SERMO SOBRE O CONHECIMENTO E A IGNORNCIA (Sermo 36 sobre o Cntico dos Cnticos) Bernardo de Claraval (trad.

Jean Lauand) O CONHECIMENTO DAS LETRAS BOM PARA A INSTRUO, MAS O CONHECIMENTO DA PRPRIA FRAQUEZA MAIS TIL PARA A SALVAO ( [31] ). I Aqui estou para cumprir o que vos prometi; aqui estou para satisfazer vosso desejo; aqui estou, tambm, obrigado pela dvida que tenho para com Deus, a Quem sirvo. Como vedes, trs so as razes que me impelem a pregar: o compromisso assumido, o amor fraterno e o temor a Deus. Se me abstivesse de falar, pela minha boca condenar-me-ia. Mas o que acontece se eu falar? Tambm neste caso, corro o mesmo risco, o de ser condenado pela minha prpria boca: por pregar e no praticar o que prego. Ajudai-me, pois, com vossas oraes, para que eu possa sempre falar o que necessrio e, com minha conduta, praticar o que prego. Tinha vos anunciado o tema do sermo de hoje: a ignorncia, ou melhor, as ignorncias, porque, como lembrais, h duas ignorncias: a de ns prprios e a de Deus. E vos aconselhava a evitar uma e outra, pois ambas so perdio. Hoje, procuraremos esclarecer melhor esse assunto. Antes, porm, discutiremos se toda ignorncia condenvel. Parece-me que no, pois nem toda ignorncia produz perdio: h muitas e mesmo inmeras coisas que se podem ignorar sem problema algum para a salvao. Se algum, por exemplo, desconhece artes mecnicas, como a carpintaria, a arte de edificao e outras que so exercidas para a utilidade da vida neste mundo, acaso tal ignorncia constitui obstculo para a salvao? Tambm so muitos so os que se salvaram e agradaram a Deus pela sua conduta e com seus atos sem as artes liberais (e, certamente, so teis e moralmente bons esses estudos). Quantos no enumera a Epstola aos Hebreus (cap. XI), que se tornaram agradveis a Deus no com erudio, "mas com conscincia pura e f sincera" (I Tim 1,5) ( [32] ). E agradaram a Deus com os mritos de sua vida e no com os de seu saber. Cristo no foi buscar Pedro, Andr, os filhos de Zebedeu e todos os outros discpulos, entre filsofos; nem em escola de retrica e, no entanto, valeu-se deles para realizar a salvao na terra. No porque fossem mais sbios do que todos os homens - como diz de si mesmo o Eclesiastes (1, 16) -, mas, por causa de sua f e de sua benignidade, o Senhor os salvou e fez deles santos e mestres. Pois os Apstolos mostraram ao mundo o caminho da vida, no com sublimidade de discurso, nem com palavras eloqentes de sabedoria humana, mas pelo modo como aprouve a Deus: pela estultcia de sua pregao, aprouve a Deus salvar os que crem, porquanto o mundo com sua sabedoria no O conheceu (I Cor 2, 1; 1, 17-21). II Posso estar dando a impresso de querer lanar em descrdito o saber, de repreender os doutos, de proibir o estudo das letras. Longe de mim, tal atitude! Conheo muito bem o inestimvel servio que os homens doutos tm prestado Igreja: seja refutando os adversrios dela, seja na instruo dos simples. Com efeito, o que li na Sagrada Escritura foi: "Como rejeitaste o saber, tambm Eu te rejeitarei, para que no exeras Meu sacerdcio" (Os 4, 6). E mais: "Os doutos resplandecero com o brilho do firmamento, e os que tiverem ensinado a muitos a justia, brilharo como estrelas em perptuo resplendor" (Dn 12, 3). Mas, por outro lado, li tambm: "O saber incha" (I Cor 8, 1) ( [33] ). E, finalmente: "No acmulo de saber, acumula-se a dor" (Ecl 1, 18).

