CANES DO RATI

Swami Harshananda

RAMAKRISHNA MATH

NDICE Khahana-bhava-bandhana-stotram .................................... 03 O-hr-ta-stotram............................................................ 23 Sarvamagala-stotram............................................................ 34 Prakti-param-stotram...................................................... 39

KHAANA-BHAVA-BANDHANA-STOTRAM (Hino rtrika sobre Sri Ramakrishna)

Por Swami Vivekananda

INTRODUO As escrituras hindus propem a doutrina dos quatro pururthas ou fins a serem alcanados na vida pelos seres humanos. Eles so: Dharma (retido), artha (riqueza), kma (prazeres fsicos), e moka (libertao da existncia transmigratria). Entre estes, o ltimo, moka, considerado como o mais elevado, e sendo descrito como o paramapururtha por excelncia. Das vrias disciplinas espirituais prescritas nas escrituras para o auxlio de moka, bhakti ou devoo considerada ser a mais fcil e a mais eficaz. O rmad Bhgavata, a jia mais valiosa entre tais escrituras que advogam a senda de bhakti, retratam-na como de nove tipos: ravaa (ouvir os nomes e as glrias de Sri Viu), krtana (cantar os nomes e as glrias do Senhor), smaraa (record-Lo), pdasevana (servir Seus ps), arcana (oferecer culto ritualstico para Ele), vandana (reverenci-Lo), dsya (atitude de um servo para com seu mestre), sakhya (atitude de um amigo para com outro amigo), tmanivedana (dedicao total de si mesmo ao Senhor) (vide 7.5.23). Desses nove modos, somente krtana que cativa facilmente todas as mentes, j que ela est em forma de msica. Para ser perfeita, tal msica devocional deve ter seis aspectos: shitya ou bom texto; ruti ou fundo de harmonia dos instrumentos musicais; rga ou melodia; laya ou ritmo; tla ou compasso; e bhban ou sentimento. Onde quer que tenha uma semelhante msica perfeita, interpretada por uma pessoa dotada de uma bela e doce voz, podendo encantar at mesmo animais, no h nada de estranho o fato dela enlevar as mentes dos devotos de Deus. O efeito produzido por tal msica devocional, especialmente no amanhecer e no crepsculo, indescritvel. exatamente por esta razo que o canto dos hinos suprabhtam (literalmente, bom dia), no princpio das manhs e os hinos rtrikam (anoitecer) tem sido entoados em muitos de nossos templos e lugares de adorao no decorrer dos sculos. Depois de estabelecer o monastrio principal do Ramakrishna Math em Belur, Swami Vivekananda introduziu certos rituais que agora tornaram-se uma tradio em todos os centros filiados tambm. Um destes rituais um pequeno culto para Sri Ramakrishna no fim da tarde, seguido de movimentos

ondulatrios com uma lamparina e outros materiais do pj perante a deidade, e acompanhamento musical. O prprio Swamiji comps a letra desta cano, e tambm ajustou-a para msica. Ela agora bem conhecida como Khaana-bhava-bandhana-stotra, e cantada em todo o mundo nos monastrios da Ordem Ramakrishna, durante o servio vespertino. Sendo que um entendimento mais completo e profundo deste belo texto ajudar a transformar o ato de cantar num ato de contemplao, uma modesta tentativa foi feita aqui para expor o referido texto aos leitores. significativo notar aqui que em nenhum lugar deste hino Swamiji mencionou Sri Ramakrishna pelo nome. Os diversos adjetivos por ele usados so to gerais que eles podem ser aplicados a qualquer encarnao ou aspecto de Deus. No entanto, cada deles ajusta-se admiravelmente com a personalidade de Sri Ramakrishna. Enquanto comentamos, citaes das escrituras bem como eventos da vida de Sri Ramakrishna iro sendo apresentados, tanto quanto possvel, para evidenci-los e elucid-los.

khaana-bhava-bandhana jaga-vandana vandi tomy nirajana nararpadhara nirgua guamay

1. Destruidor da cadeia do sasra! Adorado pelo mundo! Saudaes para ti! (Tu s) imaculado! (Tu) tomaste a forma humana! (Tu ests) alm das guas! (E contudo tu s) pleno de guas abenoadas!
COMENTRIO

Khaana-bhava-bandhana (destruidor da cadeia do sasra): Bhava significa sasra, ou existncia transmigratria. Isto em si mesmo bandhana, ou escravido. Nossa natureza essencial o tman, a alma. Sendo livre de nascimento, crescimento, mudana, decadncia ou morte, este tman eterno e imutvel. o corpo que est realmente sujeito a nascer, envelhecer e morrer. Mas, de alguma maneira, temos erroneamente identificado ns mesmos com o corpo, e sobreposto todas suas limitaes e fraquezas sobre ns mesmos. Isto devido a ajna ou avidy, nescincia ou ignorncia, cuja a origem jamais pode ser conhecida, mas que pode sempre

ser destruda ao adotar os meios corretos. Tomar refgio em Deus o modo mais fcil e eficaz para destruir esta ajna. O Kaha Upaniad (2.23) diz que o tman revela-Se para aquele a quem Ele escolhe. Assim, quando tomamos refgio n'Ele, o Senhor pode presentearnos com jna (conhecimento) ou bhakti (devoo), ambos dos quais so igualmente capazes de realizar isto. Ou Ele pode abenoarnos com manuyatva (nascimento humano), mumukutva (desejo por emancipao), e mah-purua-samraya (refgio concedido aos grandiosos), que rapidamente nos conduzir iluminao e libertao (vide Vivekacmai de ankara, 3) rompendo com nossas correntes do sasra. Portanto, o Senhor que destri definitivamente nossa escravido da existncia transmigratria. Sendo que Sri Ramakrishna concedeu liberao para Narendra (Swami Vivekananda) atravs de jna, e Girish e est auxiliando os buscadores comuns como ns, com os j mencionados, o termo Khaana-bhava-bandhana admiravelmente. buscadores como atravs de bhakti, trs pr-requisitos aplica-se a ele

Jaga-vandana (adorado pelo mundo): Deus, sendo o criador e sustentador deste mundo, o Princpio Paterno-Materno. Ele que nos oferece a sabedoria dos Vedas para nossa emancipao (vide vetvatara Upaniad, 18). Portanto adequado que Ele seja adorado por toda a criao. Nossa tradio mitolgica contm inumerveis hinos de louvor dirigidos para o Deus Supremo, no somente pelos seres humanos, mas tambm pelos deuses e semi-deuses.
Por sua inspiradora vida e pensamentos luminosos, bem como tambm pelas tremendas realizaes de seus ilustres discpulos, como Swami Vivekananda e Swami Brahmananda no campo religioso-espiritual, Sri Ramakrishna est sendo agora cultuado como uma encarnao de Deus em milhes de lares em todo mundo. Ele portanto tornou-se jaga-vandana tanto em letra quanto em esprito.

Nirajana (imaculado): Ajana mancha, impureza, ou pecado. Nirajana aquele que imaculado, sem pecado, e portanto puro. O pecado acomete quele que controlado por my (iluso e nescincia). Sendo que Deus o Senhor de my, Ele intocado por ela para sempre, assim como uma cobra nunca afetada por seu prprio veneno.
O refro dos ensinamentos de Sri Ramakrishna Kma-kcana-tyga, renncia da luxria e da ganncia. Ele as tinha praticado, tanto literalmente como espiritualmente. Em consequncia, ele tinha se tornado a verdadeira personificao desse princpio. Sua vida um dos mais raros exemplos de absoluta pureza. Sendo assim, ele Nirajana, no sentido mais real.

Nararpadhara (produz uma forma humana): um ser humano chamado

de nara quando ele inevitavelmente conduzido por seu karma (resultado de aes passadas) para um nascimento humano - nyate karmaphalena iti nara. Mas quando Deus, que o Karmdhyaka, a divindade que preside sobre os destinos de todos os seres viventes, decide tomar a forma, Ele assim o faz por Sua livre vontade; e my evolui sob Seu comando para produzir um corpo que serve para Seu melhor propsito. Compaixo pela humanidade sofredora a causa-raiz de Sua encarnao. Destruir adharma (iniquidade) e erguer dharma (retido) so os dois propsitos de uma Encarnao. Os pais de Sri Ramakrishna tiveram vrias experincias sobrenaturais antes de seu nascimento. Ele mesmo tinha declarado perante Narendranath (Swami Vivekananda) que aquele tinha sido Rama e Krishna era agora Ramakrishna 'neste' corpo. Muitos que meditaram em Sri Ramakrishna foram abenoados em suas vises. Ele agora amplamente aceito em todo mundo como Deus feito homem, 'nararpadhara', Nryana.

Nirgua (isento de guas): A palavra 'gua' em snscrito tem vrios sentidos: lao, secundrio, as trs guas da filosofia Samkhya-Vedanta, e qualidade. 'Lao' significa aquilo que prende. Sendo que Deus est alm de toda limitao, Ele 'nirgua'. Os aivgamas (tratados filosficos que aceitam iva como Deus Supremo) descreve o jva, ou a alma encarnada, como pau (animal), e Deus como paupati, o Senhor dos paus, ou almas atadas. Sendo paupati, Deus considerado como 'nirgua'. Sendo que Deus a Causa sem causa, da qual toda a criao emerge, Ele mukhya, ou a fonte primordial. Tudo o mais, tendo surgido d'Ele, gua', ou secundrio a Ele. Deste modo, Ele sem 'segundo', Ele 'nirgua'.
De acordo com a metafsica Samkhya-Vedanta, toda a criao surge da prakti (natureza) ou my (poder de iluso) que consiste de trs guas sattva, rajas e tamas. O purua ou tman (a alma sempre identificada com Deus), asaga ou desapegada, e portanto no influenciada por essas guas. Ele portanto corretamente chamado 'nirgua', no afetado por estas trs guas. Uma qualidade somente pode ser atribuda quelas coisas que podem ser apreendidas pelos rgos dos sentidos e pela mente. Sendo que Deus transcende a 'fala e a mente' (vide Taittirya Upaniad, 2.9), Ele 'nirgua', ou sem qualidades. J que Sri Ramakrishna foi aceito por seus devotos como um avatra, ou Encarnao de Deus, todos estes adjetivos aplicveis a Deus so adequados a ele tambm, em seu aspecto transcendental.

Guamay (cheio de guas): O adjetivo anterior 'nirgua' pode induzir-nos a concepo de que Deus como serragem, um nada inodoro e inspido. Da este termo 'guamay', pleno de guas, ou abenoadas qualidades. O Taittirya Upaniad (2.7) descreve-O como 'raso vai sa', 'Ele

verdadeiramente a bem-aventurana!' Ele a origem e o repositrio de toda qualidade nobre, notvel e abenoada que ns podemos conceber, e muito mais. J que a criao inteira veio d'Ele, tudo o que ns vemos e reconhecemos como bom, importante e perfeito deve tambm ter se originado d'Ele somente. O termo 'guamay' serve adequadamente para Sri Ramakrishna tambm. Ela era uma incrvel mina de virtudes. Para mencionar somente algumas: veracidade, doura ao falar, renncia intensa, absteno total de paixes como luxria e ganncia, amor e compaixo universal, intelecto extraordinariamente agudo, grande bom senso, respeito pelas mulheres, humildade, fino senso de humor, viso intuitiva, etc.

Mocana-aghadaa jagabhaa cidghanaky jjana-vimala-nayana vkae moha jy

2. (Tu) liberta-nos dos pecados mais infames. (Tu s) o ornamento deste mundo. (Tu s) a conscincia solidificada. (Quando tu) olha para ns (com Teus) olhos puros, untados com o colrio do conhecimento, (nossa) iluso desaparece.

COMENTRIO

Mochana-aghadaa (livre dos pecados mais infames): Pecados menores que podem ser expiados atravs de ddivas, etc, so chamados 'agha'. Pecados mais graves como brahmahaty (assassinato de um brmane) so 'aghadaa' (pecados condenveis); e eles podem somente ser suprimidos pela graa de Deus. Se um rei que estruturou as leis do reino pode desistir da punio ao apelo de um condenado, Deus, o Reis dos reis, pode tambm perdoar at o mais hediondo dos pecados, quando o pecador se arrepende e busca refgio nEle. Que Sri Ramakrishna livrou Girish Ghosh de todos os seus pecados abominveis e o fez puro e bom o bastante para

compartilhar do mesmo assento com o sempre-puro Vivekananda, uma prova suficiente para a aplicao deste epteto a ele. As vrias experincias espirituais que Sri Ramakrishna concedeu ao seus discpulos chefes-defamlia em 1 de janeiro de 1886, agora celebrado como o 'Dia de Kalpataru', podem tambm ser citadas aqui para maior apoio desta questo.

