Nietzsche:

tentativa de rompimento com a metafsica tradicional; valorizao da metfora como intuio artstica.
- Referente ao ensaio Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral

PUC RIO G2 Mtodos de Pesquisa e Bibliografia em Filosofia Prof. Marcela Oliveira Yara Rodrigues Ligiro Coelho

Na filosofia clssica desde sua origem, se a considerarmos a partir dos pssocrticos (e, se assim a eles podemos nos referir), a partir de Plato, houve a separao entre o fsico e o alm do fsico, numa palavra, a Metafsica. Nessa diviso, alm do fsico j supe em si uma valorizao de algo que no corpreo no nomento em que o ultrapassa. Ultrapassando o que j nos acessvel sensvel e visvel (e mutvel), ao longo de toda essa tradio, tentou-se buscar a verdade acerca de todas as coisas, por assim dizer, do absoluto. a partir de Nietzsche, principalmente, que se passa claramente a criticar essa super valorizao do inteligvel, como algo que se desenvolveu com um pensamento extremamente racionalizado e linear, com mtodos e causalidades, tornando o conceito cada vez mais abstrato e individualizado, como se independente de sua origem humana. como se, alm de ter sido esquecido o fato de que foi o homem quem o inventou, ainda se tomasse o conceito pela coisa. que este, to complexo em si, tornou-se muito distante daquilo a partir do qual um dia foi gerado. Mas antes, j teria sido bem mais prximo; antes teria sido metfora... No ensaio Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral, Nietzsche aponta que a metfora, como transposio, av de todo conceito. Em cada conceito, restaria um resduo de metfora. Esta est bem mais prxima das coisas elas mesmas, porque uma transposio que considera as particularidades, e, ao contrrio do conceito, no universaliza. A inobservncia do individual e efetivo nos fornece o conceito, bem como a forma, ao passo que a natureza desconhece quaisquer formas e conceitos (...), mas to-somente um x que nos inacessvel e indefinvel. Metfora definida, desde Aristteles, como desvio, substituio do sentido prprio das coisas. Mas esse sentido mesmo prprio s coisas, ou somos ns quem o atribumos Existe algum sentido sequer prprio s coisas Como bem disse Nietzsche, a natureza desconhece quaisquer formas e conceitos. Ora, se o homem quem deu significado s coisas, se foi ele quem classificou todas elas, foi ele mesmo quem fez tais transposies. De fato, no existe sentido prprio, no h essa essencialidade, que a todo momento pretendese determinar. A linguagem ento, metfora, j que assim como esta, corresponde a uma transposio do objeto para um significado; o homem, ao perceber as coisas, as interpreta e cria um sentido que lhe convm. De antemo, um estmulo nervoso transposto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por seu turno, remodelada num som! Segunda metfora. Os nomes so todos convenes meramente arbitrrias, no h uma razo pela qual, por exemplo, a cor vermelha se chama vermelho e no azul. E realmente, parece que todos a isso encaram como se fosse obrigatrio. No momento em que h a necessidade da classificao na linguagem para a comunicao entre homens, h, simultaneamente, a necessidade de estabelecer algo como verdade e outro como mentira. Essa contraposio gera um sentimento do mbito moral. Quando se indica que um objeto qualquer vermelho, nenhum sujeito poderia dizer que o mesmo azul, caso contrrio seria considerado um mentiroso, mesmo que de fato no haja motivo algum para a cor de tal objeto ser nomeada como

