Revista Vrtices No.

13 (2012) - ISSN: 2179-5894 - DLO-FFLCH-USP

Revista dos Ps-Graduandos da rea de Hebraico do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e Estudos rabes do Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

EM BUSCA DOS GMEOS PERDIDOS: ESA E JAC E DOIS IRMOS NO MITOLGICO LABIRINTO AMAZNICO.

Lucius de Mello1

Resumo: Neste trabalho pretendemos contribuir para a discusso acerca do dilogo entre a narrativa bblica e a literatura contempornea brasileira, tendo como pano de fundo o romance Dois Irmos, de Milton Hatoum, e a histria de Esa e Jac. Tambm buscamos rastrear as interferncias da mitologia amerndia nesse jogo de espelhos e intertextualidade, considerando que o narrador do romance hatouniano mestio: fruto do encontro entre branco e ndio e, assim como Jac, tambm busca pela fora do pai biolgico.

Palavras-chave: Bblia, mitologia, literatura, gmeos inimigos, intertextualidade.

Abstract: In this paper we intend to contribute to discussion about the dialogue between the biblical and contemporary Brazilian literature, with the backdrop of the novel Two Brothers, Milton Hatoum and the story of Esau and Jacob. Also seek to track the interference of Amerindian mythology in this game of mirrors intertextuality, considering that the narrator of the novel hatouniano is mixed: the fruit of an encounter between Indian and white and, like Jacob, is also looking for the strength of the biological father.

Mestrando em Literatura e Cultura Hebraica no Departamento de Letras Orientais da Universidade de So Paulo. Pesquisador do LEER Laboratrio de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminao e do ARQSHOAH Arquivo Virtual do Holocausto e Antissemitismo ligados ao Dep. de Histria da USP. luciusdemello@uol.com.br

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Keywords: Bible, mythology, literature, twin enemies, intertextuality.

Ao pensar na Amaznia como o ltimo paraso, vislumbro o encontro de dois grandes rios: o da mitologia, avanando sobre as guas profundas e labirnticas da narrativa bblica. Ou seria o contrrio? Nessa espcie de pororoca dialgica, vestgios de textos que narram a saga dos patriarcas misturam-se e dialogam com lendas e mitos amerndios. Mas, diante da lupa do pesquisador, o resultado desta intertextualidade no capaz de unificar as cores das guas bblicas, das guas da antropologia e das guas da literatura. Mesmo misturadas e em conflito, elas fluem cada qual com sua cor, sem perder o prprio tom. Para Robert Alter, a narrativa bblica pode ser definida como uma fico historicizada. Ao escrever sobre o assunto no livro A arte da narrativa bblica, ele cita a posio de Herbert Schneidau, em Sacred discontent:

no Gnesis e em partes da histria de Davi, assistimos ao nascimento de um novo tipo de fico historicizada, que se distancia constantemente dos temas e usos do universo da lenda e do mito (ALTER, 2007, p. 46).

Segundo Paul Ricoeur, a historicizao do mito to importante quanto a mitologizao da histria. No texto Mito e Histria, ele destaca que os pensamentos grego e hebraico, cada qual ao seu modo, rompem com o mito, e ambos o reinventam: um como narrao filosfica (como em Plato), o outro como mito diludo e historicizado, como na narrao j vista da criao. Mas, diante das definies de mito de dois dos maiores mitlogos da atualidade, deparamo-nos com fortes argumentos para nos convencer de que, quando o tema a Criao e o Sagrado, a mitologia e a narrativa da Bblia travam dilogos subjetivos, intensos e complexos. Para Joseph Campbell, mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana que nos ajudam a procurar dentro de ns mesmos

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tudo que somos capazes de conhecer e experimentar no nosso interior, ou seja, a experincia de estarmos vivos (CAMPBELL, 2009, p. 5-6). J para Mircea Eliade, o mito conta uma histria sagrada; relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: o modo como algo foi produzido e comeou a ser. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras (ELIADE, 2007, p.11). Para Claude Lvi-Strauss,
se perguntssemos a um ndio americano o que um mito, muito provvel que ele respondesse: uma histria do tempo em que os homens e os animais ainda no se distinguiam. (LVI-STRAUSS e D. ERIBON, 1988, p. 193)

