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Captulo 5

O RACIONALISMO CARTESIANO Hilton lapiass'

1. Definio
No sculo XVII, o racionalismo pode ser definido como a d o u t r i n a que, por oposio ao ceticismo, atribui Razo h u m a n a a capacidade exclusiva de conhecer e de estabelecer a Verdade; por oposio ao empirismo, considera a Razo c o m o independente da experincia sensvel {a priori)^ posto ser ela inata, imutvel e igual em todos os homens; contrariamente ao misticismo, rejeita toda e qualquer interveno dos sentimentos e das emoes, pois, no d o m n i o d o conhecimento, a nica autoridade a da Razo.

2. Descartes e sua poca

Ren Descartes (1596-1650) nasceu na Frana, de famlia nobre. Aos oito anos, rfo de me, enviado para o Colgio Real da Ia Flche, em Paris, onde se revela u m aluno brilhante. Termina o secundrio em 1612, contente com seus mestres, mas descontente consigo mesmo, pois no havia descoberto a Verdade que tanto procurava nos livros. Decide procur-ia n o m u n d o . Viaja muito. Em 1618, alista-se nas tropas holandesas de Maurcio de Nassau. Nesse m o m e n t o , sob a influncia de Beckmann, entra em contato com a nova fsica copernicana. Em seguida, alista-se nas tropas do imperador da Baviera e luta na Guerra dos Trinta Anos. Para receber a herana da me, retorna a Paris, onde freqenta os meios intelectuais. Aconselhado pelo cardeal

P r o f e s s o r de filosofia da UFRJ.

Brulle, dedica-se ao estudo da filosofia, com o objetivo de conciliar a nova cincia com as verdades do cristianismo. Para evitar problemas com a Inquisio, vai para a Holanda em 1629. Dedica-se ao estudo da matemtica e da fsica. A partir de 1637, retoma seus estudos de filosofia. Escreve muitos livros e inmeras cartas. So famosas as cartas filosficas princesa Elisabeth (Alemanha) e rainha Cristina da Sucia. Convidado pela rainha Cristina, vai passar u n s tempos em Estocolmo. No s u p o r t a n d o o rigor do inverno, a m o r r e de p n e u m o nia u m ano depois (1650). Descartes deixou u m a vasta obra. Seus livros mais acessveis so O discurso sobre o mtodo e As meditaes metafsicas. Todos os seus livros f o r a m proibidos colocados n o Index pela Igreja em 1662, apesar de n o representarem tanto perigo e tanta subverso q u a n t o os de Galileu. Suas frases mais conhecidas e discutidas so: "Toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica..." "O bom-senso o que existe de mais bem dividido no mundo," "Jamais devemos receber alguma coisa como verdadeira a no ser que a conheamos evidentemente como tal." "A proposio Penso, logo existo a primeira e a mais certa que se apresenta quele que conduz seus pensamentos com ordem," A Frana do incio do sculo XVil vive u m a poca de instabilidade e de perturbaes polticas e sociais. o incio do reinado agitado de Lus XIV, perodo de grandes e p r o f u n d a s incertezas intelectuais. A nova fsica de Galileu pe radicalmente em questo a concepo aristotlica do cosmo e desafia a autoridade da Igreja. A Reforma havia provocado u m a p r o f u n d a diviso entre catlicos e protestantes. Muitos so os partidrios do ceticismo de Montaigne. Poucos so os defensores da religio. Seus representantes oficiais limitam-se a condenar os partidrios da nova cincia. A condenao de Galileu pelo Santo Ofcio, em 1633, amedronta cientistas e filsofos. Descartes, ao m e s m o t e m p o h o m e m de cincia e crente sincero, tenta mostrar que no h incompatibilidade entre as verdades da cincia e as verdades da f crist. Para tanto, edifica as bases novas de sua filosofia.

