A Igreja e a mediunidade Estive, por estes dias, assistindo na Internet , http://www.youtube.com/watch?

v=eaTPSAx2BT4&feature=related - entrevista do comunicador esprita Alamar Rgis com o padre Miguel Fernandes Martins, da cidade de Sobradinho, DF. Sabe-se o quanto so comuns, no meio clerical ou nas ordens religiosas, os fenmenos medinicos. Eclodem j no ambiente domstico de famlias muito religiosas. Desconhecedores, no mbito familiar, de outras opes espiritualistas, esses mdiuns naturais so encaminhados para seminrios ou conventos. Ali, a questo da mediunidade ou ser tratada como coisa do demnio ou, dependendo da santidade e da piedosa submisso do agente, ser interpretada como fenmeno miraculoso, capitalizado, ento, pela Igreja como comprobatrio das verdades eternas de que se proclama detentora. Assim tem sido por sculos, no histrico contexto de poder da Igreja em nossa cultura. O padre esprita O entrevistado de Alamar avaliou melhor o fenmeno. Entendeu tratar-se de uma faculdade natural. Assimilou alguns conceitos transmitidos pela entidade que diz incorporar: frei Fabiano de Cristo, um esprito bastante conhecido e prestigiado nos segmentos espritas cristos. Mas, nem por isso, Miguel deixou de ser padre. Passou a se qualificar como um padre esprita. Claro que isso lhe valeu reprimendas e discriminao nos meios eclesisticos. Entretanto, e j que os tempos atuais levaram a Igreja, para poder sobreviver, a adotar um multifacetado pluralismo, o clrigo de Sobradinho talvez esteja inaugurando um novo segmento clerical. Ou seja, ao lado de categorias j muito conhecidas, como a dos padres cantores, dos padres carismticos, dos padres aerbicos e dos tantos sacerdotes pop-stars, celebrantes das showmissas, pode estar surgindo este novo segmento: o dos padres espritas. Espiritismo impregnado de catolicismo O fenmeno no chega a ser uma novidade. Henrique Rodrigues, quando entre ns, costumava dizer que o espiritismo, no Brasil, estava dominado por padres e freiras. O irreverente escritor e conferencista esprita se referia s tantas e destacadas entidades espirituais de forte impregnao catlica que, do outro lado, assumiram a orientao do movimento esprita deste Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho. Essa orientao foi aceita pela turma do lado de c, e entendida como a mais ajustada alma do povo brasileiro. Talvez at o fosse, nos primrdios do espiritismo por aqui, quando praticamente 100% da populao era catlica. Pergunta-se: ainda ser ou j est na hora de reverter essa situao, diante do perfil predominantemente laico da sociedade dos dias atuais? Cheiro de sacristia Temos a tendncia de festejar a adeso chamada f esprita desses padres que continuam padres. V l que seja esse o nico caminho inicialmente possvel a pessoas com forte impregnao religiosa! Mas, no fundo, elas alimentam um sonho: o de que a Igreja se transforme e passe a aceitar oficialmente a mediunidade e at a reencarnao, como sugeriu o padre de Sobradinho. Seu desejo permanecer nessa sonhada igreja esprita, renovada, mas ainda catlica, apostlica, romana. O entrevistado de Alamar,

vestindo batina, posando entre imagens de santos e mostrado distribuindo a comunho a seus fieis, materializa a previso de Allan Kardec de que, margem do espiritismo, surgiriam seitas adotando alguns de seus princpios, sem, no entanto, assimilar sua genuna natureza doutrinria. Nas concluses de O Livro dos Espritos, Kardec projetava um espiritismo em condies de assumir o direito de cidadania entre os conhecimentos humanos. Decididamente, para tanto, ter que se libertar desse cheiro de sacristia. Coisa que, pelo jeito, ainda levar algum tempo.