No pretendemos, com este trabalho, mergulhar nas guas da mitologia e da narrativa bblica com a profundidade que esses dois temas, j estudados quase exausto pelos exegetas, merecem. O recorte da nossa pesquisa busca isolar, principalmente, as guas que correm para a histria do narrador que carrega em seu corao o extico sangue da ancestralidade amerndia misturado ao dos descendentes de Esa, gmeo de Jac, filho de Isaac e Rebeca, que se casou com uma das filhas de Ismael, o pai do povo rabe. Vamos navegar nas guas revoltas que correm para o romance Dois Irmos e alimentam a obra de Milton Hatoum, como ilustram as palavras do narrador mestio, filho de ndia com branco:
Ela temia que o meu destino conflusse para o de Omar, como dois rios indmitos e turbulentos: guas sem nenhum remanso. (HATOUM, 2000, p. 59)

No livro, o narrador personagem Nael nascente e foz. Leito e queda. Corredeira e calmaria. Navegador e pescador de memrias afogadas, iadas

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de um passado represado que tanto quer juntar e compreender. Um narrador em busca da prpria identidade. Um rio que no corre para o mar, e sim para a prpria nascente.
Eu no sabia nada de mim, como vim ao mundo, de onde tinha vindo. A origem: as origens. Meu passado, de alguma forma palpitando na vida dos antepassados, nada disso eu sabia. Minha infncia, sem nenhum sinal da origem. como esquecer uma criana dentro de um barco num rio deserto, at que uma das margens a acolhe. (HATOUM, 2000, p. 54)

Esta apenas uma das passagens do romance hatouniano que nos remete narrativa bblica. Neste caso, a imagem aludida a do patriarca Moiss, ainda beb, sendo levado pelas guas do rio Nilo dentro de um cesto. Moiss e Nael convivem com o mistrio sobre a identidade de seus pais biolgicos. Um dilema que, segundo a mitologia amerndia, tambm atinge muitas crianas que moram s margens dos rios da bacia amaznica. So os rfos do boto-cor-de-rosa. Entre os ribeirinhos da Amaznia, diz o mito indgena, quando no se sabe quem o pai de uma criana, ela filha de um boto. Afinal, quem seria o pai do narrador Nael? Por que ele se v como o pequeno Moiss, deriva, merc da guas? Tal qual Moiss, Nael tambm se lana numa travessia em busca do seu lugar prometido. De mos dadas com o mito, a narrativa bblica e a literatura, Nael bebe em fontes de mundos primevos para se aventurar como contador de histria no labirntico bosque da fico. Ao se apropriar da ideia criada por Jorge Luis Borges, no conto O Jardim de Caminhos que se Bifurcam, que torna o bosque metfora do texto narrativo, Umberto Eco afirma no livro Seis Passeios pelos Bosques da Fico que,
mesmo quando no existem num bosque trilhas bem definidas, todos podem traar sua prpria trilha, decidindo ir para a esquerda ou para a direita de determinada rvore e, a cada rvore que encontrar, optando por esta ou aquela direo. (ECO, 1994, p. 12)

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Esta metfora vale no s para os contos de fadas, mas para qualquer texto narrativo. H bosques como Dublin, onde, em lugar de Chapeuzinho Vermelho, podemos encontrar Molly Bloom. E h outros como o Gnesis, o primeiro dos 36 livros da Bblia hebraica que, pela sua complexidade narrativa, se torna uma densa e misteriosa floresta. Sagrada selva literria refletida nas guas mitolgicas que alimentam o pensamento do povo amerndio. Rastros deixados pela histria primeva e pela saga dos patriarcas bblicos garimpados na prosa contempornea brasileira pelas bateias do pesquisador. A Amaznia, com seus rios e igaraps, pssaros coloridos, aucenasbrancas, cidades flutuantes, vilas anfbias, botos, ndios, lendas, mitos e serpentes revela-se como o ltimo Jardim do den e, tocada pela fico, se torna cenrio para histrias inspiradas em personagens fundamentais da Bblia hebraica. Nael o narrador de uma dessas histrias; no caso, o romance Dois Irmos. Assim como os gmeos Omar e Yaqub, Nael tambm vive dividido em dois, sombra do duplo, gmeo dele mesmo, fruto mestio: meio ndio e meio branco. Filho de Domingas, uma cunhant nascida numa tribo s margens do rio Amazonas, com um dos gmeos protagonistas da histria. O mestio surge, assim, constantemente reinvestido como espao da ambiguidade; suporte de representaes. Intermedirio entre as culturas amerndia e branca, o mestio revela-se territrio frtil para anlise e compreenso da obra de Hatoum, na qual a gemelaridade dos irmos Omar e Yaqub tambm refora a importncia do outro, do duplo, do espelho. Afinal, no h identidade sem alteridade, afirma Lvi-Strauss.

