A Experincia Mstica Para alcanar a verdadeira experincia mstica, precisamos enfrentar vrios desafios, como desenvolver a disciplina espiritual

e nos livrarmos das preocupaes em relao ao mundo exterior. Por Carlos Cardoso Aveline O sentimento mstico j foi definido como a experincia imediata de unidade com a realidade ltima. A verdade que o fato no pode ser descrito com palavras. Tampouco pode ser encontrado atravs apenas da mente, nem se praticando rituais, usando tcnicas complicadas ou obedecendo a uma disciplina espiritual meramente externa. A experincia mstica no acontece por encomenda nem com hora marcada. Ela um abandono interior de todo o mundo pessoal do buscador. Ela , tambm, a livre e humilde colocao de toda a existncia individual aos ps de uma realidade maior. Mergulhando na contemplao, o praticante deixa de lado o processo do pensamento. Ele sente um amor to forte pelo que sagrado e divino que esquece completamente de si mesmo. Desse modo, o mstico vai alm da mera aparncia. O anonimato interior essencial em sua experincia. Percebendo que no ningum, ele compreende realmente os outros. Aceitando que no nada, ele percebe a essncia comum a todas as coisas. Ele pe em prtica direta na sua vida o que as escrituras religiosas ensinam. A sua sinceridade radical, no entanto, pode ser considerada perigosa para as prticas de poder de mais de uma liderana religiosa. A experincia mstica raramente toma a forma de algum fenmeno extraordinrio, e quase sempre coexiste com a conscincia prtica do mundo externo. s vezes ela uma sensao de acompanhamento interior, um sentimento amoroso sem objeto visvel, uma impresso de que somos muito pequenos, mas fazemos parte de um crculo de amor infinito. A sensao mstica costuma acompanhar e inspirar as pessoas de bom corao. Ela ilumina suas vidas e torna menos importantes seus sofrimentos; e para fazer isso no tem necessidade de provocar vises ou audies maravilhosas. Alis, fatos exticos como esses so, na maior parte dos casos, frutos de uma imaginao acelerada. perfeitamente possvel ter acesso a percepes intuitivas na calma do nosso corao e sem dispersar energia com imagens espetaculares. Esse caminho, mais modesto, tambm mais seguro. A percepo mstica ilumina a mente a partir do nosso interior, lanando luz entre um pensamento e outro, entre um sentimento e outro. Essa ampliao misteriosa da conscincia torna os pensamentos mais claros e os sentimentos mais verdadeiros. A partir da experincia mstica, o buscador da verdade olha o mundo externo e as instituies humanas com outros olhos e como se visse tudo pela primeira vez. ento que ele comea a ser perigoso para as estruturas que se baseiam nas aparncias. A lgica de um mstico diferente, mais autntica, e ele corre o risco de contrariar os costumes estabelecidos. Nem sempre ele percebe os jogos de cortesia que governam a vida social e so to importantes mesmo nos meios religiosos e espirituais. Parece menos inteligente do que os que o rodeiam, e cai em truques primrios. O que torna as coisas difceis para ele que sua inteligncia funciona de modo diferente, porque espiritual. Para o astuto, que sofre de miopia e no consegue ver as situaes mais amplas, o mstico no passa de um retardado. devido necessidade de prudncia diante desse perigo que as tradies internas de todas as religies recomendam aos buscadores da verdade a prtica do silncio. Deixar de lado os interesses egocntricos e abrir a porta que conecta com a alma imortal um fato potencialmente explosivo. Os desafios so tantos que grande parte dos msticos prefere afastar-se da vida social. Porm, a revoluo interior que eles atravessam suficiente para questionar as estruturas da vida convencional. O Novo Testamento narra a histria de um santo e sbio - Jesus Cristo - que contrariou a maneira de pensar do seu tempo. So Francisco de Assis no raciocinava de acordo com as convenincias polticas de curto prazo e, apesar da sua cautela, as dificuldades que enfrentou dentro da Igreja catlica no foram poucas. Martinho Lutero no teve, inicialmente, inteno de provocar uma diviso no mundo catlico, mas foi obrigado a isso por

