RJHR IV:6 (2011) Edgard Leite

Perspectivas tericas no estudo dos judasmos do segundo templo. Edgard Leite http://lattes.cnpq.br/4323981692424724 Prof. Dr. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Resumo: Este estudo uma anlise das recentes perspectivas tericas relativas ao perodo do segundo templo. nosso objetivo entender alguns aspectos e implicaes das proposies de Jacob Neusner, relativas existncia de judasmos no perodo anterior a 70 E.C. Palavras-chave: Judasmos do segundo templo Origens do cristianismo Histria da Teologia Crtica Bblica - Teoria da Histria

Abstract: This study is an analysis of recent theoretical perspectives concerning the second temple period. Our goal is to understand some aspects and implications of the propositions by Jacob Neusner on the existence of Judaisms, in the period before 70 CE Key-words: Second Temple Judaism - Origins of Christianity - History of Theology Biblical Criticism Theory of History

I Alguns historiadores, a partir dos anos 70 do sculo passado, tenderam a menosprezar a possibilidade da Histria, disciplina, dar alguma contribuio compreenso do presente (Breisach: 407), ou, mais precisamente, de fornecer elementos de percepo de sentidos histricos. Especialmente aps os influentes trabalhos de Hayden White e Edward Said, (Soughate: 541), ampliaram-se as crenas antirealistas, que sustentam que a histria uma construo do presente, basicamente, sem vnculos reais com o passado (Pataut: 201) (Munz: 839). Donde na prtica

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ser incua para a criao de reflexes sobre sentidos, substncias e naturezas, ou essncias histricas. Para aqueles historiadores, no entanto, que sustentam posies realistas, quer representativas (o passado real e podemos acess-los atravs dos documentos), quer analticas (que podemos discernir algo daquilo que passou, mesmo que no seja a realidade em si), quer marxistas, (que acreditam tambm na realidade documentvel de certas foras e entidades, como o trabalho) (Murphey: 182-183), a crena na existncia de substncias histricas ainda continua a cumprir um importante papel terico na elaborao da obra historiogrfica. Tais substncias usualmente estabelecem elos entre os momentos e apontam para diferentes perspectivas de vnculos entre temporalidades. Nesse sentido tais estudos histricos podem ter algo a dizer sobre o presente ou sobre a experincia histrica como um todo, e na verdade , s vezes, um de seus objetivos a elaborao dessas redes de significados. Na crena realista o trabalho historiogrfico uma operao que lida com uma realidade simultaneamente prxima e estranha. Estranha porque tudo no passado radicalmente diferente e misterioso. O passado um pas estrangeiro, escreveu David Lowenthal (Lowenthal). E, no entanto, pode-se percebe-la, entende-la por diferentes mecanismos que revelam elos substanciais e essenciais, o que a torna inteligvel. Tanto a realidade do passado em si quanto a do nosso presente, alis, em sua funo. Pode-se, por exemplo, levantar questes importantes sobre o presente, ao reconstruir realidades cuja percepo ou estranhamento apontam a uma dada constatao sobre nossa existncia no agora, j que os elementos do presentes so oriundos do passado. Por outro lado, parece igualmente claro que a identificao de essncias no passado est relacionada diretamente nossa experincia do presente, atravs dos mecanismos pelos quais o experimentamos, inclusive pelo prprio acmulo do saber historiogrfico. A crena na realidade documental afasta, no entanto, as acusaes ps-modernas de autoritarismo discursivo do realismo, pois os realistas constroem certamente abstraes, generalizaes, mas no, evidentemente, a partir de nosso presente, mas sim dos critrios daqueles que ento estavam vivos (Munz: 851). As correlaes que fazemos entre essas realidades atendem, claro, a diferentes formulaes tericas e s diferentes perspectivas realistas. Nessa direo existe uma constante redefinio das perspectivas tericas no campo dos estudos de histria do judasmo do segundo templo, e do desenvolvimento de suas concepes teolgicas, que se refletem, certamente, tambm nas pesquisas