Parafraseando o modelo do antroplogo belga, seria possvel fazer um paralelo entre o mestio e certos animais considerados tabu em suas sociedades. No sistema de classificao de tais culturas, esses animais ocupam um lugar sempre intermedirio, que pe em risco certa ordem que os orienta (LVISTRAUSS, 1970, p. 19). Para Lvi-Strauss, identidades so construes sociais formuladas a partir das diferenas reais ou inventadas que operam como sinais diacrticos, isto , sinais que conferem uma marca de distino. Neste sentido, o autor

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afirma que identidade algo abstrato, sem existncia real, mas indispensvel como ponto de referncia (LVI-STRAUSS, 1977, p. 332). Para Levi-Strauss, citado por Baumann,
A identidade uma espcie de lar virtual ao qual nos indispensvel referirmo-nos para explicar um certo nmero de coisas, sem que jamais ele tenha existncia real. (BAUMAN, 2005, p. 55)

Em busca da prpria identidade, o narrador Nael junta os fragmentos da sua histria sempre com o olhar fixado nesse lar virtual. Neste caso, a rara pororoca, onde se encontram as guas dos rios da mitologia amerndia e da narrativa bblica. Um porto nada seguro para a ncora de um narrador perdido. Nufrago de um lar que, ao mesmo tempo, era e no era real. A casa de Zana e Halim, a casa dos gmeos, a casa do seu misterioso pai biolgico, a casa onde sua me Domingas o criou; a casa que viu morrer, e que soube reconstruir com pedaos da memria, fragmentos do prprio passado. Segundo o conceito ps-moderno de identidade, o sujeito sempre dotado de uma identidade instvel e fragmentada. Ele um em relao ao outro. Assim, a identidade do narrador Nael fragmentada, construda com verdades provisrias, variveis, dbias, subjetivas. Ele fruto do encontro das lembranas de uma famlia brasileira de origem libanesa com as razes amerndias da me biolgica e vestgios do Gnesis, o primeiro livro da Bblia hebraica. Nael o fruto proibido. S saberemos o seu nome quase no fim da histria, no nono captulo do romance. Fruto gerado no tero feminino, no tero de uma ndia. rf, j batizada e alfabetizada, Domingas foi dada de presente por uma freira ao ento jovem casal Zana e Halim: Uma beleza de cunhant, cresceu nos fundos da casa, onde havia dois quartos, separados por rvores e palmeiras. Uma menina mirrada que chegou com a cabea cheia de piolhos e rezas crists.

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(...) Halim sorriu ao comentar a aproximao da esposa com a ndia. O que a religio capaz de fazer, ele disse. Pode aproximar os opostos, o cu e a terra, a empregada e a patroa. (HATOUM, 2000, p. 48)

Muito mais que isso. Zana e Domingas foram cmplices no amor torto e no envolvimento com os gmeos Omar e Yaqub. A ndia contaminou a infncia dos filhos da patroa com lembranas da infncia selvagem na grande floresta. Domingas ficava com Yaqub, brincava com ele, diminuda, regredindo infncia que passara margem do rio, longe de Manaus. Ela o levava para outros lugares, praias formadas pela vazante, onde entravam nos barcos encalhados, abandonados na beira de um barranco, depois iam ver os animais e os peixes. (HATOUM, 2000, p. 51). Zana confiava em Domingas, apesar do falatrio das vizinhas, que sempre lembravam a me dos gmeos das lendas que se referiam ao perigo que as cunhants representavam para as crianas brancas. Zana no acreditava, mas, de vez em quando, as palavras das vizinhas a deixavam em pnico. Essas cunhants malinavam as crianas; no havia casos de estrangulamento, de vampirismo, de envenenamento, de maldades ainda piores? Mas logo Zana se lembrava de que rezavam juntas, veneravam o mesmo deus, os mesmos santos, e nisso elas se irmanavam (HATOUM, 2000, p. 51). Mesmo educada no catolicismo, Domingas plantou na famlia branca razes de mitos e lendas amerndios. E nunca deixou de sonhar com a liberdade perdida na floresta. Ela ficou na casa sonhando com uma liberdade sempre adiada.
Um dia, eu lhe disse: ao diabo com os sonhos: ou a gente age, ou a morte de repente nos cutuca, e no h sonho na morte. Todos os sonhos esto aqui, eu dizia, e ela me olhava, cheia de palavras guardadas, ansiosa por falar. (HATOUM, 2000, p. 50)

