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DO MONTE

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DO MONTE
JOHN WESLEY

Vida

2010,

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~ Vida
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f 1993.

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Romo

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1. edio:

ago. 2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publ.cao (Cmara Brasileira do Livro, ~p. Br a-j l ]

''''('slc)', John. 1703-1791 do Monte / John \"t ... I\'~.

(CIP)

O Sermo Paulo: l-ditora

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ISBN 978-8;-18l-02~21 Hblia. (\'.T. Matcu-, csph-ituala \ III

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SUMARIO
Introduo Bioar#a deJohn Wesle)' 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Quem voc? Obstculos santidade Seja abenoado Herde a terra O Reino dos cus O sal da terra O cumprimento Quando voc ora Jejue pela graa Intenes puras Mente indivisa Receber os dons de Deus A porta estreita Falsos profetas Os escolhidos e os preteridos Guia de estudo ndice da lei

7 13
37 51 63 79 95 111 127 143 159 177 193 207 219 227 237 247 253

INTRODUAO

rs breves captulos te conhecidos

5,6 e 7 -

do evangelho de Mateus so geralmeno fato de

como o Sermo do Monte. Poucos questionam uma das partes mais importantes

este sermo ser considerado do Novo Testamento. historia do mundo.

e significativas o curso moral da

Seu impacto alterou significativamente

Cristos e no cristos reconhecem

igualmente

a importncia

desses ensi-

nos de Jesus. Eles se revelam ao corao das pessoas como verdade e prove em um exemplo para todos de uma vida perfeita. Esta pequena coleo de ensinamentos oferece a verdade acerca do relacionamento relacionamento entre Deus e o ser humano e do que a

entre as pessoas. Aqueles que a levarem a srio descobriro

vida mudar. Eles passaro a conhecer a si mesmos, encontraro no Reino dos cus, mesmo enquanto estiverem na terra.

Deus e entraro

John Wesley, o apostolo do mundo de fala inglesa no sculo XVIII, considerou esse sermo com muita seriedade. Trinta por cento de seus sermes doutrinrios, 13 dos 44, tratam do Sermo do Monte. Wesley comeou a trabalhar que explicam o Sermo do Monte, em 1735. Em

em seus sermes-comentrios,

1750 j havia escrito e publicado todos os 13. Durante aqueles quinze anos, ele nasceu de novo e iniciou ao ar livre a pregao que ofereceu o novo nascimento com o Esprito Santo a milhares de trabalhadores ingleses no convertidos.

Esses 13 discursos sobre o Sermo do Monte foram testados em muitas situaes difceis. Sua verdade e eficincia so atestadas pelos resultados do ministrio o Sermo

de Wesley. Ao mesmo tempo que os sermes de Wesley confirmam do Monte, confirmam tambm aquele que os pregou.

Ao longo dos anos, por

Jesus, o Nazareno, tem sido compreendido

de muitas maneiras diferentes,

diferentes pessoas. Tem sido considerado mito, fraude, blasfemo e revolucionrio; 7

o SERJ\\O

DO MONTE

e tambm Professor, Mestre, Senhor, Filho de Deus e Deus. No importa Jesus chamado nhecimento duvidaram ou compreendido,

como

o Sermo do Monte d provas de seu coMesmo aqueles que mais

singular tanto de Deus como do homem. dele precisam admitir a genialidade

do sermo.

inegvel que Jesus sabia mais acerca de Deus do que qualquer um, antes
ou depois de seu tempo. A evidncia disso clara. Ningum antes de Jesus jamais explicou o relacionamento claros e completos, entendimento entre Deus e o ser humano em termos to simples,

e ningum que seguiu ou segue Jesus capaz de aprofundar o Alm disso, ainda que muitos

que ele tinha desse relacionamento.

tenham tentado, ningum foi capaz de mostrar um caminho melhor ou mais completo sobre a natureza da fraternidade humana que brota do sermo.

Uma vez que os prprios resultados do ensino de Jesus servem de evidncia de sua natureza, no necessrio fazer aqui uma declarao a respeito. Este livro no visa ser uma declarao apresenta o comentrio cristolgica ou uma apologia crist. Simplesmente

de Wesley sobre o Sermo do Monte. A bem da eficincia,

dois captulos so utilizados para conduzir aos 13 discursos. Os captulos 1 e 2 do

Standard Sermons [Sermes modelo] apresentam

o entendimento

de Wesley acerca

do ser humano e da f numa espcie de sumrio. Da mesma forma, eles so utilizados aqui como portas que nos conduzem aos 13 discursos. Os 15 captulos deste livro so sermes dos Standard seja, trata-se de doutrinas reconhecidas weslcyanos". Aplicam-se especialmente
Serrnons de Wesley. Ou

por todos os que se consideram "cristos aos membros de qualquer igreja metodismetodista ou

ta. Todo cristo que afirma uma afiliao a qualquer denominao wesleyana deve aproximar-se uma parte importante

desses sermes com vigor e interesse renovado. Esta

do que essas igrejas dizem acreditar. reafirmar os princpios e motivos desta "traduo na

Por fim, necessrio

linguagem de hoje" das obras de Wesley. De acordo com a introduo vrias ocasies], Wesley procurou aos Sermons on Severa] Occasions [Sermes para falar na linguagem de pessoas comuns. Alegou queles que nem apreciam

escrever e falar ao povo, "para a maioria da humanidade, nem compreendem

a arte do discurso; mas, apesar disso, so juzes competentes e futura. Menciono isso para gue

das verdades necessrias felicidade presente

leitores curiosos se poupem do trabalho de procurar o que no encontraro".

Ainda que Wesley desejasse apresentar".1 \ <:::-cade simples a pessoas simples", suas verdades simples foram se perdendo para o homem mediano ao longo dos

anos. Essa perda ocorreu como resultado de mudanas na lngua inglesa. O estilo e o vocabulrio de Wesley simplesmente medianas. Por conseguinte, isso, suas obras se tornaram ficaram datados e ilegveis para as pessoas

cada vez menos gente l os escritos de Wesley. Com propriedade quase exclusiva de acadmicos c telo-

gos. Embora permanea como um dos telogos mais citados na igreja protestante, Wesley raramente lido pelos leigos protestantes. tra-

Esse problema pode ser resolvido agora. Em anos recentes, apareceram

dues da Bblia em linguagem atual. A aceitao pblica dessas tradues tem sido clamorosa. A consequncia que a Bblia se revelou a muitos que no conseguiam ou no queriam ler a VersoKingJames. A aceitao pblica desse tipo de traduo da Bblia possibilitou a traduo das obras de Wesley nos mesmos moldes. Assim, ele pode voltar a falar ao povo. Agora, qualquer pessoa que busque um novo entendimento da f crist viva pode ler as

obras de Wesley. J no necessrio satisfazer-se com declaraes de segunda mo acerca desse pensador e de sua "nova f viva". Devemos destacar que os escritos de Wesley so apresentados apenas como um meio para um fim melhor. No h a inteno de apresentar o que ele escreveu como algum tipo de exerccio acadmico. O propsito usar seus escritos para levar

o leitor a um relacionamento mais vivo, mais profundo, mais claro e mais significativo com aquele que pregou o Sermo do Monte. Jesus veio para nos dar vida, e com a mxima abundncia. O propsito do sermo proferido no monte levar-nos como filhos de Deus para essa vida abundante. A menos que esse grande tesouro seja alcanado e ampliado por meio do uso deste livro, sua leitura ter sido em vo.

JOHN WESLEY
Gravura baseada num retrato jeito
em

1788 por William Hamilton.

BIOGRAFIA

DE

JOHN WESLEY
EVANGELISTA INGLS, TELOGO, COFUN DADOR DO METODISMO

,
dito a respeito de John Wesley: "Em vez de ser um 'ornamento ele foi uma bno para seus companheiros; da literatura', cm vez de 'gnio da poca', ele John Weslcy, que fundou o metodismo com seu irmo Charles, nasceu cm

foi o servo de Deus!".

Epworth, Inglaterra, em 28 de junho de 1703. Charles nasceu em Epworth em 18 de dezembro de 1707. O pai deles, Samuel Wesley, ministro da Igreja anglicana, foi reitor de Epwor th de 1695 a 1735. Em 1689, Samuel casou-se com SusannaAnnesley, Annesley, puritano proeminente a 25" filha do dr. Samuel Susanna teve 19 fide enfermidades

c pastor no conformista.

lhos. Oito de seus filhos, entre eles quatro gmeos, morreram diversas ainda bebs, e uma criada asfixiou acidentalmente oito filhos sobreviveram Susanna conhecida

uma nona criana. S

me.
como a "me do metodismo" por ter gerado John e

Charles. Tambm se credita a ela ter criado os filhos numa disciplinada atmosfera crist, que em anos posteriores se tornou o fundamento da disciplina metdica que

John e Charles praticaram na educao e no ministrio religioso. Sobre a criao crist dos filhos, ela escreveu:
Logo que conseguiam falar, ensinava-se s crianas desta famlia a Orao recitar 13 todos os dias ao levantar e ao deitar;

do Senhor, que elas precisavam

o SER,\\O
e, medida que cresciam, algumas coletas;
I

DO MONTE

era acrescentada

uma orao curta pelos pais e con-

um catecismo

breve e algum trecho das Escrituras, infantil.

forme a capacidade da memoria

Fazia-se desde muito cedo que distinguissem antes de aprenderem

o sbado de outros dias, da igreja]_

a falar direito ou sarem [para as reunies

Cedo eles eram ensinados a se aquietarem rem uma bno imediatamente

nas oraes familiares e a pedifazer por meio

depois, o que costumavam ajoelhar-se ou falar.

de sinais antes mesmo que pudessem

No incio de 1732, John escreveu me pedindo-lhe principais meios usados para educar os filhos. Ela respondeu outras coisas, registrou:

que contasse sobre os em 4 de julho e, entre

A nenhum deles se ensinou a ler antes dos 5 anos, exceto a Kezzy, que passou mais anos aprendendo meses. O mtodo mear a aprender, que qualquer um dos outros, que levaram

de ensino foi o seguinte: a casa era arrumada,

um dia antes de a criana coa cada um sua tarefa e se

atribua-se

estabelecia a regra de que ningum entraria na sala das 9 s 12 horas, ou das 2 s 5 horas, que, como voc sabe, eram nossas horas de aula. Dava-se um dia criana para que conhecesse tempo todas as letras, as letras; e cada uma delas aprendeu nesse e minsculas, exceto Molly e Nancy, pelo que

maisculas

que precisaram

de um dia e meio para conhec-las

perfeitamente;

ento as considerei

ineptas; mas, desde que observei quanto tempo muitas a cartilha, mudei de opinio.

crianas levavam para aprender

O motivo pelo qual as considerei desse modo, porm, foi que o restante aprendeu to prontamente; e seu irmo Samuel, a primeira criana que ensi5 anos em

nei na vida, aprendeu o alfabeto em poucas horas. Ele completou

10 de fevereiro; no dia seguinte, comeou a aprender e, assim que conheceu as letras, iniciou a leitura do primeiro captulo de Gnesis. Ele aprendeu a

sol eh-ar o primeiro versculo, depois a l-lo vrias e vrias vezes, at conseguir ler espontaneamente, sem nenhuma hesitao, e depois o segundo, e assim

por diante, at aprender dez versculos por lio, o que logo aconteceu. A Pscoa caiu cedo naquele ano e l por Pentecoste muito bem, pois lia continuamente ele conseguia ler um captulo

e tinha memoria to prodigiosa que no

me lembro de jamais lhe ter dito a mesma palavra duas vezes.

Uma orao curta que em geral precede a lio na Igreja de Roma e na Igreja anglicana.

1+

Susanna Wesley orava duas horas por dia, Ela orgaruza\"a a vida dos filhos para que conseguisse cumprir esse propsito, Por meio de seu sistema, eles tomavam

conta uns dos outros enquanto a me orava, e essa foi uma das razes que ela fincou nos filhos e mais tarde deu origem ao metodismo. (No incio, o que distinguia os

metodistas e justificou essa denominao, considerada a princpio depreciativa, era o sistema metdico de fazer as coisas.) Quando pequenos, John e Charles muitas vezes observavam a me orar. Quando no conseguia encontrar um lugar em que pudesse ficar s, Susanna colocava o avental por cima da cabea e orava em qualquer lugar em que estivesse. Quando fazia isso, todos os filhos sabiam que era hora de ficarem quietos e calados, at ela terminar Numa quarta-feira, mais precisamente de Wesley incendiou-se completamente. e ai deles se no ficassem. em 9 de fevereiro de 1709, a parquia

Diz-se que alguns membros insatisfeitos

da congregao de Samuel Wesley iniciaram o incndio. Era tarde da noite quando comeou o fogo. A sra. Wesley estava doente, no quarto, acompanhada pelas duas filhas mais velhas. Bettie, a criada, e cinco dos filhos mais novos estavam no quarto das crianas. Hettie estava sozinha em seu pequeno quarto perto do celeiro, onde se estocavam o trigo e o milho recm-debulhados. Samuel deixou o gabinete s 1Oh30. Ao sair, certificou -se de que havia trancado a porta do gabinete, uma vez que mantinha l dentro muitos manuscritos preciosos, assim como os registros financeiros da famlia e da parquia. Ele dormia ao lado da esposa num quarto no andar superior, indo para l e para a cama quase imediatamente.