Jagabhaa (ornamento deste mundo): Bhaa, ou um ornamento, quando usado sobre o corpo, reala sua beleza. Mas ela ineficaz para realar a beleza de carter. Grandes homens no precisam de ornamentos de ouro e jias para brilharem neste mundo. O prprio carter deles o seu ornamento. Sri Ramakrishna, que foi honrado e adorado por tais homens magnficos, como o Pandit Gauri e Keshav Chandra Sen, foi uma jia preciosa entre estes homens, e portanto um ornamento para o mundo inteiro. Cid-ghana-ky (conscincia solidificada e encarnada): A natureza de Brahman, o Absoluto, cit, ou pura conscincia. Brahman no pode por si mesmo encarnar como um ser humano, sem estar associado com o Seu poder de my. Quando Brahman assume portanto a forma humana chamada avatra, ou Encarnao em associao com o seu poder-demy, dito que ele se tornou 'ghana' ou 'solidificado'. Sendo que sua natureza original, cit, est sempre presente, o avatra 'cid-ghana-ky', conscincia solidificada encarnada. Pode ser propcio recordar aqui que Sri Ramakrishna entrava frequentemente no estado superior de samdhi, ou experincia superconsciente de Brahman, descrito como sat-cit-nanda (existncia-conscincia-felicidade). Disto ns podemos presumir que ele nunca esqueceu que ele era cid-ghana-ky. Jjana-vimala-nayana (com os olhos purificados pelo colrio do conhecimento): Depois que Sri Ramakrishna obteve a primeira viso da Me Kali, no qual ele testemunhou Ela como a conscincia todo-abrangente, e foi ordenado por Ela a permanecer em bhvamukha, o limiar do estado superconsciente, ele via Deus e nada mais do que Deus em todo lugar. Ele tinha, portanto, obtido a viso espiritual fundamentada no conhecimento do Eu Supremo. E este conhecimento o maior purificador. Diz o Bhagavadgt (4.38): 'No existe agente purificador semelhante como o conhecimento.' Por isto seus olhos eram puros, sendo dotados com conhecimento. Vkae moha jy (olhar que destri a iluso): O Muaka Upaniad (3.1.10) diz: tasmd tmaja hyarcayed bhtikma - 'Portanto, aquele que desejoso por bem-estar deveria reverenciar o conhecedor do tman.' Aqui, bem estar significa algo vantajoso na vida, incluindo moka, que a maior de tais felicidades. Se um tmanjanin, um conhecedor do Si-mesmo, pode conceder libertao a outros, ento, quanto maior a capacidade de um avatra de garanti-lo? Assim, quando ns, buscadores comuns da iluminao espiritual, tomamos refgio nele, e ele direciona seus olhos puros de

sabedoria para ns por compaixo, nossa moha, ou iluso (igual como ajana ou ignorncia) completamente destruda, assim como a escurido destruda pela luz.

bhsvara bhva-sgara cira unmada prema-pthr bhaktrjana-yugalacaraa traa-bhava-pr

3. Oceano de emoes resplandecentes! (Tu ests) sempre intoxicado (com divino amor). Mar de amor! Os devotos ganham teus ps (de ltus) e atravessam o oceano do sasra!
COMENTRIO

Bhsvara bhva-sgara (Oceano de emoes resplandecentes): 'Bhva' significa qualquer emoo que aparece na mente. Tal emoo pode ser tanto bhsvara (resplandecente, pura, boa), como devoo a Deus, compaixo pelos seres, e assim por diante.; ou ela pode ser tmasa (tenebrosa, m), como luxria, cobia, inveja, etc. Sri Ramakrishna realmente um oceano de emoes resplandecentes. Enquanto praticava as mais variadas disciplinas espirituais, ele demonstrava abundantemente atitudes, emoes e sentimentos, tais como renncia, f, paz, autocontrole, clemncia, intenso anseio por iluminao, devoo de diversas maneiras, e assim por diante. Depois da iluminao, toda vez que tinha que ensinar os discpulos e devotos que vinham a ele buscando sua orientao, ele automaticamente entrava nestes modos. Enquanto ouvia msica devocional, recitao de textos ou conversas espirituais, ele involuntariamente submergia nos respectivos sentimentos expressados por eles. Os devotos de diferentes categorias que afluiam, ele selecionava e escolhia estes modos e atitudes de acordo com a natureza e tendncia de cada um deles. As palavras 'bhsvara' e 'bhvasgara' tambm podem ser tratadas como palavras independentes. Neste caso, 'bhva-sgara' quer dizer 'oceano de sublimes emoes'. Sendo que Sri

Ramakrishna estava sempre mergulhado na divina sabedoria e irradiando ela, o epteto 'bhsvara' encaixa-se nele.

Cira-unmada (sempre intoxicado): At mesmo as pessoas comuns do mundo, numa louca perseguio de concretizar sua 'luxria e ganncia', ficam intoxicadas quando elas obtm sucesso. O que dizer ento de um ser divino como Sri Ramakrishna, que rompe os laos do sasra, salva os homens de pecados terrveis, afasta my apenas com um relance de seus olhos sempre puros, e um oceano de emoes resplandecentes! Sendo que ele est sempre estabelecido em seu Eu glorioso (vide Chndogya Upaniad, 7.24.1), e tinha sempre o mesmo intenso amor (vide Nrada Bhaktistras, 2) ele tinha alcanado estar 'cira-unmada', 'sempre intoxicado'. Reparamos em sua vida que esta loucura divina era uma eterna companheira dele, vinda da infncia e indo at a sua partida final deste mundo. Prema-pthr (mar de amor): As caractersticas anteriores conduzem automaticamente para isto. Ele o grande oceano de amor e afeio. Era experincia comum para todas as pessoas que vinham ter contato com Sri Ramakrishna serem inexplicavelmente atradas para ele. Elas queriam voltar repetidas vezes. Sua prpria parbola de um pavo alimentado com pio em um dia particular e que no dia seguinte presenteou a si mesmo na mesma hora uma excelente ilustrao de seu amor tambm. At mesmo Narendra (Swami Vivekananda), um agnstico supra-intelectual de gnio difcil, teve que curvar-se perante seu amor e teve que admitir que nem mesmo sua prpria me o amou tanto quanto Sri Ramakrishna o fez! Bhaktrjana-yugalacaraa (os ps merecedores de serem obtidos pelos devotos): Aqui a palavra 'bhakta' (devoto) pode ser interpretado como o buscador interessado em atravessar o oceano do sasra, ou existncia transmigratria. Tais devotos que praticam devoo a Deus, tomam refgio em Seus ps de ltus, e com seu auxlio obtm sucesso em cruzar o grande mar do sasra. Sendo que os ps de ltus de Deus so dotados com o poder de salvar-nos do sasra, eles so sempre procurados por esta razo. Tara-bhava-pr (aquele que nos ajuda a cruzar o sasra): 'Bhava' ou ' sasra' a existncia transmigratria. Nascer, sofrer, morrer e renascer um ciclo aparentemente eterno sua caracterstica. Avidy (nescincia) e my (a contraparte csmica de avidy) so as causas deste sasra. Embora isto seja um ciclo aparentemente interminvel, ele pode ser rompido ou transcendido pela graa de Deus (vide vetvatara Upaniad, 4.10; Bhagavadgt, 7.14). Sendo que Sri Ramakrishna foi reconhecido como uma Encarnao de Deus, e que inumerveis devotos receberam iluminao espiritual e moka (libertao) por sua graa, este epteto encaixa-se nele muito bem. tambm possvel combinar as frases bhaktrjana-yugalacaraa e tara-bhava-pr em uma unidade e interpret-las assim: 'aquele dotado

com sagrados ps de ltus, capaz de levar os devotos a cruzar o oceano do sasra, e precisamente por causa disso, os devotos querem alcan-lo.'

Jbhita-yuga-vara jagadvara yogasahy nirodhana samhita-mana nirakhi tava kpy

4. (Tu) manifestastes como o Senhor desta poca. Senhor dos mundos! Mestre no caminho do Yoga! Mente dominada e concentrada! Sou capaz de ver-te por tua graa!
COMENTRIO

Jbhita-yuga-vara (manifestou-se como o Senhor desta era): Sri Krishna declarou no Bhagavadgt (4.7,8) que Ele encarnaria sempre quando o dharma (retido) declinasse e adharma (desonestidade) aumentasse. A restaurao da balana espiritual tem sido um fenmeno corrente na histria da raa humana. Nesta poca, o Poder Divino manifestou-se como Sri Ramakrishna. A especialidade desta Encarnao dar auxlio aos buscadores espirituais sinceros em seus caminhos no yoga e ajud-los a alcanar moka, ou libertao. Jagadvara (Senhor dos mundos): Um avatra , essencialmente, o prprio Deus. A forma humana, contudo, a substncia interior divina. Deste modo, um avatra, como Deus, o Senhor Supremo de todos os mundos e de seus habitantes. Sri Ramakrishna sendo um avatra, este termo aplica-se a ele tambm. Yogasahy (guia no caminho do Yoga): Os Yogastras de Patajali (1.26) diz que Deus o instrutor verdadeiro dos mais antigos instrutores, j que Ele no limitado pelo tempo. Isto aplica-se ao avatra tambm, j que ele nunca esquece sua verdadeira natureza (vide Bhagavadgt, 4.5). Ningum pode tornar-se um instrutor, especialmente no campo do Yoga (qualquer via de disciplina espiritual que leva basicamente unio com Deus), sem ao menos ter praticado por si mesmo esta disciplina e ter alcanado os seus frutos. Sri Ramakrishna era um instrutor por excelncia, j

que ele tinha passado praticamente por todos os ramos de disciplinas espirituais conhecidas, obtendo suas realizaes. Isto o porqu que ele poderia orientar qualquer sdhaka (aspirante) em seu caminho escolhido. Ele era capaz de guiar os aspirantes ao longo de seus caminhos mais adequados a eles, prevenindo-os das armadilhas frente e preparando-os para enfrentar todas as contingncias, e at mesmo oferecendo uma ascenso rpida por assim dizer, quando necessrio. Mesmo depois de abandonar a forma mortal, ele continua em sua forma sutil, sempre auxiliando os aspirantes sinceramente devotados. Existem vrios exemplos de tais auxlios dados para os buscadores sinceros. E uma das maneiras mais fceis de receber sua ajuda tomar seu nome e invoc-lo.

Nirodhana samhita-mana (de mente dominada e concentrada): A referncia ao yoga na expresso anterior naturalmente leva a estas duas expresses. Yoga tem sido definida como o domnio das modificaes mentais yoga-cittavtti-nirodha (Yogastras de Patajali, 1.2). Isto um apoio para samdhna, ou concentrao perfeita da mente, tambm chamado de samdhi, que resulta na experincia supraconsciente do Eu divino. Perfeito domnio da mente (cittanirodha ou nirodha) e concentrao absoluta resultando em samdhi, foram ocorrncias dirias na vida de Sri Ramakrishna. Por isto a pertinncia destes adjetivos para ele. Nirakhi tava kpy (eu vejo, por tua graa): Duas interpretaes so possveis aqui: (a) eu sou capaz de ver, por tua graa, que Tu s o Senhor Supremo do universo, vindo como Encarnao Divina nesta poca, para ajudar os buscadores da libertao em seus caminhos no yoga; (b) por tua graa, subjugando minha mente e concentrando-a em ti em meu corao, sou capaz de ver-te. (Neste caso, as palavras nirodhana e samhita-mana aplica-se aos devotos, e no a Divindade.)

bhajana-dukhagajana karughana karmakahor prrpaa-jagata-traa kntana-kalior

5. Destruidor da abominvel misria! Compaixo encarnada! Executor de rduas faanhas! (Tu) sacrificaste tua vida para o bem do mundo! (Tu) cortas em pedaos os

grilhes de Kali!

