Do livro "Origens do Misticismo na Maonaria" Jos Castellani ALQUIMIA

A finalidade principal da Alquimia (do rabe al-kimia) era a transformao de substncia s por processos qumicos e as tentativas de transmutao dos metais. Embora a sua poca de apogeu tenha sido a Idade Mdia, quando, sob esse nome, ela foi introduzida, no Ocidente, pelos rabes (sculo VII), a verdade qu e ela foi praticada desde tempos muito antigos, no Egito, na Prsia, na China, na ndia e na Grcia arcaica. Os egpcios j a utilizavam, de maneira prtica, para curtir couros, preparar ligas de metais comuns e fabricar corantes e cosmticos; os persas tiveram grande interesse por esse novo tipo de conhecimento e o espalharam entre os povos conqu istados; atravs dos persas, ela chegou Grcia, onde os gregos a incorporaram aos seus conhecimentos tericos sobre o s mistrios da vida. necessrio, j de incio, que se estabelea a existncia de dois tipos de alquimia: a prti a, precursora da qumica e estabelecida pelo mdico suio Theophrastus Bombastus von Hohenheim, mais conhecid o como Paracelso (14931541), e a alquimia oculta, muito associada magia. Em todas as teorias cosmognicas do mundo antigo, existe a idia da existncia de um e lemento primordial, do qual derivam todos os demais elementos. A mais antiga idia, relativa a esse conceito, aquela que considerava a gua como elemento fundamental, associada aos trabalhos do sbio grego Thales, de Milet o. Na mesma Grcia, entretanto, muitos filsofos defenderam idias diferentes. Anaxmenes afirmava que o elemento prim ordial era o ar, pois ele podia ser condensado, formando nuvens e chuvas, cujas guas, ao se evaporar, formando, n ovamente, o ar, deixavam um resduo slido de terra. O mitrasmo persa via a manifestao do poder divino no fogo, cre ndo, portanto que esse era o elemento formador de todas as coisas; Herclito tambm defendia a teoria do fogo, afirmando que tudo, no mundo, est em constante transformao e que o elemento que pode provocar as mais intensas tr ansformaes o fogo, da a mxima hermtica Igne Natura Renovatur Integra (o fogo renova toda a Natureza). J Feresides escolheu, como fundamental o elemento terra, pois, afirmava, ao se queimar um corpo slido, obtm-se gua e ar. E Aristteles, finalmente, defendendo uma concepo de Empdocles, afirmava que esses quatro elemento s eram fundamentais e que todos os corpos eram formados por combinaes deles. As idias de Aristteles, bsicas para a alquimia, eram ensinadas nas escolas de pensa dores da cidade de Alexandria, no Egito, a qual foi o grande centro alquimista da Antigidade, nela s e dando a fuso entre as prticas egpcias e as teorias gregas, mais tarde desenvolvidas pelos rabes. Estes, ao conqu istar, em 642, o Egito, atingindo, depois, a Sria e a Prsia, trouxeram, para o ocidente, a nova contribuio, que gerou a quilo que, hoje, chamado de alquimia. Dos rabes conquistadores, originou-se um dos maiores alquimistas de todos os temp os: Jabir ibn Hayyan (721813), conhecido, na Europa, como Geber. Este aceitava a teoria aristotlica dos qu atro elementos, adicionando,

todavia, outros dois elementos essenciais, o mercrio e o enxofre, os quais explic avam certas propriedades dos metais; um terceiro elemento, o sal, foi, posteriormente, includo, formando, com os outros dois, o trio fundamental (trio prima) de Paracelso e de seus discpulos, no sculo XVI. Essencialmente, a alquimia era caracterizada pela busca de duas substncias: a ped ra filosofal, capaz de transformar os metais inferiores em ouro, e o elixir da longa vida, capaz de man ter os homens eternamente jovens. Para Geber, todos os metais seriam formados apenas de enxofre e de mercrio; desse s elementos, deveriam ser extradas as essncias, que transformariam todos os metais "em ouro mais puro do que o das minas". Partindo do princpio de que todas as substncias possuem uma nica raiz, parecia possvel, para os alquimistas, transformar os corpos, entre os quais os metais, em ouro, o qual, alm de ser o princpio concreto da fora, que serve para comprar a glria e a felicidade material, , tambm, o smbolo do Sol, da luz, do poder criativo, da revelao divina. Teosoficamente, a alquimia trata das foras sutis da natureza e das diversas condies da matria, nas quais aquelas foras agem. Quando, d, aos iniciados, a idia do mysterium magnum, sob o vu r egularmente artificial da linguagem, para que no represente perigo nas mos de egostas, o alquimista aceita , como primeiro postulado, a existncia de um determinado dissolvente universal da substncia homognea, de onde ev oluram os elementos, ao qual chamam de ouro puro, ou summum materiae. Este, possua o poder de lanar fora d o corpo humano todos os germes de doena de renovar a juventude e de prolongar a vida: assim a Pedra Filos ofal (Lapis Philosophorum). A alquimia , na realidade, tratada sob trs aspectos distintos: o csmico, o humano e o terrestre; esses trs aspectos eram tpicos, sob as trs propriedades alqumicas: o mercrio, o sal e o enxofr e, que so os trs princpios da Grande Obra (transformao dos metais inferiores em ouro). No aspecto terrestre, ou meramente material da alquimia, o objetivo transmutar o s metais grosseiros em ouro puro, j que indiscutvel que, na natureza, ocorre a transmutao de metais inferiores e m outros, melhorados. Existe, todavia, um aspecto muito mais mstico, o ocultista, da alquimia. O alquimista ocu ltista despreza o ouro terrestre, material, e dirige todos os seus esforos na transmutao do quaternrio inferior em ter nrio divino superior ao homem, os quais, quando se unem, acabam constituindo um s. Os planos da existncia humana, espiritual, mental, psquico e fsico, comparam-se, na alquimia oculta, aos quatro elementos da teoria d e Aristteles (o fogo, o ar, a terra e a gua); cada um deles capaz de uma trplice constituio, ou seja: fixa, instvel e vol il. A Grande Obra, para a alquimia oculta, consistia no constante renascer, para que o iniciado percorresse o caminho do aperfeioamento e do conhecimento, at chegar comunho com a divindade, conceito mu ito parecido com os do hindusmo e os da doutrina de revelao do mitrasmo persa. Assim, os metais inferior es simbolizam as paixes humanas e os vcios, que devem ser combatidos e transformados em ouro do esprito, q ue o objetivo da Grande Obra, ou Obra do Sol, ou Crisopia, ou Arte Real. As operaes da natureza so, praticamente, as mesmas da alquimia, diferenciando-se so