O fogo foi aceso perto do celeiro, e o vento forte da noite atiou as chamas,
fazendo-as alcanar a palha dependurada na borda do telhado. Em minutos, o tepalha em chalhado sobre o quarto de Hettie queimou-se por inteiro e derrubou mas sobre a cama dela, queimando-lhe os braos. Aterrorizada,

ela correu para o

quarto do pai, clamando por sua ajuda. Fora do gabinete, alguns que haviam visto o incndio gritavam para os de dentro: "Fogo! Fogo!". Samuel correu at o quarto de Susanna, tomou-a junto com as filhas e ajudou-as a descer as escadas. Mandou que as filhas sassem pela porta da frente e foi acordar as crianas no quarto delas. Bettie carregou Charles, com trs das outras crianas atrs. Enquanto isso, Susanna perdeu-se na fumaa e na escurido no interior da casa. Samuel voltou correndo a sua procura e ento ouviu o grito de John que ainda estava no andar de cima e havia acordado com o telhado em chamas. 15

o SERMO DO

MONTE

Samuel tentou subir, mas o fogo e a fumaa o foraram a voltar e sair. As crianas se reuniram a seu redor, e a famlia entregou a Deus a alma de John. Foi s ento que Samuel percebeu que a esposa ainda estava na casa, mas a porta da frente era uma cortina de fogo, de modo que no conseguiu voltar para dentro. Ali, Susanna havia finalmente encontrado a sada, mas, apesar de tentar

por duas vezes atravessar a fumaa e o fogo, no teve xito. Havia cado ao cho uma vez, atingida por uma exploso repentina de chamas. Estranhamente sem

medo, ela pediu auxlio divino e, ento, calmamente

enrolou a manta no peito e

no rosto, entrou nas chamas enfurecidas e saiu. As pernas estavam queimadas e o rosto, to escuro que mal se podia reconhec-la. Em cima, John, que ainda no tinha 6 anos, subiu numa caixa perto da janela aberta do quarto para gritar por socorro. Dois homens correram para acudi-lo.

Um subiu nos ombros do outro, e John pulou em seus braos. Levaram-no rapidamente para a me que acabara de sair pela porta da frente. Samuel, em busca frentica pela esposa, encontrou-a carregando John, que

pensava ter morrido no fogo. Beijou os dois vrias vezes, mal conseguindo acreditar na boa sorte e louvando Deus por sua misericrdia. ~ ~ Seus livros esto a salvo? ~ No importa ~ perguntou-lhe ~ Susanna. O que importa que voc e as

Samuel respondeu.

crianas se salvaram. Ele ento chamou os filhos e pediu que as pessoas que ajudaram no incndio ficassem de joelhos, dando graas por Deus ter preservado seus oito filhos e esposa. ~ Que se v a casa. Sou rico o suficiente.

Depois daquilo, pelo resto da vida, John Wesley referiu-se a si mesmo como "um tio tirado do fogo", citando Zacarias 3.2, que diz: "Este homem no parece um tio tirado do fogo?". Por quase quarenta anos, esse incidente foi um dos mais vivos em sua memria e apagou para sempre qualquer dvida de que havia um

Deus cuja misericrdia intervm em momentos de perigo. Mais tarde, o pregador conseguiu uma gravura mostrando uma casa em chamas sob seu prprio retrato

e as palavras "Este homem no parece um tio tirado do fogo?" como subscrio. Susanna Wesley educou os filhos desde os primeiros inteligente, firme e sbia, profundamente anos. Era uma mulher

devota e que tambm possua talento aos 10 anos, quando ele

para ensinar. A educao domstica de John terminou foi admitido na Escola de Charterhouse,
16

em Londres. Ali ele seguiu estudioso e

Biograna de J(,~..:-\\ e-_

metdico,

praticando

a vida religiosa que havia aprendido

em casa. Em 1720,

entrou para a Igreja de Cristo em Oxford.: Em 177.J, foi ordenado dicono e, no ano seguinte, eleito membro da fraternidade; do Lincoln College.

Wesley iniciou seu trabalho acadmico em Lincoln com um mtodo e vigor caractersticos que teriam envergonhado a preguia dos homens de Oxford.

"O lazer e eu", escreveu me, "estamos de relaes cortadas". E nunca mais reataram. Ele fixou um esquema de trabalho para cada dia. s segundas e teras, dedicava-se ao grego e ao latim; s quartas, lgica e tica; s quintas, ao hebraico c ao rabe; s sextas, metafsica e filosofia natural; aos sbados, oratria e poesia; aos domingos, divindade. Como parte de suas obrigaes como membro da fraternidade, fora designado preletor de grego -lia aos graduandos uma prcleo e moderador das classes.

sobre o Novo Testamento grego uma vez por semana -

Em agosto de 1727, Wesley deixou o Lincoln College para ajudar o pai, incumbido da parquia de Epworth e da parquia vizinha de Wroote. Tomar conta das duas era demais para um homem em idade avanada, de modo que Samuel instou o filho a vir em seu auxlio como cura." Wesley concordou de dois anos passou boa parte do tempo em Wroote. 8 quilmetros intransponveis de Epworth, e por mais

Essa pequena vila ficava a

uma terra triste e encharcada, cercada de pntanos

e, quase o ano inteiro, acessvel somente por barco. O prprio

Wesley quase se afogou quando viajava para Epworth no vero de 1728. Dizia-se que as pessoas da parquia cerca de 200 apenas eram ainda mais ignorantes
5

e iletradas que a mdia da populao das terras pantanosas.

Pouco se registra da vida de Wesley entre eles. O prprio John afirma que, embora tivesse pregado muitas vezes naqueles anos, viu pouco fruto de sua pregao, confessando ter cometido o erro de "considerar que todos a quem pregava eram cristos e muitos deles no precisavam de arrependimento". escreveu uma poesia nada lisonjeira acerca do povo de Wroote, Sua irm Hetty atribuindo sua

ignorncia ao fato de no atenderem aos sermes do irmo. mais que provvel, porm, que Wesley no tenha adaptado seus sermes aos ouvintes, porque naqueles
Uma das maiores faculdades da Universidade Membro de uma sociedade erudita. Pessoa autorizada a conduzir o culto religioso. Terra baixa molhada com \"egetao gramnea; geralmente e gua. uma zona de transio entre terra de Oxford e a Catedral da Diocese de Oxford.

17

o SERJv\O
anos estava mais preocupado

DO MONTE

com as prprias necessidades do que com as dos

outros. Em 1728, ainda em Wroote, Wesley foi ordenado sacerdote. Em termos gerais, a nica experincia pastoral de Wesley no parece ter sido muito bem-sucedida, e provvel que uma sensao de alvio o tenha alcanado a Oxford. O dr. Morley, diretor do Lincoln College,

ao ser intimado a retornar

escreveu que os membros juniores escolhidos como moderadores deveriam cumprir os deveres do ofcio em pessoa, a menos que encontrassem contrrio, teriam de renunciar ao posto. Assim, Wesley retornou novembro de 1729 e ali permaneceu at o final de 1735. Charles, irmo de John, entrou na Igreja de Cristo em 1726, pouco antes de John partir para o Lincoln College. Ali comeou te com um grupo pequeno religiosos. de homens interessados com regularidade a se reunir regularmenem avanar nos assuntos e eram to exatos e discida Igreja de Cristo os substitutos; caso ao Lincoln em

Eles se encontravam

plinados na vida secular e religiosa que um graduando chamou de "metodistas".

Ainda que o objetivo no fosse elogi-los, o pequeno de

grupo gostou do nome e, antes do final de 1729, no eram conhecidos outra forma.

John se juntou a eles quando voltou a Oxford no outono de 1729 e quase imediatamente se tornou o lder reconhecido do grupo. Na maioria das vezes os

encontros eram realizados em seu quarto no Lincoln College. De incio, reuniam-se s nas noites de domingo; depois, duas noites por semana; e, mais tarde, todas as noites. A associao no tinha propsitos exclusivamente religiosos, porm nas noites durante a semana eles liam clssicos e tambm o Novo Testamento Grego. Foram as afinidades religiosas, contudo, que forjaram o verdadeiro amizade entre eles. Como parte da disciplina, estabeleceram de autoexame, discutiam regularmente vnculo de

um esquema fixo para

questes de dever e determinavam

cada noite algum dever ou virtude especial para discusso. O grupo variava de uns poucos at 29, mas s havia 14 participantes quan-

do John e Charles se mudaram para a Gergia em 1735; um deles era George Whitefield. No vero de 1735, o general James Oglethorpe estava em Londres solicitando ajuda para sua nova colnia da Gergia, na Amrica. Oglethorpe, genuno filan-

tropo, era um cavalheiro e tinha certo trao estadista; ficara escandalizado com a terrvel condio das prises inglesas e, em especial, com as privaes impostas
18

Biograha de J

_n

W _

nos presdios para devedores." Ele concebeu a ideia de uma colnia na Amrica destinada a esses infelizes e suas famlias, a protestantes parte da Europa, e que funcionasse entre os ndios. Seu projeto perseguidos de qualquer

como um centro de campanha missionria simpatia, e ele conseguiu uma doao

conquistou

para sua colnia e uma promessa de terras da Coroa. Iniciou a colnia em 1732 e havia retornado Oglethorpe

Inglaterra para convidar outros colonos e obter mais auxlio.

com os Wesley, que concordaram em ir para a Amrica

encontrou-se

como missionrios, ao lado de outros dois do grupo metodista. Foi na viagem para a Gergia que John viu um tipo de experincia religiosa que nunca havia presenciado. Vinte e seis morvios se dirigiam Gergia para se juntarem aos morvios j estabelecidos ali. John montou para si e para os trs companheiros uma rotina rgida de estudos e devoo dirias, mas se viu atrado pela atitude espiritual dos morvios, Eles realizavam as tarefas mais humildes sem esperar pagamento ou gratido, estavam sempre alegres, nunca reclamavam nem protestavam e, por mais maltratados que fossem, no reagiam. Tambm possuam uma f profunda e tranquila e uma invejvel serenidade de esprito. Certa vez, durante uma tempestade violenta, enquanto a maioria dos outros passageiros, incluindo o grupo de John, tremia sob o deque, os morvios permaneciam cantando e louvando. Quando uma

onda rebentou sobre o navio, os outros passageiros sobre o deque gritaram aterrorizados, temendo que o navio afundasse, mas os morvios simplesmente continuaram cantando, como se nada tivesse acontecido. No dia seguinte, John perguntou -Vocs morrer. John ficou to impressionado com as respostas que, ao chegar Gergia, prono ficaram com medo? foi a resposta. a um deles:

Graas a Deus, no -

Mas as mulheres e as crianas no ficaram com medo? No ele respondeu -, nossas mulheres e crianas no tm medo de

curou de imediato o pastor morvio de Savannah para pedir conselhos a respeito do trabalho missionrio que pretendia realizar. Para sua grande surpresa, porm, em vez de aconselh-lo, o pastor morvio disse:

Presdio para devedores: uma priso para aqueles que no conseguem pagar uma dvida. Antes da metade do sculo XIX, os presdios para devedores eram uma forma comum de lidar com dvidas no pagas. 19

o SERMO
-

DO MONTE

Meu irmo, antes preciso fazer uma ou duas perguntas para voc. Voc tem dentro de si? O Esprito de Deus testifica com seu esprito que voc

o testemunho

filho de Deus?" E, como Wesley hesitava, acrescentou: -Voc

conhece Jesus Cristo?

Desacostumado -

a ser questionado

desse modo, Wesley s conseguiu dizer:

Sei que ele o Salvador do mundo. Sim, amigo o pastor retrucou -, mas voc sabe que ele salvou voc? disse Wesley.

Espero que ele tenha morrido para me salvar tem certeza? perguntou

-Voc -Tenho

o pastor, insatisfeito.

respondeu John, que mais tarde escreveu em confisso: "Receio

que eram palavras vs". John Wesley passou dois anos e meio de insucesso na Gergia. Suas doutrinas da Igreja Alta causavam repulsa nos ndios e nos colonos. O relacionamento pr-

ximo que tinha com a srta. Sophia Hopkey, que dava a ela todos os motivos para crer que logo receberia uma proposta de casamento, mas que Wesley rompeu por recomendao de presbteros morvios, provocando muito aborrecimento e es-

cndalo. Ao exclu-la da comunho, depois que ela se casou com outra pessoa, John percebeu que sua utilidade na Gergia se havia acabado e, seguindo o conselho dos amigos, decidiu retornar Inglaterra. Ele partiu de Charleston em 22 de dezembro de 1737 e aportou em Deal, na Inglaterra, no segundo dia do fevereiro seguinte. Tambm em Deal, naquele mesmo dia, estava George Whitefield, rumando

para o lugar que John Wesley havia deixado poucas semanas antes. O navio de Whitefield ainda estava na doca quando o de Wesley chegou ao porto. Whitefield escreveu acerca desse quase encontro Wesley algum tempo depois. Na manh em que parti de Deal para Gibraltar [2 de fevereiro de 1738], voc chegou da Gergia. Em vez de me dar uma oportunidade para conversar com voc, apesar de o navio no estar longe de terra, voc se adiantou bastante e seguiu de imediato para Londres. Voc deixou uma carta em que havia palavras como: "Quando vi [que] Deus, pelo vento que estava carregando voc para fora, trouxe-me de volta, pedi o conselho do Senhor.
Romanos 8.16.

numa controversa

carta que enviou para

20

A resposta dele voc tem anexada", Era um pedao de papel em que estavam escritas as palavras: "Que volte para Londres",

o maior

desapontamento

que John \Vesley sentiu com respeito aventura condio espiritual. Por confisso

fracassada na Gergia fora em sua prpria

interior, fora Gergia para "salvar a prpria alma" e retornou

sabendo que sua

alma no estava salva. Aqui esto algumas anotaes feitas em seu dirio durante o retorno

Inglaterra.
Tera-feira, 24 de janeiro. Fui Amrica converter ndios; mas, ai,

quem me converter? incredulidade?Tenho creio enquanto

Quem ou o que me livrar deste corao mau de uma bela religio de vero. Consigo falar bem e ainda

o perigo no me ronda; mas, quando a morte me chega de [,. ,] Agora creio que o evangelho a vertodo o meu ser nisso.

frente e meu esprito se perturba.

dade, "Mostro minha f por minhas obras", arriscando

Faria tudo de novo milhares de vezes, se ainda houvesse escolhas a fazer, Qualquer um que me v, v-me como um cristo. Mas numa tempestade no mar penso: "E se evangelho no jr verdade?",

Poucos dias depois John Wesley escreveu:

Eu, que fui para a Amrica para converter outros, nunca me converti.