tava-se a p r o p o r conhecimentos apenas verossmeis, quer dizer, s aparentemente verdadeiros: n o forneciam n e n h u m a certeza. Portanto, para se f u n d a r na certeza, o conhecimento deve comear pela busca de princpios absolutamente seguros. Gostaria, em primeiro lugar, de explicar o que ^filosofia, comeando pelas coisas mais simples, tais como: que esta palavra "filosofia" significa o estudo da sabedoria-, e que, por sabedoria, no entendemos apenas a prudncia nos negcios, mas um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conservao de sua vida, quanto para a conservao de sua sade e para a inveno de todas as artes; e para que este conhecimento seja tal, necessrio que ele seja deduzido das primeiras causas, de sorte que, para estudar e adquiri-lo o que significa propriamente filosofar , devemos comear pela busca das primeiras causas, isto , dos princpios. Mas preciso que esses princpios tenham duas condies: uma, que sejam to claros e distintos que o esprito humano no possa duvidar de sua verdade quando se aplica, com ateno, a consider-los; a outra, que seja deles que dependa o conhecimento das outras coisas, de sorte que eles possam ser conhecidos sem elas, mas no reciprocamente elas sem eles; depois disso, devemos tentar deduzir desses princpios o conhecimento das coisas que deles dependem. (Princpios da filosofia, Prefcio) Gostaria de explicar, aqui, a ordem que, parece-me, devemos seguir para que nos instruamos, Primeiramente, o homem, que ainda s possui conhecimento vulgar e imperfeito, deve, antes de tudo, encarregar-se de formar uma moral que seja suficiente para ordenar as aes da vida, porque isso deve ser adiado e porque devemos procurar viver bem. Em seguida, tambm deve estudar lgica, no a da Escola ,.., mas aquela que ensina a bem conduzir a razo na descoberta das verdades que se ignoram ... . bom que ele se exercite, por muito tempo, na prtica de regras pertinentes a questes fceis e simples como as da matemtica. Depois, quando j tiver adquirido o hbito de encontrar a verdade nessas questes, deve comear a aplicar-se verdadeira filosofia, cuja primeira parte a metafsica, que contm os princpios do conhecimento, entre os quais est a explicao dos principais atributos de Deus, da imaterialidade de nossas almas e de todas as noes claras e simples que esto em ns. A segunda a fsica, na qual, aps ter encontrado os verdadeiros princpios das coisas materiais, examinamos em geral como o universo composto ... , Desse modo, a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica, os ramos que dal saem so todas as outras cincias. (Princpios da filosofia, Prefcio)

3. Os princpios e o programa
Descartes critica tudo aquilo que aprendeu na escola. Porque no repousava em fundamentos on princpios slidos. Pelo contrrio, limi-

4. A razao
Para Aristteles, o h o m e m animal poltico {zon politikn). E a raza a faculdade que todo h o m e m possui de julgar. Para Descartes, ele , essencialinente, u m animal racional. N o incio de seu Discurso sobre o mtodo, ele afirma a igualdade, de direito, do hom senso o u razo: todos ns possumos a razo, ou seja, essa capacidade de b e m julgar e de discernir o verdadeiro do falso. N e m todos os h o m e n s , p o r m , utilizam corretamente sua razo. D o n d e a necessidade de u m mtodo, quer dizer, de um caminho certo, seguro. O bom senso o que existe de mais bem distribudo no mundo. Porque cada um se julga to bem-dotado dele que mesmo aqueles que so mais difceis de se contentar com qualquer outra coisa no costumam desejar possu-lo mais do que j tm. E no verossmil que todos se enganem a esse respeito. Pelo contrrio, isso testemunha que o poder de beni julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina bom senso ou razo, naturalmente igual em todos os homens; e que, por isso, a diversidade de nossas opinies no provm do fato de uns serem mais racionais do que os outros, mas somente do fato de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e de no considerarmos as mesmas coisas. {Discurso sobre o mtodo, 1)