vermelha e no como outra. A partir da, passa a se gerar uma admirao a tudo que verdadeiro, no que se pode confiar e no que h utilidade. Sobre a verdade, h um trecho do mesmo ensaio que diz: O que pois, a verdade Um exrcito mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos A verdade antropomrfica, ou seja, tem forma humana (O homem a medida de todas as coisas Protgoras); sendo o homem quem a criou, incluindo metforas como sua traduo de todas as coisas que experimenta atravs dos sentidos, o fez de maneira conveniente a ele mesmo. numa palavra, uma soma de relaes humanas que foram realadas potica e retoricamente, transpostas e adornadas, e que, aps uma longa utilizao, parecem a um povo consolidadas, cannicas e obrigatrias Nas relaes humanas, houve a necessidade de criar no s uma traduo de todas as coisas para a sua comunicao interna, como tambm foi igualmente necessria uma auto-traduo. Ou seja, nesse relacionar-se, a verdade foi sendo criada aos poucos como um sentido que ao homem precisou se atribuir. ela, seu significado inventado, tambm desenvolvido atravs de transposies poticas. Ao utilizar potico, Nietzsche aponta para o esprito criador humano, como capaz de gerar significados de mrito prprio. Ao utiliz-la durante muito tempo, a verdade passa a se tornar obrigatria a todos, porque parece se encontrar permanente, como se ali sempre estivesse. Isto , porm, uma iluso, j que nada permanece. A verdade considerada tal como verdade exatamente pelo fato da inconscincia de sua origem antropomrfica. as verdades so iluses das quais se esqueceu que elas assim o so Continuando nesse mesmo techo: metforas que se tornaram desgastadas e sem fora sensvel, moedas que perderam seu troquel e agora so levadas em conta apenas como metal, e no mais como moedas Ao utilizar a figura da moeda, o autor enfatiza o carter de um valor aparentemente enorme, que no entanto, totalmente flexvel. O valor que atribumos mesma no em nada fixo, tanto que no mundo econmico, as moedas mudam, ganham e perdem valor o tempo inteiro, pois valor s existe no momento em que valorizamos. E, assim como uma moeda, a verdade, seja ela como for, sempre valorizada; e ao mesmo tempo, na medida em que inventada, seu valor se torna completamente suscetvel. Uma vez que essa verdade torna-se ultrapassada, como uma metfora desgastada e sem fora sensvel, no tendo mais o sentido que antes tinha, j que no h mais o contato forte e prximo com aquilo do qual derivou, assim como a moeda que agora mero metal, convm ento, que se crie outra. Nietzsche, com sua crtica ao conceitual, no pretende, porm, neg-lo. Aqui, cabe muito bem admirar o homem como um formidvel gnio da construo, capaz de erguer sobre fundamentos instveis e como que sobre gua corrente um domo de conceitos infinitamente complicado; por certo, a fim de manter-se firmemente em p sobre tais fundamentos. O autor assume e admira a capacidade criadora do homem, chamando a ateno, no entanto, para a sua tendncia a buscar uma estabilidade monumental naquilo que, inversamente, temporal. No toa que utiliza a gua corrente (influncia de Herclito) para retratar esse fluxo. No referido ensaio, utiliza