Se disserem que tenho f (pois ouvi muitas coisas assim, de muitos consoladores miserveis), respondo: Assim tambm tm os demnios de f; mas ainda esto alheios aliana da promessa. os apstolos Isso tambm um tipo tinham

em Cari da Galileia, quando Jesus primeiro

"revelou assim

a sua glria";s mesmo ento, em certo sentido, "creram nele", mas ainda no possuam "a f que vence o mundo"." A f que quero uma segurana e confiana em Deus de que, pelos mritos de Cristo, os meus pecados so perdoados e cu, reconciliado ao favor de Deus. Quero aquela f que nint_

gum pode ter sem saber que a tem.

Houve outro registro sombrio em seu dirio, escrito aparentemente

quando

ele chegou ao porto de Deal; embora sombrio, indica que John Wesley est comeando a ver uma luz no final de seu tnel escuro.

Joo 2,11. Cf. IJoo 5.4, 21

o SERMO
t

DO MONTE

Isso, ento, aprendi nos confins da terra, que estou aqum da glria de corrupto e abominvel; [... ]

Deus; que todo o meu corao totalmente que minhas obras, meus sofrimentos, reconciliar

minha justia esto to longe de me

com um Deus ofendido, que o mais especioso deles precisa da

prpria expiao; [... ] que, tendo "a sentena de mor te'"? no meu corao

I .], no

tenho esperana [... ] mas que, se eu buscar, encontrarei

Cristo, e da

serei "encontrado

nele, no tendo a minha prpria justia que procede

Lei, mas a que vem mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus e se baseia na f". I I Quero [... ] aquela f que permite a cada um que a possui clamar "j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim".12 Quem aquela f que ningum pode ter sem saber que a tem; quando "o prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus".I] \,

John Wesley recebeu a f salvadora de que necessitava em 24 de maio de 1738, numa reunio morvia na Rua Aldersgate, em Londres, quando ouvia uma leitura do prefcio de Martinho Lutero epstola de Paulo aos Romanos, em que se d uma explicao da f e da doutrina da justificao. Em seu dirio, Wesley escreveu uma passagem que contm a declarao que se tornou clssica nos anais do metodismo e famosa em todo o mundo cristo: "Senti meu corao estranhamente aquecido". noite fui bem a contragosto
a uma sociedade na Rua Aldersgate, Por

onde algum estava lendo o prefcio de Lutero epstola aos Romanos.

volta das 8h45, quando ele descrevia a mudana que Deus realiza no corao por meio da f em Cristo, senti meu corao estranhamente que eu confiava em Cristo, s em Cristo, aquecido. Senti

para minha salvao; e foi-me

dada uma certeza de que ele havia tomado os meus pecados, at os meus, e me salvado da lei do pecado e da morte.
14

Comecei

a orar com todas as

minhas foras por aqueles que haviam de maneira mais especial me usado com desprezo e me perseguido. que sentira pela primeira Ento testifiquei abertamente a todos ali o

vez no meu corao.

10 2Corntios 1.9. 11 Filipenses 3.9. 12

Glatas 2.20. Romanos 8.16. Romanos 8.2.

13

I'

22

Biogratia de [or,n '.'. e '. \

Charles Wesley pousava na casa de certo sr. Brav para recuperar a sade; a casa ficava a poucas quadras de onde se realizava a reunio, e John correu para l a fim de se encontrar com o irmo. Charles o viu quando ele entrou na casa, e John s

lhe disse duas palavras: "Eu creio!". Dois dias antes, a 22 de maio, Charles havia escrito um hino, "Where shall my wondering soul begin?" [Por onde deve comear minha alma maravilhada?], e agora eles o entoavam com alegria. O prprio Charles s se converteu em 21 de maio de 1738, trs dias antes do irmo, e comeou a escrever o hino no dia seguinte. Foi o primeiro dos 6 mil hinos que escreveria. Em seu dirio, Charles fala sobre a dificuldade de escrever este primeiro:
s 9 horas, comecei um hino sobre minha converso, mas fui persuadido a interromper, a prosseguir terminei por medo do orgulho. O sr. Bray veio e me encorajou

apesar de Satans. Orei a Cristo que ficasse ao meu lado, e mais tarde o mostrei ao sr. Bray, o Diabo me e que eu havia

o hino. Quando

lanou um dardo feroz, insinuando desagradado

que o hino era errado

a Deus. Meu corao desfaleceu,

ate que, lanando os olhos

para um livro de orao, encontrei voc se vangloria

uma resposta para o Maligno. "Por que Deus continuamente? homem

do mal e de ultrajar

poderoso l'" Com isso, discerni do inimigo para manter-me

claramente

que aquilo era um artificio

longe da glria de Deus.

Eis o relato do dirio de Charles acerca do que aconteceu um dia depois de escrever seu primeiro hino a noite em que John se converteu:

Por volta das 1O horas, meu irmo foi trazido em triunfo por uma tropa de amigos nossos e declarou: "Eu creio". Cantamos alegria e partimos em orao. o hino com grande

O relato dessa alegria no completo do hino.

sem pelo menos a primeira

estrofe

Por onde deve comear minha alma maravilhada? Como vou todo ao cu aspirar? Escravo redimido Ramo arrancado da morte e do pecado, do fogo eterno!

Como levantar triunfos equivalentes Ou cantar louvores ao meu grande Libertador?

li

Salmos

52.1.

23

o SERJ\'\O

DO MONTE

Um ano mais tarde, em 21 de maio de 1739, Charles escreveu seu hino mais famoso, "Mil lnguas eu quisera ter", para comemorar sua converso a Cristo. A converso de John Wesley removeu o legalismo caracterstico da Igreja Alta que tanto dificultou seu trabalho missionrio na Gergia e revolucionou os meios e mtodos de seu ministrio evangelstico. A justificao somente pela f tornou-se ento o fundamento e o tema recorrente de sua pregao por todo o restante de o primeiro aniversrio de

sua vida. No estaria muito longe da verdade dizer que, naquele dia, morreu John Wesley, o sacerdote da Igreja Alta, e nasceu John Weslcy, o evangelista. Ele j havia pregado uma vida disciplinada e devota para alcanar a santidade; agora pregava uma vida santa em razo de Cristo e do amor e da glria divinos. John trabalhara durante anos como servo de Deus, fiel disciplina pessoal que podia exibir, mas agora se tornara filho pela f. A esse respeito, o dr. Riggl6 escreveu:
[... ] esse sacerdote ritualista e moralista eclesistico foi transformado num pregador inflamado da grande salvao e da vida evanglica em todos os seus ramos e suas ricas e variadas experincias. mo wesleyano e todas as igrejas metodistas. Ento surgiu o metodis-

Hugh Price Huphes!" escreveu palavras semelhantes acerca do significado histrico da converso de John Wesley:
Atravessou-se o Rubico.!" O abandono das tradies eclesisticas, a

rejeio da sucesso apostlica, a ordenao de presbteros e bispos com as prprias mos, a organizao definitiva de uma igreja separada e plenamente equipada, tudo estava logicamente envolvido no que ocorreu naquela noite.
16 17

Desconhecido. Hugh Price Hughes (9 de fevereiro da tradio metodista, de 1847-17 de novembro do Methodist Times de 1902) cristo gals, telogo superintendente da

foi o fundador

e o primeiro importante

Misso Metodista de mudanas

18

West London , uma organizao sociais. (Traduzido

metodista

hoje. Foi um condutor

e reformas

da Wikipcdia.) entre a provncia da Glia Cisalpina evitando e

Nome antigo de um pequeno Roma. A Repblica riscos estabilidade perseguio

rio que marcava a fronteira general romano

proibia qualquer do poder tornou central.

de atravessa-lo

com suas tropas, o Rubico

Quando

Jlio Csar cruzou

em 49 a.C.. em Ainda hoje, "atra-

a Pompeu,

inevitvel

o conflito com o Senado romano.

vessar o Rubico" significa tomar uma deciso "em volta. [N. do R.]

2+

Bograha de

t.r. \\-

Como outro Joo, chamado "Batista", Deus preparou seu vaso por muitos anos, e agora chegara a hora de Wesley fazer "um caminho reta para o Senhor"!" e de o Esprito Santo o encher com um fogo que inflamaria toda a Inglaterra com a santidade e a glria de Deus e Cristo. A Inglaterra e o mundo nunca mais seriam os mesmos. Wesley e seus seguidores se mantiveram associados aos morvios por v-

rios anos, mas no final de 1739 ocorreu uma ruptura que os fez seguir caminhos distintos. Sociedade "Assim", escreveu Wesley, "sem nenhum Metodista na Inglaterra". Os metodistas plano prvio, comeou a

foram perseguidos

de to-

das as maneiras possveis, tanto pelo mundo como pelas religies estabelecidas. Contudo, o Esprito Santo sempre parece trabalhar melhor quando os retas so perseguidos, e, por onde quer que fossem os metodistas, estabeleciam-se socie-

dades, e pecadores eram convertidos.

O fogo que o Esprito Santo havia acendido

no corao de John Wesley logo queimava em centenas de outros coraes e por fim se espalharia a milhares pelo mundo. John Wesley logo se tornou o homem mais ocupado da Inglaterra. Ele formava sociedades, abria capelas, examinava e ordenava ministros; administrava disciplina pastoral; levantava fundos para escolas, capelas e obras de caridade; supervisionava escolas e orfanatos; respondia a ataques contra o metodismo e a cada carta que lhe chegava pedindo socorro. No cumprimento de seu ministrio de evangelizao,

pregou mais de 40 mil vezes, em geral duas ou trs vezes por dia, ofertou quase 30 mil libras" e viajou mais de 320 mil quilmetros, principalmente a cavalo.

Ele tambm escreveu, traduziu ou editou mais de 200 obras importantes. Incluem-se a sermes, comentrios e hinos que escreveu com Charles, uma co-

leo bblica de 50 volumes e enorme quantidade de outros materiais religiosos. Diz-se que John Wesley recebeu no menos de 20 mil libras [cerca de 1,2 milho a 1,7 milho de libras hoje]" s pelos escritos, mas usou pouco disso para si. Ele acordava s 4 da manh, vivia de maneira simples e metdica e nunca ficava ocioso, s por necessidade. Exceto por aquilo que era essencial para mant-lo

vestido e alimentado, doava tudo para os outros e para obras sociais. Aos 48 anos, casou-se com uma viva, Mary Vazeilee. Eles foram extremamente tiveram filhos, e ela s permaneceu
Joo 1.23. Cerca de 800 mil rcais.[;\J. do R.I Algo em torno de 3,5 milhes a 5 milhes de reais, em valores atuais.[N. do

infelizes, no

casada quinze anos com ele.

lq 10
11

R.l

25

o SERMO
John Wesley morreu

DO MONTE

em 2 de maro de 1791, aos 88 anos. Ao se aproximar

da morte, tomou as mos dos ami gos reunidos a seu redor e disse repetidas vezes: "Adeus, adeus". Depois declarou: "O melhor de tudo que Deus est conosco". E, logo antes de morrer, levantou os braos e repetiu com voz fraca as palavras:

"O melhor de tudo que Deus est eonosco". John Wesley no tinha um centavo ao morrer, mas deixou como legado 135 mil membros e 541 pregadores itinerantes sob o nome "metodista". Em tributo a sua vida e obra, algum foi feliz nas palavras: "Quando John Wesley foi levado ao tmulo, deixou para trs uma boa biblioteca, um traje clerical bem usado e a Igreja metodista".
HAROLD

J.

CHADWICK

Editor Snior

16

Biografia de John Weslcv

Ilustrao de Frances Arthur Fraser:John e Charles Wesley em Bristol, Ioeal deiundao da primeira capela metodista.

D V I C E
TO TilE

O
CALLED

P L E

METHODIS'T'S'Pi/u, J#tma.1
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SltCOND

EDJTIOl'l

L O N DON: Printed in the Year MDCCXL1/J.

t Price 'One

Penny. )

Charles Wesley

27

o SERMO

DO MONTE

Wesle)' pregando ao ar livre em Cornwall,lnglacerra.