falso, e chegaro, sem fadiga e esforos inteis, aumentando progressivamente sua cincia, ao conhecimento verdadeiro de tudo o que podem atingir. Todo o mtodo consiste na ordem e na disposio das coisas para as quais devemos voltar o olhar do esprito, para descobrir alguma verdade. Ora, ns a seguiremos exatamente se reduzirmos, gradualmente, as proposies complicadas e obscuras s mais simples', e se, partindo da intuio das mais simples, tentarmos nos elevar, pelos mesmos degraus, ao conhecimento de todas as outras. {Regras para a direo do esprito, 4 e 5) Descartes pretende estabelecer u m mtodo universal, inspirado n o rigor da matemtica e no encadeamento racional. Para ele, o m t o d o sempre matemtico, na medida em que procura o ideal matemtico, q u e r dizer, converter-se n u m a mathesis universalis: conhecimento completo e inteiramente d o m i n a d o pela razo. Elabora quatro regras fundamentais: a) regra da evidncia: "Jamais admitir coisa alguma como verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal"; a no ser que se i m p o n h a a m i m c o m o evidente, de m o d o claro e distinto, no m e permitindo a possibilidade de dvida. Em outras palavras, precisamos evitar toda precipitao e todos os preconceitos, S devo aceitar o que for evidente, quer dizer, aquilo do qual n o posso duvidar; b) regra da anlise: "Dividir cada u m a das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis"; c) regra da sntese: "Concluir p o r ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos para, aos poucos, como que por degraus, chegar aos mais complexos"; d) regra do desmembramento: "Para cada caso, fazer enumeraes o mais exatas possveis ... a p o n t o de estar certo de nada ter omitido" (cf Discurso sobre o mtodo, 11 Parte). Para Descartes, a intuio u m conhecimento direto e imediato. ela que nos permite aceitar u m a coisa c o m o verdadeira. a viso da evidncia. U m a idia evidente u m a idia clara e distinta. U m a idia clara q u a n d o se impe a ns em sua verdade imediata, sem que possa-

5. O mtodo
O objetivo e a utilidade do m t o d o consistem, para o h o m e m , em "conduzir bem sua razo" e em "procurar a verdade nas cincias". Se queremos procurar a verdade, no p o d e m o s andar ao acaso, sem r u m o . Devemos seguir u m caminho reto, seguro, certo; seguir u m a ordem, quer dizer, u m mtodo. O b o m mtodo aquele que nos permite conhecer o maior n m e r o possvel de coisas, E isso com o m e n o r n m e r o de regras. O primeiro procedimento da pesquisa a anlise: devemos "dividir cada u m a das dificuldades", quer dizer, reduzir u m problema complexo a suas noes simples. E isso para que elas possam ser conhecidas diretamente por intuio. Por mtodo eu entendo regras certas e fceis, graas s quais todos aqueles que as observarem corretamente jamais suporo verdadeiro aquilo que

mos dela duvidar. U m a idia distinta q u a n d o no p o d e m o s c o n f u n di-la com n e n h u m a outra. Contudo, alm da intuio, precisamos ainda do raciocnio discursivo, precisamos da deduo, ou seja, de u m a demonstrao capaz de chegar a u m a concluso certa a partir de u m conjunto de proposies que se encadeiam necessariamente u m a s s outras obedecendo a u m a ordem: cada proposio deve estar ligada quela que a precede e quela que a ela se segue. Por intuio, eu entendo, no o testemunho mutvel dos sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao que compe mal seu objeto, mas a concepo de um esprito puro e atento, concepo to fcil e to distinta que nenhuma dvida possa permanecer sobre aquilo que compreendemos, Em outras palavras, a concepo firme de um esprito puro e atento, que nasce apenas da luz da razo e que, sendo mais simples, mais segura que a prpria deduo. Alm da intuio, h um outro modo de conhecimento que se faz por deduo. Operao pela qual entendemos tudo e que se conclui necessariamente de outras coisas conhecidas com certeza ... embora no sejam, nelas mesmas, evidentes; so deduzidas de princpios verdadeiros e conhecidos, por um movimento contnuo e ininterrupto do pensamento que tem uma intuio clara de cada coisa. {Regras para a direo do esprito, 3)