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O narrador Nael foi gerado no mundo represado de Domingas. Num tero que pertencia a duas ou mais mulheres que se revelavam na beleza da cunhant. Como afirmou Suzana Chwarts, no livro Uma viso da esterilidade na Bblia Hebraica,
na natureza reprodutiva interna da mulher esto embutidos os elementos de oposio binria por meio da qual grande parte do pensamento israelita se estrutura: vida x morte; fertilidade x infertilidade; pureza x impureza; favor divino x desfavor e tabu. (CHWARTS, 2004, p. 58)

De um lado, segue a pesquisadora,

fertilidade, capacidade de nutrir dentro e fora do tero, de dar luz, a prpria posse de um tero e toda sua simbologia incubadora; de outro, a infertilidade cclica, com perda de sangue (substncia comumente associada vida) e tabus associados a esse sangue. No caso dos israelitas, que convivem simultaneamente com o deserto e a terra arvel, essa dicotomia ainda mais perceptvel. O humano e a terra esto intrinsecamente ligados por uma relao indissolvel de ao e retribuio. (CHWARTS, 2004, p. 59)

No livro Terra Grvida, a antroploga Betty Mindlin destaca o mito da gravidez da tribo Aru. Para os Aru, quando o mundo foi criado, o tero das mulheres no ficava na barriga. Elas ficavam grvidas na batata da perna e, para parir, era s dar uma topada, um tropeo, e pronto: a criana nascia. Se fosse menino, nascia com arco e flecha nas mos; se menina, nascia com o mariquinho2 nas costas. No dava trabalho nenhum. Para fecundar a parceira, os homens mexiam entre os dedos dos ps das mulheres, e no na vagina. Como afirmou Lvi-Strauss, em O Homem Nu, h povos indgenas que associam os rgos genitais feminino, vagina, tero e placenta, imagem das raias, peixes que tambm vivem nas guas doces do Amazonas.

Mariquinho, diminutivo de marico, cesto ou bolsa de palha dos ndios.

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Ser que essa raia no a mesma coisa que uma mulher, pergunta-se um ndio. E continua: sim, a mesma coisa; e ele se deitou em cima dela... (LVI-STRAUSS, 2011, p. 531)

O boto, como j comentamos, outro animal que aparece no imaginrio amerndio da Amaznia. Ao contrrio da raia, sua imagem se confunde com a masculinidade, remetendo-nos ao rgo genital masculino. Diz a lenda que, durante a noite, o boto se transforma num homem bonito e sedutor, sai da gua e engravida as mulheres ribeirinhas. Depois, volta a ser peixe no rio. No romance hatouniano, cunhant Domingas tambm acreditava no poder ertico e sedutor do boto, como narra Nael:

Minha me parecia sedenta pelo corpo do caula, j no escondia mais a nsia pelo regresso dele. Domingas, perguntou a patroa: Posso preparar um olho de boto? A senhora pendura o olho no pescoo e a o caula vem beijar a senhora... com muito amor. (HATOUM, 2000, p. 111)

Na Amaznia no faltam mitos e lendas amerndios que tentam explicar a fertilidade e a esterilidade do tero feminino. Assim como para as mulheres dos patriarcas na Bblia hebraica, a esterilidade tambm foi um problema para as esposas dos caciques e dos homens das aldeias indgenas. Entre os Tupinamb, relata Alfred Mtraux, em A religio dos tupinambs (1979, p. 153), para tornar fecundas as mulheres estreis, batia-se-lhes nas ancas com cobras. Apesar de a esterilidade ser um tema recorrente na Bblia hebraica, no se pode afirmar que exista um conceito bblico de esterilidade. Como afirma Suzana Chwarts, em Uma viso da esterilidade na Bblia Hebraica (2004, p. 20),

existem sim, vrias elaboraes da ideia de esterilidade, as quais expressam a viso do mundo dos antigos israelitas de diferentes vertentes ideolgicas e perodos.