28

Biografia de John Weslev

Gravura de John Wesley e George Whitifield pregando a respeito da nova Jerusalm.

29

o SERfv\O

DO MONTE

Retrato de John Wesley jovem.

30

Biograha de J -:::-.

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John Wesley

31

o SERlvtO

DO MONTE

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""'"+-1l"1+

Memria da estada de John Wesley em Cornwall, onde escreveu o hino "Lo! On a narro1\' neck ofland"[Veja! Num pedao estreito de terra).

33

o SER1\\O

DO MONTE

Wesley em seu leito de morre, escrevendo para Wi lliam Wilberorce.

3+

Esttua deWesleJ na Universidade de AOJama em Tquio,japo,fundada pela Igreja episcopal metodista dos Estados Unidos.

em 1874

JOHNWESLEY

PREGA oAMOR

e a PAZ em CRISTO em fa'or do \'IU:'\DO

(traduo livre).

35

o SERMO

DO MONTE

Esttuo de John Wesley e sua casa em Sboreditcb, Inglaterra, construda em 1779.

36

CAPTULO

Q!JEM VOC?l

trs tipos bsicos de pessoas no mundo. Cada um de ns identifica-se com

um deles. O primeiro o que se encontra num estado mental sem temor a

Deus nem amor pelos outros. Nas Escrituras, recebe o nome de "homem natural". O prximo o que est sob o esprito de escravido e medo. Esse estado s vezes chamado de "estar sob a lei". Na histria religiosa, com frequncia indica aquele que, sob a dispensao judaica, considerava-se obrigado a observar todos os rituais e cerimnias da lei judaica para agradar a Deus. Nos dias atuais, todos os que tentam agradar a Deus com boas obras ou aes corretas esto sob uma lei de autoria prpria. O ltimo aquele que trocou o esprito de medo pelo esprito de amor. Essa pessoa pode ser devidamente referenciada como algum que est sob a graa. O apstolo Paulo falou disso em sua carta aos Romanos ao dizer: "Pois vocs no receberam um esprito que os escravize para novamente temerem, mas receberam o Esprito que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: 'Aba, Pai'
".2

Paulo se refere queles que so filhos de Deus pela f. Os que so de fato filhos de Deus receberam o Esprito de Deus. "Vocs no receberam um esprito

que os escravize para novamente

temerem." Agora ele diria: "Porque vocs so de seu Filho ao corao de vocs".

filhos de Deus, Deus enviou esse Esprito O resultado

: "Vocs receberam o Esprito que os adota como filhos, por meio

do qual clamamos: 'Aba, Pai'''. O esprito de escravido e medo contrrio a esse esprito amoroso de adoo. Os que so influenciados pelo medo escravizador no podem ser chamados

WESLEY.

O esprito de escravido e de adoo. Quarenta e quatro sermes, Sermo IX.

Romanos 8. I 5.

37

o SERMO

DO MONTE

"filhos de Deus". Sim, alguns deles podem ser chamados servos de Deus e "no esto longe do Reino dos cus". No entanto, teme-se que a maior parte da humanidade, mesmo aquela que se auto denomina crist, no chegou a isso. A maioria ainda est bem longe, e Deus no est em seus pensamentos. Encontram-se poucos que amam a Deus.

Alguns mais o temem. A maior parte, contudo, no tem o temor a Deus diante dos olhos nem o amor a Deus no corao. Talvez alguns de vocs, pela misericrdia de Deus, tenham agora um esprito melhor. Vocs podem lembrar-se de um tempo em que eram exatamente como esses. Estavam sob a mesma condenao. De incio, vocs no sabiam disso. Chafurdavam diariamente em seus pecados e sua separao. Ento, no devido tempo, receberam o esprito de temor. Vocs receberam, porque esse temor tambm um dom de Deus. Depois, esse temor esvaneceu. O esprito de amor preencheu o corao de vocs.

muito importante saber qual esprito temos dentro de ns. Por isso, tentaremos definir claramente cada estado. , Primeiro, h o estado do homem natural. As Escrituras representam estado como um sono. Deus clama: "Desperta!".' esse

A alma dessa pessoa est em

sono profundo. Suas percepes espirituais no se manifestaram. Elas no conseguem discernir o bem e o mal. Os olhos de seu entendimento Cerrados, no conseguem ver. Nuvens e trevas repousam continuamente sobre o homem natural. Ele est das esto fechados.

no vale da sombra da morte. No tem a via de entrada para o conhecimento

coisas espirituais. Todas as avenidas de sua alma esto fechadas. Ele ignorante quanto ao que mais precisa saber. totalmente ignorante quanto a Deus. Nada sabe a respeito de Deus e no se importa de nada saber. Est totalmente alheio

lei de Deus. O significado verdadeiro, interior e espiritual da lei est perdido para
ele. No tem noo daquela santidade evanglica que conduz algum ao Senhor. Ele carece da felicidade que s se encontra por meio de uma vida que est escondida com Cristo em Deus." Por esse mesmo motivo ~ estar dormindo profundamente.c->, em certo sentido, descansa. Por ser cego, tambm est seguro. Ele diz: "Nenhum mal me ocorrer".
Efsios 5.14. Colossenses 3.3.

3S

Quem e v "'-

As trevas que o eneobrem por todos os lados o mantem numa espcie de paz. um tipo de paz que vem da obra do Diabo e de uma mente terrena e diablica. Ele no v que est beira do desastre. Assim, no pode temer o desastre. No pode tremer diante do perigo que no conhece. No tem entendimento suficiente para temer. Por

que esse homem no tem nenhuma percepo de Deus? Porque o ignora totalmente. O homem natural pode ser ateu, agnstico ou desta. Se existe". Se

e ateu,

diz: "Deus no

e agnstico,

diz: " impossvel saber qualquer coisa a respeito de Deus".

Se desta, diz: "Deus est alheio s coisas que so feitas sobre a terra". O desta tambm se satisfaz dizendo: "Deus misericordioso". Nessa nica ideia de miseri-

crdia, ele confunde e ignora todo dio essencial de Deus ao pecado. Ao destacar apenas a santidade de Deus, ele ignora a justia, a sabedoria e a verdade divinas. O homem natural no teme a retribuio obedecem que sobrevir a todos os que no a lei.

lei de Deus. Ele carece desse medo porque no compreende

Imagina que o ponto principal cumprir a lei, para ser externamente

inculpvel. e cada

No v que ela se estende a cada atitude, cada desejo, cada pensamento

emoo do corao. Muitas vezes ele imagina que sua obrigao para com a lei est cumprida. Diz que Cristo veio para destruir a Lei e os Profetas. Assim, acredita que Jesus veio para salvar as pessoas em seus pecados, mas no de seus pecados. Ele prega que Deus dar os cus sem santidade. Desconsidera as prprias palavras de Jesus: "de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que

tudo se cumpra'l.' Ele gostaria de se esquecer de que Jesus tambm disse: "Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrar no Reino dos cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus"." O homem natural est seguro porque totalmente mesmo. Portanto, fala de se arrepender ignorante quanto a si

no futuro. Na verdade, ele no sabe exaem algum momento antes de

tamente quando. Acredita que deve arrepender-se

morrer. Tem certeza de que est em seu poder resolver isso. O que o impedir de faz-lo, caso deseje? Uma vez tomada a deciso, ele no teme execut-la! Essa ignorncia, porm, nunca se mostra to forte como naqueles que so chamados letrados. Se um homem natural for um desses, pode falar de modo impressionante a respeito das prprias faculdades mentais. Discorre longamente sobre seu

Mateus 5.18. Mateus 7.21.

39

o 5 ER.,v\O DO

MONTE

livre-arbtrio. Defende a absoluta necessidade dessa liberdade, para que o homem se constitua agente moral. Ele l, argumenta e prova, pela demonstrao, que todo homem pode agir por livre escolha. Alega que qualquer um pode dispor o prprio corao para o mal ou para o bem, segundo bem lhe parece. Faz isso para impedir, por todos os meios, que a luz do evangelho glorioso de Cristo brilhe sobre ele. Da mesma ignorncia de si mesmo e de Deus, s vezes pode surgir no homem natural um tipo de alegria em se felicitar pela prpria sabedoria e bondade.

Ele pode muitas vezes possuir o tipo de alegria deste mundo. Pode sentir prazer de vrios tipos. Pode ter prazer cm satisfazer os desejos da carne, ou o desejo dos olhos, ou o orgulho da vida. Particularmente, se tiver muitas posses e gozar de

afluncia, pode encontrar prazer em vestir-se e comer bem todos os dias. E, uma vez que faz isso bem, o mundo sem dvida falar bem dele. Os homens diro: "Este um homem feliz". Alis, essa toda a felicidade terrena. A felicidade terrena vestir-se, visitar e falar, comer e beber e levantar-se para brincar. No surpreende que algum em tais circunstncias, dosadas com as drogas

da lisonja e do pecado, imagine andar em grande liberdade. Nesse sonho, o tal pode convencer-se facilmente de estar livre de todos os erros comuns. Acredita sempre julgando com correo e mantendo-se longe re-

estar livre de preconceitos, de todos os extremos.

Pode at dizer: "Estou livre de todos os extremismos

ligiosos das almas fracas e limitadas. Estou isento de supersties,

a doena dos

tolos e dos covardes, que se consideram sempre justos demais. Estou livre daquele fanatismo que acompanha os que no tm um modo de pensar livre e generoso". E tem tanta certeza disso que est totalmente isento da sabedoria que vem de

Deus. O homem natural livre da santidade, da religio do corao e de toda a mente que estava em Cristo. Todo esse tempo, ele servo do pecado. Comete mais ou menos pecados, dia aps dia. Entretanto, no se perturba em sua condio. No est sujeito,

como dizem alguns. No percebe a condenao. Contenta-se com a ideia: "O homem falho. Somos todos fracos. Cada homem tem sua enfermidade". s vezes ele cita mal as Escrituras. Pode dizer: "Por que Salomo diz que o justo cai sete vezes por dia?"." E critica: "Sem dvida so hipcritas ou fanticos todos os que fingem ser melhores que os outros". Se em algum momento um

cr.

Provrbios 24.16. -!-o

Quem e '.-"_

pensamento

srio se fixa em sua mente, ele o repr irrie o mais rpido possvel. e Cristo morreu

E diz para si mesmo: "Por que temeria, se Deus e misericordioso

pelos pecadores?". Assim, continua servo voluntario do pecado, contente com o cativeiro da corrupo. interna e externamente profano e est satisfeito com essa

condio. Est satisfeito no apenas em no vencer o pecado, mas tambm em no se esforar para venc-lo. Em particular, ignora os pecados que o assediam. Esse o estado de todo homem natural, seja ele um transgressor grosseiro e escandaloso, seja um pecador mais reputado e decente. Esse seu estado, mesmo que assuma a forma de devoo. Mas como tal pessoa pode ser convencida do pecado? Como levada a se arrepender, a se submeter lei e a receber o esprito de

escravido ao medo? Esse o prximo ponto a ser considerado. Deus, a seu modo, pode tocar o corao do homem natural que permanece dormindo nas trevas e na sombra da morte. Deus o faz por alguma providncia milagrosa ou por sua Palavra aplicada com uma demonstrao O homem natural chacoalhado terrivelmente, do Esprito Santo.

e acaba tirado de seu sono.

Desperta para a conscincia de seu perigo. Talvez de repente, talvez aos poucos, os olhos de seu entendimento mento est parcialmente so abertos. Agora, o vu que turvava seu entendi-

removido. Ele consegue discernir o estado real em que

se encontra. Uma luz horrenda invade sua alma. Por essa luz, ele capta um relance do abismo insondvel em que est prestes a cair. Por fim, ele v que o Deus amoroso e misericordioso tambm pode ser um

fogo consumidor. Reconhece que Deus justo e punitivo, devolvendo a cada homem segundo suas obras. Deus julga cada palavra ftil do mpio. O homem responsvel at pelas imaginaes de seu corao. E agora percebe claramente que o Deus grande e santo possui olhos puros demais para contemplar a iniquidade.

Por fim, admite que Deus vingador de todos os que se rebelam contra ele. Deus recompensa o perverso diretamente.

temerrio cair nas mos do Deus vivo.

de Deus so extremamente abrangentes.

O Significado espiritual da lei de Deus comea agora a despontar nesse homem. Ele percebe que os mandamentos

Nada se esconde aos olhos de Deus. Ele agora est convencido de que cada parte da lei de Deus se relaciona a cada ato seu. A relao no meramente com o pecado

exterior ou a obedincia, mas at mesmo com o que ocorre nos recessos secretos de sua alma. Aplica-se ao que nenhum olho alm do divino pode penetrar. Agora, quando ele ouve "No matars", Deus fala num trovo: "Quem odeia seu irmo
41

o SERMO
assassino". 8 "Qualquer

DO MONTE

que disser: 'Louco!',

corre o risco de ir para o fogo do

inferno."? Se a lei diz: "No adulterars", "Qualquer

a voz do Senhor soa em seus ouvidos:

que olhar para uma mulher para desej-la, j cometeu adultrio com
10

ela no seu corao".