Vede que h saberes e saberes: h um saber que produz o inchao e h um saber que contrista. Quero que sejais capazes de distinguir qual deles til e necessrio para a salvao: o que incha ou o que di? E no duvido que prefiras o que aflige ao que incha, porque, se a sade pela inchao aparentada, pela aflio procurada ( [34] ). Ora, quem procura, acaba encontrando, pois "quem pede, recebe" (Lc 11,10). E certo que Aquele que cura os que tm o corao contrito abomina o inchao dos orgulhosos, pois a Sabedoria diz: "Deus resiste aos soberbos e d Sua graa aos humildes" (Tg 4,6) ( [35] ). E o Apstolo diz: "Exorto-vos, em virtude do ministrio que pela graa me foi dado, a no pretender saber mais do que convm, mas saber com sobriedade" (Rom 12,3). O Apstolo no probe saber, mas sim saber mais do que convm. E o que saber com sobriedade? cuidar de aplicar-se prioritariamente ao que mais interessa saber, pois o tempo breve ( [36] ). Ora, ainda que todo saber, desde que submetido verdade, seja bom, tu, que buscas com temor e tremor ( [37] ) a salvao e a buscas apressadamente, dada a brevidade do tempo, deves aplicar-te a saber, antes e acima de tudo, o que conduz mais diretamente salvao. Acaso no dizem os mdicos do corpo que parte da medicina precisamente determinar a ordem dos alimentos: qual deve ser ingerido antes, qual depois e o modo de os ingerir? Ora, mesmo sendo bons os alimentos que Deus criou, tu os tornas nocivos se no observas o modo e a ordem ao ingeri-los. Aplica, pois, aos saberes, o que dissemos dos alimentos. III Mas o melhor encaminhar-vos ao Mestre. No nossa esta sentena, mas dEle; ou antes, nossa porque a aprendemos dAquele que a Verdade. E diz: "Se algum pensa que sabe alguma coisa, ainda no sabe como deveria saber" (ICor 8,2). Vede como no aprovado o saber muitas coisas se se ignora o modo de saber. Vede como o fruto e a utilidade do saber consiste no modo de saber. Mas o que este modo de saber? O que, seno saber segundo a ordem, o amor e o fim devidos? Segundo a ordem, isto , priorizando o que mais necessrio para a salvao; segundo o amor ( [38] ), isto , voltando-nos mais ardentemente para o que mais nos impele a amar; segundo o fim: no por vaidade ou curiosidade ou objetivos semelhantes, mas somente pela tua prpria edificao e pela de teu prximo. H quem busque o saber por si mesmo, conhecer por conhecer: uma indigna curiosidade. H quem busque o saber s para poder exibir-se: uma indigna vaidade. Estes no escapam mordaz stira que diz: "Teu saber nada , se no h outro que saiba que sabes" (Persius, Satyra 1, 27). H quem busque o saber para vend-lo por dinheiro ou por honras: um indigno trfico. Mas h quem busque o saber para edificar, e isto amor. E h quem busque o saber para se edificar, e isto prudncia. IV De todos estes que buscam o conhecimento, s os dois ltimos no incorrem em abuso do saber, j que o buscam para praticar o bem. Deles que fala o salmo: "O saber bom para quem o pe em prtica" (Sl 111, 10). Os demais devem ouvir a Escritura: "Quem conhece o bem e no o pratica, comete pecado" (Tg 4, 17). como se, numa comparao, dissssemos: tomar alimento e no digeri-lo faz mal. Um alimento indigesto, mal cozinhado, produz maus humores e, em vez de nutrir o corpo, corrompe-o. Assim tambm pode dar-se o caso de o estmago da alma, que a memria, ingerir muitos conhecimentos que no foram cozinhados pelo fogo do amor e nem passaram para ser elaborados pelo aparelho digestivo da alma (no caso, os atos e costumes), a fim de que a alma se torne boa pelo bom conhecimento (o que pode ser atestado pela vida e pelos costumes). E acaso um tal saber indigesto no deve ser considerado pecado, tal como um alimento que se transforma em humores maus e nocivos? E os maus humores do corpo no equivalem aos maus costumes da alma? E no vir a sofrer de inchaos e clicas de conscincia quem conhece o bem e no o pratica?