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sobre origens do cristianismo. E que traduz discusses maiores no prprio campo dos estudos histricos sobre a religio. A Histria no possui compromissos maiores com construes teolgicas nem com as instituies religiosas, e pelo menos desde Espinosa, em direo ao sculo XVIII, o saber historiogrfico moderno se colocou em franca oposio ao predomnio da teologia nos pressupostos tericos de estudo do passado (Israel: 235). Sem que isso signifique, claro, uma renncia a toda metafsica. A realidade documental e objetiva oferece prioritariamente os elementos centrais para a reflexo. Desde o sculo XVI os elementos documentais tem sido, portanto, decisivos para a aproximao realidade de outros momentos histricos do judasmo. E forneceram, quando desejado, material para uma reflexo sobre sentidos maiores das instituies e concepes religiosas judaicas. Os temas da crtica textual e histrica, numa dimenso, e os da arqueologia do prximo oriente, em outra, acabaram fundando os elementos para a discusso realista das dinmicas do judasmo da antiguidade. E as diferentes inclinaes tericas lidam sempre em maior ou menor representao ou anlise com os documentos, ou com a forma com que emergem dos diferentes mtodos interpretativos. II Tem-se claro, hoje em dia, que a viso retrospectiva que o Pentateuco masortico tem sobre as origens das concepes teolgicas judaicas no corresponde s realidades documentadas. Uma leitura crtica da literatura bblica, na Bblia hebraica, no Tanach, notadamente em seus livros ditos histricos, e os achados arqueolgicos, h muito revelaram que certas idias centrais da Pentateuco (e no s o masortico, mas todas as suas diferentes recenses), como o monotesmo ou a centralidade da Lei da Moiss, datam, do ponto de vista documental, do perodo final da monarquia ou do momento da restaurao do Templo de Jerusalm aps o cativeiro babilnico e atendem a interesses histricos especficos (715-610 a.e.c.- c. 517 a.e.c.) (Smith: 33) (Blenkinsopp). claro que as concepes teolgicas desenvolvidas nesses momentos estavam baseadas em formulaes anteriores, de cunho proftico (o que evidente nos textos histricos e na literatura proftica do perodo do primeiro templo) (Leite, 2007). E tambm so claramente oriundas de concepes desenvolvidas no prximo oriente nos sculos que antecederam o reinado de Ezequias (c.715 687 a.e.c.) bem como em textos jurdicos mesopotmicos. Mas at Ezequias e Josias, como nos indica a literatura histrica bblica e os achados arqueolgicos- que atestam a proliferao de muitas divindades entre os hebreus que gravitavam em torno do primeiro templo (c.10 00- 567 a.e.c.)-, no havia maiores

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consensos em torno no monotesmo e muito menos na crena relativa a um livro sagrado. Alm do mais, aps a inflexo histrica de Josias e o exlio babilnico, no perodo da grande produo literria do segundo templo (516 a.e.c- 70 e.c.), continuou a existir muita discordncia sobre alguns elementos teolgicos centrais, como pode ser claramente percebido quando colocamos lado a lado a literatura de fonte sacerdotal, a apocalptica e a literatura sapiencial (Leite, 2009). As tentativas de unificao teolgica a partir da centralizao cultual e administrativa, iniciadas por Ezequias e Josias, e continuada pelos sumo-sacerdotes do perodo persa e pelos soberanos hasmoneus, sempre esbarraram em defeces e contestaes. Fato comprovado pelos manuscritos de Qumran, que testemunham a existncia de consistentes e contraditrias tradies intelectuais letradas. O que isso significa em termos de histria da teologia judaica antiga controverso. Ed Sanders, trabalhando com o perodo final do segundo templo (1977, 1985, 1990, 1992), entendeu que o judasmo tinha ento certas crenas essenciais, que permitiam o estabelecimento de um corpo razoavelmente monoltico de doutrinas teolgicas. Evidentemente que as dificuldades documentais em comprovar tal posio so grandes, principalmente quando se considera os momentos que antecederam as origens do cristianismo, muito confusos do ponto de vista doutrinrio, segundo todas as fontes, e se pensa na documentao descoberta em Qumran, tambm plural em termos de doutrina. Lawrence Schiffman, recusando o perfil de fenmeno monoltico, considerou o judasmo como um desdobrar histrico de experincias em torno de mesmos temas (Schiffman, 1998). Mais prximo dos vestgios documentais, tal tese, no entanto, contm provavelmente a imposio de certos paradigmas teolgicos posteriores, rabnicos e cristos, principalmente, sobre um universo de proposies teolgicas antigas que de fato no entendiam os mesmos temas como os mesmos. Fontes crists e rabnicas medievais tendiam a ver o judasmo do perodo anterior era comum como cenrio de contradies, mas que variavam em torno de certos consensos. Por exemplo, a centralidade simblica do Templo de Jerusalm. Restringindo-nos apenas aos acontecimentos anteriores ao cristianismo, parece, ao contrrio, que as diferenciaes eram profundas e engendravam, na verdade, identidades hostis entre si. Isso j ocorrera, de forma exemplar, e paradigmtica, no caso dos samaritanos, nas origens do segundo templo (Bocaccini, 2002:84) (Leite,2009) e provavelmente tratava-se do caso que envolvia os autores dos documentos ditos sectrios de Qumran.