No mesmo livro, Suzana escreve:

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todos os modos de esterilidade que figuram na Bblia Hebraica compartilham um denominador comum: a origem divina (...) a divindade revela-se por meio da e na esterilidade; cria vida, tendo a morte como auxiliar. (CHWARTS, 2004, p. 21)

Segundo a pesquisadora, na narrativa patriarcal cabe s matriarcas, como Sara e Rebeca, a qualificao de aqarah (estril, sem filhos). Na lngua tupi, a palavra panema significa estril. Quase uma imagem refletida de Rebeca nas guas turvas do rio Amazonas, assim Zana, a me dos gmeos Omar e Yaqub. Tal qual a esposa de Isaac, a personagem hatouniana tambm foi infrtil na capacidade de gerar o amor materno incondicional, imparcial e infinito na mesma medida para os dois herdeiros. Esse tipo de amor, na vida indgena, muito raramente pode germinar. Muitas ndias no chegam sequer a amamentar os gmeos recm-nascidos. H povos amerndios que consideram um perigo para a aldeia inteira; sinal de transgresso de algum interdito, muito provavelmente de um incesto na comunidade. Muitos grupos indgenas matam os bebs gmeos, ou pelo menos um deles. Ao negar e reinventar a realidade visivelmente exposta pela natureza, o que pretenderiam os ancestrais do povo amerndio? Recriar a prpria origem? Explicar o passado? Buscar um novo sentido para a experincia de estar vivo? So perguntas feitas pelos antroplogos para tentar explicar os mitos dos povos indgenas, que poderiam ser estendidas para entender a complexidade de Nael, o narrador mestio, meio amerndio, meio branco, do romance hatouniano. Afinal, ele no faz outra coisa seno puxar suas razes luz, desvendar a prpria identidade, montar o quebra-cabea de um passado quase perdido na selva amaznica. Omisses, lacunas, esquecimento. O desejo de esquecer.

Mas eu me lembro, sempre tive sede de lembranas, de um passado desconhecido, jogado sei l em que praia de rio. (HATOUM, 2000, p. 67)

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A grande floresta abriga o mtico pensamento selvagem que recusa a noo de gmeos entre os quais reinaria uma perfeita identidade. Embora eles tambm fossem venerados, como sucedia entre os Incas, na cultura amerndia ocidental os gmeos contm a semente da discrdia e do conflito, da rivalidade, da desgraa e da ambiguidade, como Esa e Jac. Sobre este tema escreveu Claude Lvi-Strauss, em Historia de Lince:

Viam nos nascimentos de gmeos um sinal pavoroso de fria da parte dos poderes sobrenaturais. Consideravam a me de gmeos como uma espcie de fera selvagem. A melhor coisa a fazer era abandonar os gmeos e deix-los morrer. Se fossem de sexos diferentes, temiam o menino ainda mais do que a menina. (LVI-STRAUSS, 1993, p. 115)

Para Lvi-Strauss, quando falamos de gmeos do mesmo sexo entre os povos amerndios do ocidente,

a dualidade, irredutvel, assumir a forma da anttese, um gmeo bom e outro mau; um associado vida, o outro morte; um ao cu, o outro terra ou ao mundo subterrneo. (LVISTRAUSS, 1993, p. 205)

A narrativa de Hatoum, assim, mtica, pois apela a um arqutipo recorrente na tradio no s da literatura, como na dos mitos. Espelhados na narrativa bblica de Esa e Jac, os gmeos hatounianos Omar e Yaqub tambm so reflexos da imagem dos gmeos representados na mitologia amerndia. Eles tambm se dividiam entre o bem e o mal, a vida e a morte, o cu e o subterrneo. Muito provavelmente, influenciada pela educao e os costumes da aldeia onde nasceu e cresceu, Domingas tambm temia essa imagem malfica dos gmeos. A culpa de ter se deixado seduzir por Omar e Yaqub, de ter engravidado e gerado um filho de um homem branco, ainda por cima gmeo de outro, pode explicar a razo de ela ter escondido de Nael o verdadeiro nome do pai. Uma forma de matar a verdade e, assim, ter a sensao de se livrar e de proteger o filho Nael do fantasma da maldio do mito amerndio. No fundo, sabia que eu nunca ia deixar de indagar-lhe sobre os gmeos, comenta Nael

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sobre a me. Talvez por um acordo, um pacto qualquer com Zana, ou Halim, ela estivesse obrigada a se calar sobre qual dos dois era meu pai. (HATOUM, 2000, p. 59) Mesmo educada por freiras catlicas e morando havia muitos anos na cidade, Domingas no perdeu o vnculo afetivo com a floresta. Num dos passeios de barco que fez pelo rio Negro com Nael, a ndia mostrava que nunca deixara de amar sua terra natal.