Acaso no se lhe aplicar a sentena de morte e condenao, toda vez que lhe vier mente a palavra de Deus: "O servo, que conhece a vontade de seu senhor e no a pratica, torna-se digno de muitos aoites" (Lc 12,47) ? E no ser em nome desta alma, o pranto do profeta (Jer 4,19): "Doem-me as entranhas, doem-me as entranhas"? Gemidos geminados ( [39] ) que - salvo outra interpretao - apontam para o que dizamos: o profeta fala de si mesmo, pois estava pleno de saber, inflamado de amor e, desejando intensamente transmitir esse saber, no encontrou quem se interessasse por ouvir e teve de arcar sozinho com o peso de um saber que no pde comunicar. Chorou, pois, o zeloso doutor da Igreja, tanto por aqueles que menosprezam a busca do saber que dirige o bem viver, como pelos que, embora sabendo, no entanto, vivem mal. E, por isso, o profeta repete seu lamento. V Compreendes agora quo verdadeira a sentena do Apstolo: "O saber incha"? Por isso, convm que a alma antes se conhea a si mesma, coisa que requerida pela ordem e pela utilidade. Pela ordem, porque, para ns, o primeiro conhecimento deve ser o do que somos; pela utilidade, porque tal conhecimento no incha, mas humilha e serve de fundao para a edificao. Pois o edifcio espiritual que no tem seu fundamento na humildade, no se agenta em p. E para aprender a humildade, a alma no encontra nada mais convincente do que descobrir-se a si mesma na verdade. Deve-se, portanto, evitar a dissimulao, o auto-engano doloso, deve o homem encarar-se de frente, evitando fugir de si mesmo. Pois, defrontando-se a alma com a lmpida luz da verdade, encontrar-se- muito diferente do que julgava ser e, suspirando em sua misria - uma misria que j no pode esconder porque verdadeira e manifesta -, clamar com o salmista ao Senhor: "Em Tua verdade me humilhaste" (Sl 119, 75). Como no se humilhar neste verdadeiro conhecimento de si, ao dar-se conta da carga de seus pecados, sob o peso deste corpo mortal, ao ver-se imersa em preocupaes terrenas, infectada pelos desejos carnais, cega, curvada, fraca, envolta em mil pavores, angustiada ante mil dificuldades, sufocada ante mil dvidas, indigente de mil necessidades, inclinada ao vcio, impotente para as virtudes? Onde est agora o olhar arrogante? Onde, a cabea orgulhosamente erguida? No ser ela ainda mais arremessada em sua desolao, trespassada por espinhos? (Sl 32, 4). Que ela - diz o salmista - derrame lgrimas, que chore e gema, que se volte para o Senhor e clame em sua humildade: "Cura, Senhor, minha alma, pois pequei contra Ti" (Sl 41,5). Se ela se voltar para o Senhor, encontrar consolo, pois Ele o Pai das misericrdias e o Deus de toda consolao. VI Eu, quando olho para mim mesmo, fico imerso em amargura; logo, porm, que alo a vista para o auxlio da misericrdia divina, suaviza-se meu amargor com a alegria da viso de Deus e Lhe digo: "Minha alma est conturbada interiormente, por isso me lembro de Ti" (Sl 42,7). Basta um pouco de conhecimento de Deus para experimentar que Ele piedoso e solcito, pois, na verdade, Ele um Deus de bondade e misericrdia, que perdoa a maldade (Joel 2,13); Sua natureza a bondade e prprio dEle perdoar e ter misericrdia sempre. Deus se d a conhecer nesta experincia e desta maneira salutar, a partir do momento em que o homem se reconhea indigente e clame ao Senhor; e Ele o ouvir e dir-lhe-: "Eu te libertarei e tu Me glorificars" (Sl 50,15). Assim, o conhecimento prprio um passo para o conhecimento de Deus. V-lO-s em Sua imagem, que em ti se forma, na medida em que tu, desarmado pela humildade, com confiana, irs refletindo a glria do Senhor e, levado pelo Esprito de Deus, de claridade em claridade, irs te transformando nessa imagem. VII Reparai, pois, como ambos conhecimentos so necessrios para a salvao, de tal modo que no pode faltar nenhum dos dois. Pois, se desconheces a ti mesmo, no ters temor de Deus em ti, nem humildade. Por acaso pensas que podes alcanar a salvao sem temor de Deus e sem humildade? (Neste momento, o auditrio murmura: "No, no!").