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Shaye Cohen, numa outra vertente, preferiu entender o judasmo da poca como expresso de uma identidade tnica caracterstica (Cohen, 1987). Estando as concepes teolgicas subordinadas a comportamentos e atitudes daqueles que se entendiam como judeus. Por isso ele considerou que o pensamento de Paulo era uma variedade de judasmo, mas que deixara de se-lo quando se distanciou dos elementos tnicos que o caracterizavam anteriormente. Essa proposio, igualmente interessante, parece entretanto menosprezar o fato de que entre os que se diziam judeus na poca, muitos, como os samaritanos, mais uma vez, estavam afastados de outros judeus. A afirmao que os samaritanos no eram judeus no era sua prpria, mas sim daqueles que gravitavam teologicamente em torno do monte zion. Judeus que viviam em reas mais distantes, como em Elefantina, no Egito, inclusive, tendia a ver em igualdade de condies identitrias os judeus de Jerusalm e os da Samaria (Modrzejewsi, 1997) (Porten, 1968). Isto , ser do povo de Israel, no significava necessariamente a mesma coisa para todos. No momento, assim, parece razovel a posio de Jacob Neusner, que defendeu a realidade histrica no de um judasmo, mas sim de diversos judasmos, no plural (Neusner, 1987, 1994, 1998). Neusner defendeu que a experincia religiosa e tnica judaica sempre foi o palco de divergncias entre diversos sistemas judaicos, expressando diferentes organizaes institucionais conflitantes. Nunca houve um judasmo singular, unitrio e linear (apud Blenkinsopp: 13). Na verdade, segundo ele, esse carter fragmentrio caracterstico da histria judaica at os dias de hoje. A iluso de uma uniformidade conceitual, ou de uma propriedade exclusiva sobre os padres de identidade, que implica na idia de que certas proposies teolgicas so prprias ou imprprias diante de uma determinada tradio, parece estar presente em muitas teorias que projetam sobre o presente, a partir de vises retrospectivas do passado, a fantasia de poder absoluto. Tais discursos so certamente autoritrios pois sustentados principalmente a partir de padres contemporneos e especficos, buscando uma hegemonia poltica e ideolgica. Isso particularmente caracterstico dos discursos teolgicos, cuja subjetividade fantstica possui a necessidade de buscar o absoluto para alm da realidade. Donde sua inerente fragilidade diante da realidade do mundo, mas sua potncia diante da ignorncia ou negao do real. As distines entre os sistemas judaicos do segundo templo parecem ter sido, portanto, fundadas em diferentes projetos de poder, dotados de proposies teolgicas especficas, que se viam como excludentes, muitas vezes. Os limites dos sistemas,

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claro, so, para ns, s vezes obscuros e discutveis, e o foram tambm para alguns, naquela poca, mas nada nos impede de reconhecer, por exemplo, que o cristianismo, do ponto de vista histrico e teolgico, era um judasmo. Mesmo quando passou a denunciar os judeus, ainda mais quando suas idias, aparentemente originais, davam na verdade continuidade a proposies existentes em diversos movimentos judaicos anteriores. Ele de fato acaba por intitular-se, como os demais, nico e autntico herdeiro do pacto do povo hebreu com Deus. Observemos que mesmo dentro do universo judaico posterior queda do segundo templo, muitas pluralidades e contradies existiam. Por exemplo, os diversos movimentos judaicos, institucionalizados, que proliferaram nos primeiros sculos da era comum, como os dos Banaim, dos Hipistarianos, dos Hemerobatistas e a dos Magharia- todos evocavam razes em momentos arcaicos da histria judaica (Mansoor: 232-233). Da mesma maneira os caratas, que a partir do sculo IX, principalmente, sustentaram uma viso muito particular e excludente do que vinha a ser judeu, tambm reivindicaram origem na essncia mesmo do povo israelita, recusando a afirmativa de que eram apenas uma seita rabanita. O que de fato hoje corroborado pelas pesquisas, que traam as origens caratas at o perodo do segundo templo. Nesse caso, interessante que os caratas, cujo status judaico foi historicamente negado pelos rabanitas, pelos rabinos, so aparentemente os responsveis pela consolidao do texto masortico (Hofman et alii: 785-802). Devese realar que a qualidade dos critrios pelos quais os rabinos reivindicavam sua legitimidade no eram diferente da dos caratas. Ambas repousavam em elementos da metafsica ou da tradio. Mas se nos dedicarmos a estudar a prpria intimidade do meio rabnico, veremos que suas contradies e controvrsias internas traduzem a existncia de ortopraxias, formas corretas de fazer as coisas, muito diferenciadas. A idia de que as posies minoritrias se submetiam s majoritrias para os redatores talmdicos no obscurece a realidade da existncia de tradies entendidas como minoritrias em certo contexto e dominantes em realidades especficas. Nunca houve, mesmo entre os rabinos, consenso absoluto, por exemplo, sobre o que vem a ser um judeu. O carter muito vago das fronteiras dos judasmos, por conta, basicamente, da caracterstica tenso entre serem proposies de salvao universal, e ao mesmo tempo particular, impedia uma posio absolutamente consensual. J que o universal lida, certamente, com a pluralidade e o dissenso. Em um paralelo ilustrativo, o do budismo, tambm sistema universalista, podemos perceber que a necessidade de ser de todos implica em assumir diferentes perfis. Muitos pesquisadores do princpio do sculo XX tenderam a defender que os diversos budismos deveriam ser entendidos

