O NASCIMENTO DE UMA TICA PLANETRIA

A base de toda construo tica, cujo campo a prtica, se baseia nesta pressuposio: a tica surge quando o outro emerge diante de ns. O outro pode ser a pessoa mesma que se volta sobre si mesma, analisa a conscincia, capta os apelos que nela se manifestam (dio, compaixo, solidariedade, vontade de dominao ou de cooperao, sentido de responsabilidade) e se d conta de seus atos e das conseqncias que deles derivam. O outro pode ser aquele que est sua frente, homem ou mulher, criana, trabalhador, empresrio, portador de HIV, negro etc. O outro pode ser plural, como uma comunidade, uma classe social, a sociedade como um todo, ou, numa perspectiva mais global, a natureza, o planeta Terra como Gaia e, em ltimo termo, Deus. Diante do outro, ningum pode ficar indiferente. Tem que tomar posio. Mesmo no tomando posio, silenciando e mostrando-se indiferente, isto j uma posio. A tica surge a partir do modo como se estabelece a relao com estes diferentes tipos de outro. Pode fechar-se ou abrir-se ao outro, pode querer dominar o outro, pode entrar numa aliana com ele, pode negar o outro como alteridade, no o respeitando, mas incorporando-o, submetendo-o ou, simplesmente, destruindo-o. De todas as formas, o outro representa uma proposta que reclama uma resposta. Deste confronto entre proposta e resposta surge a responsabilidade. Ao assumir minha responsabilidade ou demitir-me dela, fao de mim um ser tico. Dou-me conta da conseqncia de meus atos. Eles podem ser bons ou ruins para o outro e para mim. O outro determinante. Sem passar pelo outro (que pode ser eu mesmo), toda tica antitica. No sem razo, todas as religies e tradies ticas do Ocidente e do Oriente estabelecem como mxima fundadora do discurso tico: No faz ao outro o que no queres que faam a ti. Ou positivamente: Faz ao outro o que gostarias que fizessem a ti. Ou ainda: Cuidem -se uns aos outros para terem vida e garantirem o amor. a regra urea. E como o outro o pobre e o excludo, o imperativo tico mnimo e urgente este, bem formulado por Enrique Dussel, filsofo da libertao argentino: Liberta o pobre e inclui o excludo. Apliquemos isto nossa sociedade. Ela no uma sociedade qualquer. Precisa ser qualificada: uma sociedade predominantemente estruturada no modo de produo capitalista, quer dizer, privilegia o capital sobre o trabalho, privatiza os meios de produo e define, de forma desigual, o acesso aos bens necessrios vida: primeiro quem detm os meios de produo, depois os demais, deixando de fora quem no tem fora social de presso. So os

excludos, hoje perfazendo as grandes maiorias da humanidade, cujas vidas no tm sustentabilidade, vivem abaixo do nvel de pobreza e, em conseqncia, morrem antes do tempo. Este tipo de sociedade valoriza mais a competio que a cooperao e magnifica o indivduo que constri sozinho sua vida, seu bem-estar e seu destino, e no a sociedade e a comunidade dentro das quais, concretamente, o indivduo sempre se encontra. A sociedade neoliberal levou at as ltimas conseqncias esta viso. Por isso, os governos administram desigualmente os bens pblicos, privatizam, planejam polticas pblicas e sociais pobres para os pobres e ricas para os ricos e poderosos, sejam indivduos, empresas ou classes; atendem primeiramente a seus interesses, garantem seu tipo de consumo e so atentos s suas expectativas. No os incentivam a olhar para os lados onde esto os outros e, assim, fazer e refazer continuamente a solidariedade social. Tais governos no realizam a definio mnima de poltica, que a busca comum do bem comum e o cuidado das coisas do povo. Por isso, so antiticos e fautores de atitudes coletivas em contradio com os apelos ticos. No se orientam pelo outro, que o princpio fundador da tica bsica. No cuidam da vida, da vida das pessoas, da natureza e da Terra como superorganismo vivo, chamado de Gaia. A sociedade mundial, hoje globalizada neste modelo antitico, promove a globalizao como homogeneizao: um s pensamento, um s modo de produo (o capitalista), um s tipo de mercado, uma s tipo de religio (o cristianismo), um s tipo de msica (rock), um s tipo de comida (fast food), um s tipo de executivo, um s tipo de educao, um s tipo de lngua (o ingls) etc. Com a negao da alteridade, ou o seu submetimento ou destruio, a sociedade-mundo atual se coloca em contradio com a tica. Esta atitude perversa tem como conseqncia a m qualidade de vida atual em todos os mbitos sociais, culturais e ambientais. Esta atitude tanto mais grave pelo fato de atingir o substrato fsico-qumico que possibilita a biosfera e o projeto planetrio humano. No respeita a Terra como o grande outro e como subjetividade. Reduz este superorganismo vivo a um ba inerte de recursos naturais, entregues ao bel-prazer humano. Violenta a alteridade dos ecossistemas, depredando seus recursos, ameaando as espcies, envenenando os ares, poluindo os solos, contaminando as guas, como se estes representantes da comunidade terrenal no tivessem uma histria mais ancestral que a nossa e ns no dependssemos deles para a nossa prpria vida. O preceito tico-ecolgico urgente, hoje, este: Age de tal maneira que tuas aes no sejam destrutivas da Casa Comum, a Terra, e de tudo o que nela vive e coexiste conosco. Ou: Age de tal maneira que tua ao seja benfazeja a todos os seres, especialmente aos vivos. Ou: Age de tal maneira que permita que todas as coisas possam continuar a ser, a se reproduzir e a continuar a evoluir conosco. Ou ento: Usa e consome o que precisas com responsabilidade para que as coisas possam continuar a existir, atender s nossas necessidades e as das geraes futuras, de todos os demais seres vivos, que tambm, junto conosco, tm o direito de consumir e de viver. Ou ainda: Cuida de tudo, porque o cuidado faz tudo durar muito mais tempo, protege e d segurana. Precisamos consumir para viver. Mas devemos consumir com responsabilidade e com solidariedade para com os outros, respeitando as coisas em sua alteridade e entrando em comunho com elas, pois so nossos companheiros e companheiras na imensa aventura terrenal e csmica. Como se depreende, no esta a tica que predomina. A tica vigente predatria, irresponsvel, individualista, perversa para com os outros, tratados com dissimetria e injustia