Fizestes bem de indicar-me o "no" absoluto de vosso juzo, ou antes, que no estais desprovidos de juzo... Nem vale a pena continuar falando sobre o bvio. Mas, prestai ateno a um outro ponto... Ou ser melhor parar, por causa dos que j esto pestanejando? Eu pretendia, em um s sermo, dar conta do que tinha prometido: falar da dupla ignorncia, e f-lo-ia se no me parecesse que este discurso j est demasiadamente longo para os que o acham cansativo. E vejo alguns bocejando e outros dormitando. E no de admirar, pois a longussima viglia de orao que tivemos hoje os desculpa. O que direi, porm, daqueles que dormem agora, mas dormiram tambm enquanto rezvamos os ofcios? No quero, porm, levar isto adiante e envergonh-los, baste ter mencionado o fato... Penso que de hoje em diante cuidaro de estar atentos, advertidos que foram pela nossa correo. Com esta esperana e em ateno a eles, em vez de continuar, partamos, suspendendo por clemncia o discurso, e dmos-lhe fim, embora no tenha atingido seu fim. Eles, por sua vez, tendo sido objeto de nossa compreenso, associem-se a ns em glorificar o Esposo da Igreja, Nosso Senhor Jesus Cristo, que est acima de todas as coisas, Deus bendito pelos sculos. Amm.

-------------------------------------------------------------------------------( [1] ) Este conceito foi objeto de anlise em nosso Oriente & Ocidente: Lngua e Mentalidade, APEL/CEAr-FFLCH-USP, 1993. ( [2] ) Os hadiths, entre ns, Tradies, so compilaes que se referem conduta e fala do Profeta. ( [3] ) Valemo-nos da seguintes edies: Ayyuha al-walad, da Al-lajnat Al-lubnanyah ly tarjamat arrawa`i', Beirute (r./fr. 1969; rabe/cast.1951). Al-Munqid min al-dalal, da Al-lajnat Al-lubnanyah ly tarjamat ar-rawa`i', Beirute (r./fr.. 1959). Para diversas partes do `Ihya 'Ulum ad-dyn, valemo-nos dos seguintes extratos: Ensenanzas Religiosas Sufis, B. Aires, Hastinapura, 1986. Para o Mishkat al-anwr, Le Tabernacle des Lumires, Paris, Seuil, 1981. Para Ad-durra al-fakhira, La perle precieuse, Paris, Les deux ocans, 1986). Para o Kitab al-mahabba... que , na verdade, parte do `Ihya 'Ulum ad-dyn, Livre de L'amour, Paris, Vrin, 1986. Para o Kitab al halal wa al-haram, tambm parte do `Ihya 'Ulum ad-dyn, Le livre du licite et de l'illicite, Paris, Vrin, 1991. Le livre des bons usages en matire de mariage, Paris, Maisonneuve, 1989, para parte de `Ihya 'Ulum ad-dyn, . ( [4] ) Abu al-Qasim, asceta iraquiano, falecido em 910.. ( [5] ) Clebre asceta e telogo; nasceu em Medina e morreu em Basra em 728. ( [6] ) Esta sentena no se encontra nos evangelhos. ( [7] ) Quarto califa ortodoxo (656-661), marido de Ftima e genro de Maom. ( [8] ) Clebre tologo e asceta, transmissor de hadiths. ( [9] ) Adhkr, plural de dhikr, palavra rabe que confunde em si, diversos significados correlatos. Pertinentes sentena de Sufyan so: lembrar (subentende-se, no caso, de Deus) e repetir (no caso, frmulas de orao). ( [10] ) Filho do Califa 'Umar, um dos primeiros e mais prestigiosos Companheiros do Profeta. ( [11] ) Luqman, nome de um sbio rabe sobre o qual divergem as opinies de estudiosos. Uns asseveram que ele era profeta; outros, que no era profeta, porm homem muito piedoso; outros, ainda, que era juiz dos filhos de Israel. Entretanto, seja como for, Luqman, segundo o Alcoro, foi um homem a quem Deus concedeu sabedoria. A sura XXXI se denomina Luqman, pela meno de seu nome nos vv. 12 e 13. Nessa sura, h uma smula de nobres mandamentos nos conselhos de Luqman a seu filho atinentes obedincia das leis divinas e dos preceitos ticos. Observa Clment Huart, em sua Littrature arabe: "Le vieux fonds des fables que nous connaissons sous le nom d'sope, ces conseils de morale pratique mis dans la bouche des animaux, est pass en arabe et a t attribu au sage Loqman" (Nota do Prof. Dr. Helmi Nasr).