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como diferentes religies (Stcherbatsky: 41). Os judasmos, ao contrrio dos budismos, no entanto, possuem sempre essa tendncia busca do consenso total, talvez expressando uma certa fantasia sobre o carter absoluto do poder do seu Deus nico. III Ernst Breisach dimensionou, corretamente, a importncia da new left history na historiografia contempornea. H uma tendncia nos estudos histricos norteamericanos em aprofundar-se no individualismo e a recusar padres coletivistas (Breisach: 392), o que influenciou o pensamento historiogrfico ocidental. No se pode deixar de obstar, portanto, que a tese de que existiriam judasmos no perodo do segundo templo, talvez implique na transferncia, para o interior da histria antiga judaica, de determinados conceitos e idias prprios da contemporaneidade, e no do mundo antigo. Caractersticos de uma historiografia do particular e do individual. O reconhecimento de particularidades/ individualidades, emergindo do processo de emancipao que vivemos desde o sculo XVIII, provavelmente no era caracterstico do perodo. Para cada um dos diferentes grupos judaicos da poca no havia outros judasmos, mas apenas o seu prprio judasmo. No parece, no entanto, que se trate aqui do caso de emancipar teoricamente, as diferentes correntes de opinio e de poder judaicos do perodo do segundo templo. Sabemos, hoje, que no campo teolgico (e em outros campos, alis) os consensos so circunstanciais e efmeros e coexistem em paralelo com muitas opinies diferentes e divergentes. Tal realidade para ns repleta de significao poltica, e a entendemos como positiva, associado-a a um projeto de sociedade democrtica capaz de comportar muitas tendncias de opinio que no devem deixar de ser o que so mesmo sob o governo de uma delas. O que quer dizer que tendemos a ver nos modelos autodenominados unnimes uma capa construda sobre e contra opinies diversas. Mas a considerao dos judasmos, est mais relacionada no a essas ponderaes, e sim investigao dos diferentes projetos de poder que se enfrentaram no perodo do segundo templo e que forneceram as bases para todo desenvolvimento futuro das tradies teolgicas abrmicas. As tradies teolgicas, de fato, como anotou Helmut Perkuet, tem diversas funes, mas uma delas, a mais perversa, consiste na explorao da angstia da existncia e do desespero dos seres humanos no sentido de legitimar o poder dos sistemas religiosos (Perk uet:353). As circunstncias polticas do perodo do segundo templo, assim, acima de tudo, nos foram a reconhecer a existncia de muitos judasmos. Em grande parte tal

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realidade expressa, desde o princpio, dois problemas daquela poca. Problemas relativos gnese do poder legitimador discursivo. O primeiro deles diz respeito ao monte Zion e seu papel na construo das concepes teolgicas judaicas. Esse um tema que vem do perodo do primeiro templo e tem a ver com a existncia de outros importantes centros cultuais, e seus colgios sacerdotais, entre os israelitas. Bem como com o carter muito sincrtico do primeiro templo at as reformas de Ezequias e Josias. O segundo problema est relacionado existncia de permanentes dvidas, em

