que vim
buscar? Porque chamar os anjos do céu para me ajudarem a me defender, o que
seria, em uma palavra, se não rejeitar toda a humanidade do céu quando eu
vim para redimi-lo para a glória celestial?  Portanto, não é contra os ímpios
judeus que sua espada luta, mas sim ataca toda a raça humana, quando você se
opõe ao cumprimento das Escrituras e não quer que eu beba este cálice. Que
meu Pai me deu como meio para eu lavar essa mancha da natureza, uma
mancha da qual eu mesmo estou isento e preservado.
Mas agora veja como o coração muito doce de Cristo não apenas conteve o
batedor, mas, para nos dar um exemplo do que signi ca retribuir o bem com o
mal, ele tocou a orelha cortada do perseguidor e a substituiu curada.
Não há corpo, parece-me, tão cheio de alma como a letra da Sagrada Escritura
está cheia de mistérios espirituais. Para dizer a verdade, como não há nenhuma
parte do corpo que alguém possa tocar sem a alma estar lá, trazendo vida e
sentimento até o menor pedaço, então em toda a Escritura não há história, tão
grosseira e tão corpórea que poderia digamos, que não é animado e vivi cado
por um mistério espiritual.  Não há, portanto, razão para considerar apenas a
anedota na história da orelha de Malchus cortada pela espada de Pedro e
substituída pela mão de Cristo - embora possamos levar lá, já, ensinamentos
salutares - mas vamos olhar além do salutar simbolismo espiritual escondido
sob a letra da história.
Se  Malchus  signi ca em hebraico a mesma coisa que  Rex  em  latim, não é
absurdo vê-lo como um símbolo da razão. Pois a razão deve reinar no homem
como seu rei, e verdadeiramente reina ali quando, cativa em homenagem à fé,
serve a Deus; servir a Deus é reinar. O pontí ce, ele, com seus sacerdotes, com
os fariseus, os escribas e os anciãos do povo, entregou-se a superstições
culpáveis que havia misturado com a lei de Deus e, sob o pretexto de piedade,
ao mesmo tempo lutou contra a piedade e ele estava planejando eliminar o
fundador da verdadeira religião.  Com seus seguidores, ele é bom para nós,
heresiarcas, 40 líderes ímpios de uma superstição pestilenta. Cada vez, portanto,
que a mente racional se rebela contra a verdadeira fé em Cristo e se
compromete com a heresia, ela se torna um desertor de Cristo e um escravo do
heresiarca, seguindo o qual, seduzido pelo diabo, se erra no erro. Mantendo seu
ouvido "sinistro" pelo qual escuta as heresias sinistras, ele perde o ouvido
direito pelo qual deve escutar a verdadeira fé, mas a intenção nem sempre é a
mesma, nem o efeito sempre igual. Às vezes, certas mentes realmente se voltam
para a heresia por malícia deliberada; sua orelha não é cortada abruptamente,
mas apodrece lentamente, imperceptivelmente, enquanto o demônio derrama
seu veneno nela e obstrui sua boca com um trombo  41  , formado por uma
crosta de matéria purulenta, para que nada de bom não aconteça. mais
penetrar nele.  Essas pobres almas, ai de mim!  raramente recuperam a
integridade, pois as partes que este cancro devorador corroeu desapareceram
completamente e não há mais nada que possa ser restaurado.  Mas a orelha
cortada com um golpe repentino, que por zelo insu cientemente controlado
rola completamente ao chão, indica aqueles que, dominados por alguma
disposição repentina, se afastam da verdade por causa de uma falsa aparência de
verdade;  alguns se deixam enganar até por este bom zelo de que fala
Cristo: Chegará o tempo em que quem te mata julgará que está homenageando a
Deus. O apóstolo Paulo representou esse tipo de homem. Alguns, com a mente
perturbada por disposições terrenas, suportam ver seus ouvidos na terra
afastados da doutrina celestial.  Mas muitas vezes Cristo tem pena da miséria
dessas pessoas, e com sua mão pega sua orelha, que foi estourada por um golpe
repentino ou por zelo temerário, no chão, e, com seu toque, ele a xa
novamente em seus ouvidos restaurando a capacidade de ouvir a verdadeira
doutrina.  Sei bem que os antigos Padres, nesta única passagem, encontraram
uma coisa, outra outra, com a ajuda da graça do Espírito Santo, e extraíram
dela vários mistérios.  Mas não pretendo relatar tudo: isso causaria muitas
interrupções no decorrer da história.
38 . Juvenal, poeta satírico latino, morreu em 130 DC. J.-C.
39 . Essa questão é o tema principal da grande obra escrita por omas More na prisão: Le Dialogue du
Réconfort dans les Tribulations (edição francesa, Brepols, 2010).
40 . Um heresiarca é alguém que é o autor ou propagador de uma heresia.
41 . Meatus: orifício de um duto; trombo: uma massa de sangue coagulado em um vaso que pode causar
embolia.

A
Não há dúvida de que, após três anos de convivência, uma profunda amizade se
desenvolveu entre Cristo e seus apóstolos. Cada um tinha seu caráter, suas
tendências, suas peculiaridades, e para cada um o relacionamento com Cristo se
tornara único, inclusive com Judas. No difícil e intenso momento de sua prisão,
essa amizade é posta em jogo e Thomas More analisa todas as hipóteses que lhe
parecem plausíveis naquele momento. Para isso, ele se vale de toda a sua
experiência pessoal e associa todas as suas amizades a esta meditação. A maneira
como ele viveu esses últimos vive nesta passagem.
A amizade é primeiro com Thomas More em grande medida em quantidade e
qualidade, marcada pela aceitação da diferença e acompanhada pelo princípio
intangível da fidelidade.
Os testemunhos indicam que todos eram amigos de Thomas More. Ele é
conhecido apenas por alguns inimigos, além daqueles que enfrentou com a
demanda pela verdade, como Ana Bolena. Seus acusadores em seu julgamento
eram, na maioria das vezes, personagens a quem ele havia negado uma vantagem
injusta e que estavam se vingando. Na verdade, agradável, generoso, atencioso e
altruísta, Thomas More despertou amizade desde o primeiro encontro. É até
possível traçar um paralelo com Cristo, a quem bastava dizer aos seus apóstolos:
Vinde e sigam-me! Até mesmo seu assassino de fato, o rei Henrique VIII,
permaneceu seu amigo até muito tarde, pelo menos tanto quanto alguém poderia
ser amigo de um rei.
O que faz uma boa transição com o requisito que podemos colocar nessa
amizade. O equilíbrio entre exigência e tolerância já foi mencionado na Thomas
More. Da mesma forma, em uma relação de amizade, Thomas More sempre
supõe a exigência do outro para si; ele, portanto, coloca exigências do seu lado e
tolerância do outro. Ele sempre buscará compreender o outro até o fim em suas
diferenças. Ele manterá sua amizade por todos aqueles que assinarem o
juramento que ele se recusa a assinar. A única coisa que o aborrece nisso é a
maneira petulante como alguns abordam o assunto. Ele também cuidará com
energia e delicadeza de qualquer coisa que um amigo possa pedir dele, a menos
que seja desonesto e mesmo que haja exagero. Não é à toa que observa esta
amizade que Cristo conserva até ao fim para Judas, para lhe deixar sempre aberta
a porta, a do perdão e da misericórdia.
A maior amizade de Thomas More é com Erasmus. Vai durar quase quarenta
anos. É ao mesmo tempo uma competição na tradução do grego, o amor pelas
belas letras mesmo que Erasmus se sobressaia um pouco mais lá, a criatividade
com a utopia para um e o Louvor da loucura para o outro. "Loucura" em grego é
chamada de môros e, portanto, o Louvor da Loucura escrito na casa de More é
também o seu elogio. Nessa amizade, a hospitalidade desempenha um grande
papel na Thomas More. Erasmus fez muitas e longas estadias com Thomas
More. É assim que este último cuidava de muitas tarefas administrativas e
financeiras no dia a dia de seu amigo. Houve também a defesa de suas
obras. Thomas More defendeu com unhas e dentes Erasmo por seus escritos
inovadores, como a tradução do Novo Testamento do grego, e suas
consequências, que nem sempre agradaram a muitos teólogos. Isso permitirá que
Erasmo fale sobre a amizade em Thomas More: “Dir-se-ia que ele nasceu no
mundo para a amizade: ele a cultiva com absoluta sinceridade, que só se
compara à sua tenacidade; e ele não é o homem que teme esta multiplicidade de
amigos ... Ele não exclui ninguém destes laços sagrados. Não exigente na
escolha das amizades, é muito prestativo na sua manutenção e nada poupa para
evitar o rompimento. Se por acaso ele se depara com uma pessoa cujos vícios
não consegue corrigir, ele aproveita a primeira oportunidade para se separar
dela: ele, assim, desfaz a amizade sem quebrar seus fios. Se encontra amigos
sinceros, com mentalidade compatível com a sua, gosta tanto de conversar com
eles que parece tirar desse ofício a principal alegria da vida. "
Dois testemunhos de amizade escritos na prisão parecem representativos. Em
uma, ele se dirige a Nicholas Wilson, que hesita em assinar o juramento e pede
seu conselho. É importante notar que Thomas More está preso em não ser capaz
de escrever nada explicitamente sobre isso, uma vez que escolheu o silêncio,
tendo em mente os motivos de sua recusa. Ele não quer se expor explicitamente,
mostrando-se contra. Então, pelo que podemos culpá-lo? Portanto, ele se
contenta em chamar o amigo à sua consciência e às conversas anteriores. Através
deste estilo e destas condições especiais, Thomas More exprime todo o respeito e
delicadeza que guarda fielmente por um amigo em dificuldade moral,
convidando-o a respeitar as exigências da sua própria consciência, mas sem
desejar que se impõe a sua.
Em seguida, ele se dirige a um velho amigo, o banqueiro Bonvisi. Este se parece
com o amigo rico e generoso que sempre ajudou Thomas More sem pedir nada
em troca e especialmente sem mudar de lado quando não é politicamente correto
permanecer amigo de Thomas More. Ele é provavelmente um dos poucos
amigos verdadeiros e leais no momento em que escreveu esta meditação. Se
Thomas More lhe dá o título de amigo de amigos, é certamente em nome desta
generosidade, em grande fidelidade, sem procurar uma retribuição interessada.
Ao contemplarmos com Thomas More Christ e suas amizades por apóstolos
pouco corajosos, no momento crucial de sua prisão e de sua Paixão, devemos
tentar evocar a amizade de alguns daqueles que participaram de sua convicção,
incluindo o caso de Henrique VIII. Por trás da razão oficial existem duas
tendências principais que o levarão à sua condenação. Por um lado, a família de
Ana Bolena está fazendo tudo o que pode para afastar o único impostor, do ponto
de vista deles, que ainda pode remover a legitimidade daquele que finalmente
atinge seu objetivo de ser rainha. Essa família constitui quase a maioria dos
juízes no momento do julgamento final. Por outro lado, Henrique VIII, à beira de
uma certa loucura, precisa estabelecer seu poder e suas decisões. Falar de
loucura também nos permite pensar que no fundo ele permaneceu amigo de
Thomas More até o fim. Ele sacrificou um amigo, o que torna este martírio
particularmente odioso e estranho. Um condena um amigo contra sua
consciência, o outro abandona sua própria vida e sua própria vida para
permanecer fiel à sua. Muitos outros amigos de Thomas More na comitiva do rei
farão qualquer coisa para salvá-lo, propondo-se, em última instância, a
reescrever o texto referente à autoridade espiritual do rei para torná-lo aceitável
para Thomas More. Era "suficiente" deixar esse princípio sujeito a uma
autoridade superior. Henrique VIII recusará. Prova dessas tantas amizades,
Carlos V em pessoa testemunhará ao Embaixador da Inglaterra na Holanda: “Se
tivéssemos sido o senhor de tal servo, atos dos quais nós mesmos não deixamos
que tivéssemos por muitos anos uma experiência que não é insignificante,
preferiríamos ter perdido a mais bela cidade de nossos domínios a tão digno
conselheiro. Uma frase que pode ser espelhada com a de Thomas More alguns
anos antes ao seu genro que o felicitou pela sua intimidade com o rei: “Agradeço
a Nosso Senhor, meu filho, ele respondeu. Que Sua Majestade se mostre tão
benevolente comigo e acredito na verdade que ele me favorece tanto quanto
qualquer súdito deste reino; no entanto, filho Roper, posso dizer-lhe que não
tenho motivos para me orgulhar disso, porque se minha cabeça pudesse ganhar
 para ele um castelo na França [era então uma guerra entre os dois países], ele
não deixaria de cair. "
†
Oração de
São Tomás Mais
Ó Todo Poderoso Jesus, meu doce Salvador Cristo, tu que desejaste e dignaste
lavar com as tuas próprias mãos todo-poderosas os pés dos teus doze apóstolos,
não só dos bons, mas também do próprio traidor, digna, bom Senhor, na tua
insígnia de bondade, lave os pés sujos de meus afetos, de tal maneira que nunca
deixe em meu coração um orgulho que me faça desdenhar de sujar as mãos
lavando os pés de quem quer que seja, amigo ou inimigo, com humildade e
caridade pelo amor de vocês 42 .

