ANAIS DO III CELLMS, IV EPGL e I EPPGL UEMS-Dourados.

08 a 10 de outubro de 2007

ISSO LITERATURA? Letcia Pereira ANDRADE (UEMS/PG. UFMS)

Nas folhas brancas que do lixo recolhia Ela escrevia o drama de sua gente Sua prpria histria de tristeza E a pobreza de todo aquele ambiente Deus satisfaz o seu desejo Do teu Quarto de despejo Viu seu dia de ventura Hoje todo mundo fala nela No mora mais na favela Mora na literatura (Samba de B. Lobo, gravado por Ruth Amaral).

Carolina Maria de Jesus foi uma escritora que viveu, em meados do sculo XX, as agruras de pertencer a um lugar deslocado dos processos de modernizao, dos interesses comuns do sistema capitalista. Mulher negra, semi-analfabeta1, catadora de lixo, com trs filhos para criar sozinha, moradora da favela do Canind em So Paulo, em 1955, comea a escrever seu dirio Quarto de despejo, cuja publicao se deu em 1960, graas ao jornalista Audlio Dantas2. Quarto de despejo tornou-se best seller, com uma tiragem de dez mil exemplares, sendo seiscentos vendidos apenas na noite de autgrafos. Em um ano, venderam-se cem mil exemplares. Entretanto este dirio costuma ser estudado em maior escala por historiadores e socilogos e, quando por estudiosos da literatura, sem se ater no como est escrito o texto. A autora recebeu crticas positivas na imprensa durante os lanamentos, mereceu alguns estudos acadmicos, foi traduzido para treze lnguas, mas pouco se ouve falar sobre Quarto de despejo sem que lhe esteja afixado o epteto testemunho, ou mesmo etnogrfico, com a alerta: no se preocupem, no estamos querendo dizer que isto seja literatura (DALCASTAGN, 2005, p. 65 grifo da autora). Regina Dalcastagn, no texto Isso no literatura (2005), ao tratar das obras Cidade de Deus de Paulo Lins e Quarto de despejo de Carolina Maria de Jesus mostrando que so obras literrias, adverte que esta postura de afixar apenas o epteto testemunho a estas obras:
[...] comea j pela produo editorial, que usa especialistas um reprter, Audlio Dantas, e uma antroploga, Alba Zaluar, em vez dos costumeiros escritores ou crticos literrios para referendar as obras, sempre reafirmando seu carter documental e sociolgico. Aqui cabe uma pergunta: mas o que ento a literatura? Ou, o que preciso fazer para que um texto possa ser considerado literrio? Afinal, por que ningum chamaria de testemunho os romances e contos de Bernardo Carvalho, ou Lygia Fagundes Telles, por exemplo, onde as elites e os intelectuais so expostos to vivamente? (DALCASTAGN, 2005, p. 65)

Percebemos que a escritora Carolina de Jesus, como tantos outros, foi colocada noutro lugar, por no fazer parte dos escritores de elite, por estar margem das formas de apropriao capitalista. E como a crtica literria freqentemente exclui a produo artstica
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Carolina cursou apenas o segundo ano primrio. Por isso sua escrita, como se v nas citaes, no corresponde norma culta, padro. Contudo, como se l em uma reportagem de O Cruzeiro: Carolina s esteve durante dois anos na escola, mas sabe contar histrias. Suas frases curtas, muitas vezes incorretas, dizem muita coisa. Coisas de um pequeno mundo que se agita sob telhados de zinco ( In: PERPTUA, 2000, p. 59). Tambm, como defendeu Souza (2004) a obra de Carolina de Jesus abriga um certo preciosismo literrio.
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Audlio Dantas nascido em Tanque d'Arca, Alagoas, 8 de julho de 1929, foi um jornalista brasileiro que, ao visitar a favela do Canind, a fim de elaborar uma reportagem, encontrou Carolina de Jesus advertindo uns homens que iria coloc-los em seu livro por estar no balano infantil. Dantas pediu para ver esse livro". Editou os manuscritos e lutou por sua publicao, com muita dificuldade e muitos obstculos, pela Livraria Francisco Alves.