E, notando que esta verdade, eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as demais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. {Discurso sobre o ntodo, IV Parte) Depois de esclarecer que ele existe. Descartes se pergunta: quem sou eu? Identifica o eu alma, e a alma ao pensamento. Estabelece o primado do esprito, fazendo dele algo inteiramente distinto d o corpo. a tese do dualisrno: a alma u m a substncia completamente distinta do corpo. Depois, examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo algum e que no havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas ..., compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinto do corpo e, mesmo, que mais simples de conhecer do que ele; e ainda que ele nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que . {Discurso sobre o mtodo, v Parte) Mas o que sou eu? Uma substncia que pensa. O que uma substncia que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente. {Meditaes, 2) A segunda verdade descoberta por Descartes a existncia de Deus. A primeira verdade dizia: eu penso. Mas eu no sou s, O exame de minhas idias leva-me a afirmar a existncia de Deus. Deus q u e m garante as verdades matemticas, permitindo-nos, p o r suas aplicaes prticas, agir sobre o m u n d o : fica assegurada, t a m b m , a existncia do m u n d o , c a m p o da atividade do h o m e m . Descartes prova a existncia de Deus com u m a r g u m e n t o ontolgico (do grego to on, ontos: ser): por defmio, o ser perfeito aquele que possui todas as perfeies; ora, a existncia u m a perfeio; logo, o ser perfeito existe. Estando habituado, em todas as outras coisas, a fazer a distino entre existncia e essncia, persuado-me facilmente de que a existncia pode

6. As verdades primeiras
Descartes afirma que devemos rejeitar como falso tudo aquilo do qual no p o d e m o s duvidar. S devemos aceitar as coisas indubitveis. Mas no devemos duvidar p o r duvidar, como cticos, que no acreditam na possibilidade de o conhecimento h u m a n o atingir a verdade. O objetivo da dvida cartesiana encontrar u m a primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Trata-se de u m a dvida metdica, voluntria, provisria e sistemtica. No atingiremos a verdade se, antes, no pusermos todas as coisas em dvida. So falsas todas as coisas das quais no p o d e m o s duvidar. Por isso, Descartes rejeita os dados dos sentidos: por vezes eles nos enganam; rejeita t a m b m os raciocnios: p o r vezes nos induzem a erros. Assim, aps duvidar de tudo, descobre zprimeira certeza: o "Cogito, ergo sum" "Penso, logo existo." Logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa.

ser separada da essncia de Deus e que, assim, se possa conceber Deus como no existindo atualmente. Todavia, quando penso nisso com mais ateno, verifico claramente que a existncia no pode ser separada da essncia de Deus, assim como da essncia de um tringulo retilneo no pode ser separada a grandeza de seus trs ngulos iguais a dois retos ou, da idia de uma montanha, a idia de um vale; de maneira que no h menos repugnncia em conceber um Deus (isto , um ser soberanamente perfeito) ao qual falta a existncia (isto , ao qual falta alguma perfeio) do que em conceber uma montanha que no tenha um vale. {Meditaes metafsicas, 5) Q u a n t o ao mundo material, sobre o qual versa nosso conhecimento, despojado de toda realidade prpria. A natureza n o possui p r o f u n d i d a d e n e m finalidade. Ela criada a cada instante por Deus. Enquanto tal, oferecida ao conhecimento e atividade tcnica d o h o m e m . No existe barreira entre a fsica, a astronomia, a matria e a vida: t u d o pode ser explicado pelas leis do m o v i m e n t o expressas na linguagem matemtica. O animal um autmata. O corpo se explica pelo mecanicismo. Se Deus existe, no pode me enganar, porque perfeito. Portanto, minhas percepes no constituem fices; elas vm dos objetos do m u n d o exterior. Contudo, estou ligado a u m corpo. Por isso, o conhecimento que tenho do m u n d o exterior confuso, posto que vem dos sentidos: vejo sua cor, sua forma, seu volume, qualidades que no constituem sua essncia. Ora, as coisas materiais ocupam sempre u m espao. Portanto, sua essncia a extenso. A natureza da matria, ou do corpo tomado em geral, no consiste em ser uma coisa dura, pesada ou colorida, que atinge nossos sentidos de uma ou outra forma, mas somente em ser uma substncia extensa em comprimento, largura e profundidade donde se conclui que sua natureza consiste apenas no fato de ela ser uma substncia que possui uma extenso. {Princpios da filosofia, 2 e 4) A concluso de Descartes que possumos trs tipos de idias: a) as idias que ns mesmos f o r m a m o s a partir do m u n d o exterior; b) as idias factcias, isto , feitas e inventadas pela imaginao; c) as idias inatas que nos so dadas por Deus. Essas idias claras e distintas constituem os elementos necessrios ao conhecimento das leis da natureza, t a m b m criadas p o r Deus. Elas f o r m a m o f u n d a m e n t o da