COMENTRIO

Bhajana-dukhagajana (Destruidor do detestvel sofrimento): As misrias e dores dos quais sofremos, sejam as trazidas por nossa insensatez ou pelo karma passado (resultado de aes passadas) so sempre repudiadas por ns. Estamos sempre vidos de conseguir libertar-nos delas. Contudo, nem sempre conseguimos, apesar de nossos melhores esforos. aqui que necessitamos da interveno divina. E nada poderia ser melhor do que a assistncia oferecida por um avatra. Embora Sri Ramakrishna fosse avesso em ajudar nos assuntos mundanos, sua compaixo sempre rompia quaisquer limitaes, e os oradores suplicantes eram atendidos. A beno que ele deu a Narendra a respeito do sustento de sua famlia um exemplo disto. Karughana (misericrdia encarnada): Isto revela o sentido do pargrafo anterior. A verdadeira causa de Deus encarnar como homem a compaixo, ou misericrdia ilimitada. Todos os avatras tem demonstrado abundantemente este trao em suas vidas. A compaixo de Rama por Guha e Shabari, a de Krishna por Kubja e Sudama, a de Buda pelo cisne e o cordeiro, so casos dignos de nota. A maneira que Sri Ramakrishna protegeu Rasik, o varredor de Dakshineswar, na poca de sua morte pode ser citado tambm aqui, como um dos muitos momentos de misericrdia exibidos por ele. Karmakahor (realizador de rduas faanhas): Ao contrrio de Parashurama, Rama e Krishna, Sri Ramakrishna uma Encarnao puramente sttvika. Aparentemente ele no reconhecia a realizao de feitos hericos como atos de valor supremo. Contudo, observando de perto sua vida, descobriremos a verdade do epteto karmakahor. As diversas sdhans, ou prticas espirituais que ele empreendeu desde o incio at o oai-pj (adorar sua prpria consorte, Sri Sarada Devi, como a Me Divina), foram no mnimo, estupendas. Nenhum buscador humano comum poderia certamente esperar concretizar uma tal variedade de sdhans numa intensidade sem precedentes. Prrpaa-jagata-traa (aquele que sacrificou sua vida para salvar o mundo): O famoso Puruaskta do gveda descreveu como o Ser Supremo sacrificou-se no processo da criao deste mundo. A manuteno ou o trabalho de ordenamento do mundo tambm necessita de sacrifcio; sacrifcio de grandes homens e de grande mulheres altrustas. Nossa histria repleta com eventos de tais almas nobres que sacrificaram tudo, at mesmo a vida delas, para o bem do mundo. Sri Ramakrishna no foi uma exceo. A

proteo do mundo (jagata-traa) de dois tipos: (a) eliminando crises particulares, como foi feito por Rama e Krishna, quando eles destruram Ravana, Kamsa e outros; (b) favorecendo algum com a necessria inclinao espiritual, para que assim ele volte sua ateno para Deus e vitoriosamente sobrepuje ou transcenda todos os problemas da vida, atravs de Sua graa. A proteo oferecida por Sri Ramakrishna a do segundo tipo. Fundamentalmente, isto o caminho superior, j que nada pode parar as dificuldades da vida de aparecerem novamente. Neste mundo de my, problemas so uma parte inseparvel do viver. Sacrificar a vida pelo bem do mundo tambm pode ser de dois tipos: (a) tornando-se um mrtir no processo, como no caso de Jesus Cristo ou do Guru Teg Bahadur; (b) total dedicao da prpria vida pelo bem estar de outros, tendo uma morte lenta no processo. Faz parte da histria agora como Sri Ramakrishna, com seu ardente entusiasmo e compaixo sacrificou sua vida para trazer conforto espiritual para todos aqueles que vieram at ele. Mesmo durante seus ltimos dias, quando afligido com a doena fatal do cncer, ele nunca cessou de trabalhar.

Kntana-kalior (aquele que corta em pedaos as correntes da era de Kali): a principal caracterstica da era de Kali (idade de ferro) o vcio dos prazeres corporais. Isto conduz ao fortalecimento da conscincia do corpo, em detrimento da conscincia do tman, os dois sendo de plos opostos. Isto leva automaticamente para a corrente abismal do sasra. A nica maneira de cortar em pedaos este grilho de Kali pela reverso de todo o processo, atravs da infuso de valores espirituais. Isto exatamente o que Sri Ramakrishna fez, por toda sua vida e morte.

vacana-kmakcana atinindita-indriya-rg tygvara he naravara deha pade anurg

6. (Tu) renunciaste a luxria e a ganncia. (Tu) desprezaste o apego aos sentidos. Rei dos ascetas!

melhor dos homens! D-me apego aos teus (sagrados) ps!

COMENTRIO

Vacana-kmakcana (renunciante da luxria e da riqueza): O refro do ensinamento de Sri Ramakrishna 'kma-kcana-tyga', 'renncia luxria e a riqueza (ou ganncia)'. Ele ensinou isto em sua prpria vivncia, praticando-a perfeitamente. Sua renncia luxria e a cobia so notrias hoje em dia. Ele no somente praticou mtbhva, que a atitude de tratar todas as mulheres como a prpria me, mas tambm chegou a cultuar sua prpria esposa, Sri Sarada Devi, como oai (um aspecto da Me Divina que a personificao da beleza e da graa). Ele manteve a atitude de uma criancinha por toda sua vida.
Sri Ramakrishna praticou a renncia da riqueza de uma maneira to sublime que ele no poderia suportar nem mesmo tocar em dinheiro. Sua franca rejeio as ofertas de presentes por parte do devoto marwari Lakshminarayan e de Mathuranath Biswas so provas mais do que suficientes deste fato. A palavra 'vacana' tem dois sentidos: abandonar e enganar. At agora a interpretao tem sido baseada no primeiro sentido. Se aceitarmos o segundo sentido, o termo 'vacana-kmakcana' ir significar 'aquele que trapaceou a luxria e o dinheiro'. Normalmente a luxria e a ganncia enganam os mortais comuns, atraindo-os para longe do caminho de nireyas (bem superior). Mas Sri Ramakrishna vitoriosamente 'trapaceou' at mesmo luxria e dinheiro, pois nunca se permitiu ser enganado por eles! Depois da primeira experincia espiritual abrangente da Me Kali como a Conscincia Csmica, no havia mais qualquer necessidade de praticar 'vacana-kmakcana' , j que ele tinha visto Deus e nada mais do que Deus em tudo o que existe. Luxria e ganncia mantm sob cativeiro as pessoas somente quando a dualidade percebida, e ser automaticamente eliminada na experincia espiritual no-dual.

Atinindita-indriya-rg (o apego aos sentidos foi desprezado por ti): A percepo da dualidade leva a rga (apego) e a dvea (averso). Rga e dvea so resduos na mente deixados depois das experincias de prazer ou dor (vide Yogastras de Patajali, 2.7,8). Essas experincias vem pelo contato dos rgos dos sentidos com o objeto dos sentidos. Quando uma pessoa obtm a experincia no-dual do tman, ou de Brahman, a Conscincia Csmica, no existe absolutamente nenhuma chance de cair preso as tentaes dos sentidos e seus objetos. Este era o caso de Sri Ramakrishna. Contudo, para ensinar ao mundo a necessidade de recusar os prazeres sensuais, Sri Ramakrishna praticou a negao absoluta dos mesmos.

Tygvara (rei dos ascetas): tanto por palavras como por exemplos, Sri Ramakrishna ensinou a necessidade de tyga, ou renncia, para se obter yoga, a unio com Deus. Sua vida era um modelo, seja para ascetas, seja para homens comuns. Ele era, de fato, ativarrami (aquele que transcendeu os limites do sistema var-rama), um avadhta (aquele que libertou-se de toda limitao), e um paramahasa (homem de conhecimento supremo no-dual). Naravara (melhor dos homens): O que distingue um nara ou um ser humano dos animais sua inteligncia e discriminao. O melhor dos homens o que alcanou isto em seu pice, que resulta em sabedoria suprema. A este respeito, ningum pode ser superior ao tmajn (homem de auto-conhecimento). Sri Ramakrishna, no sendo apenas um tmajn, mas tambm um avatra, merece esta denominao indubitavelmente. A palavra 'puruottama' (melhor dos homens) utilizado no Bhagavadgt (15.17-19) pode ser relembrada aqui. interessante notar que uma vez Sri Ramakrishna fazendo um trocadilho com a palavra 'mnu' (homem), definiua assim: um mnu aquele cujo man (mente), est hu, ou alerta. Que definio apropriada! Deha pade anurg (d-me apego aos teus ps): da natureza da mente humana enquanto estamos no estado de escravido permanecer apegada alguma coisa ou outra na vida. Sendo que indriya-rg atinindita e a mente ficou apegada a ela, deve ser oferecido um objeto alternativo ao qual ela possa ficar apegada. E no ser os sagrados ps do Senhor o melhor objeto para isto? Contudo, este anurg pelos ps do Senhor no vem to facilmente. Ele pode vir somente por sua graa! Por isto o pedido desta orao. Anurg pode ser interpretado como amor ou devoo tambm.

nirbhaya gatasaaya dhanicayamnasavn nikraa bhakata-araa tyaji jtikulamn

7. destemido! (Tu) ests alm de todas as dvidas e apreenses. (s) de firme determinao! Causa sem causa! Refgio dos devotos! (Tu) rejeitaste todo o orgulho de casta e famlia.

COMENTRIO

Nirbhaya (intrpido): O medo um instinto natural a todos os seres vivos. Ele sentido unicamente quando a dualidade percebida. Para algum como Sri Ramakrishna, que tinha experienciado a conscincia nodual, e portanto via seu prprio Eu em toda parte, onde est a questo do medo? por isto que o sbio Yjvalkya declarou ao rei Janaka: 'abhaya vai prpto 'si janaka' ' Janaka, tu verdadeiramente alcanaste o destemor!' (Bhadrayaka Upaniad, 4.1.4). A intrepidez era um trao natural da personalidade de Sri Ramakrishna desde a sua mais tenra infncia, quando ele passava longas horas da noite no cemitrio do vilarejo. Ele no temia nem o rico nem o bem-estabelecido na sociedade, quando estava em questo falar a verdade, mesmo que isto desagradasse a eles. Gatasaaya (aquele que libertou-se de todas as suas dvidas): Dvidas e apreenses em qualquer circunstncia, especialmente nas coisas espirituais, somente persistiro enquanto a experincia direta no chega. Uma vez que a experincia vem, todas as dvidas como estas desaparecem para sempre. Sendo que Sri Ramakrishna tinha realizado a Verdade diretamente, por diversos ngulos de vrios caminhos espirituais seguidos, ele tinha transcendido todas as dvidas para sempre. No somente isto, ele poderia apenas por um toque ou mesmo um desejo, dar semelhante experincia a outras pessoas, como ele o fez no caso de Narendra e muitos de seus outros discpulos. Dhanicayamnasavn (de uma mente firmemente resoluta): Pessoas comuns demonstram uma firmeza de deciso quando elas tem algum interesse pessoal. Isto sempre depende tambm de nossa fora de vontade intrnseca. No era assim com Sri Ramakrishna. Quando ele concebia em sua mente fazer alguma coisa, nada poderia modific-lo, quanto mais impedi-lo. Era assim porque ele fazia todas as coisas como a Me Divina o demontrava e o guiava a fazer. Sua determinao para manter a palavra que ele tinha dado a Dhani, a mulher Shudra, para o auxlio dela na ocasio de sua cerimnia de upanayama (iniciao formal nos estudos vdicos e ritos religiosos), a despeito da feroz oposio de seu irmo ortodoxo , um caso que eleva seu carter mesmo em sua juventude. Sua deciso de tomar sannysa (voto monstico) e praticar meditao advaita (no-dual) sob a guiana de Totapuri, apesar da resistncia da Bhairavi Brahmani, seu primeiro guru, outro exemplo. Do mesmo tambm a sua recusa de ouvir o conselho de Totapuri de parar bater palmas em acompanhamento aos bhajans, j que isto pertencia ao terreno de my! Nikraa (Causa sem causa): Deus kraa, ou a causa de toda a

criao. Ele mesmo no tem causa, j que isto levaria ao anavasth, ou regresso infinito na lgica. Ele portanto nikraa, a causa incausada. Este termo aplica-se ao aspecto csmico de Sri Ramakrishna.

Bhakata-araa (refgio dos devotos): A despeito das suas melhores intenses e esforos supremos, os seres humanos no podem sempre ter xito em conseguir o que eles desejam e evitar o que eles no querem. Existe sempre um fator desconhecido envolvido (ver Bhagavadgt, 18.4). somente suplicando ao Senhor e entregando-se a Ele que os seus desejos podem ser realizados. Por isto Deus 'bhakata-araa', ou o 'refgio dos devotos'. possvel tambm juntar os dois termos 'nikraa' e 'bhakataaraa' e interpret-los como 'aquele que oferece refgio incondicional para os devotos'. Isto soa adequado, j que a graa divina dispensa prcondies. Tyaji jtikulamn ([tu] rejeitas [todo] orgulho de casta e famlia): Como o preconceito, o orgulho tambm um obstculo srio na via espiritual. Nascer na casta dos brmanes (que considerada uma casta superior s outras), numa estimada famlia conhecida pela pureza racial, saber e virtudes, pode sempre gerar orgulho. Embora este orgulho no possa ser considerado incorreto no curso usual do mundo, ele torna-se uma sria desvantagem no caminho da perfeio. Sri Ramakrishna, que compreendeu intuitivamente isto, praticou assiduamente para libertar-se deste orgulho. Como bem conhecido agora, ele deixou de usar suas roupas e o yjopavta (cordo sagrado, smbolo da casta brmane) antes de sentar para meditao, durante os primeiros dias de suas sdhans, ou prticas espirituais, em Dakshineswar. Este termo tambm pode ser interpretado da seguinte maneira: enquanto ensinava o aspirante sincero, Sri Ramakrishna nunca levou em considerao sua casta, estirpe ou status na sociedade. Entre seus discpulos podem ser encontrados pessoas das mais altas castas (como por exemplo, Swami Ramakrishnananda) at aos mais corrompidos e cados (como Girish Ghosh, o dramaturgo e ator; Rasik o varredor e Nati Binodini, a atriz).