42 . Oração retirada do Tratado sobre a Paixão de Cristo, de omas More.

Ora, Jesus disse aos que tinham vindo, príncipes dos sacerdotes, chefes do templo e
anciãos: vocês saíram para me prender, com espadas e bastões como a um bandido,
enquanto eu estava com vocês no templo todos os dias, sentado, ensinando , e você
não me parou, você não me segurou. Mas aqui está sua hora e o poder das trevas.
Cristo disse isso para aqueles que tinham vindo: príncipes dos sacerdotes,
governantes do Templo e anciãos.  Mas, neste ponto, um bom número se
preocupa com o fato de que, como relata o evangelista Lucas, Jesus dirigiu essas
palavras aos príncipes dos sacerdotes, aos magistrados do Templo e aos anciãos,
enquanto os outros evangelistas evocam o fatos por escrito de que essas pessoas
não tinham vindo pessoalmente, mas tinham enviado uma coorte e criados.
Alguns resolvem o problema observando que Jesus falou com eles quando
falava com aqueles que haviam enviado. É assim, de fato, que os príncipes estão
acostumados a falar uns com os outros por meio de seus embaixadores, e
também às vezes cidadãos comuns por meio de mensageiros.  Portanto, é ao
senhor que contamos o que contamos aos servos enviados por ele, para que
eles, por sua vez, digam ao senhor o que lhes foi dito.
Quanto a mim, sem rejeitar esta solução, certamente me aproximo da opinião
daqueles por quem Cristo falou olho no olho e diretamente aos príncipes dos
sacerdotes, aos magistrados do Templo e aos anciãos do povo. Lucas, de fato,
não diz que Cristo dirigiu essas palavras a todos os príncipes dos sacerdotes,
nem a todos os magistrados do Templo, nem a todos os anciãos do povo, mas
apenas “aos que tinham vindo”.  Por essas palavras, parece claro o su ciente
para indicar que embora todos, reunidos em conselho cada um por conta
própria, encarregassem a coorte e os servos de agarrar a Cristo, ainda assim
representantes de cada ordem vieram com eles: anciãos e fariseus também,
embora príncipes de padres.  Essa visão se encaixa perfeitamente com as
palavras de Lucas e não contradiz o relato de nenhum dos outros evangelistas.
Levando, portanto, aos príncipes dos sacerdotes, aos fariseus e aos anciãos,
Cristo implicitamente os adverte a não atribuir sua prisão à sua própria força
ou habilidade, e não se gabar estupidamente de ter conduzido seus negócios
com astúcia e astúcia, como infelizmente as pessoas que têm uma mão feliz no
mal fazem.  Ele a rma que, de fato, suas maquinações tolamente elaboradas
para tentar oprimir a verdade eram impotentes para desencadear qualquer coisa
contra ele, mas que Deus, em Sua profunda sabedoria, previu e xou o tempo
em que "o príncipe deste mundo" certamente perderia, por astúcia , sua presa
ilícita, a raça humana, enquanto ele se esforçaria para contê-la por meio de
procedimentos injustos.  Pois, além disso, Cristo mostra quão inútil foi
comprar os serviços de um traidor, vir à noite com lanternas e tochas, atacar
com força com uma coorte armada de espadas e paus um homem. Que tantas
vezes se poderia ter feito antes apreendido sem carga, sem esforço, sem vigília
noturna, sem choque de armas, enquanto ele estava sentado ensinando no
Templo.
Que se se orgulhavam de ter tomado providências prudentes e a rmavam que
era muito difícil conseguir o que Cristo mostra a facilidade, senão impossível
pelo grande risco de um levante popular, essa situação crítica, para boa parte,
só surgira recentemente , durante a ressurreição de Lázaro. Porque, antes, tinha
acontecido mais de uma vez que, apesar do profundo amor e da grande estima
das pessoas por ele por causa de suas virtudes, aqueles que queriam prendê-lo e
matá-lo, longe de ter medo das multidões, teria notado que, a menos que ele
tivesse "passado entre eles" por suas próprias forças, a multidão parecia
cúmplice do crime que estava tramando, tanto que a população está sempre
insegura e sujeita às piores reações.  Finalmente, a reviravolta que se seguiu
mostrou como é fácil ignorar o favor popular para com alguém e o medo que
dele pode resultar: assim que a sua prisão, o povo tinha o prazer de
gritar.: Bendito seja aquele que entra o nome do Senhor e Hosana in excelsis, ele
estava tão furioso por gritar o contrário: Leve-o embora! Tire! Cruci que-o!
Então, até aquele momento, Deus havia feito questão de que aqueles que
quisessem agarrá-lo tivessem medos vãos e “tremessem de medo, onde não
havia necessidade de tremer”.  Mas agora que o "tempo auspicioso" havia
chegado em que todos os mortais, tanto quanto eles realmente queriam, seriam
redimidos pela morte cruel de um e levados à doçura da vida eterna, criaturas
estúpidas e nojentas. um artifício sutil, uma operação decretada desde toda a
eternidade pela misericordiosa Providência de Deus Todo-Poderoso, "sem a
qual nem mesmo um pardal cai ao chão."
Para mostrar-lhes a tolice de suas ações e ensiná-los que, contra ele, nem a
deslealdade do traidor, nem suas armadilhas sutilmente montadas, nem a força
romana, tinham o poder de realizar qualquer coisa sem sua permissão, ele
disse: Mas aqui está sua hora e o poder das trevas. Estas palavras de Cristo são
rmemente con rmadas pelo evangelista Mateus:  Tudo isso aconteceu,  diz
ele, para que os escritos dos profetas se cumprissem.
Entre os profetas, encontramos uma série de predições a respeito da morte de
Cristo: Como um cordeiro, ele foi levado ao matadouro e seu clamor não foi ouvido
em lugares públicos. - Eles perfuraram minhas mãos e meus pés. - Recebi esta ferida
na casa de quem me amava. - E ele foi colocado entre os canalhas. - Ele realmente
carregou nossos langores. - Fomos curados por suas feridas. - Ele foi levado à morte
pelas iniqüidades de meu povo.
Os profetas estão cheios de previsões muito claras sobre a morte de Cristo. E
como não podiam ser negados, segue-se que esses eventos não dependeram
tanto de projetos humanos quanto daquele que desde toda a eternidade previu
e regulou de antemão o que aconteceria: o Pai de Cristo, também Cristo.
Espírito Santo de ambos, pois as operações dos três conspiram tão bem para
fazer um que não há operação externa de um deles. 'Eles que não é ao mesmo
tempo o dos três.  Os melhores momentos para a realização foram, portanto,
xados com antecedência e determinados.
Assim, os pontí ces e os príncipes dos sacerdotes, os escribas, os fariseus e os
anciãos do povo, nalmente todos os magistrados ímpios e execráveis, quando
se vangloriaram de agir soberanamente em seus conselhos, prendendo Cristo
tão habilmente, não têm nada a ver com isso em sua loucura e em sua cegueira
traiçoeira, do que executar pontualmente, sem saber e sem mesmo suspeitar,
para seu maior infortúnio e para o maior bem dos outros, a própria boa e
imutável vontade de Deus Todo-Poderoso, e não só a do Pai e do Espírito
Santo, mas também, da mesma forma, o de Cristo, em vista da morte
passageira de Cristo, da vida bendita da humanidade e da glória inalterável de
Cristo.
Cristo, portanto, disse-lhes:  Mas aqui está a vossa hora e o poder das
trevas.  Anteriormente, embora você me odiasse ferozmente, você queria
ferozmente me perder, você poderia ter feito isso barato - se um poder do céu
não o tivesse impedido - mas você não parou no Templo;  você nem mesmo
colocou a mão em mim. Por quê ? É porque a hora e a hora ainda não haviam
chegado, aquelas que haviam determinado não as estrelas do céu, não a sua
habilidade, mas meu Pai, em seu conselho insondável e com meu próprio
consentimento. Você pergunta quando? Não no tempo de Abraão, mas desde
toda a eternidade.  Pois desde toda a eternidade com o Pai,  antes que Abraão
existisse, eu sou. Então aqui está sua hora e o poder das trevas. Esta é a breve hora
concedida a você, o poder concedido às trevas.  Então, o que você não tem
permissão para fazer em plena luz do dia, você pode fazer na escuridão, em
meio a um tumulto vão, você me ataca no rosto como harpias, corujas,
vampiros, morcegos, corujas, corujas, pássaros do inferno paluds  43  ,
com  bicadas,  garras, dentes e gritos estridentes.  Você está nas trevas quando
atribui minha morte às suas forças. O próprio Pilatos, o governador, cará nas
trevas quando se orgulhar de ter o poder de me libertar ou cruci car-me. De
fato, embora minha nação e meus pontí ces estejam prestes a me entregar a
ele, "ele não teria poder sobre mim se não tivesse sido dado a ele do alto". E é
por isso que aqueles que me entregam a ele têm um pecado maior. Mas aqui
está a hora e o breve poder das trevas.  E quem vai nas trevas "não sabe para
onde vai" e tu não vês nem "sabes o que estás a fazer", e é por isso que me
rogarei para que as tuas manobras contra mim te sejam perdoadas. . Mas eles
não serão perdoados por todos, e a cegueira não desculpará a todos.  Porque
você está criando sua própria escuridão, você mesmo extingue a luz.  Vocês
mesmos arrancam seus dois olhos primeiro, e depois os dos outros, até que "o
cego guiando outro cego, ambos caiam na cova".  Aqui está sua breve
hora. Aqui está o poder das trevas, tolo e impotente, graças ao qual, agora, você
vai prender, armado, um homem sem armas, vigaristas, um homem gentil,
criminoso, um inocente, um traidor, seu senhor, pobres humanos, seu Deus
.  Agora você está dado contra mim esta breve hora e este breve poder das
trevas.
Mas isso não é tudo: uma hora semelhante será dada a outros que você contra
outros que não eu, contra meus discípulos, aos governadores e aos
imperadores, e será realmente o poder das trevas.  Pois o que meus discípulos
suportarão, o que eles dirão, não é por sua própria força que o suportarão ou
por si mesmos que o dirão, mas vencedores, graças à minha força, possuirão suas
almas. Em paciência e é o Espírito de meu Pai que falará neles. Da mesma forma,
quem vai atormentá-los e matá-los não fará ou dirá nada por conta própria,
mas é "o príncipe das trevas, que já veio e que nada pode fazer contra mim", é
ele quem , infundindo seu veneno nos corações de tiranos e algozes,
manifestará e exercitará por meio deles suas forças durante o breve espaço de
tempo que lhe será concedido.  É assim que meus companheiros de luta  não
terão tanto que lutar contra carne e sangue como contra príncipes e potestades,
contra os governantes das trevas deste mundo, contra os espíritos do mal espalhados
pelo ar.
Assim nascerá Nero na pessoa de quem o príncipe das trevas destruirá Pedro e
associará a ele aquele que ainda não é Paulo, porque ainda está cheio de
animosidade contra mim.  Assim, outros césares e seus governantes se
levantarão contra outros discípulos de meu rebanho, incitados pelo príncipe
das trevas.  Mas embora  as nações tremam e os povos meditem em planos vãos,
embora os reis da terra se levantem e os príncipes se reúnam em um só lugar, contra
o Senhor e contra o seu Cristo, procurando romper seus laços, rejeitar o jugo ainda
muito gentil que um Deus benevolente colocará pelas mãos de seus pastores
em seus pescoços rebeldes,  aquele que mora nos céus se rirá deles e o Senhor
zombará deles. Aquele que se senta, não como os príncipes terrestres, em uma
cadeira curule  44  levantado alguns pés acima do solo, mas que ascendeu mais
alto do que o sol poente, que se senta mais alto do que os querubins, de quem o céu
é o trono, cuja terra é o banquinho de seus pés, seu nome é o Senhor. Ele é o Rei dos
reis, o Senhor dos senhores, um rei terrível que tira o fôlego dos príncipes. Ele falará
com eles em sua ira e em sua ira os encherá de confusão. Seu Cristo, seu Filho, a
quem ele  gerou hoje, ele o fará rei sobre Sião, sua montanha sagrada,
uma  montanha que  não será abalada.  A seus pés,  ele lançará  todos os seus
inimigos  como  uma escada.  Aqueles que se esforçaram para "quebrar suas
amarras e jogar fora seu jugo", ele os governará apesar de si mesmos com uma
barra de ferro e os quebrará como um vaso de oleiro. Contra eles e seu instigador,
o príncipe das trevas, meus discípulos serão fortalecidos no Senhor, vestidos com a
armadura de Deus, seus lombos cingidos com a verdade, vestidos com a couraça da
justiça, seus pés calçados para preparar a proclamação do evangelho de paz, levando
em todas as circunstâncias o escudo da fé e também levando o capacete da salvação
e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus, eles serão "vestidos com a força
do alto. E  permanecerão rmes contra as armadilhas do diabo, a  saber  ,  as
palavras doces que ele pronuncia pela boca dos perseguidores, a m de desviá-
los do caminho da verdade com lisonja. No dia mau, eles resistirão aos ataques
abertos de Satanás. Todos os dardos in amados do infame Satanás, enviados sobre
eles por seus asseclas,  eles os extinguirão,  na luta de sua paixão, cercados pelo
"escudo da fé", graças às lágrimas que derramarão na oração e no sangue
uindo livremente. E assim, depois de ter "me seguido com sua cruz", uma vez
que o diabo, príncipe das trevas tenha sido conquistado, e apesar da
proliferação de asseclas terrestres de Satanás, os mártires, levantados em uma
carruagem triunfal, entrarão no céu no meio de uma escolta maravilhosa. Mas
você, que agora exerce sua malícia contra mim, e também seus descendentes
corruptos que, no futuro, imitarão sua malícia, assim como "a raça de víboras",
que atacará com igual malícia e sem remorso meus discípulos, vocês será
lançado, com sua infâmia eterna, no escuro ardor do inferno. Mas, enquanto
isso, é concedido a você manifestar e exercer seu poder. Lembre-se, porém, para
não se gabar muito, de que o m está próximo. Na verdade, não é um século
sem m que se concede ao vosso bom prazer, mas um tempo encurtado para a
duração de uma hora "curta por causa dos eleitos", para que não sejam
"tentados a- além do que poderiam suportar". Esta hora que é tua, este poder
das trevas, portanto não vai durar muito, não vai durar muito: só o que se
mantém no momento presente, sempre fugaz, porque perdeu o passado e não
alcançou o futuro. Tua hora tão breve, para que não se perca por sua brevidade,
apresso-te a aproveitá-la de uma vez, e, já que procuras que eu me perca, “faça
o que zer, faça - depressa”. Pare-me agora, mas deixe isso ir.
43 . Paluds: pântano.
44  .  Cadeira curule: assento de mar m em que alguns magistrados romanos tiveram o privilégio de se
sentar.