Sentada na proa, o rosto ao sol, parecia livre e dizia para mim: olha as baturas e os jaans, apontando esses pssaros que triscavam a gua escura ou chapinhavam sobre folhas de matup; apontava as ciganas aninhadas nos galhos tortuosos dos aturis e os jacamins, com uma gritaria estranha, cortando em bando o cu grandioso, pesado de nuvens. Minha me no se esquecera desses pssaros: reconhecia os sons e os nomes, e mirava, ansiosa, o vasto horizonte rio acima, relembrando o lugar onde nascera, perto do povoado de So Joo, na margem do Jurubaxi, brao do Negro, muito longe dali. O meu lugar, lembrou Domingas. (HATOUM, 2000, p. 5455)

Domingas no foi me biolgica de gmeos. Mas ajudou a criar os de Zana como se tivessem sido gerados no seu corao. Viu os meninos crescer, alimentou-os, ensinou e se apaixonou por eles. Enfeitiada pelos filhos dos patres, sucumbiu ao desejo e se deitou com os gmeos. No tero da cunhant a semente de um deles germinou, e Domingas foi infectada pelos poderes do mal e do bem, por toda dualidade e significados atribudos pelos povos indgenas aos irmos que so frutos de uma mesma gestao. Os mitos amerndios parecem se comprazer em apresentar nascimentos de gmeos; o que, segundo Lvi-Strauss, poderia ser explicado pelo fato de que o mundo e a sociedade esto estruturados sobre uma srie de biparties. As partes, porm, no so iguais, uma sempre superior outra. Para esse autor, os gmeos sempre se revelaram desiguais nos mitos e na realidade. E esse desequilbrio era ainda mais forte entre ndios e brancos. Ou seja, os gmeos no so de fato gmeos, conclui o antroplogo, tudo neles contradiz essa condio. O filho do Velho Mundo e o do Novo Mundo entraram inevitavelmente em conflito, o que os mitos j previam. Alis, essa bipartio

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entre ndios e brancos, ainda segundo o autor, est entre as mais importantes polaridades mticas. Em O Homem Nu, entre vrios mitos amerndios que falam de gmeos, Lvi-Strauss destaca os de Klamath e Modoc, sobre Dona Mergulho, que contam uma estranha histria de gmeos pstumos, primeiro colados e unificados pela av, que posteriormente se desdobram, para dar lugar a um par de crianas de mesmo sexo ou de sexos diferentes. E o antroplogo pergunta:

para que soldar duas crianas numa s, j que esse estado tende a ser provisrio, visto que tudo o que o personagem bipartido deseja restabelecer sua dualidade? (LVISTRAUSS, 2011, p. 207)

Nas lembranas de Nael, Omar e Yaqub tambm no deixam de ser gmeos pstumos, e o narrador, assim como a av indgena citada no mito acima, os une e os separa dependendo do momento das suas buscas s prprias origens, buscas ao pai perdido. Afinal, cada um dos gmeos Omar e Yaqub tambm se biparte e se reveza nos papis de heri e vilo, do bem e do mal, da vida e da morte, do cu e do subterrneo, do preterido e do eleito, de Esa e Jac. No romance, Yaqub logo comparado a Esa, visto que, assim como o personagem bblico, tambm o filho predileto do pai e o menos amado pela me. S que, ao contrrio de Esa, Yaqub mais estudioso e ligado aos livros do que Omar. Neste caso, Yaqub tambm pode ser comparado a Jac. Ele meio Esa e meio Jac; assim como Omar, gmeo dileto da me Zana, mas muito mais ligado natureza, floresta, vida fora da tenda, como Esa. E a bipartio dos sentidos no para por a. Na casa onde nasceu o narrador Nael, as culturas amerndia e branca dividem o mesmo espao, mas Domingas, a cunhant e me de Nael, assim como o prprio Nael, ocupa lugares sempre inferiores aos dos patres. Ao compararmos os mitos indgenas narrativa bblica e ao romance de Milton Hatoum, as imagens se multiplicam rapidamente num complexo e labirntico jogo de espelhos.