Sampada tava rpada bhava gopada-vri yathy premrpaa samadaraana jagajana-dukha jy

8. Teus santos ps so a riqueza dos (devotos). (Consequentemente) o sasra (torna-se) semelhante a uma poa de lama feita pelo casco de uma vaca que passa (fcil de cruzar). oferenda de amor! De abrangente viso! Os sofrimentos das pessoas do mundo (desta maneira) desaparecem.
COMENTRIO

Sampada tava rpada (teus santos ps, a riqueza [dos devotos]): r Lakm, a deusa da riqueza, da prosperidade e da fortuna. Nryana, tambm conhecido como Viu, o consorte e Senhor de r. Portanto seus ps tambm so dotados com as qualidade de r. Sri Ramakrishna, sendo uma encarnao de Gay-Viu, tambm conhecido por seus sagrados ps, e por isto chamado rpada. Os devotos que esto interessados em atravessar o oceano de sasra (existncia transmigratria) no se importam de possuir bens mundanos, o qual eles sabem ser um srio impedimento na vida espiritual, com a exceo de 'a fortuna de rpada' do Senhor. Possuindo esta riqueza, eles podem conseguir o que eles quiserem na vida. Mas, o que eles realmente querem? Isto indicado pelo prximo epteto, que superar a escravido do sasra. Bhava gopada-vri yathy (o sasra [torna-se] como uma poa de lama feita pelo casco de uma vaca): na literatura de hinos em snscrito, comum a prtica de comparar bhava ou sasra a um oceano sem fim, apra-sgara. Por outro lado, qualquer tarefa fcil de realizar comparada ao atravessar uma poa de lama feita pela pata de uma vaca na estao chuvosa, gopada-vri. A ideia que aqueles devotos aos quais os ps de Sri Ramakrishna so a nica riqueza e posse, superam sem esforos os limites do sasra. Premrpaa (oferenda de amor): Devido ao seu prema ou intenso amor pela Divina Me Kl, em que no suportava mais adiar a realizao d'Ela, Sri Ramakrishna estava prestes a fazer de si mesmo uma rpaa, ou oferenda aos Seus ps, ao sacrificar sua cabea. Por isto a pertinncia do termo premrpaa. Samadaraana (de viso abrangente): Quando Sri Ramakrishna obteve a viso csmica da Me Kl ele descobriu que Ela existia em todo lugar, em todas as coisas, do mais dimunuto ao mais poderoso. Foram removidas todas estas distines em sua mente, graas samadaritva, ou onividncia. O

Bhagavadgt (5.18) denomina tais pessoas como pait, homens de conhecimento ou de sabedoria espiritual.

Jagajana-dukha jy (o sofrimento das pessoas do mundo desaparece): As tristezas das pessoas so o resultado, fundamentalmente, da identificao errnea do Eu real delas com o complexo corpo-mente. Isto tecnicamente chamado de avidy (nescincia, ignorncia), uma parte de my (nescincia csmica), que extremamente difcil de sobrepujar. Contudo, aqueles que tomam refgio em Deus (cujo poder esta my) sero capazes de super-lo muito facilmente (vide Bhagavadgt, 7.14). Uma vez que isto acontea, todas as misrias delas desaparecero no mesmo instante.

Namo namo prabhu vkyamantta manovacanaikdhr jyotira jyoti ujala hdikandara tumi tamobhajanahr

9. Senhor! Repetidas saudaes para ti! Tu s o nico suporte da fala e da mente, embora estejas alm de uma e de outra. Tu, a Luz das luzes, ests brilhando diante da caverna de meu corao, destruindo ali a escurido.

COMENTRIO

Namo namo prabhu (Senhor! Repetidas saudaes!): 'Prabhu' quer dizer o Senhor Supremo Todo-poderoso. A palavra 'namas' significa na (no) e mas (meu). Portanto, enquanto oferecemos saudaes a Deus, devemos sentir em nosso corao que nada nosso, mas que todas as coisas pertencem a Ele.

Vkyamantta (alm da fala e da mente): Deus tem sido descrito como algo alm da fala e da mente por nossas escrituras. Por exemplo, o Taittirya Upaniad (2.9) diz: yato vco nivartante aprpya manas saha, 'da qual a fala e a mente retornam (sendo incapazes de alcanar). O falar e o pensar (que nada mais que a fala no-expressada) dependem da linguagem, e a linguagem evoluiu para expressar as experincias comuns obtidas pelos rgos dos sentidos e a mente. J que a experincia de Deus no tem nada em comum com a experincia sensorial ou com a experincia mental, ela nunca pode ser descrita por palavras. Manovacanaikdhr (nico suporte da mente e da fala): A verdade que Deus no pode ser descrito pela fala ou entendido pela mente, j que Ele est alm de nma (nome) e rpa (forma), e nirgua (sem atributos). Mas Ele o poder como tman, ou o Si-mesmo em nossos corpos, por detrs de nossas palavras e pensamentos. Mas para Ele no existe atividade (vide Kena Upaniad, 1.2; 5,6). Jyotira jyoti (Luz das luzes): As luzes de nosso mundo, o sol, a lua e o fogo, todos recebem suas luzes essencialmente de Deus, que a Luz das luzes. O Bhadrayaka Upaniad (4.4,16) descreve Brahman, o Absoluto, como jyoti jyoti, 'Luz das luzes'. O Katha Upaniad (4.15) diz que todas estas luzes no mundo o sol, a lua e o fogo brilham, por causa d'Ele; e eles no podem brilhar, quando Ele brilha. Ujala hdikandara (reluzindo na caverna do corao): Isto na verdade uma prece para que Ele, a Luz das luzes, brilhe em nossos coraes, destruindo toda a escurido e ignorncia. O motivo desta orao descrita no prximo termo. Tumi tamobhajanahr (Tu s o destruidor da escurido): Deus, sendo a Luz das luzes e o Conhecimento Supremo (vide satya jna ananta brahma, 'Brahman Verdade, Conhecimento e Infinito' - Taittirya Upaniad, 2.1), destri a escurido de nossa ignorncia, quando Ele decide brilhar na 'caverna de nosso corao', em resposta aos nossos pedidos e oraes para manifestar em nosso interior.

Dhe dhe dhe laga raga bhaga bje aga saga mdaga giche chanda bhakatavnda rati tomr jaya jaya rati tomr hara hara rati tomr iva iva rati tomr

10. A assemblia dos devotos esto realizando o rati (ondulao de luzes ao anoitecer), entoando canes com acompanhamento de vrios instrumentos musicais, e tocando tambores e cmbalos, que esto fazendo sons tpicos como dhe dhe dhe laga raga bhaga, e (preenchendo o ar com gritos de alegria), clamando: 'Vitria! rati para ti! Hara! Hara! rati para ti! iva! iva! rati para ti!

COMENTRIO As palavras dhe, laga, etc., representam os sons que imitam os diversos instrumentos musicais indianos. Hara um dos aspectos da Divindade, aquele que destri o mundo no fim de um ciclo de criao, ou aquele que remove os pecados de nossos coraes. iva uma das outras manifestaes do Divino, o eternamente auspicioso. As stanzas 9 e 10 referem-se ao aspecto csmico de Sri Ramakrishna como Deus, a Verdade superior.
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O-HR-TA-STOTRAM (HINO A SRI RAMAKRISHNA) Por Swami Vivekananda INTRODUO Hindusmo aceita Deus tanto como skra (com forma), sagua (com atributos), quanto como nirkra (sem forma), nirgua (sem atributos). De fato, eles so semelhantes, os dois lados da mesma moeda. Sri Ramakrishna afirmou: 'Sim, Deus tem forma e Ele sem forma tambm. Entretanto, Ele transcende a ambos. Nada pode limit-Lo.' (O Evangelho de Sri Ramakrishna, 1974, pg. 125). As escrituras religiosa-filosficas do Hindusmo, como Rmyaa, o Mahbhrata, o Viupura, o Bhgavata, como tambm os gamas e os Tantras, coloca nfase no cultivo de bhakti, ou devoo a Deus, especialmente em Seu aspecto skra-sagua, como o principal, seno o nico meio de realizar qualquer coisa que desejemos em vida, incluindo moka, ou libertao do ciclo de tranmigrao. O canto de stotras ou hinos ocupa um lugar muito importante nesta via de devoo. A hinologia Hindu em snscrito muito vasta, quase ilimitada. A variedade tambm desnorteante. Contudo, do ponto de vista contido no tema desses hinos, podemos geralmente classific-los como se segue: 1. Hinos que descrevem a forma fsica da divindade, da 'cabea aos ps' ou dos 'ps cabea'. Hinos como o iva-kedi-pdnta-varanastotram, por akara pertence a esta categoria. 2. Hinos que descrevem as proezas da divindade, baseados na tradio mitolgica. O celebrado Ca ou Devmhtmya, do Mrkaeyapura, pertence a esta categoria. 3. Hinos que descrevem as guas ou qualidades da divindade. Seu nmero gigantesco. Os hinos Aottaraata (108 nomes) e o Sahasranma (1008 nomes) pertencem a este grupo. 4. Hinos que expressam splicas, tais como os hinos Kavaca e Argal do Ca. 5. Hinos metafsicos, como o Nirvaakam, ou o Vijnanauk de akara. Estes so os aspectos gerais, embora quase sempre o mesmo hino possa conter elementos de outros grupos tambm. O hino apresentado aqui, de autoria de Swami Vivekananda sobre Sri Ramakrishna, chamado 'Sri Ramakrishna-stotram', mais popularmente

conhecido como 'O-hrm-ta-stotram', devido as palavras de abertura do hino (semelhante os nomes vsya Upaniad e Kena Upaniad) no pode ser colocado em nenhuma destas categorias, embora ele contenha as caractersticas de quase todos. Sem dvida que no h nenhuma descrio da forma fsica de Sri Ramakrishna em nenhum lugar aqui. Mas, uma vez que o ltimo verso (o quinto), conhecido como 'namaskra-mantra' alude obra de sua vida, os versos 1, 2, 3 e 4 referem-se as suas guas (qualidades). Se em geral as splicas so expressadas nas ltimas linhas de todos os quatro versos, o segundo verso contm uma petio especial para concesso de devoo e conhecimento. O primeiro verso respira-se claramente uma brisa metafsica. Este hino, talvez, encaixa-se melhor no grupo de hinos aceitos na tradio como mantras ou mahmantras (frmulas msticas), como o Ca, o Lalitsahasranma-stotra, e o Viusahasranma-stotra, j que ele contm o grande mantra de Sri Ramakrishna, ocultado engenhosamente. Tais hinos so dotados com o poder de produzir resultados concretos, realizando os desejos particulares daqueles que os recitarem conforme o cerimonial e preenchendo todos os pr-requisitos prescritos para eles. Aqui, f e devoo so mais importantes do que o conhecimento de seu significado. A nica condio que este hino seja realizado no sentido de nikma-upsan, ou culto sem desejos. O mantra em si mesmo, tal como ele surge pela combinao das primeiras letras das primeiras trs linhas de todas as quatro stanzas : O namo bhagavate rmakya, 'reverncia para Sri Ramakrishna'. A recitao de tais hinos esotricos geralmente precedida por uma descrio de seu i ou o sbio pelo qual o hino foi revelado, chandas ou a mtrica na qual ele foi composto, devat ou deidade para qual ele foi dirigido, e viniyoga ou aplicao, indicando o propsito pelo qual ele cantado. Se pudermos ter a ventura de aplicar o mesmo mtodo aqui tambm, ento Swami Vivekananda o i, vasantatilak-akvar o chandas, Sri Ramakrishna o devat e a obteno de parama-pururtha (bem superior, libertao) o viniyoga. interessante notar que Swamiji, sendo ele mesmo um ser perfeito, colocou-se no lugar de um sdhaka comum (aspirante) aqui para mostrar a maneira de orar.