( [12] ) Dhikr, como dissemos, significa lembrar (subentende-se, no caso, de Deus) e repetir (no caso, frmulas de orao). Note-se que o prprio versculo citado j, ele mesmo, um dhikr incoado. ( [13] ) Esta sentena no se encontra nos evangelhos. ( [14] ) Guerra santa do Islo. ( [15] ) Como se sabe, o bom muulmano s toma alimentos lcitos e, sempre, invocando o nome de Deus: bismi'llah... ( [16] ) Trata-se das primeiras pginas do Cap. II da clssica obra The Unity of Philosophical Experience. Em trad. cast.: La unidad de la experiencia filosfica, Madrid, Rialp, 1973. ( [17] ) Cit. por T. J. de Boer, The History of Philosophy in Islam, trad. E. R. Jones, Londres, 1933, p. 43. ( [18] ) Ibidem. ( [19] ) Algazali, como todo autor muulmano, no menciona o Profeta sem ajuntar a frmula que diz que Deus o fez depositrio de Sua palavra e o salvou: sala Allahu 'alaihi wa sallama. Suprimimos, na traduo, este e outros apostos do gnero. ( [20] ) Abu al-Qasim, asceta iraquiano, falecido em 910. Esta e as demais notas do texto, apiam-se na edio bilnge: Ayyuha al-Walad/Lettre au disciple, Beyrouth, Commission Libanaise pour la traduction des Chefs-D'Oeuvre, 1969, 3me. d. Trad. de Toufic Sabbagh. ( [21] ) Elixir composto de gua, mel e vinagre. ( [22] ) Versos em persa no texto. ( [23] ) Os hadiths, entre ns, Tradies, so compilaes que se referem conduta e fala do Profeta. ( [24] ) Clebre asceta e telogo do primeiro sculo da Hgira (642-728). ( [25] ) Genro do profeta, quarto califa ortodoxo. ( [26] ) Toufic Sabbagh traduz por teologia. Kalam, como ensina Gilson, uma corrente teolgica que chega a afirmar "que tudo quanto pode ser revelado deve poder ser conhecido pela luz da razo natural" (La filosofia en la Edad Media, Madrid, Gredos 2a. ed., 1972, p.322. ( [27] ) Ao longo de quase todo este tpico, seguimos, resumindo-a e traduzindo-a, a Introduo do clssico La Philosophie au Moyen ge, de Gilson, Paris, Payot. ( [28] ) Mutatis mutandis, o mesmo ocorre com o pensamento islmico e judaico. ( [29] ) No cap. V de seu excelente Scholastik, Mnchen, DTV, 2. Aufl., 1981, a que seguiremos, resumindo-o, neste tpico. ( [30] ) A luta contra Abelardo ( contra Abelardo e no contra a Filosofia que Bernardo investe); a pregao, que inflamou todo o Ocidente, para a Cruzada que acabou em uma tremenda catstrofe etc. ( [31] ) A palavra latina salus significa tanto sade como salvao; acumulao semntica especialmente incmoda para o tradutor, pois Bernardo freqentemente compara a sade da vida presente salvao eterna... ( [32] ) Migne erradamente anota Hbr 11. ( [33] ) Scientia inflat diz o Apstolo. Ao longo de todo o texto, estamos traduzindo a palavra scientia por saber, pois nosso termo cincia, mais do que um conhecimento pessoal, indica o saber objetivo: o das diversas cincias. E Bernardo fala do saber (scientia) como algo subjetivo, o saber de cada um. Traduzimos inflat por incha, que tambm d a idia do vazio da vaidade e, alm disso, ajusta-se comparao que Bernardo estabelecer entre o inchao do saber e o inchao do corpo. ( [34] ) Procuramos manter algo da rima e do ritmo destas ltimas palavras: Bernardo, como Agostinho, destaca momentos importantes do sermo, marcando-os com jogos de palavras, no caso: ...sanitatem, quam tumor simulat, dolor postulat. ( [35] ) E tambm I Pe 5, 5 e Pr 3, 34.

( [36] ) Tempus enim breve est ICor 7,29. ( [37] ) Esta expresso "temor e tremor" aparece em IICor 7,15 e Fil 2,12. ( [38] ) Studio, no original. Como se sabe, a palavra latina studium significa tambm diligncia, amor que move a agir. ( [39] ) Bernardo interpreta alegoricamente (!) a repetio do lamento do profeta e marca esta passagem por mais um jogo de palavras: ingeminatio geminum.