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produzida pela populao marginalizada scio-culturalmente, conseqentemente, a negra Carolina de Jesus, escritora semi-analfabeta, foi colocada tambm margem da crtica literria brasileira. Outras literaturas advindas tambm das margens parecem terem sido recebidas com certa dificuldade por parte da crtica especializada, como: Queda para o alto (1982) de Sandra Mara Herzer, Ai de vs: dirio de uma domstica (1983) de Francisca Souza da Silva, O trem: baseado em fatos reais (2000) de Alessandro Buzo, entre outros. Isso porque os crticos tradicionais da literatura, na quase totalidade, debruaram-se (ou debruam-se) sobre autores que constituem a grande literatura no Brasil, a literatura de primeira linha, excluindo assim os operrios, os pobres, o vasto mundo da marginalidade social, o que parece constituir a literatura menor, de segunda linha, no meio da qual ocultaram a literatura de Carolina de Jesus: dirio de uma favelada, obra gauche em nossas letras. Mesmo avolumando-se a Historiografia setorial, como chama Nunes (1998, p. 245), entre 1960 e 1990, conta de diferentes autores, e a dos Gneros, a que se juntam Panoramas, Antologias e snteses de carter ensastico, que ampliam e refinam o enquadramento crtico, esttico e ideolgico da Histria literria, raro encontrar anlises estticas na apreciao da obra Quarto de despejo: dirio de uma favelada. Talvez por se tratar de uma escritora pobre que escreve um dirio, modalidade literria considerada, at o final do sculo XX, menor ou no-cannico. Tambm, talvez por se tratar de uma narrativa de mulher, gnero que passa a ser reconhecido lentamente pela crtica literria a partir de 1960, referindo-se, tacitamente, a mulher-classe-mdia ou alta. Segundo Germana de Souza (2004, p. 126), a obra caroliniana no importante meramente por uma razo conteudstica, sociolgica, pelo carter de denncia social. Ela tem valor esttico por causa de sua funo total, uma vez que problematiza a forma social, com os seus embates de classe. Enfim, esclarece a autora (2004, p. 8), o valor esttico est configurado na obra por meio da linguagem rasurada, que sintetiza dialeticamente anacronismo e oralidade. Quarto de despejo cumpriu um trajeto nico na histria da recepo literria no Brasil, por isso trazer tona, hoje, esta obra implica suprir uma lacuna crtica causada pela falta de leituras literrias. Considerando, portanto, Quarto de despejo: dirio de uma favelada como literatura e no apenas como documento, aceitamos como legitima a dico da favelada Carolina Maria de Jesus que poder vir a ser redescoberta pelos leitores de hoje pela fora de uma linguagem singular, de uma obra que no apenas fala da misria, mas que nasceu na misria e foi escrita por uma miservel. Carolina Maria de Jesus constri seu Quarto de despejo catando palavras, reciclando discursos, repetindo aes, escolhendo vocbulos inusitados, fornecendo, deste modo, chaves para uma linguagem singular. Quarto de despejo constitui um dirio onde h de tudo, desde as trivialidades do cotidiano, as lambanas dos favelados, as andanas e os registros contbeis da catadora de papel, at comentrios, eventos, esperanas e reflexes suscitadas por um fato, um rasgo da memria caroliniana. H espetculos, quadrinhas, provrbios, recortes de jornais, infraes gramaticais e o que Lajolo (1995, p. 13) chama de lantejoulas: em Quarto de despejo, a protagonista no se lava, ablui-se (p. 9), o que deslisa no espao o astro rei e no o sol (p. 9), ela no acorda, desperta (p. 82), os pardais no cantam de manh, iniciam sua sinfonia matinal (p. 30). A falta de recursos e a sua luta pela sobrevivncia so temas desenvolvidos em Quarto de Despejo, a partir de uma linguagem matemtica, numa aritmtica simples de adio e subtrao que, segundo a crtica Marisa Lajolo, tem efeito de sentido muito interessante: puxa o leitor para um dia-a-dia de carncias midas (LAJOLO, 1995, p. 14). A acepo de mera denotao contbil passa a ser conotativo, atribuindo na visvel frieza de cifras objetivas, a percepo da subjetividade que nelas se expressa: uma vida em dficit.