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Por ser mais traioeiro, violento e movido por desejos quase instintivos, Omar muitas vezes aproximado a um animal, como no trecho abaixo:

(...) o caula se contorcia, arrotava, mandava todo mundo merda, se exibia, era um touro, agarrava minha me, bolinava, dava-lhe um tapinha na bunda e eu pulava em cima dele, queria esgan-lo, ele me tacava um safano, depois um coice, e a era gritaria em geral (...) (HATOUM, 2000, p. 66)

Na narrativa bblica, ao contrrio de Jac, Esa o gmeo peludo de hbitos mais grosseiros e animalescos.

(...) Os meninos cresceram: Esa tornou-se hbil caador, correndo a estepe; Jac era homem tranquilo, morando sob tendas. Isaac preferia Esa, porque apreciava a caa, mas Rebeca preferia Jac. (Gnesis, 25, 27:28)

Assim como os gmeos bblicos, que nasceram imbudos de poderes divinos para gerar duas naes, os amerndios, segundo Lvi-Strauss, tambm nasciam com poderes sagrados. Teriam dons divinatrios, o poder de enfeitiar, de se transformar em animais sobrenaturais, de afastar as epidemias e outros males que atingem o rebanho e as plantaes, de curar certas doenas, seriam insensveis s mordidas ou picadas de animais venenosos, garantiriam sucesso na caa e na pesca, etc. Teriam poderes especialmente ligados aos fenmenos meteorolgicos. Entre muitos povos indgenas, quando o desejo era de bom tempo, costumava-se pintar os corpos dos gmeos de vermelho e exibi-los em pblico; os gmeos tambm podiam invocar os ventos de qualquer direo. Bastava que um deles deixasse os cabelos na gua para que os salmes ficassem presos neles, como se tivessem sido pescados com linha (LVI-STRAUSS, 1993, p. 115). Para Betty Mindlin, a oposio entre o bem e o mal nos mitos indgenas mais acentuada quando os irmos criadores so gmeos verdadeiros, filhos do mesmo pai. Na vida indgena, gmeos so considerados um perigo para a aldeia inteira, so sinal de transgresso de algum interdito (...). Por isso, muitos povos

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matam os recm-nascidos gmeos ou pelo menos um deles. Nas histrias mais familiares ao ocidente, tambm muitos pares gmeos contm a semente da discrdia e do conflito, da rivalidade, da desgraa, como Esa e Jac, Rmulo e Remo, como que numa disputa incipiente entre o bem e o mal. (MINDLIN, 1999, p. 19) Alfred Mtraux, em A religio dos Tupinambs, confirma-nos a importncia da saga dos gmeos inimigos como histria geradora de sentidos:

Na mitologia dos Tupinambs aparecem dois irmos gmeos, cujo papel chega a ser quase to importante quanto o do prprio heri-civilizador. Sua funo a de rematar a obra desse ltimo e de ocorrer em ajuda da humanidade. (MTRAUX, 1979, p. 21)

Na saga mtica dos Tupinamb, os gmeos em disputa acabam fundando o mundo a partir de seus gestos de violncia. Digamos que, nessa passagem mtica, a rivalidade metaforiza as foras e pulses do prprio cosmos, energias em movimento a girar a terra e movimentar as guas e as nuvens. Essa dialtica das relaes humanas estaria no nvel dos movimentos csmicos. Vejamos o que Mtraux tem a nos narrar sobre os irmos Aricoute e Tamendonare, dos Tupinamb:

Tamendonare e Aricoute eram dois irmos rivais, divididos por seus diferentes temperamentos. Aricoute, intrpido e belicoso, desprezava seu mano, a quem reputava poltro; mas este, certa vez, tendo humilhado o irmo por ter o mesmo trazido como trofu apenas o brao do inimigo, Aricoute, irritado, lanou o despojo contra a choa de Tamendonare, provocando, por esse ato, a ascenso ao cu, imediata, de toda a aldeia. Logo, Tamendonare bateu com p na terra, fazendo jorrar gua, que no tardou a recobrir o globo. Os dois irmos, acompanhados de suas mulheres, salvaram-se trepados s rvores e reprovaram, depois, o mundo. Pretendem os Tupinambs descender de Tamendonare e os timinins de Aricoute. (MTRAUX, 1979, p. 21-22)