Assim, em todos os pontos, ele reconhece que a Palavra de

Deus gil, poderosa e mais afiada que uma espada de dois gumes. Penetra at dividir sua alma e esprito, suas juntas e medulas. E, quanto mais penetra, mais di, porque ele tem conscincia de que negligenciou Deus por tempo demasiado. Ele sabe que calcou sob seus ps Jesus, aquele que o salvaria de seus pecados. culpado de ter considerado o sangue da nova aliana algo profano, comum, no santificado. Agora o homem sabe que todas as coisas esto desnudas e abertas aos olhos de Deus, com quem preciso tratar. Assim, ele se v nu, despido de todas as folhas de figueira que havia costurado. Perdeu todas as pobres pretenses de religio ou virtude. Suas frgeis desculpas por ter pecado contra Deus so incuas. Agora se v como os antigos sacrifcios: como que dividido ao meio, do pescoo para baixo, de modo que todo o seu interior se abre vista pblica. O corao est exposto, e ele v que todo pecado. Sabe que enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso. Tem conscincia de que seu corao totalmente corrupto

e abominvel, mais do que as palavras poderiam expressar. Sabe que bem nenhum habita nele. S h injustia e impiedade. Cada ideia, cada sentimento, mento apenas maligno, continuamente. Ele no s v, como sente dentro de si por uma emoo da alma que no consegue descrever, que merece ser punido por Deus. Percebe que isso verdade, mesmo que seus atos visveis sejam inculpveis. Reconhece que a punio justa pelos seus pecados a morte. Seu sonho agradvel termina aqui. Seu descanso ilusrio, sua falsa paz, sua v segurana esto todos acabados. Sua alegria agora se evapora como uma nuvem. Os prazeres, antes adorados, j no agradam. O sabor fica estragado. Ele detesta seu cheiro enjoativo. Est farto de carreg-los. As sombras da felicidade desaparecem e caem no esquecimento. Ele desnudado de tudo. Vagueia de um lado para cada pensa-

outro, procura de descanso e paz. E nada encontra.

1Joo 3.15. Mateus 5.22.
10

Mateus 5.28.

+2

Quem e 'ex:

Ele descobre que o pecado solto sobre a alma e perfeito tormento.

Sofre a

aflio de um esprito ferido em orgulho, ira, desejo maligno, vontade prpria, maldade, inveja, vingana e outros pecados do corao. Sente pesar no corao pelas bnos perdidas. Sabe que a maldio pesa sobre si. Sente remorso por ter destrudo a si mesmo e despreza a prpria devoo. Agora percebe na carne a ira de Deus, e as consequncias de sua ira, que paira sobre sua cabea. Ele a v como punio justa e merecida. O medo da morte, que para ele a porta do inferno, a entrada para a morte eterna, est sempre presente. Agora ele teme o Diabo, o executor da ira e da justa vingana divinas. Ele teme os homens que, se conseguissem matar seu corpo, precipitariam com isso tanto seu corpo quanto sua alma no inferno. Seu medo s

vezes se eleva de tal maneira que a pobre alma pecadora e culpada se aterroriza com tudo e com nada. Ele treme como uma folha agitada pelo vento. s vezes esse medo pode at resvalar num distrbio, deixando-o bbado, ainda que no de e todas

vinho. O medo pode suspender seu exerccio de memria, entendimento

as suas faculdades naturais. s vezes seu medo pode lev-lo beira do desespero. Nessas ocasies, o mesmo que treme meno da morte pode estar disposto a mergulhar nela a qualquer momento, s para ser livrado da vida. Esse homem

pode urrar como aquele de outrora, pela prpria ansiedade do corao: "O esprito do homem o sustenta na doena, mas o esprito deprimido, quem o levantar?".ll Tal pessoa deseja escapar do pecado e comea a lutar contra ele. Contudo, ainda que se empenhe com todas as foras, no consegue vencer. O pecado mais forte. Ele deseja escapar, mas est fechado na priso. No consegue libertar-se. Decide-se contra o pecado, mas continua pecando. V a armadilha e a abomina, e eorre para ela. Sua capacidade lgica, da qual tanto se orgulhava, s serve para aumentar sua culpa e sua misria. Isso o livre-arbtrio. S livre para invejar.

livre para beber a iniquidade. livre para afastar-se mais e mais do Deus vivo e
para faz-lo apesar do esprito da graa. Quanto mais ele deseja ser livre, quanto mais luta e se esfora para isso, tanto mais sente as algemas, as miserveis algemas do pecado com que Satans o mantm cativo em seu livre-arbtrio. Ele servo de Satans. Mesmo que se rebe-

le, no consegue vencer. Ainda est na escravido e no medo em razo do pecado.

li

Provrbios 18.14.

43

o SERMO

DO MONTE

Em geral trata-se de algum pecado exterior ao qual particularmente to, seja por natureza, seja por costume, seja por circunstncias

predispos-

externas. Ele est

sempre atrelado a algum pecado interior, tal como um mau gnio ou inclinaes profanas. E, quanto mais se aflige com isso, tanto mais o pecado prevalece. mais que morda as correias, no consegue quebr-las. Assim, ele se debate continuamente, arrependendo-se e pecando, e arrepenPor

dendo-se e pecando outra vez. Por fim, depois de muito, o miservel, pobre, pecador e perdido est no limite da razo. Ele mal consegue gemer: "Miservel homem . . a esta morte 7" que eu sou.I Q uem me libertar 1 ertara d o corpo SUjeito ..
12

Toda essa luta daquele que est sob a lei, sob o esprito de escravido e medo, lindamente descrita por Paulo no stimo captulo do livro de Romanos. Ali ele Ele diz: "Antes eu vivia sem a Lei [eu tinha veio,

fala como um homem despertado.

muita vida, sabedoria, fora e virtude, pensava], mas quando o mandamento o pecado reviveu, e eu morri". O mandamento,
13

em seu significado espiritual,

entrou no corao de Paulo

com o poder de Deus. Ento seu pecado inato foi revolvido, atiado, inflamado, e toda a sua virtude esvaneceu. O mandamento, briu ser a morte. O pecado, ocasionado ordenado para a vida, ele descoo enganou e o des-

pelo mandamento,

truiu por seu intermdio.

O pecado chegou de repente

e destruiu todas as suas

esperanas. Isso lhe mostrou claramente que, no meio da vida, ele estava na morte. "De fato a Lei santa, e o mandamento culpa isso, mas a corrupo santo, justo e bom."!" Ento ele j no

do prprio corao. Reconhece que a lei espiritual,

mas ele carnal, vendido ao pecado. Ento consegue ver a natureza espiritual da lei. Pela primeira vez, compreende dido ao pecado. Ele estava totalmente comprados o prprio corao carnal, diablico, venescravizado ao pecado, como os escravos

por dinheiro ficavam absolutamente

disposio de seus senhores.

E s podia clamar: "No entendo o que fao. Pois no fao o que desejo, mas o que odeio";" Paulo gemia sob essa escravido, essa tirania de seu implacvel senhor do pecado. Podia desejar continuamente ser melhor, mas no sabia como realizar

o que desejava. Pois o bem que desejava fazer, no conseguia. O mal que desejava

12 !3
14

Romanos 7.24. Romanos 7.9. Romanos 7.12. Romanos 7. I 5.

IS

++

Quem e \ "

evitar, esse realizava. Descobriu que era uma lei, uma fora interior de coao, que, quando ia fazer o bem, o mal estava presente dentro dele. Concordava com a lei de Deus na mente, mas via o corpo fazer outras coisas. Algum outro poder causava uma guerra contra a lei de sua mente ou homem interior. Aquilo o mantinha cativo lei, sob o poder do pecado. Era como se o rebocasse, nas rodas de seu conquistador, fazendo-o praticar todas as coisas que sua alma desejava rejeitar. Aquilo o fazia clamar: "Miservel homem que eu sou! Quem me libertar do corpo sujeito a esta morte?". Quem poderia livr-lo daquela vida moribunda e

sem soluo, daquela escravido ao pecado c ao sofrimento? At ali, Paulo servira

lei de Deus com a mente e a conscincia, mas servira lei do pecado com o
corpo. Era arremessado por uma fora qual no conseguia resistir. Como ntido este retrato daquele que est sob a lei. Descreve o homem que anseia por liberdade, poder e amor, mas continua no medo e na servido! Assim ele permanecer at o momento em que Deus responder a suas oraes. Ento essa escravido terminar, e ele j no estar sob a lei, mas sob a graa. Ser libertado dessa servido do pecado e do corpo da morte. Ser libertado pela graa de Deus por meio de Jesus Cristo, o Senhor.

ento que essa escravido miservel termina. Ele j no est sob a lei, mas
sob a graa. o terceiro estado a ser considerado, o estado daquele que encontrou graa, ou favor, aos olhos de Deus. o estado daquele que possui a graa e o poder do Esprito Santo reinando no corao, dados por Deus Pai. o estado daquele que recebeu, na linguagem de Paulo, o esprito de adoo. Agora ele conhece Deus e pode clamar a ele: "Aba, Pai".

O homem sob a lei clamou a Deus em sua aflio. Deus o livrou de sua angstia. Seus olhos foram abertos de um modo totalmente diferente. Agora ele consegue ver Deus como algum amoroso e bondoso. Enquanto clama: "Eu te imploro, mostra-me tua glria!", ele ouve uma voz no fundo de sua alma. Deus lhe diz: "Diante de voc farei passar toda a minha bondade, e diante de voc proclamarei o meu nome: o SENHOR. Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo".
16

No demora muito at o Senhor descer nas nuvens e proclamar o nome do Senhor. Ento o pecador v, mas no com os olhos da carne e do sangue. Por meio
xodo33.19.

16

45

o SERJ\tO

DO MONTE

de seu esprito, v a lei de Deus como misericordioso, gracioso, longnimo e abundante em misericrdia e bondade. Sabe que Deus reserva misericrdia para milhares, perdoa iniquidades, transgresses e pecados. Uma luz celestial reparadora agora irrompe sobre sua alma. Deus olha por ele. O Deus que ordenou que a luz brilhasse nas trevas agora brilha em seu corao. Ele v a luz do amor glorioso de Deus na face de Jesus Cristo. Dispe de evidncias divinas de coisas que no se veem. Por uma sensao interior, tem a conscincia das coisas profundas de Deus. Mais particularmente, experimenta o amor perdoador

de Deus para com aquele que cr em Jesus. Dominado pela viso, toda a sua alma clama: "Meu Senhor e meu Deus!". Agora ele v todas as suas iniquidades postas sobre Jesus, que as levou em seu prprio corpo na cruz. Ele contempla o "Cordeiro de Deus" retirando seus pecados. Agora capaz de discernir claramente que Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo. Deus fez que aquele que no conheceu pecado fosse pecado por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus por meio dele. Agora tal homem consegue compreender meio do sangue da aliana. Tanto a culpa quanto o poder do pecado chegaram ao fim agora. O novo homem pode dizer: "Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim".
17

que ele mesmo est reconciliado com Deus por

O remorso, o pesar do corao

e a angstia de um esprito ferido chegam ao fim. Deus transforma esse peso em alegria. Ele nos havia feito ulcerar com a lei, e agora suas mos nos curam. Aqui termina tambm a escravido ao medo. Agora o corao insiste em crer no Senhor. J no conseguimos temer a ira de Deus. Essa ira agora afastada daqueles que olham para ele no mais como um juiz raivoso, mas como um pai amoroso. O medo do Diabo apagado pelo conhecimento de que ele no tem poder, exceto aquele

que lhe dado do alto. O medo do inferno se foi, pois a nova pessoa em Cristo herdeira do Reino dos cus. Por conseguinte, j no h medo da morte. Agora ela sabe que, quando esta vida terminar, possui uma casa com Deus. Essa casa no feita por mos, mas eterna nos cus. Tal homem deseja sinceramente ser revestido daquela casa que est nos cus. Anseia por desvencilhar-se desta casa terrena,
Glatas 2.20.

17

+6

para que a mortalidade possa ser engolida pela vida eterna. Sabe que Deus o moldou exatamente para isso. Sabe tambm que Deus lhe deu o prmio do Esprito Santo. Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. H liberdade no s da culpa e do medo, mas do pecado. H liberdade do mais pesado de todos os jugos, da mais vi] de todas as servides. A labuta espiritual j no em vo. O lao foi cortado, e ele est livre. Ele no s se esfora, mas agora prevalece. No s luta, mas tambm vence. Desse ponto em diante, ele no serve ao pecado. Est morto para o pecado e vivo para Deus. O pecado j no reina, mesmo em seu corpo mortal. Ele j no obedece ao pecado ou aos desejos da carne. No rende o corpo como instrumento de injustia para o pecado. Seu corpo agora um instrumento Estando agora livre do pecado, tornou-se servo da justia. de justia para Deus.

Agora em paz com Deus pelo dom do Esprito Santo, ele se alegra na esperana e na glria de Deus. Tendo poder sobre todo pecado, sobre todo desejo, sentimento, palavra e ao maligna, testemunha viva da gloriosa liberdade dada dessa f

a todos os filhos de Deus. Atesta com todos os outros que participam

preciosa: "recebemos o Esprito que nos adota como filhos, por meio do qual clamamos: 'Aba, Pai'''.