cincia. Podemos conhec-las voltando-nos sobre ns mesmos, quer dizer, por reflexo. O c h a m a d o "idealismo metdico" de Descartes nada mais que a d o u t r i n a racionalista, contrria ao empirismo, que parte da certeza da existncia do pensamento a fim de afirmar a existncia de qualquer outra realidade e de estabelecer sua garantia pela veracidade divina. Afirmo ousadamente que no podemos estar enganados nos nossos juzos muito claros e exatos, os quais, se fossem falsos, no poderiam ser corrigidos por outros mais claros, nem com a ajuda de nenhuma outra faculdade natural. Porque sendo Deus o soberano Ser, necessrio que seja tambm o soberano bem e a soberana verdade e, por isso, repugna-nos que qualquer coisa que venha dele tenda para a falsidade. Contudo, dado que no pode haver nada em ns de real que no nos tenha sido criado por Ele e dado que temos em ns uma faculdade real para conhecer o verdadeiro e distingui-lo do falso..., se essa faculdade no tendesse para o verdadeiro, pelo menos quando nos servimos dela como deve ser no seria sem razo que Deus, que no-la deu, fosse tido por um enganador. {Resposta segunda objeo)

7. A moral
A sabedoria, objetivo da filosofia, u m estado e u m a c o n d u t a nos quais "a intehgncia mostra vontade o partido que ela deve tomar". Todavia, como o homem concreto no se identifica com a alma, com essa substncia pensante revelada pela atividade racional; c o m o tampouco se identifica com o corpo, conhecido pela fsica, trata-se de resolver o conflito entre a urgncia da ao e as exigncias do mtodo. Descartes resolve esse conflito p r o p o n d o u m a "moral provisria". No elabora regras de c o n d u t a universais. No pretende ser u m reformador. Alis, nessa matria, bastante conservador. Est mais preocupado com o aperfeioamento individual capaz de levar os indivduos a fazerem u m a justa apreciao dos bens. Nessa hierarquia dos bens, o lugar supremo deve ser conferido liberdade, no ao saber. "No basta julgar bem para agir bem", diz ele, p o r q u e a moral n o deriva apenas do conhecimento. Sendo a vontade, por sua natureza, muito extensa, para ns uma vantagem muito grande poder agir por seu intermdio, isto , livremente;

de sorte que somos de tal maneira donos de nossas aes que somos dignos de elogio quando nos conduzirmos bem .... Devemos atribuir-nos mais alguma coisa [alm do elogio] por escolhermos o que verdadeiro, quando o distinguimos do falso, por uma determinao de nossa vontade, do que tivssemos sido terminados a isso.
{Princpios da filosofia, 37)

O homem, encontrando j a natureza da bondade e da verdade estabelecidas e determinadas por Deus, e sendo a sua vontade tal que no se pode naturalmente levar seno para o que bom, manifesto que ele abraa tanto mais voluntariamente e, por conseguinte, tanto mais livremente o bom e o verdadeiro, quanto mais evidentemente o conhece ... . A indiferena no da essncia da liberdade humana, visto que no somos livres apenas quando a ignorncia do bem e do verdadeiro nos torna indiferentes, rnas principalmente quando o claro e o distinto conhecimento de uma coisa nos leva e nos empenha na sua procura. ^ {Resposta sexta objeo) Para que eu seja livre, no necessrio que eu seja indiferente na escolha de um dos dois contrrios; mas, antes, quanto mais eu tender para um, seja porque eu conhea evidentemente que o bem e o verdadeiro a se encontram, seja porque Deus disponha assim o interior de meu pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abraarei. certo que a graa divina e o conhecimento natural, bem longe de diminurem minha vontade, antes a aumentam e a fortalecem. {Meditaes metafsicas, 4)