R ,

Notemos primeiro que Thomas More sofreu o martírio por causa, não de
inimigos jurados da fé cristã, mas, ao contrário, dos próprios cristãos
convencidos do amor de Cristo. Daí uma certa semelhança com Cristo,
condenado pelos seus irmãos judeus, dos quais ele é o tão esperado Messias,
como o encontramos durante a Paixão e especificamente aqui na fase da
prisão. Portanto, não basta ser cristão para viver no verdadeiro caminho de
Cristo, na consciência.
Thomas More está entre os cristãos. Ele, portanto, não precisa querer morrer
como um mártir como um missionário testificando de sua fé inabalável em
Cristo na terra pagã. Em consciência, ele opta por permanecer fiel à Igreja, a das
Escrituras que ele tão bem conhece. Seu amigo Bispo Fisher, optando por se
exibir com clareza, como muitos monges cartuxos, havia dito: " Eu acredito em
minha alma e consciência, e sei exatamente, como resultado de minha pesquisa,
que o rei não pode ser de acordo com o lei de Deus, chefe supremo da Igreja da
Inglaterra. “ Thomas More prefere a discrição para tentar proteger sua família
até o fim. Como resultado, ele disse: “Nem esta lei nem nenhuma lei do mundo
pode punir um homem por estar calado. Porque só podemos punir palavras e
ações, Deus sendo o único juiz de nossos pensamentos secretos. “ Mesmo
chegando a desafiar seus acusadores com humor: “ Como diz o ditado 'Quem
não diz nada consente', você deve ficar satisfeito! " Mas no momento de sua
condenação, seu martírio agora tendo sido ouvido, ele se afastará de sua reserva
e expressará as profundezas de seus pensamentos: " Estudei a questão por sete
anos e não consigo encontrar nada que sustente que um o leigo pode ser o
cabeça da Igreja ”, então “ Eu ainda tenho isso a dizer, meus senhores: assim
como lemos nos Atos dos Apóstolos, São Paulo estava presente na punição de
Estevão e a aceitou, e segurou as vestes daqueles que apedrejou-o, e que agora
eles são, no entanto, ambos os santos no céu e permanecerão lá para sempre,
embora Vossas Senhorias tenham sido os juízes na terra que pronunciaram
minha condenação, eu confio e oro fervorosamente para que possamos mais
tarde nos encontrar no céu com alegria por nosso salvação eterna. " Uma
grande misericórdia para seus algozes expressa aqui. Não estamos longe em
outra forma da palavra de Cristo: "Perdoa-os, porque não sabem o que estão
fazendo." " Thomas More é martirizado para permanecer fiel à sua consciência,
apesar dos avisos e de todas as pressões de seu entourage contra as pretensões
humanas e o mal de um rei para exercer e mesmo dominar o poder espiritual,
sem negligenciar a oportunidade de recuperar os bens materiais associados,
como as propriedades das muitas abadias do reino, que aliás havia deplorado em
sua utopia.
Se Thomas More foi capaz de permanecer fiel à sua consciência em um
momento tão difícil, é porque durante anos ele aprendeu a permanecer fiel a ela
nas pequenas coisas. Nós também somos convidados a seguir nossa consciência
nas pequenas coisas. E esta meditação sobre este momento da prisão de Cristo
pode, sem dúvida, ajudar-nos aí por todos os contra-exemplos expostos.
Viver com respeito pela própria consciência requer uma unidade justa de luz,
lugar, relacionamento e tempo. A prisão de Cristo ocorre no meio da noite,
quando ele pode ser encontrado todos os dias no Templo. A consciência não pode
realmente viver procurando a sombra, o lugar onde ela não será vista. Isso não
impede uma discrição justa. Thomas More pode, portanto, ter considerado
desnecessário apresentar suas razões, mas não sua decisão. A consciência
também requer um relacionamento pessoal que permite a verdadeira
compreensão. Não pode ser assim carregado pela multidão que pode aclamar
Cristo como rei no Domingo de Ramos e imediatamente clama para carregá-lo
na Cruz. Thomas More deixará a multidão assinar o juramento, aceitando as
consequências para poucos que assumirem sua convicção. A consciência não
pode ser limpa recorrendo a intermediários. Thomas More então se ofereceu para
discutir diretamente com o rei em referência às promessas deste de respeitar sua
liberdade de consciência. Mas este rei não queria viver isso como uma renúncia à
sua autoridade, então ele organizou a obra de condenação que resultou em um
julgamento e uma execução decidida de antemão.
Viver com respeito pela própria consciência encontra seu significado no longo
prazo. Cristo disse: "Esta é a sua hora ..." Portanto, há um espaço de tempo em
que o mal pode ser exercido. Isso permanece um mistério, mas também implica
que o mal não pode manter uma constância ao longo do tempo. O mal se adapta
às suas paixões e estas são mutáveis. A ausência de consciência é embalada por
uma ilusão de dominação, domínio, lógica, às vezes até do bem, que não se
sustenta no tempo. Uma verdadeira consciência não pode viver em contradição e,
portanto, deve permanecer no tempo para permanecer na verdade.
Viver com respeito pela própria consciência exige simplicidade e
franqueza. Como na prisão de Cristo, o mal se orgulha de realizar com astúcia e
 astúcia uma organização ou ação que, se fosse legítima, poderia, no final, ter sido
realizada com grande simplicidade. O desrespeito pela própria consciência
inventa, portanto, uma encenação que provavelmente participa de uma
justificação da ausência de consciência. Se for complicado e eu tiver sucesso,
devo estar certo. E nesta dimensão complicada, posso esquecer e quebrar minha
consciência. Os acusadores de Thomas More buscarão, para não dizer
bisbilhotar, em todos os cantos de suas ações, e como ator político obviamente
houve de sobra, encontrar a besta que poderíamos virar de cabeça para baixo,
permitindo justificar uma condenação real. Essa falta de simplicidade muitas
vezes surge em julgamentos absurdos com conclusões apaixonadas, já
apresentadas antes mesmo do julgamento. Qualquer falta de simplicidade é
suspeita de respeito à consciência. E, neste caso, como não basta, a falta de
respeito pela consciência muitas vezes será acompanhada de doces lisonjas ou
outras iguarias fúteis.
Viver com respeito pela própria consciência exige recebê-la do Espírito Santo
com modéstia. Cristo encherá seus adversários de confusão. A consciência é
recebida cada vez mais, se necessário, da verdadeira autoridade da Igreja, e não
daquela inventada por um rei. Não é uma criação de meus interesses, de minhas
paixões. No entanto, Thomas More sempre aceitará a consciência do outro. A
verdadeira consciência não é alinhamento sem compreensão. É uma busca
permanente. Para Thomas More, são sete anos de estudo! Portanto, não é um
conjunto de certezas fáceis. No entanto, supõe uma honestidade absoluta consigo
mesmo para não ser o joguete de suas paixões. Também pressupõe uma
confiança na misericórdia de Deus, que pode transformar todo o mal num
caminho para o bem, de modo que, em última análise, una São Paulo e Santo
Estêvão na eternidade.
†
Oração de
São Tomás Mais
Graça Deus, dá-me a graça de considerar o castigo infligido a este pérfido Grande
Conselho que está se reunindo contra ti, para que eu nunca participe de uma
decisão que te desagrada, nem concorde em me alinhar com o desígnio culpado
de nenhum conselho perverso 45 .

