TP. ESP. DE METAFSIA III 2011.2 TEMA: O REALMENTE REAL PROF. DR.

GLENN WALTER ERICKSON DANIEL FREIRE COSTA AVALIAO PRIMEIRA: 2 ETAPA # QUESTOES

1. Apontar outro filsofo que desenvolveu uma teoria sobre o realmente real; 2. Apontar o que o realmente real para esse filsofo; 3. Expor o argumento.

# RESPOSTAS

1. ltimo Plato; 2. O Uno e o Mltiplo; 3. Exposio do argumento: Como impossvel uma tentativa de reproduzir o argumento da metafsica do ltimo Plato estritamente pela tradio escrita, parte do projeto Schleiermacher, que prope demonstrar uma unidade sistemtica do pensamento de Plato subjacente aos dilogos mediante uma anlise delimitada aos escritos, limitar-me-ei tradio indireta dos comentadores mais os testemunhos de Aristteles, que teve o privilgio, enquanto membro estrangeiro da Academia, de observar os ltimos vinte anos do mestre. Antes de comear, gostaria de defender que Plato, como a maioria dos filsofos, no pensou sempre a mesma coisa quanto ao realmente real. Talvez, a nica crena que persistiu como uma constante desde sua juventude at o fim de sua vida tenha sido a tese, de influncia cratiliana, sobre a incognoscibilidade epistmica do sensvel1. Sempre repudiou o sensvel, que lhe tira at os amigos, nicos que podem entend-lo. Minha inteno de contextualizar o que quis dizer por ltimo. Comentadores dividem seus escritos em ao menos quatro fases, segundo estilometria e registros: a) a socrtica (juventude), possivelmente limitrificada ao Scrates histrico e marcada pela predominncia de por a prova a cognoscibilidade das virtudes, com resultados negativos ou aportico a dialtica socrtica usada para refutao com aparente exceo do Protgoras, nico dilogo dessa fase em que a
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Aristteles, Metafsca, 987a32-b1. Trad. Marcelo Perine, Edies Loyola, 2 ed., 2005, p. 35. Mas o Sofista, Filebo e Teeteto, dilogos do ltimo perodo, levantam dvidas quanto a isso.

aporia se fecha sobre si nos dois plos2 e no qual o princpio de contradio, to caro a confutao, parece ficar suspendido, ausente na teno dos opostos; b) a transitria (jovem adulto), distinguindo opinio verdadeira de conhecimento e apresentando o critrio de assumir uma tese e deduzir suas conseqncias como um raciocnio potencialmente capaz de garantir a cognoscibilidade em si de algo enquanto nostalgia devido ao carter sincero do mtodo (no difere da dialtica socrtica da refutao, mas, pela primeira vez, se admite como possibilidade de garantir conhecimento) Menon como paradigma3; c) a intermediria (maturidade), com a teoria do significado no qual um termo geral corresponde num grau de participao relativa e qualitativa a uma Forma paradigmtica eterna e imutvel, o que inevitavelmente leva ao paradoxo do terceiro homem e que no entanto no se descarta uma soluo, e a sugesto do projeto de tornar perspcuo a dependncia de todo conhecimento a priori Forma do Bem atravs do mtodo dialtico da destruio pela refutao dos falsos entendimentos da hiptese assumida e dando conta das teses confirmadas reduzindo-as a uma outra hiptese mais universal e superior da qual sejam dedutveis at que se chegue a um princpio anipottico e suficiente4 Repblica, Fdon e Parmnides (estatsticas do estilo de Brandwood o inclui aqui); d) e, finalmente, a fase tardia (velhice) em que consolida o uso da dialtica como diviso de hipteses em dicotomias trabalhando numa melhoria do projeto da maturidade. A primeira fase se limita a refutar opinies acerca de virtudes. Talvez um Plato no decididamente certo quanto ao realmente real e ainda em busca de uma definio