O hr ta tvamacalo guajid gueya naktandiva sakurua tava pdapadmam mohakaa bahu kta na bhaje yato ' ha tasmttvameva araa mama dnabandho

1. Tu s O, hr e ta. Tu s imutvel. Tu transcendeste as guas. (E contudo) tu s adorado por suas guas. Visto que no tenho adorado teus ps de ltus dia e noite, plenos de compaixo e capazes de destruir a iluso, (eu tenho) portanto cometido muitas maldades. Por isto, Senhor dos humildes! Tu s meu nico refgio!
COMENTRIO

O : o princpio Brahman/tman, o Absoluto. O Praava ou O tem sido designado como o smbolo de Brahman ou tman (vide Mkya Upaniad, 8; Bhagagavadgt, 8.13 e 17.23). Hr: akti ou Poder Divino. Hr um bjkara ou palavra-semente usada nos Tantras (escrituras que descrevem o culto da Me Divina como akti) para akti, especialmente para Kl. ta: ta a Lei Csmica que rege este mundo. Satya (verdade) e dharma (retido) so seus aspectos. O Mahnryana Upaniad (12) diz que ta tambm Brahman. Acala: a ideia de que Brahman continua a permanecer acala, ou imutvel, mesmo depois da criao. Guajid: O conquistador das trs conhecidas guas: sattva, rajas e tamas. Gueya: adorado pelas guas. Aqui a palavra 'gua' significa qualidade ou virtude.
Algumas palavras so necessrias aqui para a explicao dos conceitos envolvidos na primeira linha deste verso. O indica Brahman, que nirkra (sem forma), nirgua (sem atributos) e nirvikra (sem modificaes). Quando este Brahman resolve tornar-se muitos (vide Chndogya Upaniad, 6.2.3; Taittirya Upaniad, 2.6.1) ou cria os mundos (vide Aitareya Upaniad, 1.1.1),

ele faz uso de sua akti ou poder (normalmente descrita como a consorte feminina pela literatura religiosa e mitolgica). A 'unio' de Brahman e akti (tambm designada como my) a causa de toda criao. Uma vez que a criao vem a existncia, ela necessita de um princpio regulador, um princpio que assegure no somente sua sustentao e funcionamento uniforme, mas tambm o mantenha dentro dos limites para a qual ela foi criada. Isto ta, a Lei Csmica. Satya (verdade) e dharma (retido, reta conduta) so suas extenses nos nveis individuais e sociais. A questo que surge agora se Brahman, que era nirvikra antes da criao, tornou-se vikta (modificado, mudado) depois da criao. Aceitar esta alegao seria dizer que Brahman um princpio mutvel, e portanto, no eterno. Para refutar isto, a palavra acala tem sido usada. O Puruaskta (3) diz que toda criao somente um pda (um quarto, uma pequena parte) de Purua (o Ser Csmico) e que Seus restantes 'trs-quartos' esto fora da criao, nas regies celestiais. Isto uma maneira potica de descrever que Ele est alm da criao, intocada por ela. Sendo que akti ou my abrange as trs guas de sattva, rajas e tamas, a permutao e combinao da qual toda a criao originou-se, a dvida que surge se Brahman tambm est sob influncia deles. Para refutar isto, a palavra 'guajid' (conquistador das guas) tem sido usada. Embora o propsito da criao seja o de oferecer uma chance para as almas desviadas alcanarem a perfeio, vara (Deus, Brahman associado a akti) condescendeu a vir para baixo por compaixo como avatra, ou encarnao divina, para mostrar a eles o caminho para a perfeio e tambm para dar um apoio aos seus esforos. Quando ele desce como avatra, Ele manifesta em si mesmo todas as virtudes que precisam ser cultivadas pelo jvas, ou almas encarnadas, para sua libertao. Por isto a adequao do termo 'gueya' (reverenciado por suas grandes virtudes). Deste modo, em uma pequena linha, Swamiji resumiu a filosofia vdica por inteiro.

Mohakaa: destruidor de moha. Moha ou iluso, confundir o antman (o no-Eu) pelo tman (o Eu, o Si-mesmo). A iluso resultado de avidy ou ajna (ignorncia). Se nos entregarmos aos ps de Deus, Ele nos ajudar a superar esta iluso (vide Bhagavadgt, 7.14). Sakarua tava pdapadmam: Teus compassivos ps de ltus. Deus a compaixo encarnada (vide o termo 'karughana' no verso 5 do Khaanabhava-bandhana-stotra, por Swami Vivekananda). Portanto Seus santos ps so dotados tambm com estas caractersticas. Bahu Kta: muitas maldades foram perpetradas. Frequentemente estas duas palavras so encontradas juntas como 'bahukta' e interpretadas

como 'grandemente', 'intensamente', e assim por diante. Mas gramaticamente falando, ela no pode ser considerada como uma nica palavra, como o equivalente 'bahuktva' (muitas vezes). Portanto, ela foi separada em duas palavras e interpretada como bahu aktydikam kta vihita my, 'muitas aes ruins foram cometidas por mim'.

Dnabandho: Senhor dos humildes! Qualquer um que se encontra reduzido a um estado de incapacidade por tratar-se de doena, pobreza, preocupaes, etc., um dna, e Deus bandhu, o amigo de tais pessoas. Todos os avatras demonstraram abundantemente esta caracterstica pessoal em suas vidas.
APRESENTAO No ltimo verso, a natureza de Deus foi descrita. O motivo de nossos sofrimentos, bem como a falta de amor aos sagrados ps de Deus TodoMisericordioso, foram tambm declarados. Agora, reconhecendo sua incapacidade de realizar Deus devido sua falta de virtudes espirituais fundamentais, os devotos oram por refgio:

bhaktirbhagaca bhajana bhavabhedakri gacchantyala suvipula gamanya tattvam vaktroddhtantu hdi me na ca bhti kicit tasmttvameva araa mama dnabandho

2. Devoo, conhecimento e adorao, que podem destruir o sasra essas so virtudes mais do que necessrias para alcanar a Verdade Suprema. Contudo, enquanto tento pronunci-las por meus lbios, elas no

esto aparecendo de modo algum em meu corao! Portanto, Senhor dos humildes! Tu s meu nico refgio!
COMENTRIO

Bhakti: Bhakti , ou devoo tem sido definido por diversas autoridades de vrias maneiras. O ilya Bhaktistras (2) a descreve como extremo apego a Deus. O Nrada Bhaktistras (2) coloca-o como amor intenso por Deus, que a Alma de nossa alma. O Bhgavata (3.29.11,12) diz que a principal caracterstica de bhakti fazer a mente enternecer-se ao ouvir sobre Deus e fluir ininterruptamente em direo a Ele. Bhaga: Bhaga representa um grupo de seis qualidades tais como retido, conhecimento, renncia, etc. (vide Viupura, 6.5.74). Aquele que as possui chamado 'Bhagavn'. Os dois ltimos so importantes do ponto de vista espiritual. Na realidade, se qualquer uma delas for praticada sincera e intensamente, pode conduzir a Verdade Suprema. Bhajana: interessante notar aqui que a palavra 'bhajana' a nica que foi abastecida com o adjetivo 'bhavabhedakri' (destruidor do sasra). Adorao de Deus com devoo destroi o sasra ao purificar a mente e revelar Deus no corao. Vaktroddhtantu, etc: O exemplo dado por Sri Ramakrishna do papagaio que repete os nomes de Deus muito bem, mas pronuncia apenas seu grito natural quando capturado por um gato (esquecendo os nomes de Deus) e est prestes a morrer, pode ser citado aqui.
Algumas vezes uma leitura alternativa do texto feita: 'vaktroddhto 'pi hdaye na me bhti kichit'. A mtrica aqui defeituosa. Mas, se esta a original, ento sendo a composio de um i como Swamiji, o defeito preservado. APRESENTAO Muitas pessoas deste mundo esto de mos e ps atados por causa de desejos e ambies. Sendo assim, virtudes como o conhecimento e desapego no surgem facilmente em seus coraes. Mas mesmo para estas almas existe um caminho que leva a beatitude. Este caminho de sublimao de nossas fraquezas ao direcion-las para o prprio Deus, ser agora descrito:

tejastaranti taras tvayi tptat rge kte tapathe tvayi rmake martymta tava pada maraormina tasmttvameva araa mama dnabandho

3. Tendo cultivado o amor deles por ti, Ramakrishna tu que s a verdade e o caminho e tendo portanto saciado todos os desejos deles, (teus devotos) sem demora transcendem o renascimento. Teus ps so capazes de destruir os vagalhes da morte e conferir imortalidade aos mortais. Portanto, Senhor dos humildes! Tu s meu nico refgio!
COMENTRIO

Rge Kte: Tendo cultivado o amor (deles) por ti. A ideia que as fraquezas humanas como rga (apego ou amor) quando direcionadas para Deus, so refinadas e sublimadas. Mais do que a sensao ou o sentimento, a pessoa para qual ele direcionado mais importante. O ilya Bhaktistras (21) discute sobre isto. Nossa tradio mitolgica abundante de exemplos de pessoas que realizaram Deus, quer seja odiando-O (como no caso de iupla), quer seja tratando-O como um parente (semelhante aos Pdavas), ou como um amigo (semelhante a Sudma), ou tendo por Ele um ardente amor (como no caso das Gopis de Vrindaban). tapathe: A palavra 'tapatha' pode ser interpretada de duas maneiras: ta ca tvam panthca, 'tu s a Verdade e o caminho que conduz a Verdade'; ta panth yasya, 'Aquele cujo a verdade foi o caminho'. Entre esses dois, o primeiro mais atraente aos devotos, porque eles realizam-nO,

a Verdade, ao seguir o caminho de devoo rumo a Ele. Portanto, para os devotos, Deus tanto a meta, quanto o caminho que leva a meta.

Tptat: Tendo saciado os desejos deles. Os desejos nunca podem ser satisfeitos quando direcionados para os objetos dos sentidos. Mas quando eles so direcionados para Deus, eles podem ser sublimados. Tejastaranti: atravessa o tejas. A palavra 'tejas' interpretada aqui como smen ou germe, a causa do renascer. Ela pode tambm significar rajas. Neste caso, a interpretao seria que eles transcendem rajas, alcanam sattva e ento por seu auxlio, encontram Deus. Martymta tava pada etc.: Teus ps imortais, so considerados pelos mortais como a nica riqueza da vida deles! Veja 'sampada tava rpada bhava gopada-vri yathy' no Khadana-bhava-bandhana-stotra de Swamiji. Seus ps so capazes de destruir as ondas da morte.

APRESENTAO Supomos que somos incapazes de fazermos direcionarnos nossas fraquezas, como rga (apego) qualquer chance de redeno ou estamos condenados porque o nome de Sri Ramakrishna suficiente para felicidade eterna. Isto agora descrito: mesmo isto, de para Deus. Temos para sempre? No, purificar e conferir

Ktya karoti kalua kuhakntakri nta iva suvimala tava nma ntha yasmdaha tvaarao jagadekagamya tasmttvameva araa mama dnabandho

4. Senhor! Teu auspicioso nome que termina com a letra 'a' e capaz de destruir a ardilosa my, purifica at mesmo as ms aes. nica meta de todos os seres! Desde que eu no tenho (outra) proteo, por esta razo, Senhor dos humildes, eu tomo refgio em ti!
COMENTRIO

Kuhakntakri: destruidor de my: kuhaka a que engana, a ardilosa. Sendo que my nos engana ao apresentar o no-Eu de uma maneira muito atrativa, ela chamada de kuhaka. O nome de Deus destri facilmente my. Kalua ktya suvimala karoti: purifica at mesmo uma m ao. O veneno pode ser neutralizado por seu antdoto. Similarmente, o nome de Deus compensa os efeitos das ms aes. Melhor ainda, como a proverbial sparamai (Pedra Filosofal) que transforma metal inferior em ouro, ou como o rio Ganges, que faz a gua suja se tornar sagrada ao misturar com ela, ou como o fogo, que queima toda impureza, o nome de Deus pode converter os maus efeitos das ms aes em boas. O Bhagavadgt diz que o pronunciamento de 'O tat sat' no comeo de um empreendimento remove todas as falhas (17.23-26). Jagadekagamya: nica meta do mundo. Sendo que Deus a nica origem de todos os seres, Ele tambm a meta final deles. Aaraa: Desprotegido. Tendo buscado vrias coisas na vida para proteo (como riqueza, prazeres corporais, e at religio ritualstica) e tendo descobertos-os como vazios, eu finalmente venho para ti!
E por ltimo, o mantra de saudao:

O sthpakya ca dharmasya sarvadharmasvarpie avatravarihya rmakya te nama

5. O! Saudaes a ti, Ramakrishna, que estabeleceu o dharma (sobre a terra), que a personificao de todos os dharmas, e que o melhor dos avatras.
COMENTRIO Swamiji comps este verso na casa de Sri Navagopal Ghosh, em 6 de fevereiro de 1898, na ocasio da cerimnia de consagrao do novo santurio construdo na casa deste ltimo. Mais tarde ele foi adicionado neste hino e cantado no fim.

O: Sendo que este verso considerado um mantra, o O foi adicionado no incio. Dharmasya sthpakya: o estabelecedor do dharma. Dharma o modo de vida correto que leva ao final beatitude. Sri Ramakrishna estabeleceu-o tanto na teoria quanto na prtica.
Deus existe. Realiz-Lo o objetivo fundamental da vida. Esta realizao liberta-nos do sofrimento e confere eterna felicidade. Isto pode pode ser alcanado ao levar uma vida de auto-controle, pelo domnio da luxria e ganncia e cultivando vykulat, intenso anelo por Deus. Isto o ponto essencial de seu ensinamento. Uma vez que o aceitamos como filosofia de vida e tentamos sinceramente pratic-lo, o dharma automaticamente ser estabelecido em nossas vidas. Quando o dharma torna-se uma parte da vida individual e social tambm, tudo acontece de acordo com ela.

