FINALISMO

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FINALISMO

senta sua prpria doutrina como uma conseqncia do princpio de Anaxgoras de que a inteligncia a causa ordenadora do mundo. "Se a inteligncia ordena todas as coisas e dispe cada coisa do modo melhor", diz ele, "achar a causa graas qual cada coisa gerada, destruda ou existe significa descobrir qual a sua melhor maneira de existir, modificar-se ou agir" (Fed., 97C). Desse ponto de vista o "melhor" ou o "excelente" a "verdadeira" causa das coisas, ao passo que so causas secundrias ou concausas as de natureza fsica habitualmente aduzidas (Tim., 46 d; Fil., 54 c). Mas a doutrina graas qual prevaleceu a concepo finalista na metafsica antiga e recente a aristotlica. As duas teses prprias do F. so partes integrantes da metafsica aristotlica. Por um lado, Aristteles afirma que "tudo aquilo que por natureza existe para um fim" (De an., III, 12, 434 a 3D e identifica o fim com a mesma substncia, "forma ou razo de ser da coisa" (Met., VIII, 4, 1044 a 31). Por outro lado, julga que o universo inteiro est subordinado a um nico fim, que Deus, do qual depende a ordem e o movimento do universo (Ibid., XII, 7, 1072 b). Com base nisso, Aristteles defende a causalidade do fim contra a tese que ele chama de "necessidade", consistente em admitir que as coisas no acontecem com vistas ao seu resultado melhor, mas que, s vezes, o resultado melhor o efeito acidental da necessidade. De fato, assim como se diz que, dadas certas causas, necessariamente choveu, e que a chuva provocou acidentalmente a perda da colheita, sem que esta fosse a finalidade da chuva, poder-se-ia tentar explicar do mesmo modo a forma dos organismos animais (Fs., II, 8, 198 b 17). Contra esse modo de raciocinar, Aristteles observa que aquilo que acontece sempre ou geralmente no pode ser explicado com o acaso, mas supe a necessidade da ao do fim (Ibid., II, 9, 200 a 5). No encontramos, porm, em Aristteles aquela forma popular da teleologia iniciada com os esticos, que consiste em demonstrar que as coisas do mundo so feitas pela natureza em proveito do homem. O fundamento desta teleologia foi expresso por Ccero: "Para quem ento poderamos dizer que o mundo foi realizado? Evidentemente para os seres vivos dotados de razo, ou seja, para os deuses e para os homens; nada h de fato que seja mais excelente que eles, em virtude de a razo ser superior a tudo: assim, crvel que o mundo e tudo o que no mundo existe foi feito

para os deuses e para os homens" (De nat. deor., II, 133). Em vista de sua estreita conexo com a teologia, entende-se por que o F. sempre serviu de fundamento para a metafsica teolgica. Os escolsticos insistem sobre a superioridade causai do fim, que chamam de "causa das causas". S. Toms, seguindo as pegadas de Aristteles, resolve na causalidade do fim a necessidade prpria dos movimentos naturais. "A necessidade natural que inere nas coisas e as dirige"; escreve ele, "chega s coisas imprimida por Deus, que as destina a um fim, do mesmo modo como a necessidade com que a flecha se desloca e graas qual se dirige para o alvo foi-lhe imprimida por quem a lanou e no pertence flecha" (S. Th., I, q. 103, a. 1). Este o pensamento fundamental que domina e torna extraordinariamente uniformes todas as teorias finalistas, to abundantes na histria da F. at os nossos dias. Hegel considerou uma grande inovao a sua doutrina do fim como do "prprio conceito em sua existncia", e da finalidade como determinao imanente natureza; contraps essa doutrina a outra que considerava tradicional, para a qual um intelecto "terreno" impe, de fora, seus fins natureza (Wissenschqft derLogk, III, se. II, cap. III; trad. it., pp. 216 ss.). Mas na realidade, como os textos at agora citados provam na histria da F., no existe doutrina de finalidade extrnseca e imposta por um intelecto extraterreno, visto que, por finalidade do mundo, tanto Aristteles quanto os esticos e S. Toms entendem a razo de ser do mundo, sua necessidade imanente: S. Toms identifica explicitamente a impressio de Deus sobre a natureza com a "necessidade inerente s coisas". Como tal, a necessidade sempre imanente totalidade cuja organizao constitui. E como j observava Aristteles, sob este aspecto o F. no muda, quer se trate de totalidades naturais, quer se trate de totalidades artificiais; na construo de uma casa o fim penetra o material utilizado e no inere a ele de maneira diferente daquele com que inere s partes de um organismo (Fs., II, 9, 200 a 34). Em todos os casos, para usar a expresso de Hegel, o F. o prprio conceito na sua existncia: a realizao de um conceito que desde o incio dirige e governa essa mesma realizao. Portanto, a polmica de Hegel contra "o intelecto extraterreno" teolgica contraposio de uma tese pantesta a uma tese testa , mas no concerne ao finalismo. Significao diferente tem a distino entre finalidade interna e