nos processos de produo, de distribuio e de compensao. Ela cruel e sem piedade para com a grande maioria dos seres vivos, humanos e no humanos. Por fim, ela ameaa o futuro da biosfera e do projeto humano. Para superarmos esta tica altamente destrutiva do futuro da humanidade e do planeta Terra, devemos partir de outra tica. S uma nova tica pode gerar uma nova tica. A nova tica que est se difundindo um pouco por toda parte arranca de outra compreenso da realidade, fundada no conjunto de saberes que perfazem as cincias da Terra. A tese de base desta tica afirma que a lei suprema do universo a da interdependncia de todos com todos. Tudo est relacionado com tudo em todos os pontos e em todos os momentos. Ningum vive fora da relao. Mesmo a lei de Darwin a do triunfo do mais forte se inscreve dentro dessa panrelacionalidade e solidariedade universal. Por causa das interretro-relaes de todos com todos que se garantiu a diversidade em todos os campos, particularmente a biodiversidade e o fato de todos podermos chegar ao ponto que atualmente chegamos. Sobrevivemos graas s bilhes de clulas que interagem em nosso corpo e das bilhes de bactrias, mitocndrias e outros corpos que vivem dentro dessas clulas, que por sua vez formam organismos, corpos, sistemas, interconectados com o meio natural e csmico. Esta cooperao de todos com todos funda uma nova tica que, por sua vez, origina uma nova tica de convivncia, cooperao, sinergia, solidariedade, de cuidado de uns com os outros e de comunho de todos com todos e com a Terra, com a natureza e com seus ecossistemas. A partir desta tica ns nos contemos, submetemo-nos a restries e valorizamos as renncias em funo dos outros e do todo. Outro princpio bsico, oriundo da biologia, tambm nos indica um caminho tico. Trata-se da importncia do cuidado. Sem cuidado, a vida no sobrevive. Tudo o que fazemos vem acompanhado de cuidado, pois sem ele erramos, ofendemos e destrumos. A maior fora que se ope entropia o cuidado, pois ele permite que as coisas e as vidas durem mais tempo. O cuidado uma relao amorosa para com a realidade; anula as desconfianas e confere sossego e paz a quem o recebe. Onde h cuidado, no h violncia. E tudo o que amamos, tambm cuidamos. A tica do cuidado se orienta na defesa da vida e das relaes solidrias e pacficas entre os seres humanos e com os demais seres da natureza. Como diz o poeta-cantador Milton Nascimento: H que se cuidar do broto para que a vida nos d flor e fruto. Ou assumimos tal tica e sobre ela fundamos um novo pacto sociocsmico, como sugere claramente a Carta da Terra, assumida pela Unesco em maro de 2000 e por inmeras outras instituies nacionais e transnacionais, ou enfrentaremos grandes distrbios que afetaro a humanidade e a vida sobre a nossa Terra. Assim como Gaia teve que suportar quinze grandes dizimaes ao longo de sua histria de mais de quatro bilhes de anos, e sempre sobreviveu e saiu enriquecida, tambm agora ela far uma travessia que ir inaugurar uma nova era. Estamos convencidos de que essa era se fundar nos valores da cooperao, da solidariedade, do cuidado e da reverncia. Nela vai emergir, seguramente, um outro tipo de ser humano, que acolher suas origens terrenais pois homem vem de humus e entender a si mesmo como sendo a prpria Terra que chegou ao momento de sentir, pensar, amar, venerar e responsabilizar-se pelo futuro comum: dos humanos, de todos os demais seres e de si prpria como Terra, ptria e mtria de todos. Uma nova histria ento comear, com certeza, mais cooperativa, humanitria, cuidadosa, tica e espiritual. IN: L e o n a r d o B o f f Do Iceberg Arca de No

O NASCIMENTO DE UMA TICA PLANETRIA Editora Garamond, Brasil, 2002, 160 pginas