clopedistas so os herdeiros legtimos do cartesianismo. C o n t u d o , ao recusarem a legitimidade da metafsica, em n o m e do .materialismo, cortaram as razes da rvore: esta perdeu sua seiva, a Razo. Ora, os princpios da cincia so fornecidos pela Razo, independentemente da experincia sensvel. Todos os f e n m e n o s da Natureza so regidos pelas leis da extenso e do m o v i m e n t o conhecidas pela Razo. b) Mas esses f e n m e n o s devem ser interpretados segundo o m o delo fornecido pelos dispositivos mecnicos. Assim, o mecanicismo a d o u t r i n a q u e reduz a matria, o corpo e a vida extenso; e que explica t u d o o que no alma o u p e n s a m e n t o apenas pelas noes de extenso e de m o v i m e n t o dessa extenso. A Natureza no possui d i n a m i s m o prprio. Seu d i n a m i s m o pertence ao Criador. Despojada de toda finalidade, ela reduzida a u m mecanismo inteiramente transparente linguagem matemtica. Ela nada t e m de divino, pois u m objeto criado. Enquanto tal, encontra-se inteiramente entregue explorao da Razo h u m a n a , que nos torna "mestres e possuidores da Natureza".

9. Os impactos do cartesianismo
9.7, U m dos grandes impactos do cartesianismo consiste na rejeio de toda e qualquer autoridade, n o processo de conhecimento, distinta da Razo. Ele proclama a independncia da filosofia, que, doravante, deve submeter-se apenas autoridade da Razo. O i m p o r t a n t e que devemos julgar p o r ns mesmos. S devemos aceitar aquilo que podem o s compreender claramente e d e m o n s t r a r racionalmente. Devem ser excludos os dogmas religiosos, os preconceitos sociais, as censuras polticas e os dados fornecidos pelos sentidos. S a Razo conhece. E somente ela pode julgar-se a si mesma. Essa exigncia fundamental, que Descartes fixou para a o r d e m do saber, foi estendida, no sculo XVIII, para os d o m n i o s da moral, da poltica e da religio. 9.2. A partir de Descartes (e de Galileu), as matemticas passaram a constituir o modelo e a linguagem de t o d o conhecimento cientfico: substituem a qualidade sentida pela quantidade medida. O conhecim e n t o permite que nos t o r n e m o s "mestres e possuidores da natureza". Compete ao h o m e m modelar e dominar o m u n d o : "Saber Poder", j dizia Francis Bacon. Nada h na natureza que no seja quantitativo. A matemtica aplicvel totalidade do real. Eis o postulado d o

8. O racionalismo e o mecanicismo
a transcendncia de Deus que vai permitir a Descartes elaborar u m a concepo p u r a m e n t e racional e mecanicista da Natureza: a) O cartesianismo u m racionalismo. Constitui u m sistema. O primeiro objetivo da obra de Descartes "chegar ao conhecimento de todas as coisas". Seu primeiro esforo consiste em definir u m mtodo geral "para conduzir b e m sua razo e procurar a verdade nas cincias". Todas as partes de sua obra encontram-se interligadas. Tomemos a imagem da "rvore da sabedoria". No interior do sistema cartesiano, a diversidade dos ramos n o exclui a unidade de u m m e s m o tipo de conhecimento: o conhecimento racional, apoiado n u m m t o d o nico. Sobre esse p o n t o (unidade e diversidade do saber h u m a n o ) , os enci-