 
45 . Oração retirada do Tratado sobre a Paixão de Cristo, de omas More.

O vôo dos discípulos

Então os discípulos o abandonaram e todos fugiram.
Então os discípulos o abandonaram e todos fugiram. Somente por esta passagem,
pode-se facilmente observar como a paciência é uma virtude dura e árdua. Na
verdade, muitos preparam suas mentes para a expectativa corajosa da morte
inconfundível, desde que possam golpear aqueles que os golpeiam e dar vazão a
seus sentimentos, causando dano por dano.  Além disso, renunciando
completamente à vingança e suportando a morte com tanta paciência que não
só não retaliamos, mas quando uma chicotada é recebida não respondemos
nem com uma lambida raivosa, isso certamente está lá. Um cume tão sublime
de altíssima virtude que mesmo os apóstolos ainda não estavam
su cientemente estabelecidos para serem capazes de escalá-lo. Eles se lembram
de ter prometido solenemente morrer com ele em vez de abandoná-lo.  Eles
resistiram com uma condição, no entanto: todos haviam se declarado prontos
para morrer, desde que tivessem a chance de cair durante a luta, o que Pedro
iria proclamar em ação pelo exemplo de seu gesto contra Malco.  Mas o
Salvador não dando a eles permissão para lutar nem oportunidade para
resistir, todos eles O abandonaram e fugiram.
Já me aconteceu às vezes me perguntar se Cristo, quando interrompeu sua
oração, e vindo encontrar os apóstolos, os encontrou dormindo, se aproximou
dos dois grupos ou apenas daqueles que ele havia tirado e colocado perto
dele. Mas agora, quando considero estas palavras do evangelista de que todos o
abandonaram e fugiram,  não tenho mais dúvidas de que todos eles
adormeceram.  Na verdade, embora tivessem de "vigiar e orar", como Cristo
tantas vezes lhes recomendara que zessem, "para não cair em tentação", seu
sono deu ao tentador a oportunidade de preparar suas vontades vacilantes e
irre etidas, também em combate ou fuga, ao invés de sofrimento paciente. Por
isso todos o abandonaram e fugiram, e para que esta palavra de Cristo se
cumprisse: Por todos vocês, esta noite eu serei objeto de escândalo,  e ao mesmo
tempo esta predição do Profeta: [lacuna do texto]
Agora um jovem o seguia, simplesmente vestido com um lençol, e ele, rejeitando o
lençol, fugiu nu do grupo.
Quem era esse jovem, realmente não sabemos. Para alguns foi Tiago, aquele
chamado irmão do Senhor, e a quem se deu para distingui-lo, o apelido de
Justo.  Outros se inclinam para João Evangelista, que sempre foi amado pelo
Senhor com um amor especial e que ainda não havia saído da juventude, como
indicam os muitos anos que viveu após a morte, a morte de Cristo. Ele morreu
de fato, de acordo com o testemunho de Jerônimo, sessenta e oito anos após a
paixão do Senhor.  Não falta, entretanto, entre os escritores antigos, escrever
que este jovem não era um dos apóstolos, mas um dos servos da família em que
Cristo havia celebrado a Páscoa naquela noite.  Quanto a mim, para dizer a
verdade, tenho tendência para admitir a opinião deste último.  Eu descarto
como improvável aos meus olhos que um apóstolo tivesse apenas um lençol
para todas as roupas, e acima de tudo o su ciente para se livrar dele em um
piscar de olhos, e o próprio contexto da história, então as palavras usadas pelo
narrador, incentive-me a esta festa. Porque a maioria dos que pensam que é um
dos apóstolos pensam que é John.  Mas aqui está a passagem do mesmo João
que, para mim, torna esta opinião quase improvável: Agora Simão Pedro e outro
discípulo seguiram Jesus.  Este discípulo era conhecido do pontí ce e entrou com
Jesus no tribunal do pontí ce. Pierre estava parado na porta, do lado de fora. Este
outro discípulo que era conhecido do pontí ce então saiu, falou à porta e apresentou
Pedro.
Aqueles que escrevem que foi o santo evangelista que seguiu a Cristo e fugiu
quando foi preso discordam um pouco do fato de que, abandonando seu lençol,
ele fugiu nu. Isso pareceria em contradição com a seqüência de eventos, a saber,
que ele entrou na corte do pontí ce, que ele apresentou Pedro - todos
concordam que é realmente o evangelista - e que nalmente ele o seguiu até o
lugar da cruz;  que, para acabar com isso, com a amada mãe de Cristo, ele
virgem e puro, com ela, uma virgem puríssima, ele cou como ela perto do
Cruci cado, que a ele con ou, e ele a recebeu doravante em seu casa. Não há
dúvida de que todo esse tempo e em todos esses lugares ele usava roupas. Ele
era um discípulo de Cristo, não de uma seita cínica. E se ele teve bom senso
para saber que não há necessidade de evitar a nudez quando a situação o exige
ou a necessidade o exige, continuo a pensar que o seu pudor virginal não
sofreu. Que chegou a aparecer, sem razão , nua aos olhos do público. Para sair
dessa di culdade, portanto, dizem que nesse ínterim ele foi para outro lugar, e
colocou uma roupa.  Não pretendo discutir isso;  no entanto, torna-se
especialmente improvável aos meus olhos quando observo nesta passagem que
ele seguiu todo o tempo [Cristo] com Pedro, e que ele entrou ao mesmo tempo
que Jesus na casa de Anne, o sogro. do sumo sacerdote.
Além disso, o que me incita fortemente a unir-me àqueles para quem este
jovem não foi um dos apóstolos, mas um dos servos da pousada, é a
reaproximação estabelecida pelo evangelista Marcos entre os apóstolos que
fogem e dispersam este jovem que ca lá. Então seus discípulos o abandonaram e
todos fugiram. Agora, um certo jovem o seguiu. Ele diz que os apóstolos fugiram,
não alguns, mas todos, enquanto ele permaneceu e seguiu a Cristo, não um dos
apóstolos, pois todos já haviam fugido, mas um certo jovem, isto é, um
estranho, ao que parece, também cujo nome era desconhecido, ou cuja
identidade ele não considerou útil fornecer. Este jovem, então, pelo menos ao
que me parece, tinha sido anteriormente abalado pela fama de Cristo, e agora,
trazendo-lhe os pratos enquanto ele estava à mesa com seus discípulos, ele
contemplou sua presença e tocado por uma inspiração secreta do Espírito, ele
foi imbuído de caridade; então levado pelo ardor da verdadeira piedade, ele o
seguiu fora da refeição, bem longe talvez dos apóstolos, mas com eles todos
iguais.  Ele se sentou e se levantou com eles e, nalmente, quando a tropa
chegou, ele se juntou a eles.  Então, quando todos quanto eles estavam,
aterrorizados, haviam escapado das mãos dos soldados entorpecidos, este jovem
ousou permanecer com ainda mais con ança ao pensar no amor que o
carregava por Cristo e que ninguém ainda conhecia .  Mas como é difícil
esconder quando você ama!  Este jovem, embora se misturasse com a tropa
daqueles que odiavam a Cristo, se traiu por sua caminhada e seu
comportamento a tal ponto que se tornou óbvio para todos que ele estava
seguindo a Cristo - abandonado por outros - não com a intenção de perseguir
ele, mas realizando seus desejos. Quando eles nalmente perceberam que todos
os outros que acompanhavam Cristo haviam fugido, eles rapidamente
colocaram as mãos no único que eles viram cando para trás e ainda ousando
seguir a Cristo. Isso é o que me convence bastante de que eles decidiram agir
da mesma forma em relação a todos os apóstolos, mas que, espantados,
imediatamente se soltaram para que se cumprisse a ordem profética de
Cristo.: Solte aqueles.
Cristo quis que estas palavras fossem válidas não só para os apóstolos que ele
escolheu - embora quisesse que fossem válidas para eles em particular - mas,
para que a sua bondade se estendesse ainda mais abundantemente, quis que
fossem. Também são válidas. por este jovem que, sem ter sido solicitado, o
seguiu e deslizou espontaneamente atrás dele em sua companhia sagrada. Desta
forma, Cristo, ao mesmo tempo, manifestou mais o seu poder oculto e trouxe
à luz mais a fraqueza da tropa que, não só, por sua negligência, deixou escapar
os Onze, cuja partida eles deplorariam, mas entre eles Ao todo, não
conseguiram sequer conter este jovem que já tinham agarrado e em torno do
qual, pelo que a situação permite deduzir, a sua tropa ergueu-se como uma
parede.  Na verdade,  eles o agarraram e ele, rejeitando seu lençol, fugiu nu do
grupo. Assim como ele seguiu a Cristo naquela noite, e só poderia ser removido
dele como último recurso, após a fuga e a dispersão dos apóstolos, e novamente
colocando sua mão sobre ele e usando a força bruta, certamente não tenho
dúvidas em o mínimo que depois, na primeira oportunidade que se
apresentou, ele voltou ao rebanho de Cristo, e que agora vive com Cristo na
glória eterna, onde espero e rogo a Deus que um dia vivamos com ele. Então
aprenderemos com ele quem ele foi e caremos muito felizes em saber, em
detalhes e com grande precisão, muitos outros acontecimentos daquela noite
que não estão registrados por escrito.  Nesse ínterim, para tornar nossa
caminhada em direção a este lugar mais segura e fácil, não será inútil para nós
nos reunirmos na fuga dos discípulos antes que eles sejam levados, e na
escapada deste jovem depois que eles forem levados. tomados, conselho salutar
para a nossa alma, como uma espécie de viático para a viagem.  Os antigos
Padres da Igreja alertam-nos, de facto, que ninguém deve con ar
excessivamente nas suas próprias forças a ponto de se colocar imprudentemente
em perigo de cometer um pecado. Se por acaso alguém se encontrar em uma
situação em que sinta que corre o risco de ser incessantemente compelido pela
violência a ofender a Deus, que faça o que aqueles que impediram sua prisão
por lei zeram em tal caso. Mas se eu disse isso, não foi para louvar a fuga dos
apóstolos, pois se Cristo, em sua misericórdia, foi indulgente com a fraqueza
deles, ele estava longe disso. um escândalo para eles. Mas se não nos sentimos
muito seguros da nossa coragem, imitemos todos a sua fuga, na medida em que
possamos, sem cometer um crime, fugir do risco de aceitar o crime.  Caso
contrário, se alguém fugiu quando Deus lhe ordenou que permanecesse rme e
mantivesse a con ança, seja para sua própria salvação, ou para a salvação
daqueles cujos cuidados ele viu foram con ados a ele, ele age completamente.
Feito de forma estúpida - a menos que talvez ele seja agindo para a vida
presente; o que estou dizendo, mesmo que ele aja para a vida presente. O que
poderia ser mais estúpido do que preferir um tempo curto e miserável a uma
eternidade de felicidade? Mas se ele age para a vida futura, isto é, se ele foge por
medo de ser compelido a ofender a Deus, ele está agindo muito culpado e
muito estúpido ao mesmo tempo. Pois a deserção é sempre um crime enorme
e, se acompanhada de desespero monstruoso, é igual ao crime de quem passa
para o inimigo. O que poderia ser pior, de fato, do que desesperar da ajuda de
Deus e, enquanto fugia, entregar ao inimigo o posto de combate que Deus
con ou aos seus cuidados?  Além disso, o que poderia ser mais tolo do que
cometer uma notória e certa infâmia fugindo para não correr o risco de pecar
cando parado?
Por outro lado, quando se permite fugir sem ofender a Deus, certamente é
melhor decidir fugir o mais rápido possível do que se deixar apanhar por ter
demorado muito e correr o risco de cometer um crime horrível.  É realmente
uma coisa fácil e, quando é lícito, mais seguro fugir na hora certa, mas é difícil
e perigoso lutar. Mas, na verdade, esse jovem nos ensina com seu exemplo que
tipo de pessoa pode durar mais tempo com menos risco e que, se for pega,
ainda pode escapar facilmente das próprias mãos de quem a deteve. Pois este
jovem cou para trás de todos, e ele seguiu a Cristo por tanto tempo e tão de
perto que os soldados puderam colocar as mãos sobre ele e prendê-lo.  No
entanto, não estando coberto com várias vestimentas, mas apenas com um
simples lençol, nem mesmo costurado ou preso por um grampo, mas
casualmente jogado e enrolado ao redor do corpo, de modo que pudesse ser
facilmente descartado, o jogou abruptamente para trás e deixou o linho ali nas
mãos de quem o impediu: escapou-lhes, tomando a amêndoa, e deixou-lhes a
casca como penhor.
O que isso representa para nós? O que mais, parece-me, senão isto: um pouco
como um homem barrigudo e retardado pela obesidade, ou como alguém que
só se move com um monte de roupas, torna-se impróprio para uma corrida?
Rápido, da mesma forma, nas tribulações estão por perto, um homem tem
di culdade em fugir da cena se ele usar muitas bolsas ao redor do cinto.
 Mas este também nunca fará uma corrida rápida que é tão apertada em uma
roupa, tão leve quanto se deseja, mas com laços tão apertados, que ele não
pode respirar livremente. A fuga será realmente mais fácil para quem, vestindo
uma roupa folgada, pode se livrar deles muito rapidamente, do que se
estivessem vestindo algo realmente curto e leve, mas xado de tal forma ao
pescoço que seria necessário usar leve-o para onde quer que você execute sua
corrida. Podemos ver, mais raramente do que gostaria, mas, graças a Deus, às
vezes podemos ver pessoas, ricas entre todos, que estão dispostas a perder todos
os seus bens ao mesmo tempo, em vez de car com algo às custas de um crime
que ofenderia a Deus.  Essas pessoas têm muitas roupas, mas como não estão
aglomeradas ali, quando o perigo os impele a fugir, fogem facilmente, jogando
fora as roupas. Mas, por outro lado, vemos pessoas, e mais numerosas do que
eu gostaria, a quem caíram apenas roupas leves e equipamentos extremamente
reduzidos, e que, no entanto, uniram tanto seus afetos a essas pobres riquezas
que lhes pertencem. que, em vez de se permitirem ser despojados, seriam mais
facilmente esfolados. Aquele, que ele recorra ao vôo no tempo devido. Porque
se conseguirmos agarrá-lo agarrando sua vestimenta, ele próprio morrerá em
vez de largar o lençol. Em suma, pelo exemplo deste jovem, aprendemos a estar
sempre prontos, por causa das tribulações que surgem repentinamente e dos
perigos que se dissipam repentinamente, para não sermos obrigados a fugir:
não cuidem de várias roupas, não ser embrulhado mesmo num só, para poder,
abandonando o lençol se as circunstâncias o exigirem, fugir nu.
Se alguém quiser ver um pouco mais longe, pode descobrir também, na
história deste jovem, outro ensinamento que nos é proposto e que é ainda
muito mais forte.  O corpo, de fato, desempenha o papel de vestir a alma.  A
alma se veste do corpo quando entra neste mundo: tira o corpo quando,
morrendo, o deixa. Por mais que a vestimenta seja mais vil do que o corpo, a
alma é mais preciosa do que ela, e aquele que sacri ca sua alma por seu corpo
age tão insanamente quanto qualquer um que seria tolo o su ciente para
escolher perder seu corpo. Em vez de o casaco dele. Pois, no que diz respeito ao
corpo, isto é o que Cristo disse sobre ele:  Não é o corpo mais do que a
roupa? Mas quanto mais ele proclama o valor da alma: De  que adianta  , diz
ele, ganhar o mundo inteiro se  você sofre a perda de sua alma ou então o que o
homem dará em troca de sua alma? Mas digo-vos, meus amigos, não tenham medo
daqueles que matam o corpo e depois não podem fazer mais nada.  Mas vou te
mostrar a quem temer.  Tema aquele que, depois de ter matado, tem o poder de
mandar para o inferno. Além disso, eu lhe digo, este tem medo disso. Este exemplo
do jovem, portanto, nos alerta sobre o tipo de roupa que nosso corpo deve ser
para nossa alma em vista de tais necessidades: nem pesadas pelo excesso, nem
amolecidas pela devassidão, mas leves como um lençol, o jejum apagado o
excesso de peso, e ao qual então não estamos presos por um apego tão forte que
não podemos abandoná-lo voluntariamente quando a causa de Deus o exige. É
o que nos ensina este jovem que, tendo caído nas mãos dos ímpios, ao invés de
se permitir fazer ou dizer qualquer coisa que pudesse minar a honra de
Cristo, largou seu lençol e fugiu nu do grupo. Muito antes desse jovem e também
de outro jovem, o santo e inocente Patriarca José, forneceram à posteridade o
notável ensino de que o risco de adultério vergonhoso deve ser evitado tanto
quanto a tentativa de homicídio. Na verdade, por ter um rosto bonito e uma
bela presença, a esposa de Putifar, em cuja casa ele era o chefe dos servos, olhou
para ele e se apaixonou por ele. En m, em sua louca paixão, ela se deixa ir ao
ponto de se oferecer desavergonhadamente ao jovem, por meio de jogos faciais
e palavras, e seduzir os recalcitrantes.  Mais ainda, colocando as mãos nele
enquanto ele se recusava, ela agarra a vestimenta dele, ela, uma mulher, que
pena! fazendo violência a um homem. Mas ele preferia morrer a consentir com
um crime hediondo, e ele também sabia como é perigoso entrar em uma luta
acirrada contra as forças já reunidas de Vênus e que, para qualquer um, a
maneira mais certa de obtê-los. fugir; ele, portanto, deixou sua capa nas mãos
do adúltero e saiu correndo.
Por outro lado, e é daí que eu queria vir, não é um casaco, nem um vestido,
nem uma túnica, ou qualquer outra vestimenta corporal da mesma espécie, é o
próprio corpo, vestimenta da alma, que devemos abandonar ao invés de
consentir com uma infâmia.  Porque se tentarmos mantê-lo pelo pecado, o
perdemos e ao mesmo tempo abandonamos nossa alma. Mas se, pelo amor de
Deus, suportarmos pacientemente seu abandono, como a serpente troca sua
velha pele, que se chama, creio eu, sua pele, esfregando-a com espinhos e
amoreiras, e folhas nos arbustos, de onde ela surge resplandecente e
rejuvenescido, assim também nós, que, seguindo o conselho de Cristo, nos
tornamos tão  prudentes como as serpentes,  deixaremos na terra, pelo amor de
Deus, este corpo envelhecido como o corpo de uma serpente arrancado dos
espinhos de tribulação;  Quero dizer que, brilhantes e jovens, seremos
transportados às pressas para o céu, sem nunca ter que experimentar a
decrepitude depois.

