A Filosofia e Sua Histria Arthur Danto No raro, a filosofia tem sido pensada como um tipo de arte ou como uma

espcie de cincia, mas sua histria, por comparao com as histrias ou da arte ou da cincia, exibe uma descontinuidade curiosa. Cada momento de avano filosfico parece considerar a si mesmo como um incio completamente novo, que aparece para requerer um correspondente repdio completo de tudo que veio antes, incluindo todos os novos incios prvios, sendo que cada um servia para localizar a filosofia, pelo menos, sobre fundamentos adequados e persistentes. uma caracterstica dos grandes pensadores filosficos descobrir que tudo que aconteceu antes estava assentado sobre alguns enganos fundamentais e sem esperana. Assim, o passado da filosofia mantido vivo pela necessidade daqueles que pretendem fazer avanar o assunto desvinculando-se de seus predecessores por meio de alguma refutao monumental. O erro exposto, ento, aponta para o caminho de uma nova passagem a ser seguida, uma nova terra para a mente explorar. Como uma regra geral, o filsofo tentar, totalmente sozinho, resolver todos os problemas, ou mostrar como todos eles podem ser resolvidos. claro, o filsofo ter seguidores, que por um tempo tomaro como seus problemas aqueles do programa dos fundadores, e se dedicaro ao estabelecimento e consolidao de tal programa. Mas quase nunca h qualquer interesse subsequente no esforo desses trabalhadores subalternos que seja til para uma viso filosfica original, e todos esperam pela chegada do prximo visionrio, que nos mostrar como nos libertarmos do passado para comear novamente, uma vez mais, a esboar uma forte e nova estrutura para abrigarmos todo o universo de filsofos acompanhantes, que estiveram radicalmente errados em seus julgamentos. Assim, no h nenhum corpo aceito de dados transferidos de gerao para gerao, nenhuma acumulao de conhecimentos, nenhum progresso, mas invs disso uma quase cmica substituio daqueles que substituram seus predecessores por aqueles que, por sua vez, sero substitudos em uma posio precria no proclamado cume de total entendimento da qual a filosofia, supostamente, consiste. Os grandes trabalhos de filosofia so freqentemente trabalhos de surpreendente brevidade, considerando as perspectivas vastas que eles abrem, e seja l o que for que filosoficamente visvel, filosoficamente visto. Nenhuma perspectiva de pensamento filosfico poderia ser adequada, eu deveria pensar, que no contabilizasse os ritmos curiosos da histria da filosofia - o retorno perptuo aos comeos, a urgncia interna de ter de despedir como erro a tradio inteira salvo aqueles que poderiam ter antecipado a prpria penetrao dessa nova perspectiva, a marcao magistral de indicaes das poucas e simples verdades escondidas que, at ento, resistiram s descobertas. Por exemplo, o erro do passado deve ter sido fcil de acontecer e difcil e quase impossvel de descobrir, em contraste com teorias na histria da cincia que podem ter estado erradas mas, no raro, e at mesmo tipicamente, mostram considervel ingenuidade da parte daqueles que as formularam, e so como que rejeitadas somente quando teorias de grande poder explicativo, ou mais consistente com as observaes, so desenvolvidas. Mas o corriqueiro na filosofia a sugesto de todo erro ocorreu por meio de uma iluso da parte dos tericos anteriores, um engano profundo que os fez tomar aparncia por realidade um engano de homens que tendo levantado poeira, como o Bispo George Berkeley uma vez o professou, acabaram por se queixar que no poderiam enxergar por conta da poeira levantada. Ainda que pudesse ter sido essa a dificuldade com uma teoria do tipo daquela mantida por Priestley - a que diz que o efeito da combusto devido a liberao de um componente voltil, conhecido como flogisto, em toda as substncias combustveis - , ela claramente no foi um erro do tipo daqueles cujo paradigma poderia consistir em confundir as sombras das coisas com as prprias coisas. Nem poderia a destruio da teoria do flogisto, atravs da famosa experincia de Lavoisier, ser, afinal, do tipo que consistiria em mostrar a seus oponentes cientficos que eles tinham assumido a aparncia. Mas, como veremos, em filosofia algum tem de

mostrar que a natureza da prpria descoberta explica como os seus predecessores teriam mesmo de ter falhado em v-la - e isso significa que as descobertas filosficas sero restritas primariamente a coisas onde admissvel uma possvel confuso entre aparncia e realidade. E erros filosficos, de acordo com isso, sero definidos exatamente nesses termos. Eles no so erros de julgamento, no so hipteses que so falsas ou teorias que esto erradas, mas, em vez disso, teorias que esto baseadas sobre um certo tipo de erro, um tipo que, uma vez revelado, lana em quase total irrelevncia qualquer pensamento at ento baseado nele. Mas isso significa, com efeito, que em contraste com a histria da cincia, onde o que veio antes foi um estgio da descoberta do que agora ns sabemos, como o prprio presente um estgio que vir a ser conhecido, a histria inteira da filosofia ser tratada pelo novo filsofo muito mais como iluso e, portanto, no como parte de um desenvolvimento cognitivo. O presente como o acordar de um sonho, e o sonho no parte da experincia desperta, mas uma aberrao dela, algo pertencente a um reino irrelevante da experincia, mais um sintoma de desordem cognitiva do que uma pea de cognio em seu prprio direito. E isso explica a razo pela qual o filsofo original sente que a histria comea com ele. Comea e termina com ele, poderia ser melhor dito; pois, tendo mostrado o caminho, ele tem, com efeito, de mostrar tudo que para mostrar: o caminho que conduz a um fim to evidente que quase que realmente pedante entrar por ele. Assim, falando internamente, a filosofia no tem uma histria real. Ela dada toda de uma vez e, se correta, ela no precisa jamais ser superada novamente. Ou, mais dramaticamente ainda, a histria da filosofia um longo pesadelo do qual a filosofia demora para acordar, e a partir do qual ela aparece em um ponto dado qualquer do trabalho do filsofo que ento foi despertado - mesmo se, a partir do cruel local de vantagem de seu sucessor, ela parecer, ao invs, como se tivesse sido parte do pesadelo. Retirado do livro: Danto, A., Connections to the World. Berkeley: University California Press, 1996. Traduo: Paulo Ghiraldelli Jr