DEVERSER

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ferncias sem motivo, a doutrina do D., que transformava Kant em poeta ("Dever! Nome sublime e grande que nada contm de agradvel que possa adular, mas desejas a submisso; que todavia no ameaas nada etc", Crt. R. Pratica, I, 1, cap. 3), perdeu quase todo o prestgio, sem todavia ser substituda por algo de mais racional. DEVER-SER (gr. x ov; in. Oughtness; fr.
Devoirtre, ai. Sollen; it. Dover esser). O poss-

vel normativo: aquilo que bom que acontea ou que se pode prever ou exigir com base em uma norma. Plato dizia que, se verdadeira a doutrina de Anaxgoras, de uma Inteligncia que ordena o mundo do melhor modo, ento "o bem e o dever-ser sustentam e agregam todas as coisas" (Fed., 99c). Na filosofia moderna, essa noo foi ilustrada por Kant, que diz: "O D.-ser exprime uma espcie de necessidade e uma relao com princpios que no se verificam absolutamente na natureza. Nesta, o intelecto pode conhecer s o que , foi ou ser. impossvel que alguma coisa deva ser diferente do que foi de fato em suas relaes temporais. Quando se observa o curso da natureza, o D.ser no tem o menor significado. No podemos perguntar o que deve acontecer na natureza, assim como no podemos procurar saber que propriedades deve ter o crculo, mas apenas o que acontece nela, ou quais propriedades este possui. O D.-ser exprime uma ao possvel, cujo princpio apenas um conceito, ao passo que o princpio de uma ao natural s pode ser um fenmeno. verdade que a ao deve ser possvel nas condies naturais se o D.-ser visar a elas; mas tais condies no atingem a determinao do arbtrio, mas apenas o efeito e a conseqncia dela no fenmeno" (Crt. R. Pura, Dial., cap. II, se. 9, 3). Essas determinaes de Kant deixam claro que a esfera do D.-ser a ao humana: o D.-ser, que no tem sentido no mundo natural, o princpio do mundo humano. Mas esse reconhecimento eqivale a admitir que, no mundo humano, a distino entre o que acontece de fato e o que se poderia esperar que acontecesse, a partir das normas que o regulam, deve manter-se constante. Onde reconhecido ou introduzido o D.-ser obviamente reconhecida e introduzida a sua diferena possvel em relao ao ser de fato, bem como a possibilidade de julgar este em relao quele. Assim se explica por que Hegel, que pe como princpio de sua filosofia a identidade entre real e racional, nega

qualquer funo ao D.-ser e considera-o mero fantasma. " realidade do racional", diz ele, "contrape-se, de um lado, a viso de que as idias e os ideais so apenas quimeras e que a filosofia um sistema desses fantasmas cerebrais, e, de outro, a viso de que as idias e os ideais so algo excelente demais para ter realidade ou impotente demais para atingi-la. Mas a separao entre realidade e idia muito apreciada pelo intelecto, que considera verazes os sonhos de suas abstraes e tem muito orgulho de seu D.-ser, que apregoa de bom-grado at mesmo no campo poltico, como se o mundo houvesse esperado esses ditames para aprender como deve ser e no : pois se fosse como deve ser, aonde iria parar o pedantismo desse D.-ser?" (Ene, 6). As obras de Hegel demoramse muitas vezes em observaes irnicas e sarcsticas sobre o dever-ser que no , sobre o ideal que no real, sobre a razo que se supe impotente para realizar-se no mundo. Segundo ele, a filosofia no tem a tarefa de considerar o que deve ser, mas o que "real e presente" (Ibid., 38). como a coruja de Minerva, que comea a voar no crepsculo, ou seja, chega sempre tarde demais, quando a realidade j cumpriu o seu processo de formao e est pronta (Fil. do dir., Pref.). Em outras palavras, no cabe filosofia outra tarefa seno reconhecer, justificar e exaltar como "racionalidade absoluta" o fato consumado. Trata-se, em substncia, de uma recusa da filosofia de inserir-se na realidade e de valer como sua fora modificadora e diretiva. Essa recusa foi tpica da filosofia romntica, que, segundo expresso do prprio Hegel, quis "estar em paz com a realidade" e abdicou da tarefa assumida pela filosofia do lluminismo, de transformar a realidade. A atitude em face do D.-ser , portanto, a pedra de toque das filosofias contemporneas, porque revela se elas se orientam segundo a tradio iluminista, clssica e renascentista, ou segundo a tradio romntica, helenstica e medieval. Mas necessrio lembrar que nem sempre a importncia predominante atribuda noo de D.-ser sinal do carter clssicoiluminista de uma filosofia. A chamada filosofia dos valores do sculo passado, que conta entre seus representantes principais com Windelband e Rickert, fez do dever-ser o centro da sua especulao, mas o transformou em uma realidade suigeneris, o valor (v.) ou sua conscincia, considerada independente de suas manifestaes