No s Protgoras se v contrariado, mas o prprio Scrates. Este faz um balano dos efeitos da aporia em que chegaram e v na necessidade de definir a virtude em si como nica sada. Porm, o famoso retor parece no se importar que seu discurso contradiga sua opinio de que seja um homem honesto, justo e no invejoso. O que leva alguns comentadores afirmar que Protgoras rejeita (ou, at mesmo desconhece) o princpio de contradio e que isso se alinha perfeitamente ao seu relativismo. 3 O Grgias normalmente considerado como de transio e defende que a justia o cuidado com a alma, isto , as coisas materiais no esto includas, e que melhor sofrer um mal do que pratic-lo. No entanto, no oferece uma explicao de como se deve conduzir uma vida tica. No Fdon, dilogo do perodo intermedirio, sugere que uma boa pessoa estar melhor fora do mundo e que se tornar uma se preparar para a morte. Mas, no final, apesar de admitir a imortalidade e o reino das formas, o lamento morte de um amigo faz perceber o valor que o mundo tem analogamente como na repblica o retorno dos guardies caverna confere ainda mais valor viso que se tem de cima. 4 No Parmnides, a dialtica como diviso de problemas em dicotomias cujos plos so contraditrios entre si, o que pode tornar suprfluo a operao mencionada no Fdon de reduzir uma hiptese outra mais geral, j antecipada. A aluso do anipottico com o algo suficiente pode ser admitida apenas no sentido da busca do Bem. Na Repblica, o mtodo dialtico teorizado e ilustrado no Parmnides apenas referido como passar por todas as confutaes possveis at que se alcance o Bem, ou seja, indica apenas metade do caminho, a condio suficiente da demonstrao, faltando a condio necessria que a verificao do segundo grupo de conseqncias, a saber, do Um que no exclui os muitos e que participa do ser e no ser em tempos diferentes (princpio da no-contradio) ao mesmo tempo em que no um determinado perodo de tempo, mas um instante: implicao recproca do Um e dos Muitos.

dos temas ticos ao modo socrtico. A segunda j prev uma mudana de pretenses quanto cognoscibilidade do conhecimento verdadeiro: a transio da aplicao da dialtica socrtica s virtudes para as ideias em geral. A terceira articula uma teoria do conhecimento a priori do realmente real sob o princpio de Bem alcanado atravs do homem dialtico. A quarta e ltima a aplicao da dialtica do Parmnides na tentativa de resolver os problemas pendentes e promover melhorias no projeto da terceira fase5. Minha exposio consiste numa tentativa de reproduzir em linhas generalssimas o realmente real deste ltimo perodo. No Parmnides a hiptese Se o Um dividida em se Muitos ou Um. Cada sub-hiptese dividida, por sua vez, em duas outras: o Um considerado em relao a si mesmo e em relao aos Outros (quer dizer, aos Muitos), e os Muitos considerados ao Um e a si mesmos. Na argumentao ele verifica primeiramente o Um em relao a si mesmo e chega a uma contradio. Ao se refutar este caminho, o seu oposto demonstrado por condio de suficincia. O segundo passo a verificao deste oposto, isto , como o Um em relao aos muitos. Ento Scrates, em vingana refutao de sua teoria das idias na primeira parte do dilogo6 (a hiptese de Zeno Se os Muitos so usada para refutar a teoria das idias), faz Parmnides afirmar a possibilidade de haver cincia, opinio e sensao do Um como Muitos. Com isso, se tem a condio necessria da demonstrao dialtica. Concluso: Se o Um , ele Muitos. Tendo isso, para desfazer a aparncia de contradio ao Um considerado em relao aos Muitos em suas duas conseqncias de que o um muitos e nem um nem muitos, acrescenta o tempo como algo que o Um participa. Assim, garante a no contradio da tese. Plato (Scrates) ento vai dizer que tal relao se d no instante. Por exemplo: o instante nem o repouso nem movimento, mas est justamente entre os dois. O Um implica reciprocamente os Muitos no instante. Mas ainda no se fechou dialeticamente o terceiro e quarto grupos de conseqncias da hiptese geral Se o Um . Falta verificar os Muitos, entendido como a ideia mesma do mltiplo, considerado em relao ao Um e a si mesmos. Chega-se a uma simetria entre o terceiro grupo e o segundo - o Mltiplo Um e o Um Mltiplo
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Admitisse a possibilidade de muitas das dicotomias do perodo tardio no serem todas estritamente formais, isto , diametralmente opostas por contradio. 6 A hiptese de Zeno Se os Muitos so , usada para refutar a teoria das idias. J na refutao do primeiro grupo das conseqncias da hiptese Se o Um , a saber, o Um em relao a si mesmo, Scrates pode-se considerar vingado. Mais a vingana maior fazer com que o pai dos eleatas afirme a possibilidade de cincia do Um como Muitos.