ser duramente perseguido pelo Vaticano. O luso-brasileiro Antnio Vieira foi encarcerado pela Inquisio. So Joo da Cruz foi preso e espancado quase at a morte durante cerca de oito meses pelos seus irmos religiosos, os carmelitas, na Espanha, at fugir da priso. Inmeros msticos catlicos e protestantes foram acusados do ''crime'' de pensar por si prprios, perseguidos, encarcerados e, em alguns casos, mortos. J no final do sculo 20, o Vaticano tambm perseguiu o brasileiro Leonardo Boff e vrios outros telogos da libertao. Ao longo dos sculos, a represso sutil ou violenta das experincias msticas serviu para condicionar e acomodar as experincias religiosas dentro de moldes estreitos. A Igreja era amplamente controlada por rituais e crenas cegas. S nas ltimas dcadas as igrejas crists comearam a modernizar-se e j experimentam, no incio do sculo 21, uma abertura maior para o ecumenismo, para o dilogo inter-religioso e o intercmbio de pontos de vista com a cincia moderna. Esta nova era de liberdade e autenticidade do indivduo avana junto com a decadncia dos rituais e do fanatismo. Assim se abre espao para a democratizao da experincia mstica. Um dos maiores best sellers de todos os tempos da literatura religiosa no Ocidente, a obra Imitao de Cristo, de Toms de Kempis, um notvel exemplo da traduo mstica crist. Toms de Kempis era amigo e seguidor de Gerhard Groote, o mstico alemo do sculo 14 que fundou a congregao Irmos da Vida Comum. Corajoso, Groote criticava, em suas pregaes, os religiosos que cediam preguia ou rompiam seus votos sagrados. No se pode dizer que seus discursos no provocaram resultado concreto algum, porque, como conseqncia deles, Groote foi proibido de dar sermes. O castigo durou at o final da sua vida, o que comprova que os msticos podem ser considerados bastante incmodos, quando comeam a dizer o que pensam. Fiel expresso dos ideais de Groote, Imitao de Cristo ensina a confiar em si mesmo: '' fcil estar contente e sossegado, tendo a conscincia pura. No s mais santo porque te louvam, nem mais ruim porque te censuram.(...) Se considerares o que s em teu interior, no fars caso do que te dizem os homens. O homem v o rosto, Deus v o corao. O homem nota os atos, mas Deus pesa as intenes. Proceder sempre bem e ter-se em pequena conta indcio de uma alma humilde. Rejeitar toda satisfao vinda das criaturas sinal de grande pureza e confiana interior.(1) A disciplina espiritual e o abandono das preocupaes pessoais em relao ao mundo externo so a chave para a obteno da felicidade interior e a elevao mstica. Isso no significa afastar-se fisicamente do mundo, mas sim abandonar, no plano psicolgico, a agitao e a ansiedade causadas pela ambio e pelo desejo. A sada est no recolhimento interior: "Muitos h que desejam a vida contemplativa, mas no tratam de exercitar-se nas coisas que ela exige. O grande obstculo que eles se detm nos sinais e coisas externos, cuidando pouco do perfeito recolhimento. No sei o que , nem que esprito nos move, nem que pretendemos ns, que passamos por homens espirituais, quando empregamos tanto trabalho e cuidado nas coisas vis e transitrias, ao passo que raras vezes nos recolhemos plenamente a considerar nosso interior (...). Depois de curto recolhimento, logo nos dissipamos, sem ponderar nossas aes em rigoroso exame."(2) Uma vez que deixamos de lado as coisas superficiais, aparentemente urgentes mas no fundo inteis, surge a possibilidade do amor altrusta e da verdadeira devoo: "O amor de Jesus generoso, inspira grandes aes e nos leva sempre mais alta perfeio. O amor tende sempre para as alturas e no se deixa prender pelas coisas inferiores. (...) Nada mais doce do que o amor, nada mais forte, nada mais sublime, nada mais amplo, nada mais delicioso, nada mais perfeito ou melhor no cu e na Terra; porque o amor procede de Deus, e s em Deus pode descansar, acima de todas as criaturas. Quem ama voa, corre, vive alegre, livre e sem embarao. D tudo por tudo e possui tudo em todas as coisas, porque sobre todas as coisas descansa no supremo bem, do qual surgem e procedem todos os bens.