racionalisvio, reduzindo a quase nada o papel da experincia sensvel e subordinando o objeto Razo. Sendo assim, proclamada a independncia da Subjetividade, cujo primeiro ato de conhecimento a Reflexo, a conscincia de si mesmo reflexiva: a conscincia toma conscincia de si mesma como Sujeito e como Objeto de conhecimento. 9.3. A filosofia de Descartes eminentemente critica, O problema crtico diz respeito ao valor e ao alcance de nossas faculdades de conhecimento. Para resolv-lo, Descartes prope u m novo mtodo. O problema do conhecimento o primeiro que deve considerar a filosofia que pretende conduzir, com ordem, seus pensamentos, E o mtodo para solucionar o problema crtico a dvida. 9.4. O Cogito a fonte de todo o idealismo posterior: o pensamento a nica realidade que imediatamente dada ao esprito; qualquer outra realidade deve ser deduzida dele. Trata-se de u m a filosofia dualista: define o corpo e a alma como duas substncias completas, heterogneas e, mesmo, opostas por essncia. As idias so separadas das coisas: elas so modos do pensamento, ao passo que as coisas so modos da extenso. 9.5. Historicamente, o cartesianismo d origem a duas correntes filosficas: o racionalismo e o empirismo. Os representantes da primeira corrente so Spinoza (1632-1677), Malebranche (1640-1715) e Leibniz (1646-1716). A corrente empirista apresenta-se como adversria de Descartes: defende a doutrina segundo a qual todo o conhecimento h u m a n o deriva, direta ou indiretamente, da experincia sensvel (interna ou externa), inclusive os princpios racionais do conhecimento, no atribuindo ao esprito nenhuma atividade prpria. Os principais representantes dessa corrente so Locke (1632-1704), Berkeley (16851753) e H u m e (1711-1776). 9.6. O racionalismo utiliza o mtodo dedutivo. O empirismo, ao contrrio, utiliza o mtodo indutivo. Descartes vai dos princpios s conseqncias. Portanto, usa o mtodo dedutivo a priori, fundado na intuio, isto , no conhecimento direto pela razo. Newton, ao contrrio, pretende tirar totalmente da experincia sensvel as leis da natureza para remontar at os princpios gerais que as regem: segue

o mtodo indutivo a posteriori. O cartesianismo tira sua metodologia das matemticas: nas cincias da natureza, os princpios conhecidos por intuio desempenham o papel de axomas, e as leis so anlogas aos teoremas que deles podemos deduzir. O newtonianismo, ao contrrio, considera que a experincia o ponto de partida de nosso conhecimento, no sendo necessrio fazer hipteses prvias. Esse o sentido de sua famosa expresso: "Hypotheses non fingo" ("No fao hipteses"). 9.7. So imensos o alcance e a ambio da filosofia cartesiana. Ela se apresenta, em primeiro lugar, como u m a filosofia da conscincia e da liberdade, tendo por guia a luz natural presente em cada u m ,de ns. Essa luz natural infalvel quando pura. Seu motor a generosidade intelectual, quer dizer, o sentimento que cada u m de ns possui de nosso livre-arbtrio. Em segundo lugar, trata-se de u m a filosofia voltada para o futuro. Confia profundamente na criao contnua da Razo, muito mais do que na autoridade dos antigos. Nesse sentido, ela u m a filosofia do progresso, no da conservao. Enquanto tal, destina-se a todos os homens, universal, pois o que distingue os homens a posse da Razo, instrumento universal que lhes permite entenderem-se. Finalmente, trata-se de u m a filosofia decididamente prtica, na medida em que nos leva a compreender que a intehgncia das coisas, a partir de seus verdadeiros princpios, fornece-nos os meios de domin-las. Doravante, temos o poder de prever o futuro e de dominar a natureza por nossas aes. Nossa condio no m u n d o transformou-se:^ no somos mais escravos da natureza. Pelo contrrio, somos seus "mestres e possuidores". Ademais, trata-se de u m a filosofia mecanicista, sustentando que o Universo lmpido aos olhos da Razo e que tudo, exceto Deus e o esprito humano, pode ser explicado em termos de tamanho, de figura e de velocidade das partculas de matria divisvel. O m u n d o no-humano, despojado de toda criatividade e de toda vontade imanente, de toda sensibilidade e de toda conscincia, de toda simpatia e antipatia, de todo calor ou frieza, de toda beleza ou feira, de toda cor, sabor e odor, em suma, u m m u n d o feito unicamente de matria em movimento, eis o mundo totalmente mecnico, sem mistrio, sem vida e sem n e n h u m a fecundidade proposto por Descartes. esse mecanismo que, embora testa, vai dar origem ao atesmo materialista. Este j surge u m ano aps a morte de Descartes, em 1651, com o