confirmando que so reciprocamente implicantes. O quarto grupo inaceitvel pelo que j foi demonstrado e taxado como impossvel pela refutao por contradio: uma conseqncia que Plato aponta de um objeto da categoria do Mltiplo separado do Um o de participar de duas realidades diferentes ao mesmo tempo. Agora analisemos a segunda hiptese geral oposta por contradio Se o Um no . Faz o mesmo dividindo-o em ralao aos Muitos e ao Um. Argumenta a favor da cincia no grupo das conseqncias nmero cinco, o Um aos Muitos, com a mesma estratgia que procede ao Um considerado aos Muitos da primeira hiptese geral no sentido que se refere sempre ou diferente no co-existente em um mesmo tempo. Aqui nota-se a aluso doutrina do no ser como diferente contida no Sofista. J o grupo das conseqncias nmero seis, o Um considerado a si mesmo enquanto Se o Um no , entendido como um no ser absoluto, nada, ausncia de ser. A refutao desse grupo est em relao de simetria com o primeiro. Os dois ltimos grupos de conseqncia, isto , as conseqncias que do no ser do Um advm aos outros, ou seja, aos muitos. Plato distingui dois tipos de muitos: ou em relao a outro ou sem relao. Ele faz isso pra evitar a contradio que logo vem mente dos Muitos em relao ao Um. Portanto, essa relao do outro com o outro tem de ser pensada como uma relao entre si abstrada da relao com o Um. Os que tm relao entre si, Plato vai cham-los de grupos. Essa unidade aparente diz respeito s coisas sensveis, e no mais s ideias. Logo, as predicaes desses grupos so possveis e suas conseqncias, aceitveis. Agora, o segundo tipo de muitos inaceitvel: tanta nada quanto nada parece ser. A conseqncia de sua refutao que se o Um no , nada . O resultado disso que da existncia do Um podem ser deduzidos todos os tipos de conseqncias, tanto aceitveis, entendidos em relao aos Muitos, quanto inaceitveis, entendido isolado deles. E o mesmo pode-se dizer da hiptese oposta, isto , da inexistncia do Um. Assim, a hiptese de Plato de deduzir todas as coisas, aceitveis ou no (o nada absoluto), das idias tambm possvel, entendida nos mesmos termos. Isto , as Ideias tm de ser entendidas em relao entre si e com as realidades sensveis, enquanto inexistncia no no sentido absoluto, mas apenas como considerao das realidades sensveis, para serem aceitveis. No Filebo, a simetria demonstrada pelos segundo e terceiro grupos de conseqncias da hiptese Se o Um , quer dizer, a reciprocidade entre o Um e os Muitos, significar que a ideia intrinsecamente uma e tambm mltipla, isto ,

composta pelo limite e imensidade, ou como se dir na doutrina no escrita, do Um e da dade indefinida. Reciprocamente, os princpios de unidade e de multiplicidade. A ao conjunta dos dois princpios a constituio da realidade da seguinte maneira: todo ser , na essncia, determinao ou delimitao da multiplicidade indefinida ou ilimitada pelo Uno como princpio da determinao. Essa anlise ilustra a prpria estrutura ontolgica do mundo, e sua finalidade torn-lo discurso. Para terminar, o Uno a medida por excelncia. Segundo um fragmento do dilogo Poltico de Aristteles, o Bem a medida perfeitssima de todas as coisas. Assim, introduzindo-se no real em bipolaridade com o princpio da multiplicidade, o Bem, o Um, o Uno se manifesta como norma e medida de todo ser.

BIBLIOGRAFIA ARISTTELES. Metafsica. Trad. Marcelo Perine trad italiana de G. Reale. SP: Edies
Loyola, 2 ed., 2005.

BERTI, Enrico. Novos Estudos Aristotlicos I: epistemologia, lgica e dialtica. Trad. E. G. Verosa Filho. SP: Edies Loyolo, 2010. UNISINOS. Os Gregos e Ns: homenagem a J. Nedel. Editor C. A. Gianotti. Reviso A. G. Vieira. Editorao M. Ramos. RS: Ed. UNISINOS, 2009.