Sarvadharmasvarpie: A personificao de todos os dharmas. Diversos cultos do Hindusmo e as diferentes religies do mundo prescreveram uma variedade de maneiras para o viver correto, dharma, que auxilia-nos a alcanar a meta final da vida. Sri Ramakrishna praticou-os todos e descobriu para seu assombro que, quando praticados corretamente, todos eles conduzem a mesma experincia espiritual. Ele portanto incorporou em si todos os dharmas. Por isto o termo 'sarvadharmasvarpie'. Avatravarihya: O melhor dos avatras. Em que sentido Swamiji usou esta palavra 'avatravariha'? Embora os avatras sejam diferentes um do outro, eles todos so avatras do mesmo Deus. Portanto, no muito prudente compar-los e contrast-los. Cada avatra relevante para sua poca, no existe fundamento para tal comparao. Se em todos os tempos a importncia tomada como exemplo, ento Sri Rama e Sri Krishna, que ainda influenciam milhes na ndia e no exterior, e esto muito vivos em nossos coraes e na nossa cultura at agora, podem igualmente clamar este

privilgio. O prprio Sri Ramakrishna tambm declarou que 'Aquele que foi Rama e Krishna agora Ramakrishna neste corpo'; e Swamiji repetiu em seu famoso hino calpratihatarayo. Talvez, este enigma pode ser resolvido em qualquer uma das seguintes maneiras: (a) O termo foi usado por Swamiji, como alguns sugerem, por sua intensa devoo ao seu guru. Portanto, nenhuma comparao pretendida. Contudo, Swamiji parece ter usado este termo com pleno conhecimento de sua implicao, sendo que ele tinha abertamente declarado a superioridade de Sri Ramakrishna aos outros avatras (vide The Complete Works of Swami Vivekananda, 1979, Vol. V, pg. 389). (b) Frequentemente encontramos palavras como 'puruareha' (melhor dos homens), em nossa tradio mitolgica. No quer dizer que uma pessoa particular indicada portanto maior do que todos os seus contemporneos. Por exemplo, quando Sri Krishna dirige-se a Arjuna como 'bharatasattama' ou 'bharatareha' (melhor entre os descendentes de Bharata) no Bhagavadgt, no significa que Arjuna era superior a Bhma ou Yudhihira, que eram tambm do mesmo cl. O termo poderia ser tomado como indicativo de excelncia. Semelhantemente, aqui pode ser aplicado tambm. (c) Se uma comparao para ser feita, podemos faz-la entre os avatras do grupo davatra (os renomados dez avatras de Viu) e dizer que Rama e Krishna foram os melhores entre eles do ponto de vista da relevncia para a vida humana. O que se aplica a Rama e Krishna, aplica-se automaticamente a Ramakrishna tambm, j que ele Rama e Krishna fundidos em uma mesma pessoa. Existe outra razo, tambm. Nestas duas Encarnaes, h uma maior atuao de rajogua, enquanto que na Encarnao-Ramakrishna, ela sobretudo puro sattva. Sendo que sattvagua considerado superior rajoguna, no podemos aceitar a superioridade desta Encarnao? (d) A palavra 'variha' pode significar 'priyatama' ou 'amado'. Aqui ela pode significar 'carssimo para ns', j que descobrimos nele a realizao maior de nossos ideais do que em outros. Um profundo estudo da vida de Sri Ramakrishna em comparao com as vidas de outros avatras demonstra que ele combinou nele mesmo o melhor de cada um deles: a devoo verdade de Sri Rama, o esprito harmonizante de Sri Krishna, a renncia de Buda, a compaixo de Cristo, o intelecto agudo de Shankara, a devoo Deus de Chaitanya, e assim por diante.
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SARVAMAGALA-STOTRAM (DEVSTUTI) INTRODUO A adorao a Deus como Me Divina to antiga quanto os Vedas. O Ambhskta, o Rtriskta, e rskta do g-veda, e o Durgskta e Medhskta dos Upaniads provam isto alm de toda a dvida. O conceito foi mais tarde desenvolvido e sistematizado nos ktgamas, ou os Tantras. O Ca, tambm conhecido como o Devmhtmya e Durgsaptaat, um texto renomado e altamente venerado dos ktgamas. Embora seja parte de uma obra maior, o Mrkaeya Purna, ele alcanou um status de independncia, semelhante ao do Bhagavadgt. De fato, ele considerado como um mantrastra (um tratado esotrico), e cada um dos seus versos em si mesmos dito ser um mantra (uma slaba ou frmula mstica). Portanto acredita-se que uma recitao cerimonial dele capaz de conferir qualquer ddiva que desejamos. A obra descreve as faanhas de kti ou Dev (Fora Divina ou Me Divina), uma encarnao de todos os poderes que emanaram dos corpos de todos os deuses, incluindo a Trindade Hindu. H quatro hinos belssimos e perfeitos nesta obra, dedicados para a Dev. O ltimo deles que aparece no dcimo primeiro captulo, conhecido como o Nryai-stuti, j que a stanza termina com as palavras 'nryai namo' stu te'. oferecido pelos deuses Indra e outros em gratido, pois a Dev tinha destrudo os terrveis demnios umbha e Niumbha e devolvido o mundo celestial para eles. Os trs versos deste hino em estudo so parte deste Nryai-stuti (10 a 12). Posto que Sri Ramakrishna cantou-os no fim do oa-pj (adorao a Me Divina como oa, uma garota de dezesseis anos, a personificao da beleza celestial) para Sri Sarada Devi num dia auspicioso (para marcar o fim de suas sdhans, ou prticas espirituais), e ofereceu o seu rosrio aos seus ps, simbolizando os frutos de todas as suas sdhans, eles se tornaram associados a Santa Me. O hino destes trs versos agora cantado regularmente em todos os monastrios da Ordem Ramakrishna durante a

cerimnia vespertina, depois do hino 'O Hr'. Como no caso dos hinos anteriores (sobre Sri Ramakrishna), o ttulo deste hino tambm baseado nas primeiras palavras, 'sarvamagalamgalye'.

O sarvamagalamgalye ive sarvrthasdhike araye tryambake gauri nryai namo' stu te

1. O. Propiciadora de tudo que auspicioso! ive! Realizadora de todos os (nossos) pedidos! Refgio (dos afligidos)! Aquela que possui trs olhos! Gauri! Nryai! Saudaes a Ti!
COMENTRIO A palavra 'Nryai', que repetida em todas as stanzas, o substantivo e as outras palavras so seus adjetivos.

O: O O foi adicionado, j que o hino considerado um mantra. Seguindo a antiga tradio, podemos afirmar que Sri Ramakrishna o i (sbio) deste mantra; anuubh o chandas (mtrica); e Sri Sarada Devi a devat (deidade); e a viniyoga (aplicao) ento-lo para a destruio de todas as nossas aflies, realizao de nossos pedidos e a obteno da suprema felicidade. Sarvamagalamgalye (propiciadora de tudo que auspicioso): A Tradio Hindu considera certas coisas muito auspiciosas. Ver uma vaca ou um Brmane, ouvir o som de uma concha ou um sino de um templo, cheirar as folhas tulas oferecidas em culto, tocar os ps do guru (preceptor espiritual), etc., so exemplos disso. O que faz de tudo isso auspicioso verdadeiramente a presena da Me Divina em todos eles como citi, ou conscincia pura, como declarado no prprio Ca (5.78). Portanto, Ela a

essncia daquilo que auspicioso. Este epteto aplica-se tambm para a Santa Me Sri Sarada Devi em seu aspecto csmico como a consorte do Divino, visto que Sri Ramakrishna foi aceito como um avatra (encarnao) de Deus. Um incidente interessante oferece-nos uma vaga ideia desta qualidade em Sri Sarada Devi. Quando uma viva de Jayrambati (aldeia de nascimento da Santa Me) pisou em excrementos e sentiu-se mentalmente impura, mesmo depois de sucessivas lavagens e at com asperso da gua do Ganges, Sri Sarada Devi pediu para a viva toc-la. Quando ela fez isso, o sentimento de impureza desapareceu imediatamente!

ive: Prvat, a consorte de iva. A palavra pode tambm significar ' Auspiciosa', semelhante a expresso anterior.
Uma senhora devota de Sri Ramakrishna, que o considerava como o prprio iva, no acreditou que Sri Sarada Devi poderia ser Prvat. De uma maneira estranha ela foi um dia agraciada com uma viso na qual ela soube que a Santa Me era na verdade a encarnao da Me Divina.

Sarvrthasdhike (realizadora de todos os desejos): 'artha' se refere aos quatro pururthas (os fins ou metas da vida humana): dharma (retido), artha (riqueza), kma (prazeres carnais), e moka (libertao). Quando a Me Divina est satisfeita, Ela dar qualquer um ou todos esses quatro arthas.
H vrios casos na vida de Sri Sarada Devi na qual ela atendeu as splicas de seus discpulos e devotos, e respondeu as oraes deles. Kshirobdala Roy foi curado de sua sarna crnica. O neto de Napharchandra Kolay foi salvo da morte, enquanto que um jovem rapaz alcolatra foi libertado de seu vcio. Uma mulher decadente foi aceita como discpula e purificada. Quanto as pessoas que encontraram consolo espiritual nela ao tomar iniciao, o nmero deles uma legio. A palavra 'artha' tambm pode ser tomada como 'significado'. Ento a frase pode ser interpretada como 'aquela que nos possibilita compreender o verdadeiro sentido das escrituras ao purificar nossa mente'. De fato, este aspecto da Dev foi batizado como 'Medhdev' (a deusa da memria e da intuio).

araye (doadora de refgio): isto logicamente continua o epteto anterior. Aquela que realiza todos os nossos desejos tambm nos oferece refgio e nos protege de todos os medos e perigos. Tryambake ( a que tem trs olhos): dito que iva possui trs olhos. Portanto a Sua akti tambm deve ter trs olhos! Em Sua forma csmica, a Dev tem o sol, a lua e o fogo como Seus trs olhos. No caso de Sri Sarada

Devi, o terceiro olho o olho da sabedoria e da intuio. Pode ser mencionado aqui que diversos problemas intricados da Ordem Ramakrishna foram levados para ela e sua sbia orientao provou ser notavelmente correta. Algumas vezes a palavra 'tryambike' encontrada em certas leituras. Neste caso o significado seria 'aquela que indicada pelas trs letras', isto , A, U e M ou O. (Aqui a palavra amba quer dizer uma letra do alfabeto.)

Gauri (a Alva ou a de cor branca): Sendo a filha dos Himlayas (cobertos eternamente pela neve) e a consorte de iva, o Plido (sempre coberto com cinzas), a Dev tambm deve ser branca. Se o branco tomado aqui como smbolo da luz e da conscincia, ento a expresso poderia significar: ' Luz!, Conscincia!' Nryai (a consorte de Nryaa): Isto , Lakm. O Ca descreve trs aspectos da Dev Mahkl, Mahlakm e Mahsarasvat. A palavra ' Nryaa' tem trs significados: (a) Aquele que fez das guas primordiais a Sua habitao; (b) Aquele que fez dos seres humanos a Sua moradia, vivendo no corao deles; (c) Aquele que a residncia de todos os seres humanos, o Ser Csmico.

Sisthitivinn aktibhte santani guraye guamaye nryai namo' stu te

2. Poder por detrs da criao, preservao e destruio! Eterna! Suporte das guas! Plena de (abenoadas) qualidades! Nryai! Saudaes a Ti!
COMENTRIO

Sisthitivinn aktibhte (poder por trs da criao, preservao e destruio): O Hindusmo assevera que o mundo um processo que existe eternamente. De acordo com isto, si (criao), sthiti (preservao), e

pralaya (destruio) ocorrem perpetuamente num ordem cclica. Embora seja vara (Deus Supremo) que o responsvel por todo o processo, Ele frequentemente retratado como trs deidades diferentes Brahm, Viu e Rudra ou iva cada um conectado com um dos aspectos do processo (criao, conservao e destruio, nesta ordem). Eles formam a Trindade Hindu. A akti, ou poder de cada um deles, concebido como a consorte feminina. Estas so Sarasvat, Lakm e Prvat (Kl ou Durg), na mesma ordem. Contudo, estas trs so uma e a mesma akti, a Dev. Santani: pode significar 'a Antiga' ou 'a Eterna'. J que Ela a Causa sem causa, ambos os eptetos so adequados. Guraye (suporte das guas): As guas so sattva, rajas e tamas as trs substncias fundamentais da matriz ou Prakti (Me-natureza). A akti identificada com elas. Guamaye (cheia de qualidades abenoadas): Aqui gua significa 'qualidade' ou 'virtude'. Sendo que a Dev 'sarvamagalamgalye', Ela pode ser qualificada como 'guamaya', cheia de virtudes abenoadas.
Sri Sarada Devi era um recipiente de muitas qualidades, tais como destemor, renncia, sabedoria, amor maternal, inegosmo, poder espiritual, etc. Alguns incidentes bem conhecidos de sua vida refletem estas grandes virtudes. Por exemplo: destemor, quando encontrou o casal de ladres; renncia, quando rejeitou a oferta de uma enorme soma de dinheiro de um devoto Marwari; sabedoria, ao declarar no Ashrama de Koalpara que todos aqueles que estendem suas mos para receber, so pobres; amor maternal por todos, como no caso do ladro muulmano Amjad; inegosmo e poder espiritual, ao dar refgio espiritual para todo mundo, embora ela sofresse muito por causa disso, e assim por diante, em muitos outros casos.

aragatadnrtaparitraparyae sarvasyrtihare devi nryai namo' stu te

3. Sempre devotada proteo daquelas almas humildes e sofridas que se entregaram a Ti! Destruidora de todas as aflies! Deusa Nryai! Saudaes a Ti!

COMENTRIO A palavra 'aragatadnrta' pode tambm ter trs significados: (a) aqueles que se entregaram a ti para a concretizao dos desejos deles, embora eles no estejam pobres ou afligidos; (b) os indigentes; (c) afligidos por doena, atormentados por ladres ou ameaados por animais.