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15 DE JULHO DE 1955 [...] Recebi 65 cruzeiros. Comprei 20 de carne. 1 quilo de toucinho e 1 quilo de acar e seis cruzeiros de queijo. E o dinheiro acabou-se. (p. 9)3 16 DE JULHO [...] Tudo quanto eu encontro no lixo eu cato para vender. Deu 13 cruzeiros. Fiquei pensando que precisava comprar po, sabo e leite para a Vera Eunice. E os 13 cruzeiros no dava! (p. 9). 21 DE JULHO [...] Quando eu sa a Vera recomendou-me para trazer os sapatos [...] Quando ganhei 30 cruzeiros, pensei: j d para pagar os sapatos da Vera. [...] O senhor Salvador perguntou-me porque foi que eu sumi de l. Eu fiquei com vergonha com a sua acolhida to gentil (...) Ele deu-me 31 cruzeiros. [...] Catei mais um pouco de papel e recebi 10 cruzeiros. Fiquei com 71 cruzeiros. Dei 30 para os sapatos, fiquei com 41. E no ia dar para compara caf, po, acar e arroz e gordura. (p. 60)

Dessa forma, de acordo com Lajolo (1995, p. 15), um significado lento e sutil se desprende do acmulo de nmeros que transcendendo a notao contbil simplria faz o que era simples quantidade tornarem a ser qualidade: qualidade de vida (vida menos) e qualidade de texto (repetio de nmeros que acabam dando-lhes uma significao substantiva). Percebemos que na apresentao da pobreza (vida menos) se re-faz a memria da escritora, informando o assombro da fome que se transforma em experincia total, inclusive esttica: (...) o cheiro de comida era to agradvel que as lgrimas emanava-se dos meus olhos (p. 94). Por isso Perptua (2003, p. 85) afirma: Tamanha a fora expressiva da linguagem de Carolina que o organizador do dirio foi acusado, em vrias ocasies depois do lanamento, de ter forjado o dirio e at de ter inventado a existncia de Carolina. Na verdade, o mrito de utilizar a forma do dirio como escritura numa linguagem singular de Carolina de Jesus e no de Audlio Dantas, como constatou Perptua (2000), ao comparar o livro Quarto de despejo com seus manuscritos4. Carolina de Jesus representa a realidade em que vive de modo para ela representvel, ou seja, escreve o que pensa e o que vive na favela, viso de dentro, como diz Audlio Dantas (2005, p. 3), da, a agramaticalidade (os famosos erros gramaticais) intrnseca a obra. Pronunciar que Carolina de Jesus escreve mal por isso tem apenas um valor documental, no sentido de que no tem valor literrio, :
[...] recusar a fazer a leitura de dupla entrada. [...] A linguagem de Carolina elemento constitutivo da obra, o que lhe confere fora e definio formal. Corrigir, pois, os j famosos erros gramaticais de Carolina de Jesus significaria, neste caso, retirar da obra um de seus elementos constitutivos. (SOUSA, 2004, p. 165)

Como confirma Lajolo (1996, p. 43), os tropeos gramaticais de Carolina no embotam a agudeza com que ela intui a complexidade dos meandros do mundo no qual crases e contratos parecem integrar uma mesma esfera social. Assim tais tropeos no obscurecem o brilho que h em Quarto de despejo, pois, essa escrita que desconhece as normas lingsticas recria o mundo da favela em sua prpria sonoridade, cor e movimentao. O compasso composto de Quarto de despejo, lento na execuo (pela repetio de detalhes) e rpido na contagem (pelas frases curtas), produz diferentes tonalidades de sons, pois alia cdigos dominantes e de oralidade. H momentos em que Carolina de Jesus escreve
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Informamos que as citaes de Carolina Maria de Jesus so retiradas do seu dirio Quarto de despejo. 8 ed., So Paulo: tica, 2005. Por

isso, nas referncias, colocaremos apenas os nmeros das pginas.

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Cujos micro-filmes esto depositados na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, inclusive, manuscritos inditos: romances, contos e outros.

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difcil, utilizando palavras que normalmente no faziam parte de seu vocabulrio cotidiano, e que certamente aprendia nos livros e revistas que lia, como, entre outras: preterir, jocoso, matinal, clido, andrajosa, nutico, leito, abluir-me, aleitei-me, inhospitos, sapiencia, incorrendo freqentemente a erros gramaticais. Em outros momentos, soa fluentemente a oralidade: tussir, iducao, fidida, puis as latas no saco, lumbriga, nois temos treis, impricar. A autora evoca o sublime (harmnico) e o grotesco (desarmnico) ao mesmo tempo. Rene na narrativa de um mesmo dia, a lama e as flores. Em seus fragmentos dirios, Carolina de Jesus ora se compara a pardais ora a corvos:
Eu sou muito alegre. Todas as manhs eu canto. Sou como as aves, que cantam ao amanhecer. (p. 23). [...] Os pardais j esto iniciando a sua sinfonia matinal. (p. 30). ... Ns somos pobres, viemos para as margens do rio. As margens do rio so os lugares do lixo e dos marginais. Gente da favela considerado marginais. No mais se v os corvos voando a beira do rio, perto dos lixos, os homens desempregados substiruiram os corvos. (p. 48)