~) o Esprito que continuamente

faz agir nesse homem a capacidade de desejar

e realizar a vontade de Deus. o Esprito Santo que lana o amor de Deus em seu corao. esse Esprito que lhe d amor por toda a humanidade. Pelo poder do

Esprito Santo, seu corao purificado do amor ao mundo, da cobia da carne, da cobia dos olhos e do orgulho da vida. pelo Esprito que ele libertado da ira e do orgulho e de todas as paixes vis e desmedidas. Como resultado, libertado das palavras e aes malignas e de toda impureza na conversa. J no pode fazer mal a ningum e sempre zeloso em praticar todas as boas obras. O resumo de tudo isso evidente. O homem natural no teme nem ama a

Deus. O homem sob a lei teme a Deus. O homem sob a graa ama a Deus. O primeiro no enxerga as coisas de Deus e anda em absoluta escurido. O segundo v o quadro doloroso do inferno. O terceiro v e antegoza a luz alegre dos cus~l.: Aquele que dorme na morte possui falsa paz. Aquele que despertado paz alguma. Aquele que cr possui paz verdadeira no possui

a paz de Deus preenchendo

e conduzindo seu corao. O pago, batizado ou no, possui uma liberdade imaginria que no passa de licenciosidade. O homem que s opera sob as leis de Deus

est sob pesada e miservel servido. Aquele que cheio do Esprito Santo desfruta 47

o SERMO DO

MONTE

da verdadeira liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Um filho do Diabo que no foi despertado, peca voluntariamente. Um filho de Deus, mediante O que foi despertado, peca involuntariamente.

o Esprito Santo, no peca, e Satans no o toca.

A concluso que um homem natural no vence o pecado nem luta contra ele. O homem sob a lei luta contra o pecado, mas no consegue venc-lo. O homem sob a graa luta e vence e mais que vencedor por meio de Deus que o ama. Por essa descrio dos trs estados do homem ritual-, percebe-se o natural, o legal e o espi-

que no suficiente dividir a humanidade em duas catego-

rias: a dos sinceros e a dos insinceros. Um homem pode ser sincero em qualquer um desses estados. O homem pode ser sincero no apenas quando possui o Esprito Santo, mas tambm quando possui um esprito de escravido e medo. Ele pode ser sincero sem ter o temor nem o amor a Deus. Sem dvida, pode haver pagos sinceros, bem como judeus ou cristos sinceros. Essa circunstncia, por-

tanto, no prova que um homem se encontra num estado de aceitao com Deus. _-:.~A questo essencial : "Qual princpio rege a alma da pessoa?". Essa questo deve ser examinada com cuidado, pois essencial para todos. O princpio que rege sua alma o amor de Deus? o medo de Deus? Nem um, nem outro? o amor pelo mundo, o amor pelo prazer e pelo lucro financeiro? Sua motivao ter sossego na vida e reputao entre os homens? Nesse caso, voc no chega a

estar sob a lei. Continua pago. Voc tem o cu no corao? Tem o Esprito Santo, de modo que consegue clamar "Aba, Pai"? Ou voc clama a Deus sobrecarregado de aflies e medo? Des-

conhece tudo isso e no consegue imaginar o que significa? Tire a mscara e olhe para o cu. Admita diante de Deus o estado do seu corao e da sua vida. Voc comete ou no comete pecado? Se comete, voluntria ou involuntariamente? Em ambos os casos, Deus disse o que voc : "Aquele que pratica o pecado do Diabo".
18

Se voc comete pecado voluntariamente,

servo fiel do Diabo. Ele ainda

no deixar de premiar seus esforos. Se voc os comete involuntariamente, servo dele. S Deus o pode livrar das mos de Satans.

Voc luta diariamente contra todo pecado e consegue venc-lo? Nesse caso, um filho de Deus no poder do Esprito Santo. Agora permanea gloriosa liberdade.
18

firme nessa

lJoo 3.8.

+8

Quem

'

..

Voc est lutando contra o pecado, mas no consegue venc-lo? Voc se esfora para domin-lo, mas no alcana esse dorrunio? Ento voc ainda no cr em sua salvao espiritual. Continue firme, e voc "ira a conhecer a prpria salvao. Voc no est em nenhuma luta contra o pecado? Est empenhado uma vida tranquila, indolente em levar

e elegante? Nessa condio, ousa afirmar que

cristo? Voc faz isso quando sua vida no passa de uma negao de Cristo e de seus ensinamentos? inferno o devore.~~ Talvez um motivo pelo qual tantos tenham um conceito elevado de si mesmos, porque no compreendem o estado em que se encontram, que esses vrios estaNesse caso, desperte do sono. Clame a Deus antes que o

dos da alma muitas vezes esto misturados. comum estarem juntos em alguma medida na mesma pessoa. A experincia estado de medo, est frequentemente comum mostra que o estado legal, ou

misturado ao estado natural. Poucos homens

dormem um sono to pesado no pecado que no conseguem s vezes estar menos ou mais despertos. O Esprito Santo de Deus no espera c chamado. do homem. s vezes ele nos fora a ouvi-lo. Em algumas ocasies ele submete o homem natural ao medo para que, pelo menos por um momento, este reconhea o prprio estado e limitaes. Ento ele pode sentir o peso do pecado e desejar sinceramente fugir

do julgamento divino. Mas isso no dura muito. Raramente o tal permite que essa convico penetre fundo em sua alma. Reprime rapidamente essa graa divina para voltar a se enlamear no prprio pecado. Assim tambm, o estado evanglico de amor e graa frequentemente se mis-

tura ao estado legal. S alguns dos que esto no esprito de servido e medo permanecem continuamente sem esperana. Nosso Deus, sbio e gracioso, raramente

permite isso. Ele sempre nos lembra de que no passamos de p. No deseja que sejamos reprovados para sempre diante dele. No opo do Senhor que jamais conheamos seu Esprito. Assim, em ocasies escolhidas por ele, Deus d um amanhecer de luz a todos ns que estamos na escurido. Faz que uma parte de sua bondade passe diante de ns e nos mostra que um Deus que ouve as oraes do pecador. Ento vemos que essa promessa do seu Esprito, obtida pela f, est ao nosso dispor. Por seu intermdio, corrida proposta diante de ns. Outro motivo pelo qual alguns se enganam porque no consideram toda a distncia que um homem pode alcanar permanecendo no estado natural ou legal. somos encorajados a continuar com pacincia a

49

o SERMO

DO MONTE

'.--1>0

homem pode possuir um temperamento

compassivo ou benevolente.

Pode ser

afvel, corts, generoso e amigvel. Pode exibir algum grau de mansido, pacincia, temperana e muitas outras virtudes morais. Pode desejar remover todos os

vcios e alcanar o grau mximo de virtude. Pode abster-se do mal. Pode abster-se de tudo o que contrrio justia, misericrdia ou verdade. Pode fazer muitas bondades, alimentar os famintos, vestir os despidos, socorrer as vivas e os rfos. Pode participar de cultos regulares. Pode praticar a orao em particular e ler

livros devocionais. Mas, apesar disso tudo, pode ser um simples homem natural, sem conhecer a si mesmo e a Deus. Nesse estado ele tambm pode estar alheio ao esprito de temor e de amor. Porque no se arrependeu lho, permanece sem o Esprito Santo e o poder. nem acreditou no evange-

Cuide-se, portanto, voc que chamado pelo nome de Cristo. Cuide-se para no ficar aqum da marca de sua alta vocao. Fique atento para no repousar no estado natural com tantos outros que so contados como "bons cristos". No se contente cm viver e morrer no estado legal, recebendo apenas a estima dos ho-

mens. Deus preparou coisas melhores para voc. Prossiga at as alcanar. Voc no chamado para temer e tremer na angstia. chamado para se alegrar e para amar como os anjos de Deus. "Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento.':l~ Voc se alegrar para sempre. Saber o que orar sem cessar. Ser capaz de dar graas em todas as coisas. Conseguir fazer a vontade de Deus na terra assim como ela feita no cu. Ser capaz de provar qual a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Ser capaz de se apresentar como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Apegue-se aos ganhos espirituais que voc j alcanou. Busque os ganhos maiores que esto a sua frente. O Deus da paz o pode tornar perfeito em toda boa obra. O Senhor pode produzir em voc tudo o que agradvel aos olhos dele. Isso ser feito pelos ensinos e pela obra de Jesus e pelo dom do Esprito Santo.

I~

Mateus 22.37.

;0

CAPTULO 2

OBSTACULOS A SANTIDADEl
No ianoramos as suas intenes.

(2 Corintos 2.1 1)

atans, o sutil deus de seu mundo, empenha-se em destruir os filhos de Deus e impedi-los de alcanar a santidade que est diante deles. Ele tenta embatodos os que no consegue destruir. Um de seus e

raar, atrapalhar e atormentar inmeros

planos dividir o evangelho e, com uma parte dele, contradizer

golpear a outra. O Reino dos cus interior estabelecido no corao de todos os que se arrependem e creem no evangelho. Esse Reino nada mais que justia, paz e alegria no Esprito Santo. 2 Todo beb na f crist sabe que somos feitos participantes bnos no momento em que cremos em Jesus. Entretanto, dessas

elas no passam dos

primeiros frutos de seu Esprito. A colheita final ainda vir. Ainda que essas bnos sejam inconcebivelmente grandes, esperamos ver bnos maiores que essas.

Esperamos amar o Senhor nosso Deus no s como amamos agora, com um afeto fraco porm sincero, mas com todo o nosso corao, toda a nossa mente, toda a nossa alma e com toda a nossa fora.
J

Buscamos poder para nos alegrar sempre,

para orar sem cessar e para em tudo dar graas, sabendo que essa a vontade de Deus em Cristo Jesus para ns. 4
Artifcios de Satans. Quarenta e quatro sermes, Sermo XXXVII.

WESLEY.

Romanos 14.17. Mateus 22.37.

1Tessalonicenses

5 16-18.

51

o SERMO

DO MONTE

Esperamos ser aperfeioados no amor.r Essa perfeio lana fora todo medo doloroso e todos os desejos, exceto aquele de glorificar Deus a quem amamos e am-lo e servir-lhe mais e mais. Buscamos tal progresso no conhecimento rimental e amor de Deus nosso Salvador, para podermos expe-

sempre andar na luz,

como ele est na luz." Acreditamos que a mente de Jesus estar em ns, de modo que venhamos a amar o nosso prximo o suficiente para estarmos dispostos a dar nossa vida por ele. Por esse amor esperamos ser livrados da ira, do orgulho e de cada atitude m. Esperamos ser purificados de todos os nossos dolos e de toda a nossa podrido, seja da carne, seja do esprito.
7

Seremos salvos de toda a impureza,

interior ou exterior, purificados como ele puro," e santificados. Cremos na promessa de Cristo de que certamente vir o tempo em que ela feita

em cada palavra e ao faremos sua vontade sobre a terra, conforme no cu." Ento toda nossa conversa ser devidamente

qualificada para minis-

trar graa aos ouvintes. E tudo o que fizermos ser feito para a glria de Deus. Todas as nossas palavras e aes sero em nome do Senhor Jesus, dando graas a Deus, o Pai, por seu intermdio.
10

No, o plano principal de Satans destruir essa primeira obra de Deus na alma, ou pelo menos criar obstculos a seu progresso. Assim, meu propsito primeiro destacar as vrias maneiras pelas quais Satans se esfora para faz-lo; e, em segundo lugar, observar como podemos vencer tais estratagemas e crescer espiritualmente por meio do que ele intenta tornar a causa da nossa queda.

Primeiro, aqui esto as vrias maneiras pelas quais o Diabo se esfora para destruir nossa expectativa de aperfeioamento. Ele tenta refrear a nossa alegria no

Senhor fazendo-nos considerar a nossa prpria pecaminosidade e indignidade, e reconhecer que preciso haver uma mudana muito maior do que j ocorreu em ns, caso contrrio no poderemos ver o Senhor. Se acreditarmos que devemos permanecer como somos, mesmo at o dia da nossa morte, possvel que obtenhamos disso um tipo precrio de consolo. Mas sabemos que no precisamos permanecer
lJoo4.17. IJoo 1.7. 2Cor ntios 7. I . IJoo 3.3. Mateus 6.10.
10

Colossenses 3 17.

52

Obstculos santidade

nesse estado, porque nos assegurado que ainda est por vir uma mudana maior. A menos que o pecado seja de todo afastado nesta vida, sabemos que no podemos ver a glria de Deus. Nesse ponto, Satans frequentemente refreia a alegria que deperversa do

vamos sentir naquilo que j alcanamos, usando uma representao que ainda no alcanamos, somado ao nosso conhecimento

da absoluta necessidade

de alcanar o mximo. Desse modo, no nos podemos alegrar com o que temos, porque h muito mais que ainda no possumos. No desfrutamos devidamente da

bondade de Deus que fez coisas to grandiosas por ns, porque h muitas coisas maiores que ele ainda no realizou. Assim tambm, quanto mais profunda a convico que Deus produz em ns acerca da nossa presente falta de santidade, tanto mais veemente o desejo da inteira santidade que ele prometeu. Portanto, somos ainda

mais tentados a desconsiderar nossos dons presentes dados por Deus e a subestimar o que j recebemos, por causa daquilo que ainda no recebemos. Se Satans conseguir prevalecer nesse ponto, se conseguir refrear nossa alegria no Senhor, logo atacar nossa paz. Satans insinuar: "Voc est pronto para ver Deus? Ele tem olhos mais que puros para contemplar a iniquidade. Como, ento, voc pode enganar-se, imaginando que ele o v com aprovao? Deus santo, e voc no. Que comunho tem a luz com as trevas?!! Como possvel que voc, pecador como , possa ser aceito por Deus?Voc v a marca, o prmio da sua elevada vocao, mas no v que h grande distncia at voc?" Como pode pressupor, ento, que todos os seus pecados j tenham sido removidos?13 Como isso possvel, antes de voc ser levado para mais perto de Deus, antes de ficar mais parecido com ele?". Assim, Satans tentar no s abalar sua paz, mas tambm derrubar prio fundamento. Ele o tenta devolver, por degraus imperceptveis, seu pr-

ao ponto do

qual voc partiu, buscando o perdo por meio das prprias boas obras. Ele tenta fazer voc pensar que h algo em sua vida que a base para sua aceitao por Deus, ou pelo menos algo necessrio para tanto. Mesmo quando nos apegamos ideia de que "ningum pode colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus Cristo"!" e ao sermos "justificados

11 11

2Corntios 6.14. Eilipenses 3.14. Atos 3.19. 1Corntios 3. 11 .