Sarvasyrtihare (destruidora de todas as aflies): Sendo a Me compassiva de todos, Ela responde suas oraes pela remoo das aflies. Devi: A palavra pode significar 'a Efulgente' ou 'Aquela que brinca com a criao', por assim dizer. Com respeito a aplicao desse epteto Sri Sarada Devi, bastar verificar o que descrito na nota sobre sarvrthasdhike no primeiro verso.
Depois deste verso, as palavras 'jaya nryai namo' stu te' so geralmente repetidas quatro vezes ao cantar. Isto pode significar o desejo dos devotos de obterem os quatro pururthas, ou uma nfase sobre o quarto pururtha (moka ou libertao).
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PRAKTI-PARAM-STOTRAM (HINO A SRI SARADA DEVI) Por Swami Abhedananda O estudante, depois de ter finalizado seu longo curso de estudos vdicos, aproximou-se de seu respeitado preceptor para obter dele um conselho de despedida. Depois de exort-lo a falar a verdade e conduzir sua vida de acordo com os princpios do dharma como encontrado nas escrituras, o preceptor o despede advertindo-o a respeito da conduta social que ele tem que cultivar. A primeira coisa nesta lista , 'mtdevo bhava' 'considera tua me como Deus' (Taittirya Upaniad, 1.11.2). O grande i do Upaniad tem portanto dado a me terrena uma superioridade sobre o pai, e at mesmo sobre o preceptor, no que toca ao respeito a ser demonstrado. No menor o fervor com que Sri akara, este rei dos monges que renunciaram ao

mundo, declara em seu Devyapardha-kampaa-stotra, 'kuputro jyeta kvacidapi kumt na bhavati' 'Um filho mau pode ser concebido, mas nunca uma me m!' um fato bem conhecido e tambm um assunto de nossa experincia direta que a influncia da me sobre a criana mais intensa, especialmente durante o perodo de formao de sua vida. A figura paterna apresenta-se como um poder e autoridade para aplicar um castigo sem pena, quando a criana erra. A me no assim. Ela no pode suportar ver seu filho ser castigado, por maior que tenha sido suas transgresses. No de admirar que o homem representa Deus tambm com forma humana feminina, adorando-a como a Me do Universo. O conceito da maternidade de Deus no algo novo na mentalidade Hindu. Vemos no prprio g-veda, em seu Dev-skta. O Ca do Mrkaeya Purna bem conhecido. O Dev-bhgavata todo devotado as proezas da Me Divina. Em relao aos hinos sobre Ela, so muito numerosos para serem mencionados. Se a eficcia do culto Me Divina foi ensinado por Sumedhas e demonstrado pelo rei Suratha, como tambm pelo comerciante Samdhi (ver o Ca), ele foi manifestado ainda mais vigorosamente por Sri Ramakrishna em tempos recentes. Adorando a Me Kl como personificao do prprio Brahman Supremo, ele alcanou o pice da vida espiritual. Hoje, milhes de pessoas consideram e adoram Sri Ramakrishna como o prprio Deus, que encarnou-Se num corpo humano para cumprir a necessidade da poca, de acordo com sua prpria promessa (Gt, 4.7). A teologia hindu declara que sempre quando Deus encarna em forma humana num corpo masculino, Ele invariavelmente traz consigo Sua akti, ou poder, em forma feminina como Sua consorte. Assim a crena dos devotos de Sri Ramakrishna, de que Sri Sarada Devi, sua divina esposa, no outra seno a prpria Me Divina. Que esta crena no carece de fundamento torna-se evidente por um estudo imparcial e cuidadoso de suas vidas virtuosas. Ocultando seu esplendor natural e divino, ela escolheu nascer numa pobre mas piedosa famlia brmane, cheia de virtudes elevadas; conduziu sua vida de uma maneira to modesta que tranquilamente demonstrou o elevado ideal da feminilidade em toda sua glria, e retirou-se do palco do mundo depois de estar convencida que suas obrigaes auto-designadas foram cumpridas, deixando sua mensagem final plena com a mais elevada realizao da Advaita para a humanidade, por 'Me de Annaprna'. Como a Santa Me, assim foram seus filhos espirituais: Swamis Vivekananda, Brahmananda, Shivananda, Saradananda, Ramakrishnananda, Yogananda, Abhedananda, Premananda cada um inigualvel a sua prpria

maneira. Entre esses, junto com Swami Vivekananda, Swami Abhedananda era especialmente dotado com um profundo conhecimento do snscrito e refinado gnio potico. Ele tinha composto seis hinos de rara beleza sobre Sri Ramakrishna e dois hinos sobre Sri Sarada Devi. Desses dois ltimos, o escolhido aqui muito conhecido e cantado nos monastrios da Ordem Ramakrishna. Seguindo a tradio usual, podemos dizer que Swami Abhedananda o i deste hino; toaka, anuubh e upajti so os chandas (mtrica), Sri Sarada Devi a devat (deidade), e cant-lo como bhajana para agrad-la a viniyoga (aplicao). Este primeiro verso descreve as diversas qualidades gloriosas da Me:

Prakti parammmabhay varad nararpadhar janatpaharm aragata-sevaka-toakar praammi par janan jagatm

1. Suprema Prakti em forma humana, Doadora de beno e felicidade! Removes o infortnio das almas E outorga-lhes contentamento e paz. Teus servos, que entregaram-se completamente a Ti, Fizeste-os contentes e livres. Grande Me do Mundo, Sejam constantes minhas saudaes para Ti!

COMENTRIO A ltima linha a sentena principal. Todas as outras palavras so adjetivos da palavra janan. Vamos consider-las uma por uma.

Param prakti (Suprema Prakti): A matriz criadora ou causa material de uma coisa chamada de prakti, da qual a coisa em si uma vikti, ou modificao. De acordo com a Vedanta, o Brahman Supremo em si mesmo tanto a causa material quanto a causa eficiente deste mundo, abhinnanimitta-updna-kraa (vide Brahma Stras, 1.4.23 e os comentrios de akara sobre isto). Portanto Brahman parama prakti. Este Brahman est conjugado com Seu poder especial, que sempre designado como my, sendo a relao entre os dois de no-diferenciao, ou tdtmya. Sri Ramakrishna deu o exemplo da serpente enroscada, que a mesma quando est se movendo, sendo que a primeira representa Brahman, e a segunda, my. Algumas vezes, ele tambm deu o exemplo do fogo e seu poder de queimar, ou do leite e sua brancura para explicar a relao entre os dois. Consequentemente, a Me Sarada Devi, sendo a consorte de Sri Ramakrishna e considerado como o prprio Brahman pelos seus devotos, tem sido identificada com ele e chamada aqui de param prakti. Abhay (a destemida): O Bhadrayaka Upaniad (1.4.2) afirma que o medo vem da sensao de dualidade. Sendo que a Santa Me o prprio Brahman no-dual, ela o destemor personificado. Em outro sentido de interpretao: Esta existncia mundana (sasra), sendo a raiz de todos os medos, pode ser designada como bhaya. Sendo assim, somente superamos o sasra quando tomamos refgio nela, pois a Me abhay. O mesmo Upaniad mencionado acima designa liberao ou moka como abhay (4.2.4). Varad (doadora de benos): Ela a que concede todas as graas requeridas fervorosamente, seja ela uma jia ou a total liberao. Ela daysvrp, como descrito mais a frente (verso 8), e portanto ela dar o que os seus filhos pedirem em oraes. Desta maneira, uma tremenda responsabilidade colocada nos ombros de seus devotos, que devem ser cuidadosos em escolher seus pedidos. Eles nunca devem pedir por coisas que aumente intensamente suas limitaes e os faa sofrer. Encontrando-se diante do imperador, ridculo solicitar berinjelas como ddiva assim disse Sri Ramakrishna. Ento devemos sempre cultivar o hbito de pedir por espiritualidade e tudo o que conduz ao espiritual. Nara-rp-dhar (revestida em forma humana): Os mortais comuns nascem neste mundo atados ao karma anterior deles, enquanto que a Me

nasce aqui por sua livre vontade, devido a sua compaixo por todos. O Senhor Krishna diz no Gt (4.6): 'Eu encarno por meu prprio poder inescrutvel (my)'. Isto aplica-se a ela tambm. O nico propsito de um avatra a proteo do dharma. Alm disso, sendo a consorte do Senhor, ela desce numa forma humana toda vez que Ele desce como homem, para realizar o Seu jogo divino.

Jana-tpa-har (dissipadora do sofrimento das pessoas): O mundo cheio de sofrimento. Pessoas esto constantemente sofrendo por causa de males fsicos e mentais. Eles voltam-se naturalmente para Deus depois de esgotar todos os recursos humanos para acabar com a dor deles. em resposta as oraes das pessoas em sofrimento que a Me tem descido ao mundo. Se o Senhor est ocupado colocando a casa do dharma em ordem, ela est ocupada em aliviar os coraes sedentos das pessoas. De fato, este o principal propsito de sua encarnao. aragata-sevaka-toakar (doadora de contentamento aos seus servos que se entregaram): Contentamento uma virtude rara. devido a falta dela que as pessoas esto constantemente perturbando o Divino, para realizar todos seus mltiplos desejos. Ela a Me, certamente realizar os desejos deles. Mas h uma condio: eles devem ser sevakas e aragatas. Sev servio devocional. aragati entrega total. Se estes devotos entregam-se Me Divina e oferecem servio devocional para Ela, eles podem estar certos de obterem o que desejam. Ela dar no somente o que eles querem e pedem, mas tambm o que eles no tm, a saber, moka ou liberao. Isto colocar um fim aos desejos deles de uma vez por todas e dar contentamento total (toa). claro que Ela tambm dar satisfao ordinria (que tambm toa) ao realizar os desejos menores deles. Jagatm par janan (a Me Suprema dos mundos): Como j descrito na introduo, ela a Me Universal, pois ela Brahman, a causa primordial, e tambm a consorte da encarnao do Senhor. Praammi (eu reverencio a): Para se realizar desejos mundanos ou para se conseguir progresso espiritual, a Divindade deve ser propiciada. A forma mais fcil e eficar de realizar isto fazendo prama para Ela, curvando-se respeitosamente perante Ela. Esta reverncia no simplesmente uma postura corporal. Ela deve ser acompanhada por sentimento e devoo, uma maneira humilde de se entregar. A palavra prama indica em si mesma um sentimento de 'no meu' (na mama), 'mas teu'.
O Senhor Krishna repetidamente convida Arjuna no Gt (9.34) a reverenci-Lo e entregar-se aos Seus ps. O i moribundo do vsya Upaniad (18) tenta propiciar o Supremo

justamente pelo namaskra, ou saudao, j que ele era incapaz de mostrar adorao de outra maneira. Portanto, a reverncia de fato uma poderosa arma nas mos de um devoto que sabe empunh-la! Logo depois de descrever a natureza superior da Me, o segredo de Sua descida e suas abenoadas qualidades, o poeta reza para ela com a inteno de atrair sua ateno para muitas de suas crianas desventuradas, que adquiriram o costume de errar constantemente:

Gua-hna-sutnapardha-yutn kpay'dya samuddhara mohagatn tara bhavasgarapkar praammi par janan jagatm

2.Tua misericrdia resgata Teus filhos Presos nas correntes de my, Que no possuem virtudes vista, E esto cheios de pecados e sempre em erros. , Tu s o nico navio, A transport-los pelo mar terreno! Grande Me do mundo, Sejam constantes minhas saudaes para Ti!