Em toda a obra est presente o contraste, por meio do qual Carolina de Jesus expe o que sente em relao cidade e favela de forma lrica e reflexiva:
Quando eu vou na cidade tenho a impresso que estou no paraizo. Acho sublime ver aquelas mulheres e crianas to bem vestidas. To diferentes da favela. As casas com seus vasos de flores e cores variadas. Aquelas paisagens h de encantar os olhos dos visitantes de So Paulo, que ignoram que a cidade mais afamada da Amrica do Sul est enferma. Com suas ulceras. As favelas (p. 76).

Segundo a escritora, todo o espao da favela dominado pela sujeira, no entanto, s vezes, ao descrever o local contrasta o lirismo com a escatologia, como no trecho: Um lugar que no se pode plantar uma flor para aspirar o seu perfume, para ouvir o zumbido das abelhas ou o colibri acariciando-a com seu frgil biquinho. O nico perfume que exala na favela a lama podre, os excrementos e a pinga. (p. 42). Tambm, muitas vezes, na narrativa, o lirismo interrompido por bruscos cortes da cotidianidade, como no trecho: ...A noite est tpida. O cu est salpicado de estrelas. Eu que sou extica gostaria de recortar um pedao do cu para fazer um vestido. Comeo ouvir uns brados. Saio para a rua. o Ramiro que quer dar no senhor Binitido. (p. 28). Verificamos que os diferentes sons, uns harmoniosos outros malsoantes, reproduzidos na narrativa caroliniana representam, dessa forma, a complexidade em que vive. A representao de seu mundo feita de forma a dar visualidade e plasticidade a narrativa. Ao soar, por exemplo, a frase: ... Chegou o esquife. Cor roxa. Cor da amargura que envolve os coraes dos favelados (p. 29) possvel visualizar o sofrimento dos favelados a partir da imagem de um velrio, pois a partir do esquife roxo sugerido o nvel de tal sofrimento. Com isso percebemos a capacidade de Carolina de Jesus em fazer com que se visualize com plasticidade o narrado. Ligadas ao valor visual esto as cores adequadas experincia da favelada Carolina. A cor roxa, por exemplo, est ligada ao sofrimento: Vi as flores roxas. A cor da agrura que est nos coraes dos brasileiros famintos (p. 123). A cor preta a seu mundo: Comeram e no aludiram a cor negra do feijo. Porque negra a nossa vida. Negro tudo que nos rodeia. (p. 39); A minha [vida], at aqui, tem sido preta. Preta a minha pele. Preto o lugar onde eu moro. (p. 147). A cor amarela, como outro exemplo, na experincia de Carolina de Jesus, ao invs de simbolizar a riqueza, como se encontra no losango da bandeira do Brasil, a cor da Fome. Quando a narradora focaliza a fome como amarela tida como uma anomalia que precisa ser consertada: Que efeito surpreendente faz a comida no nosso organismo! Eu que

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antes de comer via o cu, as arvores, as aves, tudo amarelo, depois que comi, tudo normalizou-se aos meus olhos (p. 40). Em Quarto de despejo, a vida negra, o sofrimento roxo, a fome amarela e os famintos so gatos:
... O que o senhor Juscelino tem de aproveitvel a voz. Parece um sabi e a sua voz agradvel aos ouvidos. E agora, o sabi est residindo na gaiola de ouro que o Catete. Cuidado sabi, para no perder esta gaiola, porque os gatos quando esto com fome contempla as aves nas gaiolas. E os favelados so os gatos. Tem fome. (p. 30)