diversas metforas que, relacionando-se umas com as outras, conduzem o texto; dando nfase sua tese e criando um tipo de jogo bem diferente daquela trama de significados ordenada, presente nas obras filosficas convencionais. Uma das figuras mais fortes do texto a construo arquitetnica, que muito bem representa o carter estabilizador do pensamento ocidental. A pirmide talvez a que melhor representa essa caracterstica; sendo um monumento, se encontra fixa h milhares de anos, possui uma dimenso absurdamente grande, tendo sido criada com a funo de guardar o corpo mumificado do fara. H uma tentativa de transcendncia divina atravs da manuteno desse corpo, que se encontra guardado pela poderosa estrutura colossal da pirmide. preciso levar em considerao, tambm, o tipo de sociedade que se tinha na poca em que tais construes foram edificadas. Os egpcios eram uma sociedade extremamente hierarquizada, composta por diversas castas, da maioria pobre minoria privilegiada, bem como a forma da pirmide. O conceito caracterizado por Nietzsche como construdo com a mesma pretenso de possuir uma estabilidade tamanha de estrutura piramidal, sendo geomtrico e artificial, contm partes que se encaixam numa causalidade linear e gradual, que se mantm. O chamado egipcismo caracteriza a averso de muitos filsofos frente ao devir; uma necessidade de transcendncia do pensamento como forma de eternizao, enfim, uma fuga da vida temporal, o que para Nietzsche nada mais seria do que falso. essa, na realidade, sua maior crtica metafsica tradicional: a desconsiderao do tempo no intuito de se chegar ao que h de mais verdadeiro; como se aquilo que muda no pudesse em nada corresponder ao mais real, aquilo que permanece sim, que continua, que pode nos dizer algo sobre a verdade acerca das coisas. Ora, mas o que permanece, ento Nada Nada, seno o tempo. O tempo contnuo, sendo ele quem a tudo d fim. O tempo estvel no que instabiliza. A instabilidade , portanto, estvel. Muito contraditrio isso parece, mas esse tipo de raciocnio que Nietzsche traz de volta, do qual a metafsica jamais admitiu. Dentre os filsofos pr-socrticos, Herclito, em especfico, diversamente de Plato, considerava a organizao do cosmos pela tenso equilibrada entre contrrios. Tmon de Fliunte (autor satrico do sculo III a.C.) teria apelidado o pr-socrtico como o obscuro, devido ao seu carter enigmtico. O equilbrio total do cosmo s pode ser mantido, se a mudana numa direo conduzir eventualmente mudana na outra, isto , se houver discrdia infindvel entre contrrios. Herclito de Efeso. Nietzsche teria tido no s influncia heraclitiana, como dos poetas trgicos, que tambm tratavam da unio entre contrrios. Em seu primeiro livro O Nascimento da Tragdia Grega, fala sobre a origem da tragdia como a fuso entre o apolneo e seu oposto dionisaco. Apolo, deus do Sol, representava a arte figurada, plstica; enquanto Dionsio, sombrio deus das festas e do vinho, a no figurada, a msica. A unio entre opostos, que antes existia como concepo entre diversos pensadores, passou a ser substituda pela separao metafsica estabelecida por Plato. Ao contrrio de Herclito, a linguagem platnica muito clara. Sua dialtica ascendente, presente no Mito da Caverna do livro VII da Repblica, do fundo escuro e

sombrio do lado de dentro da caverna luz da verdade do lado de fora, retrata perfeitamente sua inteno esclarecedora e que pouco deixa a interpretar; bem como a separao ordenada entre os opostos, colocando como superior as coisas do mbito intelectivo. O inteligvel considerado por Plato como o verdadeiro ser das coisas: eterno, por isso estvel, nico e mais real; as mltiplas coisas sensveis, menos reais. Sendo o objetivo do filsofo platnico contemplar a sabedoria ela mesma, que eterna, parece que ser filsofo, para Plato, um desejo eternidade. A partir da, ao longo de toda a tradio metafsica filosfica e em campos conceituais diversos, de uma maneira geral, houve, mesmo que inconscientemente, uma forte influncia platnica. O conceito pela coisa (sensvel derivado ao inteligvel), a super valorizao do racional, a universalizao e busca do que h de estvel como verdadeiro, de fato muito presentes no pensamento ocidental. Ao que Nietzsche diretamente confronta, j que o inteligvel no pode ser mais real que o sensvel, porque corresponde a convenes antropomrficas; foi inventado, no existe desde sempre, como teria dito Plato. Mas assim que a maioria encara o conceito, como essencial s coisas, quando, na realidade, no h sequer esse sentido prprio s mesmas. O sentido que h, como antes j dito, somos ns quem o criamos. E, tendo Nietzsche j assumido o carter criador humano, em seu ensaio Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral, sugere ento uma revalorizao da metfora como criao artstica, mais prxima das coisas elas mesmas que, afinal, so diferentes e mutantes. As particularidades, prprias ao temporal, deixam espao para interpretaes mltiplas, portanto metforas mltiplas, o que pode ser muito mais rico do que a interpretao universalizante. Essa revalorizao da metfora dentro da filosofia traz, enfim, a unio entre antigos contrrios: filosofia e arte (ou poesia). Essa unio e revalorizao da linguagem metafrica teria surgido antes por outros dois Friedrich, que no o Nietzsche; seriam estes Schlegel e von Hardenberg, primeiros romnticos alemes. Sua obra quase no foi aceita nas academias nem de filosofia, nem de letras, e at hoje so rejeitadas por se considerar que no se adequam a nenhuma delas. A sua forma de escrita fragmentria, pois assim como os fragmentos dos filsofos pr-socrticos que, pela distncia de tempo, chegaram a ns dessa forma e resultaram numa dificuldade de interpretao; os romnticos alemes, por sua vez, queriam exatamente essa abertura interpretativa. O escritor analtico observa o leitor tal como ; de acordo com isso, faz seus clculos e aciona suas mquinas para nele produzir o efeito adequado. O escritor sinttico constri e cria para si um leitor tal como deve ser; no o concebe parado e morto, mas vivo e reagindo fragmento 112 em O Dialeto dos Fragmentos. H uma enorme semelhana entre a obra desses romnticos e a nietzschiana, na medida em que trazem de volta a unio dos contrrios em detrimento do temporal, valorizando a linguagem potica e artstica. Esta traz consigo uma possibilidade maior de interpretao do leitor, tornando a obra mais viva, ao mesmo tempo em que, como qualquer texto filosfico, traz crtica, reflexo. No ensaio nietzschiano aqui j citado, h a distino entre o homem racional e o intuitivo, que muito se assemelha do escritor