COMENTRIO

Estas crianas da Me so guahna (sem virtudes), apardhayuta (cheias de faltas), e mohagata (cadas em iluso). As virtudes so aquelas descritas no Gt (16.1 a 3) como daiv-sampat, as qualidades divinas, que so destemor, pureza de mente, etc. A palavra gua tambm pode significar virtudes como a devoo, o conhecimento, a renncia, etc., que Swami Vivekananda descreve no segundo verso de seu famoso hino a Sri Ramakrishna (O hr ta). Essas crianas da Me nunca tiveram cuidado em cultivar aquelas grandiosas virtudes que as capacitar a reivindicar o Reino de Deus. Somado a isto, elas cometeram inmeros erros de omisso, equvocos e crimes, devido ao apego incomum deles a 'luxria e ganncia', como dizia Sri Ramakrishna, que a maior moha ou iluso. Sob seu feitio eles praticamente arruinaram suas vidas. Resgatar tais almas possvel somente para a Me do Universo, j que Sua maior virtude kp ou compaixo. De fato, Ela a verdadeira personificao da compaixo, daysvrp (verso 8). Ela como imenso navio bhavasgara-prakar tara capaz de levar centenas de pessoas em seu interior. Somente este navio pode lev-los a atravessar o oceano da existncia transmigratria. Portanto basta entrar nele e ser levado, isto tudo. Desta maneira o grande compositor rezou para a Me em nome de seus filhos perdidos. Agora, colocando-se na posio de um aspirante comum embora ele mesmo seja um ser perfeito ele demonstra como devemos lidar com nossa mente para control-la:

Viaya kusuma parihtya sad caramburuhmta-nti-sudhm piva bhgamano bhavarogahar praammi par janan jagatm

3.Renuncia, abelha da minha mente, s flores-dos-sentidos da terra, Beba o nctar dos 'ps de Ltus' E desfrute assim, de paz e alegria. O feitio da 'Iluso' Cessar para ti ento de acontecer. Grande Me do mundo, Sejam eternas minhas saudaes para Ti!
COMENTRIO A mente comparada aqui a uma abelha. A abelha negra. A mente est cheia da escurido da ignorncia. A abelha voa constantemente. Assim a mente, sempre instvel, movendo-se de um objeto para outro objeto. A comparao muito adequada. A abelha da mente est engajada agora em sugar constantemente o sumo venenoso das flores silvestres beira da estrada. Os objetos dos sentidos so as flores silvestres (viaya-kusuma). Os prazeres materiais so o sumo venenoso. Eles parecem doces no incio, mas tornam-se um veneno amargo no fim (Gt, 18.38). Assim viaya torna-se via no final. Um objeto do sentido chamado de viaya, quando tira da nossa mente os pensamentos do Supremo viti viyojayati baln mana paramrtha-tattva-vicrd iti viaya. Deste modo, por sua prpria natureza, o objeto do sentido desvia a mente de Deus e provoca sofrimento. O aspirante tem que persuadir sua mente a deixar seu costume de pousar nas flores venenosas dos sentidos e tomar o puro ltus dos ps da Me, cheio do nctar da paz e eterna beatitude. Somente assim pode o aspirante ser redimido e abenoado no processo. a mente que causa escravido, e a mente novamente quando purificada e bem direcionada que nos liberta. Assim diz as escrituras (Amtabindu Upaniad, 2, e Gt, 6.5). Portanto melhor, no que diz respeito a este assunto, o aspirante tentar conduzir sua mente para caminhos mais elevados. O poeta agora suplica a Divina Me para demonstrar Sua graa especial

para com seus filhos que prestaram ateno ao conselho dado antes, assim:

Kp kuru mahdevi suteu praateu ca

cararayadnena kpmayi namo 'stu te

4.Compaixo, por favor, Me misericordiosa! Teus filhos curvam-se perante a Ti sem demora. Conceda a eles refgio aos Teus ps, Aceite a reverncia deles constantemente.
COMENTRIO A Me tem sido reconhecida como mahdev, a grande Deusa. Isto muito apropriado, pois acredita-se ser ela a verdadeira personificao de trs Divindades em uma, que so: Mahkl, Mahlakm e Mahsarasvat. Antes do nascimento de Sri Sarada Devi, sua me, Shyamasundari Devi, teve uma viso de Prvat (que um aspecto de Kl) como uma pequena menina entrando em seu corpo. Seu pai, Sri Ramachandra, tambm teve uma viso similar, mas s que foi de Lakm. Sri Ramakrishna disse que Sarada era a prpria Sarasvat (como seu nome mesmo o sugeria). Destes eventos surgiu ento a crena. Ela aqui solicitada a mostrar sua graa aos seus filhos que tem tomado refgio especialmente nela. Mas natural supormos que a sua graa flui para todos os seres, que so realmente seus filhos, j que ela a Me Universal. Mas estas suas crianas que esto curvando-se perante ela so de um tipo especial, j que eles tem conseguido deixar viaya-kusuma e tem escolhido adorar seus ps de ltus. Desta forma, uma graa especial ofertada a eles. E o que est graa especial? cararaya dna, conceder a ddiva

do refgio aos seus sagrados ps. Eles no anseiam por nenhuma coisa mais, pois j sabem que conseguem todas as coisas ao obter isto! A Me espontaneamente no olha para estes seus filhos e os abenoa? Uma splica especial necessria? Sim, diz o poeta, j que ela cobriu-se com o vu da modstia!

Lajjpavte nitya srade jnadyike ppebhyo na sad raka kpmayi namo 'stu te

5. Sarada, graciosa Me Doadora de sabedoria em 'Modesto vu', Proteja-nos por favor, do pecado e da doena Desde j eu Te sado.
COMENTRIO Ela quis mostrar ao mundo que a modstia o maior ornamento para uma mulher, e no brincos e colares. O prprio Sri Ramakrishna enfatizou este ponto enquanto a treinou. Portanto ela sempre (nitya) cobria-se com um vu. Assim, ela lajjpavta. Ela Sarada, a doadora de sra, ou essncia de todo conhecimento, isto , Conhecimento Supremo ou liberao. Sendo que ela tambm Srad ou Sarasvat, a deusa da cincia e da sabedoria, ela jna-dyik, a doadora de todo conhecimento, incluindo as cincia mundanas. Um olhar de relance dela o suficiente para transformar um pastor em um Kldsa. 'Ns temos errado, temos pecado! Proteja-nos das malhas destes erros e das algemas do pecado!' Clama o poeta, identificando-se com os devotos comuns. Todos os pecados so o resultado da ignorncia de nossa verdadeira natureza real. 'D-nos conhecimento e sabedoria e liberta-nos destes pecados.' Este o nico meio!

Neste e no prximo dois versos, h uma descrio das qualidades especiais da Me, seguidas por saudaes a ela:

Rmaka-gatapr tannma-ravaapriym tadbhvarajitkr praammi muhur muhu

6. Teu corao permanece sempre em Ramakrishna, Ouvir Seu nome alegria para Ti. Personificao de Seu nico Pensamento, Eu Te sado sempre, repetidas vezes.
COMENTRIO

Ela rmaka-gata-pr. Sua fora de vida penetrou profundamente em Ramakrishna. Desde ento, do seu casamento na idade de cinco anos, at o seu mahsamdhi na idade de sessenta e seis anos, sua vida foi uma contnua meditao em Sri Ramakrishna. Por isto este epteto. Ou, sendo que ela no tinha existncia separada dele, sendo sua consorte espiritual, ela portanto chamada assim. Naturalmente isto conduz ao seu corolrio, que ela tambm tannma-ravaa-priy. Sempre era querido ao seu corao o nome de Ramakrishna, que ela gostava de ouvir inmeras vezes. Por tal adorao ininterrupta, longa e amorosa por Ramakrishna, ela tornou-se tadbhva-rajita-kr. Todo o seu ser estava tingido pelo ser de Ramakrishna. Ela tinha se tornado una com ele, assim como as Gopis de Vrindaban com Krishna.

Pavitra carita yasy pavitra jvana tath pavitratsvarpiyai tasyai kurmo namo nama

7. Magnnima, tens um carter puro, E pura Tua vida divina. Eu sempre me curvarei a Ti, Me, A perfeita Pureza Encarnada.
COMENTRIO Pureza imaculada, como foi Sita, era sua virtude especial. Sua conduta era pura. Toda sua vida era pura. Mais ainda, ela era a verdadeira personificao da pureza. Por causa disso ela poderia conceder pureza as suas crianas, apenas por um desejo ou olhar. Aqueles que vieram a ter contato com ela foram transformados, assim como o ferro transformado em ouro ao toque da pedra filosofal, ou como a gua suja feita sagrada em contato com gua do Ganges.

Dev prasann praatrtihantr yogndrapjy yugadharmaptr t srad bhakti-vijna-dtr daysvrp praammi nityam

8. Srad, Deusa Sagrada!

Destruidora do sofrimento das almas resignadas, Salvadora da Religio em todas as eras, Cultuada por Yogndra, adorvel Me, Tu concedes amor e sabedoria, Graa Encarnada, a Ti eu sado.
COMENTRIO

Dev (deusa): A raiz snscrita div tem vrios sentidos, os principais sendo: (1) 'resplandecer' (dyuti); (2) 'divertir-se' (kr); (3) 'querer conquistar' (vijig). Ela dev, j que ela resplandencente em seu aspecto divino. Sendo cheia de conhecimento e sabedoria, ela resplandecente em seu aspecto humano tambm, j que a luz simboliza conhecimento. E tambm, ela dev, j que ela diverte-se com o mundo, criando-o, sustentando-o e destruindo-o. Ou, ela dev, pois como Kl ou Ca, ela quer subjugar todas as foras do mal; ou como a Me de todos, ela deseja conquistar os coraes de seus filhos errantes, atravs do amor. Prasann (contente, bondosa): Ela prasann, sempre contente, sempre bondosa. Em nenhum nico dia de sua vida sobre a terra, ela demonstrou uma face amarga, mesmo em meio a graves provocaes. Ela era a personificao da graa, kpmay (verso 4). Praata-rti-hantr (a destruidora dos sofrimentos das almas resignadas): ela aniquila ou destri as dores das almas que se submeteram a ela, entregando-se aos seus ps. Este sofrimento pode ser fsico, devido a doenas, etc. Ou tambm pode ser devido a problemas colocados por outros na vida social. Tambm pode ser por obstculos na vida espiritual. Seja qual for a complexidade deste sofrimento, ele desaparece no ar, se apenas os devotos se entregarem com intensa resignao. Algumas vezes, pode ser que os devotos consigam a fora para transcender todas estas preocupaes e dificuldades, apesar da vida deles prosseguir. Yogndra-pjy (adorada por Yogndra): Yogndra, ou Swami Yogananda, foi seu primeiro discpulo, que a serviu por treze longos anos, com inigualvel devoo. Ou, o epteto pode significar tambm 'cultuada pelo Senhor dos yogs', quando tomado de maneira geral. Ela foi adorada pelo prprio Sri Ramakrishna, o rei dos yogs, assim como Swami Vivekananda e outros. Yugadharma-ptr (salvadora da religio em todas as eras): Sendo que o

Senhor desce em todas as eras para a proteo do dharma, a Religio, ela tambm vem como sua consorte, e o auxilia na realizao deste propsito.

Bhakti-vijna-dtr (doadora de amor e sabedoria): Bhakti o supremo amor a Deus. Vijna o conhecimento especial que nos torna capazes de ver o mundo, no como iluso, mas como Deus mesmo. Ambos so os dois lados de uma mesma moeda. A Me oferece estes dons para aqueles que anseiam por eles. Daysvarp (encarnao da compaixo): Como j foi aludido, a Me era a prpria encarnao da compaixo. Seja eles o casal de ladres de Telobhelo, o assaltante Amzad, o beberro Binod Behari Som, os devotos recusados por Swami Brahmananda, ou os gatos e crias de sua famlia a Me sempre foi toda compaixo, sem a menor hesitao e sem nenhuma exceo.
A Me parece ter respondido as splicas sinceras de seus filhos-devotos, ao demonstrar sua graa para com eles. Como exatamente ela faz isto, descrito agora:

Snehena badhnsi mano 'smadya

donaen sagukaroi ahetun no dayase sadon svke ghtv yadida vicitram

9. Pelo lao do 'Amor' divino Prendes nossos coraes ao Teu, Concedendo-nos para sempre Teu benigno colo Maravilha! Como Tua compaixo transborda! Tua graa tornou-nos santos Nossa estupidez infinita foi transformada em virtude.

COMENTRIO

'Ao conceder-nos o gosto do nctar de seus ps de ltus, ao criar um

sentimento de adorao e devoo em ns, ests prendendo Me nossos coraes com seu divino amor'. O resultado deste lao de amor que todas nossas falhas e fraquezas esto sendo transformadas em mritos e virtudes, assim como o metal comum convertido em ouro pela pedra filosofal. 'Ns, teus filhos imperfeitos, no temos virtudes que so dignas de serem mencionadas. E mesmo assim nos toma em seu colo e demonstra-nos sua afeio.' Isto no maravilhoso? Tal conduta somente possvel para a Me Divina. A Santa Me disse uma vez que uma criana pode sujar-se na lama, mas o dever da me coloc-la em seu colo e limp-la. Por eras, o homem tem se baseado nos transitrios golpes da sorte. Pode ser que a graa da Me tambm seja transitria? Por um momento, a dvida surge na mente do devoto, abatido pelo medo em seu corao. Ento, ele ora novamente, implorando para que ela mostre sua graa para sempre:

Prasda mtarvinayena yce nitya bhava snehavat suteu premaikabindu ciradagdhacitte viica citta kuru na suntam

10. S amvel e generosa para com Teus filhos, Me! Eu humildemente suplico Respinga em nossos ridos coraes, Uma gota de amor, para desfrutarmos paz!

COMENTRIO ' bondosa Me! Eu rogo humildemente a Ti com todo meu corao e alma! S sempre generosa para com seus filhos! Seus coraes tornaram-se ridos, abrasados por incontveis aflies da vida mundana em milhes de nascimentos! Mas aqueles coraes verdadeiros sero acalmados e mergulhados na paz eterna, somente se tu puderes espargir uma gota de seu amor imortal!' - esta a ideia. E agora vem o famoso hino de reverncia:

Janan srad dev rmaka jagadgurum pdapadme tayo ritv praammi muhur muhu

11. Ramakrishna, o Instrutor de todos, E Me Sarada, Deusa Divina! No ntimo, guardo Teus ps de Ltus, Sejam constantes minhas saudaes, para ambos.
COMENTRIO O hino termina com este verso, sendo portanto a reverncia final. Sri Ramakrishna o jagad-guru, o grande Instrutor do mundo. A palavra guru pode tambm significar pai. Por conseguinte, ele o Pai do Mundo. E Sri Sarada Devi a Me de todos. A salvao encontra-se ao tomar refgio em seus sagrados ps de ltus. E assim o poeta diz: 'Eu os sado repetidas vezes!'
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