Ironicamente, Carolina de Jesus compara o Presidente da Repblica como um sabi. Seus muitos discursos polticos so belos aos ouvidos, contudo, de aproveitvel s a voz, porque no age em prol dos famintos; ao contrrio, esconde-se deles no palcio do Catete (na poca, a residncia oficial do presidente da Repblica). Interessante as imagens utilizadas por Carolina para mostrar a situao dos polticos frente aos favelados, os gatos que tem fome. Essa habilidade verbal na recriao do mundo produzida pela linguagem potica, cuja figura de linguagem mais utilizada por Carolina de Jesus a metfora. A maior metfora de Carolina de Jesus o prprio ttulo do livro: quarto de despejo, onde se joga tudo o que imprestvel, a comear dos moradores: Sou rebotalho. Estou no quarto de despejo, e o que est no quarto de despejo ou queima-se ou joga-se no lixo. Quarto de despejo , portanto, metfora da cidade decadente, onde se v toda a desordem da economia capitalista. Nesta cidade decadente, os habitantes so animalizados: so corvos, porcos, ratos, gatos famintos, quadrpedes: Os moos foram embora e disse que iam jogar os sanduches no lixo que gente de favela so estupidos e quadrupedes que esto precisando de ferraduras (p. 63). E, seres inanimados recebem aes e sentimentos prprios do ser humano, como: O po atual fez uma dupla com o corao dos polticos. Duro, diante do clamor publico (p. 47). Esta figura de linguagem chama-se prosopopia ou personificao. As rvores tm o poder de aplaudir, por exemplo, e os gneros alimentcios de abandonar algum e de esquecer algo:
At vocs, feijo e arroz, nos abandona! Vocs que eram amigos do marginais, dos favelados, dos indigentes. Vejam s. At o feijo nos esqueceu. (p. 38). ... Contemplava extasiada o cu de anil. E eu fiquei compreendendo que eu adoro o meu Brasil. O meu olhar posou nos arvoredos que existe no inicio da rua Pedro Vicente. As folhas movia-se. Pensei: elas esto aplaudindo este meu gesto de amor a minha Ptria. (p. 32).

Observamos que essas figuras de linguagem utilizadas por Carolina, metforas, personificao, animalizao, criam envolvimento e beleza. O lirismo dessas passagens produz um efeito esttico. Nesse ltimo trecho citado, por exemplo, transparece a serenidade de um eu lrico que contempla o cu de anil do seu Brasil e pousa seu olhar nos arvoredos. Em Quarto de despejo, tudo tecido a partir do ponto de vista de Carolina Maria de Jesus (autora/narradora/personagem) que dispe nesse tear os fios de seu dia-a-dia, a falta de recursos e sua luta pela sobrevivncia, por entre os quais passam fios de outros favelados, migrantes nordestinos, da imprensa e de pessoas que vivem na cidade jardim. Ou seja, Carolina reporta para seu dirio vrias outras vozes, muitas vezes transcritas pelo discurso direto, na forma de dilogos, dando idia de movimentao narrativa. Junto aos fios repetitivos do dia-a-dia da protagonista Carolina de Jesus, levantar cedo, buscar gua, catar lixos, lutar pela sobrevivncia, aparecem outros fios que, apesar da fragmentao cronolgica dos registros, formam clulas narrativas: como a histria de Leila.

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3 DE JUNHO [...] Durante o dia a Leila e o seu companheiro Arnaldo brigaram. [...] Quando a Leila ficou sem casa foi morar com a Dona Domingas. ....A Dona Domingas era quem lavava a roupa da Leila, que lhe obrigou a dormir no cho e lhe dar o leito. Passou a ser dona da casa. 15 DE JUNHO [...] Tinha um soldado que aparecia por aqui. Ele procurava agradarme. E eu, fugia dele. Ca na asneira de dizer para a Leila que achava o soldado muito bonito. Ca na asneira de dizer para a Leila que achava o soldado bonito, mas no queria nada com ele porque ele bebe pinga. [...] 23 DE JUNHO [...] a Leila brigou com o Arnaldo e queria jogar a sua filha recmnascida dentro do rio Tiet. (p. 63) 8 DE JULHO [...] A Leila deu shou. E seus gritos no deixou os vizinhos dormir (p. 76)

Percebemos que junto histria de Carolina, formam-se muitas outras histrias, a de Leila, de Odete, de Julio e de muitos outros, por meio das quais podemos considerar Quarto de despejo o palco onde se desenrola o feio espetculo da vida.
Ela teve um menino que podia estar com 4 anos. Mas um dia eles embriagaram. E brigaram e lutaram dentro de casa. A luta foi tremenda. O barraco oscilava. E as panelas caiam fazendo rudos. Na confuso, o menino caiu no assoalho e pisaramlhe em cima. Passado uns dias perceberam que o menino estava todo quebrado. Levaram para o Hospital das Clinicas. Engessaram o menino. Mas os ossos no ligaram. O menino morreu. (p. 57)