Tambm aqui, como na narrativa bblica de Esa e Jac, bem como no romance de Hatoum, os gmeos so a gnese de povos em disputa, em oposio. Tamendonare e Jac; Aricoute e Esa; o dilogo entre o mito dos

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Tupinamb e a narrativa bblica vai muito alm da personalidade dos irmos; assim como em Gnesis, Tamendonare e Aricoute tambm geraram cada um uma nao. Do primeiro descende o povo Tupinamb, e do segundo, o povo Timinin. Mas, ao colocarmos os gmeos amerndios, os bblicos e os hatounianos frente a frente diante do espelho, a comparao torna-se mais complexa, porque as imagens do duplo se multiplicam; misturam-se a sombras e reflexos; as dualidades veem luz. Alfred Mtraux nos conta que os irmos Tupinamb eram rivais, divididos por seus diferentes temperamentos. Aricoute, intrpido e belicoso, desprezava seu mano Tamendonare, a quem reputava poltro. Esa e Jac, assim como Omar e Yaqub, tambm eram gmeos inimigos, divididos por temperamentos e personalidades diferentes. Mas, quando analisados, os gmeos da Bblia, os da mitologia amerndia e os do romance de Hatoum se entrelaam. Um est dentro do outro e se revezam nos papis descritos em cada narrativa. Ao comparamos a Bblia com o mito indgena, Aricoute, por ser intrpido e belicoso, assemelha-se mais a Esa, que caador e mais embrutecido; mas Aricoute tambm lembra Jac, porque assim como o filho mais letrado de Isaac e Rebeca, sentia-se superior ao irmo e debochava dele, a quem chamava de medroso porque no sabia lutar. Da briga que gerou a separao e o distanciamento das famlias dos irmos amerndios nasceram duas naes, assim como na histria de Esa e Jac e na saga de Omar e Yaqub. Este viaja para bem longe da terra natal; reinventa-se, instala-se e prospera na regio sudeste do Brasil; o outro permanece preso s razes do mundo onde nasceu. Omar e Yaqub se revezam nos papis de Aricoute e Tamendonare, de Esa e Jac. Um dos momentos em que Omar, tambm chamado de Caula, demonstra seu lado traioeiro e perigoso, seu lado Jac/Aricoute este:

Depois o barulho de cadeiras atiradas ao cho e o estouro de uma garrafa estilhaada e estocada certeira, rpida e furiosa do caula. O silncio durou uns segundos. E, ento, o grito de

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pnico de Lvia ao olhar o rosto rasgado de Yaqub. (...) O caula, apoiado na parede branca, ofegava, o caco de vidro escuro na mo direita, o olhar aceso no rosto ensanguentado do irmo. (HATOUM, 2000, p. 22)

Neste caso, Omar e Yaqub brigaram por inveja; disputavam o amor de Lvia. A inveja tambm alimentou o dio entre Aricoute e Tamendonare, e entre Esa e Jac. Como pudemos novamente perceber, a relao intertextual no similar nem homognea, uma teia complexa de significaes, a exigir do pesquisador um lento debruar sobre os pormenores e sentidos dos textos implicados nessa comparao. Sobre os gmeos Tupinamb, escreveu Benedito Nunes:

Tamendonare e Aricoute so rivais de temperamentos diferentes, este intrpido e belicoso, aquele esperto e dado a pajelanas, ambos antropfagos, com descendentes diversos, que repovoam a terra depois de uma inundao ou dilvio. (NUNES, 2009, p. 300)

Para esse autor, uma das constantes da mentalidade primitiva (mentalit primitive), na terminologia positivista de Lvy-Bruhl, ou do pensamento selvagem (la pense sauvage), na terminologia estruturalista de Claude LviStrauss, , por certo, a representao grupal dos gmeos mticos, os duplos sempre dotados de mgicas qualidades ou de poderes extraordinrios pela sua prpria natureza geminada, como dissipar a neblina ou no morrer afogado. Presentes na hagiologia catlica, Cosme e Damio, Crispim e Crispiano, Gervsio e Protsio, protegem os partos difceis e a obteno de comida. So entidades dadivosas, benficas. Mas o filo que abastece o romance de Hatoum, afirma Nunes, o dos gmeos inimigos, separados por um violento antagonismo (NUNES, 2009, p. 300).

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Bibliografia

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