aparecimento do Leviat de Hobbes. O tesmo mecanicista de Descartes logo transformado em atesmo. Hobbes postula, com efeito, que tudo o que existe no universo, inclusive os espritos e o prprio Deus, de natureza corporal. De modo inverso, postula que tudo o que no corporal no possui nenhuma espcie de existncia. Para ele, tanto a filosofia natural quanto a estabilidade social podern prescindir dos seres extramateriais.

Evidncia Carter daquilo que se apresenta to claramente e to distintamente ao nosso esprito, que dele no temos condies de duvidar, posto que se impe a ns de modo manifestamente verdadeiro a ponto de acarretar a adeso incondicional de nossa inteligncia e de no ser necessrio demonstr-lo ou prov-lo. Intuio Modo de conhecimento racional graas ao qual o esprito humano pode atingir direta e imediatamente seu objeto. "Por intuio, entendo, no o testemunho mutante dos sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao que compe mal seu objeto, mas a concepo de um esprito puro e atento." Mtodo Conjunto de procedimentos racionais utilizados para o estabelecimento e a demonstrao da verdade: "Por mtodo, entendo regras certas e fceis graas s quais aqueles que as observam atentamente jamais suporo verdadeiro aquilo que falso e chegaro, sem cansao e esforos inteis, ao conhecimento verdadeiro daquilo que eles podem alcanar." Razo Faculdade ou poder de bem julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Para Descartes, a razo, tambm chamada de bom senso, inata e naturalmente igual em todos os homens.

PALAVRAS-CHAVE Deduo Ato pelo qual ns compreendemos a passagem de uma verdade evidente por intuio s suas conseqncias. A deduo organiza a transferncia da evidncia ao longo de uma cadeia lgica. A evidncia assim transferida torna-se a certeza. Dualismo Teoria segundo a qual a realidade formada de duas substncias ou elementos irredutveis e independentes: a alma uma substncia inteiramente distinta do corpo. Do ponto de vista metafsico, o dualismo consiste em definir o corpo e a alma como duas substncias completas, heterogneas e, mesmo, opostas quanto sua essncia. Do ponto de vista critico, o grande problema consiste em operar a juno entre as idias, que so modos do pensamento, e as coisas, que so modos da extenso. O problema da unio da alma e do corpo e o problema da relao do pensamento com o ser constituem os desafios da metafsica posterior. Dvida metdica Denominao dada ao mtodo filosfico de Descartes. Distinta da dvida ctica, que suspende todo e qualquer juzo, no acreditando na possibilidade de atingirmos a certeza, a dvida metdica tem por objetivo fundar a certeza de modo inquebrantvel, rejeitando sistematicamente tudo aquilo que no certo de uma certeza absoluta, quer dizer, que no se impe a ns de modo absolutamente evidente. Assim, "duvido, logo existo" a mesma coisa que "penso, logo existo". A partir dessa.dvida universal. Descartes deriva o conhecimento de Deus, o conhecimento que temos de ns mesmos e o conhecimento de tudo o que existe.

QUESTES 1. Por que Descartes considerado o pai do racionalismo moderno? 2. Em que sentido ele proclamou a autonomia do Sujeito? 3. De que modo a filosofia nos torna "mestres e possuidores da Natureza"? 4. Em nome de que a Razo se rebela contra toda autoridade, em matria de conhecimento? 5. Em que senfido a matemtica considerada o modelo e a linguagem de todo conhecimento cientfico?

TEMAS PARA DEBATE 1. Racionalismo e mecanicismo. 2. O p o n t o de partida da filosofia e sua finalidade. 3. O idealismo cartesiano.