S
Como já foi dito na introdução, esta meditação sobre a paixão de Cristo é
particularmente tocante, porque está impregnada do Evangelho sobre a paixão de
Cristo por parte de um homem que vive a sua própria paixão. Muito do que
constitui a essência desta grande figura renascentista, Thomas More, também se
encontra em sua riqueza e simplicidade. Mais do que isso, este longo trecho,
baseado em uma curta frase do texto da paixão sobre o jovem que fugiu nu, faz
brilhar o acontecimento como a faísca que leva a entrar em uma intimidade de
amizade com Thomas More. Repleto de simplicidade e banalidade, o
acontecimento contrasta com toda a grandeza do ensinamento espiritual que dele
extrai.
É possível ler e ouvir dezenas de vezes a história da Paixão, sem nunca
realmente lembrar a existência deste jovem cheio de charme e cheio de
vida. Para fazer um comentário tão longo, Thomas More teve que se identificar
com esse personagem como um modelo espiritual. E por que não ver nesta
passagem uma espécie de autorretrato, provavelmente inconsciente, do próprio
Thomas More. Ele dá à luz o desejo de rir com este jovem inteligente que joga
na sutileza da situação que é, em suma, bastante dramática, como com um
Thomas More cheio de humor, mesmo nos momentos dolorosos de sua
vida. Surge um olhar real e simples na relação com os bens ou com o poder,
ambos carregados de realismo e distanciamento. Este é um exemplo
particularmente convincente de Thomas More, um especialista em
discernimento, com base nas escrituras que ele conhece tão bem. É então
tentador abrir a porta a este jovem cheio de vida cujo nome é desconhecido. E
Thomas More nos conforta nesta ignorância. Torná-lo um apóstolo tiraria muito
de seu charme. Certamente não é papel de um bispo entrar furtivamente assim,
totalmente livre de seus movimentos, não hesitando em se encontrar nu; Thomas
More se encontra ali como um leigo cheio de agilidade e desapego, mas
totalmente comprometido com o seu Cristo.
Se concordamos com Thomas More que este jovem que fugiu nu não é um
apóstolo, é possível encontrar aí a vocação de um leigo ao serviço de Cristo
como foi Thomas More. É outra forma de seguir a Cristo, igualmente bela e na
qual encontramos o mesmo olhar benevolente e atencioso da parte do
Senhor. Thomas More mostra então o espírito que o habita para decidir no meio
do mundo. A maior dificuldade é permanecer com paciência e coragem no meio
do mundo, aceitando os acontecimentos o mais longe possível, o mais tempo
possível, sem se comprometer com o pecado, mas permanecendo fiel a
Cristo. Existem então três caminhos possíveis onde, dependendo da situação, é
necessário distinguir entre a luta se não for para si primeiro, a fuga se não for
covardia, ou o sofrimento do paciente impresso com um olhar de
misericórdia. Notemos já que Thomas More não escolhe um dos caminhos mais
do que o outro, mas os coloca em paralelo com toda a simplicidade como
caminhos a serem percorridos, recorrendo às próprias faculdades e ouvindo o
chamado do Senhor.
Quanto à paciência para permanecer no seio do mundo, sabemos que Thomas
More discerniu, depois de muito tempo de reflexão e oração, aceitar o
compromisso político no seio da cidade, mas alguns biógrafos se questionam
sobre sua aceitação ao cargo. do Grande Chanceler. A dificuldade do divórcio de
Henrique VIII já estava muito presente e, portanto, o risco de se opor ao rei era
claramente conhecido, bem como as consequências. Esta passagem talvez dê
uma resposta aos elementos de seu discernimento, embora também seja possível
considerar que ele se sentiu relativamente orgulhoso de ser chamado para este
cargo. Aceita o compromisso e a luta até ao último momento, quando prefere
fugir, renunciando discretamente a pretexto de problemas de saúde. Então ele
adotará o sofrimento do paciente que o levará ao cadafalso, mesmo que ele faça
de tudo para evitá-lo. Ele manterá um olhar de misericórdia até o fim,
respeitando a consciência de quem assina o juramento, e continuando a obedecer
ao rei quando este lhe pedir que não fale ao pé do cadafalso.
Thomas More aproveita então a capacidade desse jovem de tirar a roupa, mesmo
que isso signifique encontrar-se completamente nu, para continuar seu
ensinamento sobre a relação com os bens. Ele mostra aqui de forma clara e
simples que não é tanto a importância dos bens que possuímos que nos impede
de seguir a Cristo, mas o apego que temos por eles. A atitude deste jovem
representa, portanto, a agilidade e a liberdade que nos permitem ser simples. E
ao fazer a ligação de forma luminosa com o José do Antigo Testamento, filho de
Jacó que foi Primeiro Ministro do Faraó, mostra as conseqüências felizes dessa
atitude de realizar grandes obras na verdade. Não há dúvida de que se Thomas
More faz essa associação é porque essa grande figura de José foi também para
ele uma fonte de meditação e exemplo. José, como Thomas More, pela fé desde
tenra idade, vive na verdade e na simplicidade, representa as situações com
 humor ou ironia e se vê chamado a grandes responsabilidades nas quais sua
competência é reconhecida. Mesmo assim, ele manterá um olhar de misericórdia
para com aqueles ao seu redor, especialmente com seus irmãos
necessitados. Como Thomas More, é, portanto, um exemplo a refletir neste ano
de misericórdia de 2016.
Finalmente, através da meditação sobre o corpo a serviço da alma e não o
contrário, é certo que Thomas More ensina a viver primeiro para Deus e,
portanto, para os outros antes de viver para si mesmo, como ele o faz. no
mundo. Através deste jovem que fugiu nu, tantas lições. Em Thomas More,
deve-se conservar sua capacidade de discernir tanto das Escrituras como de sua
própria vida para permanecer fiel ao chamado de Cristo, um caminho exigente
que dá grande liberdade na medida em que os homens concordam em estar nus e
em olhe para os outros com misericórdia.