Il
14

53

o SERMO
gratuitamente

DO MONTE

por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo jesus","

Satans no desiste. Ele insta: "Mas a rvore conhecida pelos seus frutos. 16Voctem os frutos da salvao? A mente que est em voc a mesma que estava em Cristo Jesus?17Voc est morto para o pecado e vivo para a justia?" Conformou-se Conhece o poder da Ressurreio?". 19 Ento, comparando os pequenos frutos que percebemos na nossa alma com

morte de Cristo?

a plenitude das promessas, logo conclumos: "Certamente os meus pecados esto perdoados! Certamente

Deus no me disse que

no recebi a remisso dos meus

pecados. Que lugar eu teria entre os que so puros e santos?". Especialmente em tempos de enfermidade e dor, Satans insistir nisso com

toda a sua fora. "No so daquele que no pode mentir as palavras: 'sem santidade ningum ver o SenhorP'" Mas voc no santo. Voc sabe muito bem disso. Sabe que a santidade a imagem de Deus. Est muito alm e acima de sua capacidade. Voc no consegue atingi-la de maneira alguma. Portanto, todos os seus esforos so em vo. Voc tem sofrido todas essas coisas em vo. Gastou toda a sua fora para nada. Continua no pecado e, portanto, deve acabar perecendo." fixados em Jesus, que levou to-

Assim, se os seus olhos no esto firmemente

dos os seus pecados, Satans o levar de volta para aquele medo da morte ao qual voc ficou escravizado por tanto tempo.:" Assim, ele perturbar, completamente, a sua paz, bem como a sua alegria no Senhor. se no destruir

Contudo, a obra-prima da sutileza de Satans ainda est por vir. No satisfeito em atingir a sua paz e a sua alegria, ele levar adiante as tentativas de derrotar voc. Mirar a sua justia e se esforar para abalar, e se possvel destruir, a santidade que voc j recebeu, usando as prprias expectativas de receber mais da imagem de Deus. A maneira pela qual ele consegue isso decorre Primeiro, em parte do que j vimos.

ao atingir a nossa alegria, Satans atinge tambm a nossa santidade,

IS
16 17

Romanos 3.24. Mateus 12.33. Flpenses 2.5. Romanos 6.2; 1Cor intios 15.34. Filipenses3.10. Hebreus 12.14. Romanos 8.2.

18 19 lO

li

porque a alegria no Esprito Santo o meio mais precioso de promover qualquer disposio santa. A alegria um instrumento seleto de Deus pelo qual ele realiza

boa parte de sua obra numa alma que cr. :\ alegria um auxlio considervel no s para a santidade interior, mas tambm para a exterior. Ela fortalece nossas mos para continuarem trabalhando na f e na labuta do amor, e para combater

"o b om com b ate d a f'" "A a Iegna ., e pecu li e e tomar "posse da a vid Vl a eterna " .-larmente forjada por Deus para contrabalanar res. para que "fortaleam Por conseguinte, proporcionalmente sofrimentos interiores e exterio23

as mos cansadas, firmem os joelhos vacilantes".

o que refreia a nossa alegria no Senhor, seja o que for, obstrui a nossa santidade. Na medida em que Satans abala a nossa

alegria, ele impede a nossa santidade. O mesmo efeito resulta se a nossa paz destruda ou abalada, pois a paz de

Deus outro meio precioso de desenvolver

a imagem de Deus em ns. No h de esprito, a se-

auxlio maior santidade que este: uma contnua tranquilidade renidade de uma mente que permanece Jesus. Sem isso, dificilmente

em Deus e o calmo repouso no sangue de

seria possvel crescer na graa e no conhecimento

vital do Senhor Jesus Cristo. Todo medo, ex ce to o terno temor filial, congela e paralisa a alma. Estrangula todas as fontes da vida espiritual e interrompe o

mover do corao de Deus. A dvida enlameia a alma de tal maneira que a deixa atolada. Desse modo, proporo na santidade prejudicado. Ao mesmo tempo que Satans tenta fazer a nossa crena na necessidade de um amor perfeito ocasio para perturbar a nossa paz com dvidas e temores, ele se esfora para enfraquecer, se no destruir, a nossa f. Essas coisas esto ligadas em p ou cair juntas . que ambos prevalecem, o nosso crescimento

de maneira inseparvel, de modo que precisam permanecer . Enquanto a nossa f existe, permanecemos

em paz. O nosso corao continua fira nossa f e a nossa confiana sobre

me enquanto cr no Senhor. Mas, se abandonamos

num Deus que ama e perdoa, acaba-se a nossa paz. O prprio fundamento o qual ela se firmava derrubado, e a f o nico fundamento

da santidade, bem

como da paz. Tudo o que atinge a f atinge a prpria raiz de toda a santidade. Sem essa f, sem um senso constante de que Cristo me amou e se deu por mim, sem uma convico contnua de que Deus, por amor a Cristo, misericordioso para comigo,

22
23

Cf.1Timtco6.12. Isaas 35.3; Hebreus 12 12.

55

o SE~MO

DO MONTE

pecador, impossvel amar a Deus. "Ns amamos porque ele nos amou primeiro,'?" Amamos a Deus na proporo da fora e da clareza da convico de que ele nos

amou e nos aceitou em seu Filho. A menos que amemos a Deus, no possvel amarmos o nosso prximo como a ns mesm.~s. Tambm no podemos ter nenhum sentimento correto para com Deus ou o homem. Segue-se, evidentemente, que tudo o que enfraquece a nossa f obstrui a nossa santidade na mesma proporo. Esse no s o meio mais eficiente de destruir nossa santidade, mas tambm o mais rpido. No afeta a disposio crist ou o fruto ou a graa do Esprito, mas, quando bem-sucedido, Portanto, arranca a raiz de toda obra de Deus.

no admira que Satans, o regente das trevas desta era,25 empeveremos que isso verdade.

nhe toda a sua fora nesse ponto. Por experincia

muito mais fcil imaginar do que expressar a violncia com a qual essa tentao frequentemente Vemos claramente lanada contra aqueles que tm fome e sede de justia. desesperada do nosso prprio por um lado a perversidade

corao e, por outro, a santidade imaculada Cristo. Por um lado, a profundidade

a que somos chamados em Jesus a nossa total

da nossa prpria corrupo,

alienao de Deus. Por outro, h a altura da glria de Deus, aquela imagem do santo segundo a qual seremos renovados. Muitas vezes quase no sobra esprito em ns. Por pouco podemos clamar: "Mesmo com Deus, isso impossvel!". e lanar fora a prpria cona fora que Cristo

Estamos prontos para desistir da f e da esperana,

fiana pela qual devemos vencer todas as coisas mediante nos d, esquecendo-nos receberemos de que "quando tivermos
26

feito a vontade de Deus",

o que ele prometeu.

Se nos apegarmos a nossa confiana do comeo ao fim, 27 sem dvida receberemos as promessas de Deus, atravessando o tempo e a eternidade. Entretanto, eis

outra armadilha diante dos nossos ps. Enquanto estamos buscando seriamente aquela parte da promessa que deve ser cumprida na nossa liberdade como filhos de Deus;" podemos ser demovidos de considerar a glria que ainda ser revelada. Nossos olhos podem ser desviados da coroa que Deus prometeu
24

dar a todos os

IJoo4.19. 2Corntios 4.4; Efsios 2.2; 6.12; Joo 12 31. Hebreus 10.36. Hebreus 3.6. Romanos 8.21. :;6

25
26

27 28

Obstaculos a -an a h1e

que amam sua manifestao. rana incorruptvel

29

Ainda podemos ser afastados da viso daquela heno ceu para ns. Isso tambm pode ser para a nossa santidade. Andar sob

que est reservada

uma perda para a nossa alma e uma obstruo

a luz contnua do alvo da santidade um auxlio necessrio quando nos empenhamos na corrida diante de ns. Diz-se de Jesus que "pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se direita do trono de Deus".
30

Com base nesse

exemplo, podemos ver facilmente como necessria a viso de uma alegria por vir, para conseguirmos suportar tudo o que a sabedoria de Deus possa dispor sobre ns, apressando-nos da santidade para a glria.
i

Enquanto estamos buscando isso, bem como a gloriosa liberdade que lhe serve de preparao, corremos o perigo de cair em outra cilada do Diabo. Pensamos demais no amanh, negligenciando os progressos que podemos fazer hoje. Podemos almejar tanto a perfeio que no fazemos uso do amor que j foi derramado no

nosso corao. Houve casos de pessoas que sofreram muitssimo por essa razo. To preocupadas estavam com o que ainda iriam receber que negligenciaram haviam recebido. Na expectativa de terem cinco talentos mais, enterraram o que j o nico

talento na terra. Pelo menos no o fizeram render como deveriam ter feito para a glria de Deus e para o bem da prpria alma. O sutil adversrio de Deus e do homem, Satans, continua seu empenho para negar a Palavra de Deus, dividindo o evangelho e usando uma parte dele para derrotar a outra. Assim, a primeira obra de Deus na alma destruda pela expectativa de sua obra final, perfeita. Vimos vrias tentativas de Satans para cortar as fontes de santidade. Ele faz isso de modo ainda mais direto, aproveitando a nossa esperana como ocasio para atitudes impuras. Desse modo, quando temos sede sincera de todas as grandes e preciosas promessas de Deus, a nossa alma invadida de um fervente demora tanto?". Imediatamente, desejo: "Por que ele para nos tentar a

Satans usa essa oportunidade

murmurar contra Deus. Ele usa toda a sua sabedoria e toda a sua fora para influenciar-nos a reclamar acerca de Jesus por atrasar sua vinda. No mnimo, Satans tentar causar-nos algum grau de irritao
Apocalipse 2,10; Joo 1,12, Hebreus 12,2,

e impacincia,

com uma inveja dos

'9 10

57

o SERMO

DO MONTE

que parecem j ter alcanado o prmio da santidade. Ele sabe que, se cedermos a qualquer uma dessas atitudes, estamos destruindo construir. Buscando desse modo a santidade exatamente o que desejamos tornar-nos

perfeita,

podemos

mais impuros que antes, com o grande perigo de que o nosso ltimo estado ser pior do que o primeiro. Podemos ser como os antigos de quem o apstolo falou, ao declarar: "Teria sido melhor que no tivessem conhecido o caminho da justia, do que, depois de o terem conhecido, voltarem as costas para o santo mandamento que lhes foi transmitido".
31

Disso Satans espera tirar ainda outra vantagem. Quer produzir m reputao para a perfeio e a santidade. Tem conscincia de como so poucos os que conseguem distinguir, ou mesmo tentam distinguir, entre o abuso acidental e a tendncia natural de uma doutrina. Portanto, a respeito da doutrina da perfeio crist, ele as mistura continuamente para predispor os incautos contra as gloriosas promessas nisso!

de Deus. Como frequente e generalizada sua predominncia

Quem observa qualquer um desses maus efeitos acidentais da doutrina da santidade e no conclui de imediato que essa sua tendncia natural? Eles logo exclamam: "Vejam, esses so os frutos, os produtos finais normais dessa doutrina". No! Esses so os frutos que podem acidentalmente importante brotar de uma grande e

verdade. Mas o abuso dessa ou de qualquer outra doutrina espiritual seu

de modo algum destri seu uso. Assim, a infidelidade do homem, pervertendo

modo correto, tambm no tira o efeito das promessas de Deus. No, Deus verdadeiro, e os homens so mentirosos.
32

A palavra do Senhor permanecer.

"Aquele
34

que os chama fiel, e far isso,":" No nos afastemos da esperana do evangelho.

Pelo

contrrio, observemos, o que foi a segunda coisa proposta, como resistir a Satans e sa~rmaiores do que aquilo que ele pretende fazer ocasio para nossa queda. ,..'~ Satans tenta refrear a nossa alegria no Senhor fazendo-nos considerar a nossa prpria condio pecaminosa. Acrescenta-se a isso a determinao de que, sem

a santidade inteira e universal, nenhum homem pode ver o Senhor. Voc pode lanar isso contra Satans, porque, pela graa de Deus, quanto mais voc percebe
31

2Pedro 2.2 1. Romanos 3.4. 1Tessalonicenses 5.24. Colossenses I .23.

