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EU para Hume, como se v por essa mesma imagem, a unidade no absoluta nem rigorosa: formal e aproximativa, fundada na constncia

ia relativa de certas relaes entre as partes ou momentos do eu. Esse ponto de vista, talvez mais do que o outro que afirma a rigorosa unidade do eu, evidencia os limites e os perigos aos quais o eu est sujeito na experincia efetiva. 4a o conceito do eu como inter-relao nasce do reconhecimento do carter mais evidente com que o eu se apresenta nessa experincia: o carter de problematicidade, em virtude do qual ele uma formao instvel que pode estar sujeita doena e morte. A noo de interrelao , de fato, mais genrica e menos comprometedora do que a noo de unidade. A unidade uma forma de inter-relao necessria, imutvel e absoluta, uma inter-relao pode ser mais ou menos firme e romper-se. Foi sob o ngulo da "doena mortal" do eu, a desesperao, que Kierkegaard definiu o eu como "relao que se relaciona consigo mesma". O homem uma sntese de alma e corpo, de infinito e finito, de liberdade e necessidade, etc. Sntese inter-relao, e a reverso dessa inter-relao, ou seja, a relao da relao consigo mesma, o eu do homem (Die Kmnkheit zum Tode, 1849, cap. I). Kierkegaard acrescentava que precisamente por relacionar-se consigo mesmo, o eu relacionar-se com outro: com o mundo, com os outros homens e com Deus. nesta segunda inter-relao que por vezes os filsofos contemporneos insistem. Santayana dizia: "Quando digo eu, esse termo sugere um homem, um entre os muitos que vivem em um mundo que est em conflito com o seu pensamento, mas que o domina" (Scepticism and Animal Faith, 1923, ed. 1955, p.22). De um ponto de vista diferente, Scheler chega a um conceito anlogo do eu: " palavra eu est associada a aluso ao tu, por um lado, e a um mundo externo, por outro. Deus, p. ex., pode ser uma pessoa, mas no um eu, j que para ele no h tu nem mundo externo" (Formalismus, etc, p. 405). precisamente da inter-relao que Heidegger lana mo para definir o eu. "A assuno 'Eu penso alguma coisa' no pode ser adequadamente determinada se o 'alguma coisa' ficar indeterminado. Se, porm, o 'alguma coisa' for entendido como ente intramundano, ento trar em si, no expressa, a pressuposio do mundo. E justamente esse o fenmeno que determina a cons-

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EUBULIA tituio do ser do eu, quando pelo menos ele deve poder ser algo, como em 'Eu penso alguma coisa'. Dizer eu refere-se ao ente que eu sou enquanto sou-no-mundo" (Sein undZeit, 64). De forma s aparentemente paradoxal, Sartre afirmava, num ensaio de 1937, que "o eu no est, nem formal nem materialmente, na conscincia; est fora, no mundo. um ser do mundo, assim como o eu de um outro" (Rechercbes Philosophiques, 1936-37; trad in., The Transcendence of the Ego, Nova York, 1958, p. 32). No mesmo sentido, afirma Merleau-Ponty: "A primeira verdade , sem dvida, 'eu penso', mas sob a condio de que com isso se entenda 'eu sou para mim mesmo' sen-

do no mundo" (Phenomnologie de Ia perception, 1945, p. 466). Considerado em sua relao com o mundo, o eu s vezes determinado a partir do seu carter ativo, da sua capacidade de iniciativa, do seu poder projetante ou antecipador. Dewey diz: "Dizer de modo significante 'Eu penso, creio, desejo', em vez de dizer somente 'Pensa-se, cr-se, deseja-se', significa aceitar e afirmar responsabilidades e expressar pretenses. No significa que o eu a origem ou o autor do pensamento ou da afirmao nem que sua sede exclusiva. Significa que o eu, como organizao concentrada de energias, identifica-se (no sentido de aceitar as conseqncias) com uma crena ou sentimento de origem exterior e independente" (Experience and Nature, p. 233). So exatamente esses caracteres que constituem hoje o esquema geral para o estudo experimental da personalidade, que um dos principais objetos da psicologia. O eu s se distingue da personalidade (que a organizao dos modos como o indivduo inteligente projeta seus comportamentos no mundo) por ser a parte da personalidade conhecida pelo indivduo interessado e qual, portanto, ele faz referncia ao dizer "eu". A personalidade, por outro lado, mais vasta: inclui tambm as zonas escuras ou de penumbra, as esferas de ignorncia mais ou menos voluntria ou involuntria, que caracterizam o projeto total das relaes do indivduo com o mundo (v. PERSONALIDADE).

EUBULIA (gr. e)|kn)A,a; lat. Eubulid). Segundo Aristteles, a boa deliberao, o juzo correto sobre a correspondncia entre meios e fim. O bem deliberar dos sbios, e sabedoria consiste no juzo verdadeiro sobre a correspondncia entre meios e fim (Et. nic, VI, 9, 1142 b