A prisão de cristo
Então eles vieram e colocaram as mãos sobre Jesus.  Ora, a coorte, o tribuno e os
servos dos judeus prenderam Jesus e, dominando-o, amarraram-no e o conduziram
primeiro até Anás - ele era de fato o sogro de Caifás. Ora, foi Caifás quem deu aos
judeus o seguinte conselho: convém que um homem morra pelo povo.  E todos,
sacerdotes, escribas, fariseus e anciãos reunidos em um só lugar.
Em que momento exato eles colocaram as mãos em Jesus pela primeira
vez?  As opiniões dos cientistas divergem neste ponto.  Os evangelistas
concordam com o fato e divergem na forma como o relatam: um antecipa e
outro retoma um detalhe que foi omitido.  Entre os comentadores, sem
derrogar a verdade do relato, e sem fazer qualquer julgamento preliminar uns
sobre os outros, um segue uma conjectura, o outro outro. Mathieu e Mark de
fato contam os fatos em uma ordem que permite conjeturar que impuseram as
mãos sobre Jesus imediatamente após o beijo de Judas, e esta é a interpretação
aprovada por famosos doutores da Igreja., Entre outros este notável homem,
Jean Gerson , que faz um relato disso seguido em sua obra
intitulada  Monotessaron.  É também esta obra que eu própria escolhi
principalmente para contar aqui o desdobramento da Paixão. Só me afasto dele
neste único lugar para acompanhar os performers, também autores famosos
que, tirando conjecturas muito prováveis da história de Lucas e João, pensam
que Judas, depois de dar o beijo, juntou-se à coorte. E aos judeus, e só depois
disso, a coorte foi jogada ao chão somente pela voz de Cristo;  depois que a
orelha do servo do sumo sacerdote foi amputada e restaurada;  depois que
Cristo impediu outros de lutar e culpou Pedro por lutar;  depois de desa ar
novamente os magistrados judeus que estavam presentes naquele momento e
proclamar que agora eles tinham o poder de prendê-lo - o que antes não estava
em seu poder; depois que todos os apóstolos escaparam em fuga, depois que o
jovem encontrou a salvação, que, embora levado, não pôde ser retido, graças à
sua nudez imediata, foi só então que puseram pela primeira vez a mão em Jesus
...
Pós-escrito para a edição de 1565
omas More não avançou neste estudo porque, a essa altura, foi con scado
tudo o que precisava para escrever e sua detenção foi muito mais severa do que
antes. E assim, pouco depois, não muito longe da Torre de Londres, no local
de costume, ele recebeu o golpe de um machado em 6 de julho, no ano do
Senhor mil quinhentos e trinta e cinco, e no vigésimo sétimo do rei Henrique
VIII.

F I
No momento em que lamentamos que esta meditação termine sem ser
completada, devemos notar a semelhança entre Cristo que perde sua liberdade de
movimento na terra para ir à cruz e Thomas More, que está privado de todos os
meios de continuar. levando-o para o cadafalso alguns dias depois. Thomas More
morreu principalmente por sua fidelidade à Igreja, que foi uma constante em sua
vida. E não é antes de tudo uma fidelidade de princípio, mas uma fidelidade de
comunhão.
Thomas More é essencialmente um humanista e, como tal, um ator na recusa em
deixar a Igreja viver em uma camisa de força monolítica. Está no movimento de
um Vaticano II para adaptar a visão e a ação à realidade do tempo presente. Ele,
portanto, apóia Erasmo quando este propõe uma nova versão do Novo
Testamento do grego, quando o mesmo tem sido usado por mil anos. E esta não é
uma tarefa fácil, as resistências são numerosas. É abertamente exibido contra a
suavidade, o descuido ou o contra-exemplo de muitos membros da Igreja, padres
ou bispos. Ele, portanto, juntou-se às primeiras idéias de Lutero quando se opôs
às preocupações demasiado temporais da Igreja, fossem eles seus interesses
financeiros ou seu reino terreno. Ele fica ofendido que os próprios reis cristãos
na Europa estão preocupados apenas com seu poder, não hesitando em guerrear
uns contra os outros para satisfazer apenas seus interesses pessoais, em vez de se
voltarem para os assuntos reais do momento, como o da invasão turca, social
desigualdades ou heresias. Thomas More, portanto, tem verdadeira liberdade de
ação e tom nas considerações temporais da Igreja. Ele também mantém grande
liberdade em suas opiniões e na interpretação das Escrituras até que o assunto
seja oficialmente decidido pela autoridade da Igreja. Deve-se notar, entretanto,
que esta não é uma liberdade em princípio. É o resultado de um imenso trabalho
feito a partir de suas habilidades. Ele está bem na busca da verdade que o torna
livre.
Como já vimos anteriormente, Thomas More extrai sua fidelidade à Igreja e à
sua fé, antes de mais nada, de uma exigência em relação a si mesmo. Esse
requisito, ele sempre trará à luz por meio da comunhão com seus irmãos em
Cristo. Para ele, é aliás esta comunhão que permite o exercício da autoridade
mais do que uma hierarquia de competência ou estatuto. Ele se sente confortável
em afirmar que São Jerônimo ou São Bernardo tinham opiniões sobre certos
assuntos que eram então decididos de maneira diferente pela Igreja. Ele ficou
chocado, entretanto, com o argumento apresentado a ele de que ele não poderia
estar certo contra quase todos os bispos da Inglaterra a respeito da autoridade de
Henrique VIII sobre a Igreja da Inglaterra. Mas ele respondeu que a comunhão
da Inglaterra não poderia ter autoridade sobre a comunhão da Igreja
universal. Thomas More atribui particular importância à comunhão espiritual
com a sua família, com os seus amigos, com a sua paróquia e com a Igreja. Isso
pressupõe grande lealdade por ele. É antes de tudo fidelidade aos seus
compromissos. Para Thomas More, a abordagem de Lutero encontra seus limites
quando ele questiona dogmas e, portanto, o que foi reconhecido pela autoridade
da comunhão, mas especialmente quando Lutero questiona seus compromissos
pessoais através do casamento com uma mulher consagrada e o contra-exemplo
que isso representa. Lembremo-nos de que ele preferia ser um marido casto a um
sacerdote impuro. É também fidelidade ao seu tempo para Deus. Ele reserva para
si este tempo essencial de meditação e contemplação, bem como da vida
sacramental. É a fidelidade ao serviço do outro. Ele sempre será devotado,
reservando para si apenas o que é essencial e compartilhando amplamente o que
é supérfluo quando ele tem algum.
O seu martírio é, portanto, um caminho e um testemunho de comunhão na e com
a Igreja, mantendo, com a liberdade concedida pelo Espírito Santo, uma grande
 abertura de espírito e um princípio de realidade onde cada um pode caminhar
com os seus talentos e a sua diferença.
†
Oração de
São Tomás Mais
Ó Cristo, nosso querido Salvador, depois de haveres realizado o antigo sacrifício
pascal, instituiste o novo sacramento do teu próprio Corpo e do teu próprio
Sangue bendito como memorial da tua cruel Paixão: dá-nos esta e tão verdadeira
fé neste mistério, e uma devoção fervorosa a ele, para que nossas almas recebam
um alimento espiritual fecundo 46 .

46 . Oração retirada do Tratado sobre a Paixão de Cristo, de omas More.

POSTFACE
Utopia e tristeza como fonte
e resultado da vida e santidade
de omas More