(...) O amor muitas vezes no conhece limites, mas seu ardor excede a toda medida. O amor no sente peso, no faz caso das fadigas e quer empreender mais do que pode, no se desculpa com a impossibilidade, pois tudo lhe parece lcito e possvel. Por isso capaz de tudo e realiza obras, enquanto aquele que no ama desfalece e cai."(3) No sculo 17, o espanhol Miguel de Molinos retomou a tradio mstica de Gerhard Groote, de So Joo da Cruz e Santa Teresa dvila. Ele ensinava em Roma, com grande sucesso, maneiras prticas de experimentar a contemplao. Surgia assim o quietismo. Em 1675, Molinos publicou seu livro Guia Espiritual. O sucesso da obra foi muito grande, mas a popularidade de Molinos passou a ser vista como perigosa. O contato direto com Deus - que ele colocava ao alcance de todos - era algo perigoso, porque tornava desnecessria a burocracia ritualista controlada pelos cardeais. Em 1685, Molinos preso. Com medo da popularidade do mstico e por falta de argumentos teolgicos, os acusadores da Inquisio inventaram algumas acusaes contra seu carter e sua conduta. Molinos foi condenado priso perptua e morreu nos crceres do Vaticano, em dezembro de 1696. Notas (1) Imitao 2000. Veja a (2) Imitao (3) Imitao

de p. de de

Cristo, Toms de Kempis, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 33 edio, 77. Cristo, obra citada, p. 157. Cristo, obra citada, p. 106.

A Experincia Mstica Molinos democratiza a experincia da divindade, mas no aponta um caminho fcil. Para ele, muito comum que durante longo tempo ocorra uma verdadeira guerra no recolhimento interior. De um lado, a energia divina deixa o praticante sozinho, aparentemente abandonado, para test-lo, para torn-lo mais humilde e purificlo. De outro lado, a natureza fsica, que inimiga do esprito, fica frouxa, melanclica, cheia de tdio e sente um inferno em todos os exerccios espirituais, pelo fato de estar privada das sensaes fsicas externas. O eu emocional tem vontade de terminar logo a meditao "pela incomodidade dos pensamentos, pelo cansao do corpo, pelo sono fora de hora e por no poder refrear os sentidos, cada um dos quais gostaria de seguir os seus prprios impulsos. Feliz de voc se, em meio a esse martrio, perseverar."(4) Passado o perodo de provao, os desejos inferiores se acalmam, a conscincia fica serena, o praticante consegue concentrar-se com facilidade nos temas divinos e o despertar espiritual comea. Molinos descreveu o momento do mistrio: "A orao (...) uma elevao da mente a Deus. E para colocar a mente em Deus, que a contemplao, necessrio deixar as consideraes e discursos, mesmo elevados, que constituem a meditao. Esta, dizem os santos, busca, expe, rumina ou mastiga o alimento divino. E, se estamos sempre mastigando ou ruminando a comida na boca e nunca engolimos para sosseg-la e dirigi-la com quietude no estmago, no poderemos viver, nem sustentar-nos, ou tirar proveito algum. A meditao tambm um meio para chegar ao trmino e ao fim, que a contemplao. A contemplao encontrar a coisa, saborear e sossegar o alimento divino no estmago, o fim e a concluso do caminho, e chegar a entender e conhecer Deus."(5) H, no entanto, numerosos desafios por enfrentar antes de obter essa plenitude da experincia mstica. Um deles a necessidade de discernir o que essencial e o que secundrio. Em pleno sculo 20, o jesuta indiano Anthony de Mello (1931-1987) contou que, em certo pas, um aluno venerava o mestre com um forte exagero de devoo pessoal. Um dia o mestre cortou-lhe o caminho mais cmodo ao dizer: "Quando a luz se reflete sobre um muro, no tente venerar o muro iluminado, e sim a luz que o ilumina!" possvel que o aluno tenha ficado decepcionado. Afinal, bem mais fcil adorar uma pessoa do que perceber a verdade universal. A longo prazo, porm, a segurana do caminhante est precisamente em no andar de muletas. Errar humano, aprender com os erros sbio, e adorar cegamente algo ou algum coisa de criana.