Os moradores da favela so retratados por Carolina de Jesus em relao s questes internas do Canind: brigas, prostituio, disputas por espao, delinqncia, querelas com os filhos da autora, comentrios sobre outras questes ligadas promiscuidade da vida na favela, com relao falta dgua, ao preo da luz, sujeira, enfim, com relao s misrias do cotidiano na favela. uma imensa galeria de personagens citadas por Carolina algumas melhor caracterizadas, outras apenas esboos que abrangem favelados, os que encontram pelas vias da cidade, donos de lojas do comrcio, mulheres de classe mdia, delegacias etc. Carolina de Jesus emenda fios, como tambm usa a sua imaginao na construo de um quarto, onde o leitor capaz de descobrir no somente a vida marginal da favela, mas as divagaes poticas de uma voz fragmentada pelo tempo. Carolina de Jesus emprega a seu favor a autenticidade de seu relato, o que no quer dizer que seus textos no sejam repletos de fabulao. Em meio a contabilidade da fome, com um tempo que se estende e se emenda em dias iguais feitos de trabalho e angustia, a autora insere personagens, cria situaes inusitadas, d conta da movimentao na favela. Percebemos que esses encontros com personagens vrios so literrios, usados para preencher a necessidade de dizer alguma coisa sobre o outro e, talvez, esclarecer para si o mundo. A mensagem de Carolina de Jesus , portanto, um produtor de emoes, a dico de Carolina de Jesus capaz de criar envolvimento e beleza. A escritora mantm o ritmo repetitivo da narrativa dia-a-dia da catadora de lixo, mas graas fragmentao, reporta vrios dilogos, reflexes, ironia, lirismo e escatologia que tocam o leitor. Dessa forma, ler Quarto de despejo: dirio de uma favelada como literatura, em vez de releg-lo ao limbo do testemunho e do documento significa aceitar sua linguagem que capaz de criar envolvimento e beleza, por mais que se afaste do padro estabelecido pelos escritores de elite. Dizer que o texto de Carolina de Jesus no literatura, significa vestir a carapua que a autora pe a disposio de seus leitores quando, irnica, registra a diviso de

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trabalho instaurada na repblica das letras brancas e cultas:

Eu disse: o meu sonho escrever! Responde o branco: ela louca. O que as negras devem fazer... ir pro tanque lavar roupa. (Carolina Maria de Jesus, Antologia Pessoal, p. 43)

REFERNCIAS

DALCASTAGN, Regina. Isso no literatura. Revista Entre fronteiras e cercado de armadilhas. Braslia: Ed. UnB e Finatec. 2005. JESUS, Carolina Maria de. Antologia pessoal. Meihy (Org.). Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996. JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo: dirio de uma favelada. 8 ed. So Paulo: tica, 2005. LAJOLO, Marisa. Poesia no quarto de despejo, ou um ramo de rosas para Carolina. In: JESUS, Carolina Maria de. Antologia pessoal. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. (Organizado por Jos Carlos Sebe Bom Meihy; revisado por Armando Freitas Filho). LAJOLO, Marisa. A leitora no Quarto dos Fundos. In: Leitura: Teoria & Prtica. Campinas, Mercado Aberto, ano 14, n. 25, p. 10-18, jun. 1995. NUNES. Benedito. Historiografia literria do Brasil. In: Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998. PERPTUA, Elzira Divina. Traos de Carolina Maria de Jesus: gnese, traduo recepo de Quarto de despejo. Tese de Doutorado. Belo Horizonte: Fale/UFMG, 2000. PERPTUA, Elzira Divina. Aqum do Quarto de despejo: a palavra de Carolina Maria de Jesus nos manuscritos de seu dirio. Estudos de literatura brasileira contempornea, Braslia, n. 22, Jul./ Dez. 2003. SOUSA, Germana Henriques Pereira de. Carolina Maria de Jesus. O Estranho Dirio da Escritora Vira-Lata. Tese (Doutorado em Teoria Literria) Universidade de Braslia UnB, 2004.