diferentes meios judaicos, sobre a legitimidade do colgio sacerdotal do segundo templo de Jerusalm. Trata-se aqui, inicialmente, das dissenses entre os cls sacerdotais diante e em funo do poder dos benei zadok, o cl dos zadokitas, a partir da inaugurao do segundo templo. Tal quadro se agrava muito aps a rebelio dos hasmoneus e a deposio do colgio sacerdotal. A centralidade do problema zadokita e hasmoneu evidente em toda a literatura da poca. Tal questo refletese diretamente nas discusses gerais e especficas relativas literatura sagrada, pois os textos se situam sempre, por exemplo, em oposio ou concordncia com os sacerdotes do templo e em convergncia ou divergncia com sua literatura e proposies teolgicas. Isso se reflete nos pressupostos que norteiam as normas jurdicas necessrias para a observncia dos elementos gerais do comportamento ritual e religioso judaico. A isso deve-se associar, claro, o problema central sobre quem judeu, considerando que muitos povos que viviam na regio, tanto antes quanto depois do segundo templo, mantinham centenrias ou circunstanciais associaes clnicas entre si, que implicavam, muitas vezes, na aceitao de determinados pressupostos teolgicos e legais deste ou daquele judasmo (Horbury, 2008:200-203). Tais problemas configuram de fato um quadro geral de fratura no apenas tnica, mas, considerando a natureza elevada da produo intelectual do perodo, eminentemente institucional e teolgica. Nesse sentido tanto as fontes crists quanto rabnicas concordam que tal era a realidade poltica e teolgica do universo judaico da poca. Que isso tem efeitos sobre os estudos relacionados origem do cristianismo, evidente. J procuramos demonstrar, anteriormente (Leite, 2008, 2009b, 2009c, 2010) que os cristos eram parte integrante do universo judaico, e muitas, ou a maior parte, de suas teses teolgicas centrais podem ser localizadas em documentos oriundos de movimentos judaicos anteriores. Parece claro, portanto, que o cristianismo foi um dos judasmos do perodo do segundo templo. E, como os demais, os temas identitrios eram particularmente importantes na digresso teolgica, como evidente em Paulo, por exemplo.

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As conseqncias da afirmativa de que o cristianismo um judasmo transcendem, evidentemente, os estudos do perodo do segundo templo. Inicialmente, podemos dizer que implicam em um novo olhar sobre o desenvolvimento do pensamento teolgico no Ocidente. Da mesma maneira a experincia rabnica medieval deve, provavelmente, ser relida a partir da idia de que, herdeiros ou no dos fariseus, os rabinos representavam apenas uma das faces sobreviventes ao desastre de 70. E que outros grupos judeus, por eles estigmatizados posteriormente, como os caratas, no podem ser excludos das experincias histricas do judasmo. Devem ser considerados, pelos historiadores, evidentemente, tambm como detentores de uma forma de judasmo, datando-se sua origem mais remota no perodo do segundo templo. Durante a II Guerra Mundial, nazistas e autoridades rabnicas, ambos distantes dessa realidade historiogrfica, concordaram que os caratas no tinham origem judaica. Tal ignorncia determinou o seu destino, pois foram poupados do extermnio e excludos da soluo final (Hofman et alii: 785-802). Um observador mais agudo pode argumentar, em funo disso, que o conhecimento histrico, de fato, amplia nossos horizontes de entendimento da realidade, mas pode tambm potencializar a capacidade humana de destruio. Tais perspectivas suscitam novas abordagens sobre a natureza da identidade dos grandes movimentos religiosos e nos fazem refletir sobre o real papel que as propostas totalitrias, homogeneizadoras, ou projetos hegemnicos, tem na explicao dos acontecimentos do passado ou no desenvolvimento do pensamento teolgico nas instituies religiosas. A construo das instituies religiosas, como das polticas, apesar de ter na busca dessa consenso absoluto, identitrio e teolgico, um dos seus movimentos mais prprios, no tem como ser entendida seno a partir da multiplicidade e pluralidade de tendncias e movimentos que reprime ou expressa. difcil que alguma teologia possa ser compreendida sem esse entrechoque de tendncias que aspiram normalmente uma experincia institucional, muitas vezes conflitante com outras. O extermnio de muitos judasmos do segundo templo pelos romanos no impediu que essa pluralidade continuasse a emergir no perodo medieval- e na modernidade, claro. Se buscamos substncias da histria que possuam continuidade ou identidade para alm do momento, no tempo (Udehn:210). E que confiram sentidos a pequenos, mdios ou grandes processos, parece que no perodo do segundo templo encontramos uma dinmica histrica centrada na pluralidade de proposies teolgicas e institucionais que buscam de forma permanente a hegemonia, a alcanam, e que se dissolvem em pluralidade novamente. Judasmos dentro de um contorno maior que podemos chamar de Judasmo, mas sabendo que este tambm s pode ser compreendido em sua multiplicidade.

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