São Tomás de Moro testemunha esta experiência de oração e ação que

encontra o seu caminho para a santidade nos Evangelhos.  Ele viveu essa
santidade estando totalmente corpori cado e presente no mundo. E se o leitor
teve necessariamente que fazer um esforço para entrar no estilo um tanto
antigo desta meditação sobre a paixão de Cristo, o objeto e a realidade dela
aparecem como um exemplo adaptado ao nosso tempo, uma fonte de
inspiração. escolhas e nosso comportamento no meio do mundo.
No entanto, omas Mais geralmente permanece conhecido simplesmente
como o lósofo humanista que escreveu a Utopia, que é o 500 º aniversário este
ano de 2016, e decapitado por desobedecer o rei Henry VIII, seguindo a
vontade deste último para tomar o poder espiritual sobre a Igreja da Inglaterra
.  Haveria, pois, o lósofo humanista autor da Utopia, depois o político entre
1517 e 1532, e nalmente a vida espiritual de um santo, conceituada
no Diálogo do Conforto e vivida na paixão de um mártir identi cando-se com
Cristo, como este herança da  Tristeza de Cristo  nos revela.  No entanto, eu
trouxe à luz, através dos comentários oferecidos, que havia uma dimensão
testamentária indiscutível nesta meditação em que encontramos muitas
constantes na vida de omas More durante anos, mesmo identi cando a
origem desse desenvolvimento em sua escolha vocacional. discernido entre os
cartuxos. Além disso, todos sabem que Utopia é uma obra importante na vida
de omas More.  Daí a questão de como isso se relaciona com sua vida
espiritual.  Existe uma ligação entre  Tristeza  e  Utopia  e, em caso a rmativo,
qual?  Se, como acredito, omas More é de fato esse homem completo da
Renascença que me habita com sua forte vida espiritual e plena presença no
mundo, então a utopia também tem uma conotação espiritual.
Essa hipótese pessoal que aqui proponho se impõe pela completude e pela
força desse caráter que me fascina, você vai entender.  No entanto, não
pretendo tratá-lo aqui de uma forma completa e detalhada.  Será mais uma
fonte de re exão a vir e a partilhar para continuar a apropriar-se da realidade
do exemplo de Tomé More, na sua vida e na sua paixão que aqui identi cou
com a de Cristo. Não existe realidade temporal autêntica que não encontre sua
fonte no fundo espiritual, sem que haja, é claro, confusão entre as duas.
Em primeiro lugar, explicarei por que a Utopia é uma Utopia na forma, mas
não em seu objeto. Procurarei mostrar que omas More viveu o que propõe
na  Utopia,  durante os dezenove anos que se seguem até sua morte.  Então,
surgirá a questão de determinar o que torna as propostas da Utopia viáveis. Por
m, irei desenvolver alguns dos temas que se encontram em Tristeza, como um
eco da Utopia .
Antes de entrar no assunto, gostaria de dar minha visão da cronologia da vida
espiritual de omas More por meio de três momentos-chave.  Como já foi
apresentado, o primeiro nó (o nó no sentido usado por Solzhenitsyn, um
momento histórico de complexidade além do qual se desdobra uma direção
clara, geralmente em direção a outro nó), estes são os quatro anos vividos entre
os cartuxos, mesmo que ele comece a trabalhar como advogado externo. Estes
anos estruturaram a sua vida de oração e a sua vida espiritual que, por isso,
assumiram, sem abrandar, o seu papel de motores na vida e nas escolhas de
omas More.  É também o momento em que ele discerne a sua vocação,
fazendo a escolha do casamento, mas talvez acima de tudo do mundo, de ser
ator do meio e do mundo. O nó nal é sua prisão na Torre de Londres, onde
escreve o Diálogo de Conforto e Tristeza . Ele caminha então para o seu martírio
e entrega aí o ápice da sua experiência e da sua vida espiritual.  Em seguida,
posiciono o período da Utopia como o segundo nó, o momento intermediário
chave.  Anteriormente, ele experimentou seus anos de maturação com uma
pro ssão comum e suas primeiras provações, incluindo a morte de sua primeira
esposa. Ele é confrontado com as injustiças do mundo que são o terreno fértil
para a re exão da utopia e que encontramos no livro I deste diálogo. Então, é o
compromisso político com o sucesso que conhecemos rumo ao posto mais alto
possível depois do rei, a serviço do bem comum.  A  Utopia  contém o
discernimento do compromisso político que se encontra na oposição descrita
no livro I entre Morus e Rafael (Raphael Hythloday é esse personagem que
dialoga com Morus na  Utopia  para explicar que país faz parte), quando se
perguntam se é desejável colocar as habilidades de um lósofo brilhante a
serviço de um rei, e onde no nal Morus diz:
Mas existe uma loso a menos selvagem; esta conhece o seu teatro e, na peça em
que vai representar, cumpre o seu papel com comodidade e harmonia [...] Se não se
pode desarraigar imediatamente máximas perversas, nem abolir costumes imorais,
isso não se pode. razão para abandonar os negócios públicos.  O piloto não sai do
navio, na cara de uma tempestade, porque não consegue controlar o vento [...] Se
seus esforços não podem ser usados para fazer o bem, que pelo menos sirvam para
diminuir a intensidade do mal.
A Utopia é o momento em que, na fé, omas More procura implementar
soluções contra as injustiças do mundo, observou, mesmo aceitando o
compromisso com a realidade deste mundo.
A  Utopia  é uma Utopia na forma, mas contém ideias perfeitamente
viáveis. Provavelmente é por isso que toda a terra se apropriou deste texto. De
fato, poucos são os textos celebrados de forma tão unânime, desde os primeiros
soviéticos aos japoneses, passando pela América Latina e todo o mundo
ocidental! E a de um santo católico, ainda mais.
Notemos primeiro uma série de índices de forma na  Utopia  que vão na
direção de ideias próximas da realidade.  A descrição geográ ca
da Utopia guarda fortes semelhanças com a Inglaterra. Além de ser uma ilha,
sua geogra a e seus 54 municípios podem ser comparados aos 54 condados da
Inglaterra. Então, este livro está repleto de humor, em particular com uma série
de nomes próprios inventados que são verdadeiras composições humorísticas,
muitas vezes do grego. Percebe-se aí o caráter jocoso que já conhecemos, mas
também a necessidade de usar o humor para transmitir ideias novas e
importantes a serem implementadas, provocando mudanças reais.  A ilha
da Utopia aproxima-se assim da realidade do momento com os seus problemas
e a necessidade de novas soluções. É provavelmente por isso que ele apresenta
muitos novos conhecimentos ou técnicas. Também se refere às últimas grandes
viagens de descoberta do mundo.
Aproximando-se de sua vida pessoal, observamos que ele diz na  Utopia: “a
cidade é formada por famílias em sua maioria unidas pelos laços de
parentesco”,  e,  “a grande massa de cidadãos, homens e mulheres, devotam seus
momentos de liberdade e descanso todos os dias ao trabalho intelectual ”, ou, “ os
utópicos também consideram imaginários os prazeres da caça e dos jogos de azar,
jogos dos quais conhecem a loucura apenas de nome, não os tendo. nunca praticados
” .  Eu poderia multiplicar os exemplos sobre alimentação, moradia, saúde ou
educação. E são estes que encontramos na vida do Chelsea, a sua casa grande
onde acolhe uma família alargada, lhos casados, gente pobre, gente de
passagem.  Ele fornece os meios e carrega a preocupação com a educação de
todos, respeitando a igualdade entre homens e mulheres, recomendando, por
exemplo, sua querida lha, Meg, para estudar medicina após o
casamento. Cuidou extensivamente dos lhos, ele mesmo, como recomendam
os utópicos, o que é diferente dos hábitos de sua época e, portanto, da forma
como ele próprio foi educado. Por exemplo, ele foi colocado como página do
Cardeal Morton quando tinha 12 anos. Educadores e famílias acreditavam que
as crianças eram mais bem educadas em outras pessoas do que em suas casas.
omas More denuncia amplamente no Livro I da Utopia as desigualdades e
injustiças de seu tempo com a mesma severidade do Papa Francisco.  Foi isso
que o levou a propor uma sociedade utópica sem propriedade e sem dinheiro,
que será exposta no livro II. Pois os ricos condenam os ladrões com aspereza e
excessos.  No entanto, se as pessoas roubam, geralmente é porque não têm
trabalho e estão com fome. E quem é o responsável pela falta de trabalho e de
comida?  São os mesmos ricos que não sofrem a dureza da lei que impõem e
que, em última análise, apenas os justi ca nesta riqueza.  O que leva omas
More a denunciar um juiz de duas velocidades:
Não se diria que a justiça é uma virtude plebéia e de baixo nível, que rasteja bem
abaixo do trono dos reis? Ou pelo menos que haja dois juízes: o primeiro, bom para
o povo, vai a pé e com a cabeça baixa, e para que ela nunca ultrapasse os limites
que lhe são impostos, ele está acorrentado por todo tipo de restrições; a outra, para
uso dos reis, in nitamente mais augusta e superior à justiça do povo, in nitamente
mais livre, pois nada é proibido a ele que não lhe agrade.
omas More se aplicará para ser um juiz de integridade, ou advogado
pleiteando de graça pelos pobres, criticando juízes desonestos, mas também
advogados.  Vimos por um lado como ele fez, mesmo de forma sutil, tudo o
que podia para estar atento a um potencial con ito de interesses, embora essa
noção não existisse em sua época, e por outro lado como, mesmo com sutileza,
mostrando uma atitude conciliatória, ele recusou subornos.
omas More nunca se embriagou de poder.  Em sua carta-prefácio a Pierre
Gilles, tendo em vista a edição de Utopia, ele escreve:
Um teólogo anônimo que teria se candidatado para ser o bispo dos Utopistas
considera como uma sagrada ambição um projeto que deu origem não à busca de
honras ou à ganância, mas à profunda piedade.
E na Utopia ele especi ca:
Os utópicos classi cam, nesta espécie de prazeres bastardos, a vaidade daqueles de
quem já falei, que se julgam melhores, porque se vestem melhor. A vaidade desses
fatos é duplamente ridícula.  Primeiro, eles valorizam seu vestido acima de sua
pessoa; [...] Em segundo lugar, esses mesmos homens não são menos estúpidos para
festejar honras sem realidade e sem frutos ...
Testemunhas relatam sua simplicidade nos relacionamentos, sendo todos seus
amigos, e na maneira como se comporta e se veste. Deve ser lembrado aqui que
seu genro William Roper que o parabeniza por sua brilhante relação com o rei,
ele lhe diz que está ciente de que se sua cabeça permitisse que o rei tivesse um
castelo na França, ele faria ele cai, sem hesitação. Sobre esse assunto, podemos
retomar sua carta a Alice, citada nos comentários propostos.  E ao seu povo
reunido para lhes explicar as consequências materiais de sua renúncia, ele pode
explicar com humor que viveu muito bem sua vida de estudante em uma certa
pobreza, que os dias que virão poderiam se assemelhar ao regime frugal de
Oxford, mas que  "[ ...]  se os nossos recursos não forem su cientes, poderemos
sempre mendigar junto com sacolas e sacolas, cantando a Salve Regina a cada
porta: assim caremos juntos e felizes juntos 47 ”.
omas More também se preocupa em reservar um tempo para re etir a m
de tomar uma decisão que seja bem analisada e possa ser mantida com rmeza
ao longo do tempo.  Este é um aspecto essencial de sua forma de agir.  Ele
descon a das reações violentas, ao contrário dos comportamentos atuais,
incluindo os políticos. É assim na forma de gerir a ilha da Utopia, explica, por
exemplo:
A lei exige que as moções de interesse geral sejam discutidas no Senado três dias
antes de serem votadas e convertidas em decreto.  Essas instituições têm como
objetivo evitar que o príncipe e os tranibores 48 conspirem juntos contra a liberdade,
oprimindo o povo com leis tirânicas e mudando a forma de governo. A constituição
é tão vigilante a este respeito que questões de grande importância são encaminhadas
à comitia des syphograntes  49  , que as comunica às suas famílias.  A coisa é então
examinada na assembléia do povo;  então, os sifograntes, após terem deliberado,
transmitem ao Senado a sua opinião e a vontade do povo. Às vezes, até a opinião de
toda a ilha é consultada. [...] Dentre os regulamentos do Senado, o seguinte merece
destaque.  Quando é feita uma proposta, é proibido discuti-la no mesmo dia;  a
discussão foi adiada para a próxima sessão. [...] Desta forma, ninguém é suscetível
de julgar imprudentemente as primeiras coisas que vêm à mente, e depois defender
sua opinião e não o bem geral.
Em um nível pessoal, seu método de usar o diálogo socrático em suas relações
com as pessoas lhe permite e permite que outros pensem antes de
decidir.  Também deve ser lembrado que suas três horas diárias de leitura e
meditação sobre os antigos lósofos, os Padres da Igreja e a Bíblia o
capacitaram a adquirir o discernimento adequado.  Talvez a ilustração mais
bonita esteja nesta carta da prisão para Meg:
[...] Não me esqueço neste assunto do conselho de Cristo no Evangelho, a saber,
que antes de construir este castelo para a salvaguarda da minha alma, devo sentar-
me para ter em conta o que ele está a fazer. Meg, durante muitas e muitas noites
sem descanso, enquanto minha mulher dormia, pensando que eu também dormia,
calculei o custo [Lc 14,28-31] de todos os perigos que poderiam me assaltar, para
que não tenha a certeza de ser pego de surpresa por qualquer um.  E depois desse
relato, minha lha, meu coração cou muito pesado. Mas mesmo assim (graças a
Deus) apesar de tudo isso, nunca pensei em mudar de ideia, nem teve que acontecer
comigo que era o meu maior medo 50 .
É claro a partir desses exemplos que omas More implementou amplamente
as idéias apresentadas em Utopia . Não acredito, entretanto, que omas More
tenha considerado sua implementação fácil.  Ele também foi o primeiro a
enfrentar as di culdades de tal mudança, talvez fora da vida sob seu teto.  É
útil, neste ponto, mencionar as falhas e até desastres que ocorreram durante a
implementação de tais ideias.  As aventuras comunistas estão aí para provar
isso. Existem, portanto, condições necessárias, mas possíveis, para a realização
desta utopia.
Pelo menos em omas More, uma condição mínima e necessária de
realização é uma certa abnegação, um desapego, que encontra seu signi cado
na fé, na esperança, na caridade e em suas consequências.  Ele menciona
explicitamente em seu Diálogo de Conforto que não pode falar de tribulações a
não ser por meio do pressuposto da fé.  Eu traduziria para a  Utopia  uma
necessária antropologia cristã.  A nal, só a perspectiva última de Cristo na
Cruz, como consolo e fonte de perdão para mim, que me reconheço pecador,
pode ser plenamente o caminho para um verdadeiro desapego que conduz à
realização desta utopia .
Em primeiro lugar, surge a necessidade da abnegação pessoal.  Já vimos,
anteriormente, a importância de omas More se desapegar dos bens e da
glória vã. Ele vai mais longe na Tristeza , desapegando-se do sofrimento e da
própria morte.  Se eu permanecer muito apegado a algo ou especialmente a
mim mesmo, não posso realmente perceber e acessar a  Utopia  .  Vemos
em Tristeza omas More se desligando do mundo imitando a Cristo. Já antes
dele, na Utopia, Rafael, ainda jovem, “abandonou seu patrimônio aos irmãos, [...]
porque nosso homem não teme a morte em terra estrangeira;  não é preciso muita
honra apodrecer em um túmulo ”.  E só depois dessa aceitação é que ele pode
entrar na Utopia.
Desta abnegação nasce uma liberdade que permite trabalhar realmente pelo
bem comum, isto é, pelo interesse de todos e não só pelo meu. Sabemos que,
para omas More, trabalhar pelo bem comum é um dever
sagrado.  Na  tristeza,  é, para Cristo, morrer para salvar os homens;  e para
omas More, naquela época, morrer em vez de ser escravo de um rei.  E
encontramos amplamente na  Utopia  essa preocupação compartilhada com
Rafael em concordar em trabalhar para o mundo apenas com a condição de
não ser escravo de um rei.  Ele apenas aceita ser um servo el, totalmente
dedicado ao seu rei, mas sempre livre. Raphael a rma que isso não é possível. A
única solução é já viver em uma utopia completa. Ele abandona a própria ideia
de servir a um rei por meio de um certo compromisso. Morus, por outro lado,
concorda em enfrentar esse desa o.  Ele aceita uma gradualidade na evolução
do comportamento.  Ele também concorda em dedicar energia para superar a
fatalidade onde os chamados  "não se pode  [modi car a maneira de fazer as
coisas]  sob pena de minar o império  "  e para isso considera como essencial
uma "grande humanidade unida a uma grande utilidade" para " matar o crime
preservando o homem ”.
Portanto, torna-se necessário aceitar o homem pecador, sem aceitar o
pecado.  Considerando que os comunistas vão matá-lo para realizar,
supostamente, sua utopia.  Eles irão eliminar a pessoa que não se conformar
com suas utopias, ou procurar fazer com que se conformarem em campos
como os gulags. No entanto, devemos ter o cuidado de reconhecer neles uma
forte capacidade de auto-sacrifício. Já mostrei como omas More insistia no
cuidado de Cristo por seus apóstolos fracos, isto é, o cuidado que ele dispensou
até as profundezas de sua miséria.  Assim, até o m, ele voltará seu rosto de
misericórdia para Judas, compartilhando com ele a primeira Eucaristia, lavando
seus pés como com os outros, e ainda, durante sua prisão, continuando a ter
um olhar de amor por ele. Essa necessidade já está presente na Utopia com a
preocupação de atenção e reintegração que supera a sanção:
Se a lei bate, é para matar o crime enquanto retém o homem.  Ela trata o
condenado com tanta gentileza e razão, que o obriga a ser honesto e a reparar,
durante o resto de sua vida, o mal que fez à sociedade.
Nesta condição qualquer prazer, apenas prazer ou abundância são permitidos
na medida em que bene ciem a todos como um bem comum e não apenas a
um de nós, porque então isso é feito em detrimento dos demais.  Parece-me
importante sublinhar isso porque, embora haja sempre um máximo de
simplicidade em omas More, nunca há qualquer indulgência para a
austeridade.
 Cuidado e gradualidade também são necessários para avançar em direção a
uma sociedade mais justa. Cristo leva tempo para levar seus apóstolos adiante,
para educá-los.  Para isso, adapta-se às suas capacidades, levando cada um o
mais longe possível no seu próprio caminho.  Ele, portanto, tem uma relação
especial com todos, como mostra com Pedro. Ele sabe como apontá-lo chefe da
Igreja e então mostrar-lhe que Satanás pode estar presente em seu coração e até
fazê-lo negar a Cristo. Mas o perdão ainda está lá. Já na Utopia encontramos
esta verdade e este equilíbrio nas relações:
Saiba como falar a verdade com habilidade e direto ao ponto; e se seus esforços não
podem servir para efetuar o bem, que pelo menos sirvam para diminuir a
intensidade do mal: porque tudo será bom e perfeito somente quando os homens
forem bons e perfeitos. E antes disso, séculos passarão.
 