H alguns anos, obtive uma prova de que, como todo mstico autntico, Anthony de Mello tambm precisou enfrentar a sua cota de perseguies. Em dezembro de 1999, eu viajava para Lima, no Peru, quando encontrei uma das suas obras na livraria do aeroporto de Santiago do Chile, onde fazia escala. Ao abrir um exemplar de La Oracin de la Rana ("A Orao da R"), vi que havia, anexo, um panfleto. Era uma longa "advertncia" assinada pelo cardeal Joseph Ratzinger, o polmico diretor da Congregao Para a Doutrina da F, sucessora moderna da antiga Inquisio. Felizmente, a velha fogueira foi substituda por mtodos mais sutis: no documento, com linguagem equilibrada e elegante, o cardeal Ratzinger desaconselhava os catlicos ortodoxos a ler os livros de Anthony de Mello, porque eles estabelecem um dilogo inter-religioso e ecumnico que no interessante para os setores mais conservadores do Vaticano.(6) As livrarias chilenas eram, assim, obrigadas a vender um livro anexando a ele um documento com forte sabor medieval, segundo o qual a leitura da obra era desaconselhvel. No fundo, o mais perigoso para as ortodoxias que as pessoas pensem por si mesmas. Felizmente, a tendncia autonomia inevitvel. O sentimento democrtico se espalha pelos movimentos religiosos, e j parece crescer at mesmo no Vaticano a influncia dos setores abertos mudana. Em todo o mundo, milhes de pessoas definem com total liberdade os limites da sua f, aproveitam o melhor de cada religio e filosofia, vivendo suas experincias msticas de modo livre e solidrio. Ao mesmo tempo, as instituies aprendem a ser mais flexveis. A experincia mstica est no centro de todo processo religioso. Ela renova o corao humano a cada instante. D nimo para trabalhar pela manh cedo e noite afasta o cansao do fim do dia. D coragem para comear a vida na juventude e, na velhice, transmite a paz indescritvel da misso cumprida. D autoconfiana durante o sofrimento e humildade nos momentos de vitria, sossego na doena e prudncia quando tudo parece fcil. A experincia mstica permite ouvir no silncio da mente aquilo que no foi pronunciado, dizer com pensamento sereno mensagens de luz que no necessitam de som, e ver, com os olhos fechados, as coisas de fato essenciais. Permite saber, com a ajuda precisa de um corao em paz, o que est alm do mundo instvel dos desejos e pensamentos. Torna possvel amar com a calma da verdade as coisas que ainda no foram amadas em seu mundo pessoal. D instrumentos para estabilizar-se no centro da dana perfeita das coisas do universo, que vo e vm ilimitadamente, e permite levantar um belo vo solto na luz da eternidade, enquanto mantemos os ps firmes colocados no cho.

Notas (4) Guia Espiritual, Miguel de Molinos, Alianza Editorial, Madri, 1989. Ver p. 66 (5) Defensa de la Contemplacin, Miguel de Molinos, Fundacin Universitaria Espaola y Universidad Pontificia de Salamanca, Madri, 1988. Ver p. 75. (6) A primeira citao do livro Sabedoria de Um Minuto, Anthony de Mello, s. j., Edies Loyola. Ver p. 39 . A excelente obra de Anthony de Mello comprada no Chile La Oracin de La Rana, Ed. Sal Terrae, 1988. Cantabria, Espanha. A "advertncia" de Joseph Ratzinger, que circula junto com o livro, de junho de 1998.