analtico e o escritor sinttico do fragmento mencionado. H pocas em que o homem racional e o homem intuitivo colocam-se lado a lado, um com medo da intuio, outro ridicularizando a abstrao; o ltimo to irracional quanto o primeiro inartstico. O escritor analtico seria o homem racional, e o sinttico seria o intuitivo. A diferena, aqui, que Nietzsche os coloca em oposio equilibrada, enquanto no fragmento dos romnticos alemes, h maior valorizao desse lado intuitivo, artstico e vivo em contraposio com o lado estagnado e morto do homem racional. Ao final do ensaio Sobre a verdade e a mentira, porm, o que se d a entender tambm a mesma valorizao Ele, que de mais a mais s busca verdade, liberdade frente aos enganos e proteo contra as incurses ardilosas, executa agora, na infelicidade, a obra-prima da dissimulao, tal como aquele na felicidade; no carrega um rosto humano, trmulo e movente, mas uma espcie de mscara com digna simetria de traos, no grita e tampouco muda sua voz sequer Ou melhor, seria mais uma crtica racionalizao do homem, que na tentativa de se proteger, de se poupar, parece precisar ser to coerente que, mesmo num momento mais infeliz, fora a no se deixar levar pela dor; frio, quase inumano. Se uma vultosa nuvem de chuva desgua sobre ele, enrola-se em seu manto e, passo a passo, caminha lentamente para debaixo dela. Se algo o ameaa, enrola-se em sua segurana racional de modo a manter-se firme e inabalvel; mas se o que pretendia era agir com razo, suas atitudes mecnicas passam ento a no fazer sentido algum. Concluirei, aqui, pelo ttulo Nietzsche: tentativa de rompimento com a metafsica tradicional; valorizao da metfora como intuio artstica Utilizei o termo tentativa, porque no cabe a mim julgar se o filsofo rompeu ou no com a metafsica clssica, bem sei que essa se tornou uma questo entre os que sucederam Nietzsche. Mas de fato, o que se prope, um rompimento metafsica, como um pensamento to limitado e enquadrado, que nada tem de to verdadeiro. Nietzsche evidenciou a metfora, antes desprezada, como intuio artstica, no que se refere capacidade interpretativa e criativa de cada um ao perceber as coisas de maneira prpria e assim criar significados, que em nada precisam ser fixos. Seu texto rico em crtica potica e poesia crtica, marca de sua genialidade e unio entre filosofia e arte.

Bibliografia: Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral Friedrich Nietzsche Da valorizao estratgica da metfora em Nietzsche Maria Cristina Franco Ferraz Os filsofos pr-socrticos Kirk e Raven O nascimento da tragdia Friedrich Nietzsche O dialeto dos fragmentos Schlegel Consultas gerais internet