Depois de ter visto as ideias da Utopia como fonte de ação em omas More e
a perspectiva da Tristeza de Cristo como condição de sua realização, é possível
entrar em um movimento de pêndulo entre esses dois textos para encontrar a
fonte e o resultado de uma verdadeiro investimento no bem comum. Para isso
devemos escolher, em consciência, de forma verdadeira e autêntica, desapegar-
nos dos bens e da vaidade, e aceitar carregar a nossa cruz.
Vou primeiro descansar a oscilação do pêndulo entre denunciar e agir contra
as injustiças, que são as fontes da utopia, e assumir suas escolhas até o m como
na própria paixão de omas More, imagem daquela de Cristo, na capacidade
de escolher em consciência que permite o exercício de uma liberdade
autêntica. O que está em jogo para omas More, como para tantos mártires, é
saber se a lei e a consciência, fundamentos da moralidade, estão em
coerência.  Até que ponto o homem pode aceitar leis que se opõem à sua
consciência? Para um cristão como More, é esta consciência de homem livre e
responsável, criado e querido por Deus, que lhe permite dizer não ao que é
contrário à lei divina. É isso que o leva a inventar de certa forma a imunidade
parlamentar, fazendo com que seu rei reconheça, para que possa aceitar o papel
de presidente da Câmara dos Comuns, a liberdade de expressão dos
parlamentares. Não há dúvida de que já é sua consciência que o leva a conceber
a utopia . Ele designa injustiças lá. Ele propõe e depois implementa soluções. E
no momento de seu julgamento, ele escreveu aos seus juízes:
 A minha consciência representou-me que se tratava de um caso em que me
encontrava compelido a não obedecer ao meu príncipe, não obstante o que os outros
pudessem pensar sobre este ponto, a minha própria consciência a dizer-me que a
verdade devia ser encontrada. Por outro lado [...] minha consciência nisto não foi
pronunciada repentinamente ou levianamente, mas bastante tranquila e depois de
pesar diligentemente o assunto 51 .
O exercício da consciência é completado por um desapego necessário.  No
tempo da  Tristeza de Cristo,  omas More é levado não só a se desligar dos
bens e honras como sempre fez, mas também a se desligar de sua família, de
seus amigos e até mesmo de um lugar para ir tão longe quanto abandonar sua
família ao seu difícil destino, para respeitar sua consciência.  A  Utopia  é
amplamente divertida com bens e riquezas. E se ela se propõe a viver sem bens
e sem dinheiro, talvez não seja tanto para nos fazer aceitar um mundo
impossível, mas para nos empurrar a devolver a César o que é para César e para
Deus o que é para Deus, de forma justa. de desapego dos bens deste mundo. O
próprio Cristo, ao aceitar a sua condição de homem para sofrer e morrer na
cruz, não se afasta da sua condição divina, como condição para salvar os
homens?
Isto leva inexoravelmente a questionar o mistério da Paixão e da Cruz como
fonte do nosso modo de vida. A ideia já está presente na Utopia:
Ele (o sacerdote) nalmente pede em sua oração que, depois de uma partida fácil,
Deus o acolha bem perto dele.  Mais cedo ou mais tarde, ele certamente não se
atreve a especi car.  No entanto, seja dito sem ofender a Divina Majestade, seu
coração caria muito mais satisfeito em vir à sua presença ao custo das mortes mais
difíceis do que car separado dele por muito tempo, mesmo no meio da maior
prosperidade. .
omas More então explica mais tarde como ele pretende viver esta dimensão:
Embora eu me encontrasse com uma carne mais cerrada diante do sofrimento e da
morte do que parecia caber a um cristão el, em um caso em que minha
consciência me deu ouvir que a salvação do meu corpo poderia trazer a perda da
minha alma. , no entanto, dou graças a Nosso Senhor, neste con ito, o espírito
acabou por prevalecer, e a razão auxiliada pela fé concluiu que, se eu fosse
condenado à morte, este seria um caso em que um homem poderia perder a cabeça
sem sofrer nenhum dano, mas, em vez de dano, um bem inestimável nas mãos de
Deus.
Eu perco minha cabeça corporal se obedeço a minha consciência;  Eu perco a
minha cabeça espiritual, Cristo, se eu desobedecer a ele: mas sem esta cabeça
ninguém entra no céu 52 .
Com sua experiência de desapego e o hábito de escolher conscientemente,
omas More poderá então dizer esta oração um pouco antes de sua
decapitação:
Bom Deus, concede-me a graça de passar minha vida de tal forma que quando
chegar a hora da minha morte, mesmo que eu sinta dores no meu corpo, eu possa
sentir conforto na minha alma, e que 'com a esperança el de teu misericórdia,
devidamente cheia de amor para convosco e de caridade para com o mundo, posso,
pela vossa graça, deixar esta terra para entrar na vossa glória 53 .
omas More colocou sua capacidade de discernimento a serviço do bem
comum, destacando-se do mundo, seguindo o exemplo de Cristo. Verdadeiro
desapego, pensado e sonhado na Utopia, ele a implementou para se envolver no
mundo, para mergulhar em águas turbulentas ou para ir para os arredores. Isto
o conduziu à Via Sacra como consolo, vivendo a  Tristeza de Cristo  como
testemunho para ele e para nós.  Seu exemplo continua atual.  Nossos
desligamentos ou nossas cruzes não são idênticos, mas análogos, escolha
autêntica na consciência, permanecendo o pilar da verdadeira ação no
mundo.  Estamos nos aproximando de outra utopia, a dos Atos dos
Apóstolos.  Essas utopias, por sua liberdade total e plena, são de um realismo
maior do que as ideologias que as encerram.
Xavier DE B ENGY
 
47 . Da Vida de Sir omas More, de William Roper.
48 . Na Utopia, o tranibore é o alto magistrado encarregado de zelar por mais de trezentas famílias.  A
palavra também signi ca etimologicamente o glutão. More, por meio dessas contradições e desse humor,
quer a rmar o distanciamento que o leitor deve ter em relação à história, para buscar seu sentido.
49 . Na Utopia, o sifogrante é deputado. Etimologicamente, velho indeciso.
50 . Extrato de suas cartas da prisão.
51 . Extrato de suas cartas da prisão.
52 . Ibid.
53 . Oração escrita na prisão.

Í
 ÍNDICE

Introdução
Curta biogra a de omas More
A tristeza de cristo
Simplicidade diária na omas More
Judas que o libertou
Oração em omas More
E, tendo avançado um pouco
Oração sempre
E ele veio aos seus discípulos
Consolo na prova,
sofrimento ou tentação
Uma segunda vez ele se afastou
omas More, o pai
Porque, tendo entrado em agonia
Obediência em omas More
E quando ele se levantou de sua oração
Requisito e tolerância
Cristo, como se ele quisesse abreviar
Humor
Jesus ainda falou nestes termos
Ouro e honras
Ele foi antes deles e se aproximou de Jesus
A Bíblia
Cristo, não vendo no traidor
Vivendo com aqueles ao seu redor
A amputação da orelha de Malchus
Amizade e lealdade
Agora Jesus disse àqueles que tinham vindo
 Respeito pela consciência, arrisque sua consciência
O vôo dos discípulos
Sagacidade e verdadeira liberdade
A prisão de cristo
Pós-escrito para a edição de 1565
Fidelidade à Igreja
Posfácio
Para ser informado das publicações da Éditions Nouvelle Cité e para receber o nosso
catálogo, por favor envie os seus contactos para:
 
Éditions Nouvelle Cité
Domaine d'Arny
91680 Bruyères-le-Châtel
França
ou para:
 
editions@nouvellecite.fr
 
Gostaria de ser informado sobre as publicações da
editora Nouvelle Cité.
 
www.nouvellecite.fr