mente na denominao,

podendo ser reduzidas a sete principais: calcinao, soluo, putrefao, destilao, sublima njuno e coagulao, ou fixao. necessrio, porm, tomar essas palavras no sentido filosfico, de ordo com o procedimento da natureza, a qual deve ser bem estudada e conhecida, antes de ser imitada. No se pode negar que a Qumica moderna deve os seus melhores descobrimentos alquimi a, a partir de Paracelso, que achava que "apenas os idiotas pensam que a alquimia o conheciment o de como obter ouro; o objetivo da alquimia procurar descobrir novos remdios". Os antigos e infatigveis trabalhos alqumicos relativos transmutao dos metais at ao ouro potvel (conseguida pela Qumica moderna), o riginaram inmeras descobertas, s quais deve, a humanidade. o seu progresso atual. Muitos dos descob rimentos tidos, exclusivamente, como modernos, j eram conhecidos pelos magos e alquimistas de tempos bem remotos: os sacerdotes etruscos, adeptos da magia, conheciam bem a eletricidade e fizeram uso dela para a defesa de cidades; o arquiteto e alquimista Anselmo de Tralle j conhecia os efeitos do vapor, enquanto o monge alquimista, Pa uselenas, fala, em suas obras, sobre a aplicao da qumica nas fotografias e afirma que autores jnicos falam desse me smo processo, assim como de cmara escura, sensibilidade de placas e aparelhos pticos. Com a unio, na Idade Mdia, principalmente a partir do sculo XIII, dos alquimistas c om os cabalistas, hermetistas e adeptos da magia, surgiriam diversas seitas e grupos secretos, como o dos adep tos e o dos iluminados, os quais, posteriormente, como elementos aceitos, incorporaram-se s associaes de construtores medievais, levando, para a nascente Maonaria dos Aceitos (ou "especulativa"), os seus conceitos, idias e smbol os. A Maonaria ainda conserva muitos smbolos dos alquimistas, para armar a sua doutrin a moral e espiritual. Um exemplo , em muitos ritos, a chamada Cmara de Reflexo, onde o candidato iniciao perma nece, em meditao, antes da cerimnia; a cmara, que representa o tero (da terra), do qual o candidato n asce para uma nova vida, representa a "prova da terra", um dos quatro elementos aristotlicos. Nela, entre diversos smbolos representativos da espiritualidade e do valor da vida honrada, encontram-se as substncias necessri as Grande Obra --- sal, enxofre e mercrio --- para lembrar, ao candidato, que ele deve percorrer o caminh o do conhecimento, para chegar ao aperfeioamento espiritual e moral, que a Grande Obra da vida. Na mesma cmara, u ma mxima alqumica --representada pelas iniciais de suas palavras, V.I.T.R.I.O.L. --- adverte: Visita Interiore Terrae Rectificandoque Invenies Ocultum Lapidem (v ao interior da terra e, seguindo em linha reta, em profundidad e, encontrars a pedra oculta), a qual, alm de uma referncia Pedra Filosofal, um convite procura do "eu interior" de cada um. Alqumicas, tambm, so as provas simblicas de alguns ritos, ligadas aos outros trs elementos: ar, fogo e terra. *** Do livro "Origens do Misticismo na Maonaria"

1a. ed.: Trao Editora - 1982 - 2a. ed.: A Gazeta Manica: 1995.