32
JJ

l4

Obstculos a -ar.ridade

o prprio pecado, mais deve regozijar-se na esperana, confiante de que ele ser removido. Enquanto voc se apegar a essa esperana, cada sentimento mau que

voc perceber, ainda que o odeie com perfeito dio, pode ser o meio de aumentar a sua humilde alegria, no de diminu-la. Essa minha falta, voc pode dizer, perecer igualmente na presena do Senhor. Assim como a cera derrete ao fogo, tambm isso derreter diante de sua face. 35

Dessa maneira, quanto maior a mudana que continuar a fazer em sua vida, mais voc poder triunfar no Senhor e regozijar-se no Deus da sua salvao que j realizou to grandes coisas em voc. Voc pode estar certo de que ele far coisas ainda maiores na sua vida. Quanto mais veementes os assaltos de Satans contra a sua paz, mais seriamente voc precisa apegar-se ao que j tem. Satans acusa: "Deus santo e voc no . Voc est muito longe daquela santidade sem a qual no pode ver Deus. Voc no pode receber o favor de Deus. No h meio que voc possa imaginar para ser perdoado". Lembre-se de que no pelas obras de justia que estamos em Cristo. Somos aceitos pelo amado no em razo da nossa prpria justia, nem no todo nem em parte, como a causa da nossa salvao diante de Deus. Somos salvos pela f em Cristo, a justia que de Deus pela f. 36 Pendure isso no pescoo, escreva no corao, vista como uma pulseira no seu brao, mantenha sempre diante dos seus olhos: Sou justificado "gratuitamente por

sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus". 37Valorize e estime, mais e mais, esta verdade espiritual: pela graa somos salvos mediante a f. Admire cada vez mais a livre graa de Deus em amar tanto o mundo para dar seu nico filho, a fim de que todo o que crer nele no perea, mas tenha a vida etcr na.r" A, a conscincia de pecaminosidade que voc percebe, por um lado, e a santidade que voc espera, por outro, contribuiro para estabelecer a sua paz e como um ribeiro sereno, quando o Senhor

faz-la fluir como um rio. Essa paz fluir continuamente

apesar de todas as montanhas de impiedade que desaparecero vier para tomar plena posse do seu corao.
3,
36 37 38

Salmos 68.2. Filipenscs 3.9; Efsios 2.8;Tito 3.5. Romanos 3.24. joo3.16.

S9

o SERMO
A enfermidade,

DO MONTE

a dor ou a aproximao

da morte no daro ocasio para com Deus, como

nenhuma dvida ou medo. Um dia, uma hora, um momento mil anos. Ele no mudar o tempo do trabalho

que resta fazer em sua alma. no se preocupe com

O tempo de Deus sempre o melhor tempo. Portanto, isso. Apenas torne os seus pedidos conhecidos ou temor, mas com ao de graas.
39

diante de Deus, no com dvida que Deus

Foi-nos assegurado previamente

no reter nada que for bom para ns. Quanto mais somos tentados a jogar fora a nossa f e a nossa confiana no amor, mais devemos cuidar para nos apegarmos ao que j recebemos.'' Labute muito mais para avivar o dom de Deus que est

em voc ."' Nunca o deixe escapar. Lembre-se de que temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo.V "A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.t"" Que essa seja a sua glria e a sua coroa de regozijo. Cuide para que ningum tome a sua coroa. Apegue-se ao: "Eu sei que o meu Redentor vive, e que no fim

se levantar sobre a terra'l.?" Lembre-se sempre de que temos em seu sangue a redeno e o perdo dos nossos pecadoa" Assim, cheio de toda paz e alegria ao crer, prossiga em paz e alegria na f para a renovao de toda a sua alma imagem de Deus que o criou. Clame continuamente a Deus para que voc possa ver o prmio da sua elevada vocao,46 no como Satans o representa em forma horrvel e apavorante, mas em sua beleza genuna e original. Considere-a no como algo que voc precisa ser, ou ir para o inferno, mas como aquilo que pode conduzi-lo ao cu. Encare a perfeio e a santidade como o dom mais desejvel que est em todos os depsitos das ricas misericrdias de Deus. Consider-la sob sua verdadeira perspectiva tornar voc cada vez mais sedento. Toda a sua alma ter sede de Deus e dessa conformidade com sua

semelhana. Tendo recebido uma boa esperana e uma forte consolao mediante
Filipcnses 4.6. Apocalipse 3. 11 . 2Timtco lJoo2.1. Glatas 2.20. J 19.25. Efsios 1.7. Filipcnses 3. 14. 1.6.

)9

10 41 42 +3 +4 45

+6

60

Obsraculo

a -afl:J.:hd,

a graa, voc j no ficar cansado nem enfraquecido

na mente, mas persistir at

alcan-la. Nesse poder da f, prossiga para a glria. Deus juntou desde o princpio o perdo, a santidade e o cu. Por que o homem os separaria? Fique atento a isso e no permita que nenhum elo dessa corrente Deus, por amor a Cristo, perdoou-me. de ouro seja rompido. Agora, ele me renova a sua prpria

imagem. Em breve ele me far adequado para si e me por diante de sua face. Eu, a quem ele perdoou pelo sangue de seu Filho, sendo totalmente Santo Esprito, ascenderei rapidamente santificado por seu

nova Jerusalm, a cidade do Deus vivo.Y

e a Deus, o Juiz

::\um instante chegarei assembleia geral da igreja do primognito de todos, e a Jesus, o Mediador da nova aliana. Com que velocidade as sombras desaparecem

e o dia da eternidade

chega

sobre mim! Logo beberei do rio da gua da vida que sai do trono de Deus e do Cordeiro. Ali todos os seus servos o louvaro, vero sua face, e seu nome estar na fronte deles. Ali no haver noite, e no precisaro de velas ou da luz do sol, pois o Senhor Deus os ilumina, e eles reinaro para todo o sempre. " Se voc provar a boa palavra e os poderes do mundo por vir, no murmurar contra Deus simplesmente por no estar pronto para a herana dos santos da luz.49 livre, louve a Deus por t-lo li-

Em vez de reclamar por ainda no estar totalmente

vrado at aqui. Engrandea Deus pelo que ele fez e tome isso como prova do que ele far. No se irrite contra Deus por ainda no ser perfeitamente santo, mas o bendiga

porque voc o ser. Agora a sua salvao de todo pecado est mais perto do que quando voc primeiro creu. Em vez de atormentar-se inutilmente por esse tempo no

ter ainda chegado, aguarde-o com calma e tranquilidade,

vir, iOVocpode, portanto,

sabendo que no tardar e o peso do pecado que ainda para sempre. Em pouco

suportar mais alegremente

permanece

sobre voc, certo de que ele no permanecer

tempo ter acabado por completo. Espere o tempo do Senhor. Seja forte, e o Senhor consolar o seu corao, se voe depositar a sua eonfiana nele. Se voc vir algum que parece participar foi aperfeioado
Hebreus 12.22. 1. 12. 1.3-7. 61
51 ,.

'!

dessa grande esperana

e que j

em amor e santidade,

no inveje a graa de Deus que est nele.

Apocalipse 22.4,5. Colossenses Romanos 2Corntios 13.11; Hebreus 10.37.

o SERMO

DO MONTE

Que isso alegre e console voc, e que voc glorifique membro honrado, todos os membros

a Deus por ele. Se um Em vez de cimes

devem regozijar-se.52

ou maus pensamentos,

louve a Deus por isso. Regozije-se cm ter uma prova viva

da fidelidade de Deus em cumprir suas promessas. Anime-se para alcanar aquilo para o que voc tambm foi alcanado por Jesus Cristo.
53

Para isso, voc deve remir o presente. Aprimore o momento presente e use cada oportunidade para crescer na graa e fazer o bem. No deixe que o pensamento de

receber mais graa amanh o torne negligente para com o hoje. Voc tem um talento agora. Se espera outros cinco, aprimore o que voc tem. Quanto mais voc espera receber daqui para a frente, mais deve labutar por Deus agora. Suficiente para cada dia a graa divina. Deus est derramando seus benefcios sobre voc agora.

Prove que voc um mordomo fiel da presente graa de Deus. No importa o que voc ser amanh, seja diligente para aumentar sua f, coragem, temperana, pa-

cincia, bondade fraternal e o temor de Deus, at alcanar a santidade e o amor puros e perfeitos.
S4

Que essas coisas sejam abundantes em voc agora. No seja negligente

nem infrutfero. "[... ] assim vocs estaro ricamente providos quando entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.t'" Se no passado voc abusou da bendita esperana de ser santo como Deus santo, no a lance fora ainda. Que o abuso cesse e o uso permanea. Use-a para a mais

abundante glria de Deus e o proveito da sua prpria alma. No amor perseverante, na calma tranquilidade do esprito, na plena certeza da esperana, regozijando-se

sempre por aquilo que Deus faz, prossiga cm direo perfeita santidade. Crescendo diariamente no conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo e melhorando

cada vez mais, em resignao, pacincia e humilde ao de graas por aquilo que voc j obteve e aquilo que vai obter, corra a corrida a sua frente. Olhe para Jesus at que voc entre, por meio do perfeito amor, em sua glria.

52
53

lCorntios
Filipenses

12.26. 3.12. 7.1.

54 55

2Pedro 1.5-7; 2Corntios 2Pedro 1.11.

6_

CAPTULO

SEJA ABENOADOl
Vendo as multides.Lesus Seus discpulos aproximaram-se subiu ao monte e se assentou. dele, e ele comeou a ensin-los, dizendo:

"Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles

o Reino

dos cus.

Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados".

(Mateus 5. 1-4)

esus tinha j atravessado toda a Galileia, iniciando na poca em que Joo foi lan-

ado priso." Cristo ensinava nas sinagogas e pregava o evangelho do Reino

dos cus. Tambm curava todo tipo de doenas entre o povo. Uma consequncia Jerusalm e de toda a Judeia e regies

natural foi que muitos da Galileia, Dccpolis,

alm do Jordo o seguiam. 3 A multido era tal que nenhuma sinagoga a comportava. Jesus subiu num monte onde havia espao para todos os que chegavam das mais diversas partes. Quando ele se assentou, os discpulos se aproximaram. Ele ento abriu a

boca (expresso que denota o incio de um discurso solene) e comeou a ensin-los.

Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso I. Quarenta e quatro sermes,

WFSLFY.

Sermo XVI. Mateus 4.23. Mateus 4.25.

63

o SERMO
importante

DO MONTE

observar quem est falando aqui para prestarmos

ateno em

como o ouvimos. Jesus era o representante do Senhor do cu e da terra, o Criador de tudo. Como tal, tinha o direito de dispor de todas as criaturas de Deus. O Senhor, nosso governante, dirige tudo. Seu Reino desde a eternidade. Ele o grande legislador que pode impor todas as suas leis. Tem condies de salvar e destruir. Pode punir com a separao eterna de sua presena e da glria de seu poder. a sabedoria eterna de Deus Pai que conhece o material de que somos feitos. Ele compreende o mais ntimo do nosso ser. Sabe como nos relacionamos com ele, com as outras pessoas e com cada criatura formada. Por conseguinte, sabe como adaptar cada lei prescrita a cada circunstncia em que nos insere. ele quem ama cada pessoa. Ele tem misericrdia para com todas as suas obras. Foi o Deus de amor que nos deu Jesus sobre a terra para declarar sua vontade a todos os homens. Quando sua obra fosse concluda, Jesus retornaria para Deus Pai. Jesus foi enviado por Deus para abrir os olhos dos cegos e dar luz queles que ainda estavam em trevas espirituais. Ele o grande profeta do Senhor. Deus havia declarado solenemente a respeito dele muito tempo antes: "Se algum no ouvir as minhas palavras, que o profeta falar em meu nome, eu mesmo lhe pedirei contas". 4 Ou, como foi expresso mais tarde, "Quem no ouvir esse profeta, ser eliminado do meio do seu povo". 5 E o que Jesus est ensinando aqui no monte? Jesus, que foi enviado do cu, mostra-nos o caminho para o cu; o lugar que Deus preparou para ns; a glria que possua antes de existir o mundo. Ele nos ensina o verdadeiro caminho para a vida eterna. Esse o caminho real que leva ao Reino de Deus. o nico caminho verdadeiro, e no h nenhum outro. Todos os outros caminhos levam destruio. Pelo carter daquele que fala, temos certeza de que ele declarou a plena e perfeita vontade de Deus. Ele no pronunciou um mnimo a mais. No disse nada alm do que recebeu de Deus. Tambm no disse nada aqum. No foi negligente, deixando de declarar algum conselho de Deus. No disse nada errado, nada contrrio vontade do Deus que o enviou. Todas as suas palavras so verdadeiras e corretas a respeito de todas as coisas espirituais. Suas palavras permanecero para sempre e sempre.

Ele cuidou de refutar os erros dos escribas e fariseus, os falsos mestres da poca que tinham pervertido a Palavra de Deus. O falso ensino e os erros prticos

Dcutcronmio

18.19.

Atas 3.23.

6+

Seja aben, d

deles eram incompatveis com a salvao. Esses mesmos erros brotariam mais tarde na igreja crist. As falsas interpretaes e os ensinos equivocados acerca da lei pre-

nunciavam como os mestres cristos de todas as eras e naes poderiam perverter a Palavra de Deus. Almas desatentas, seguindo esses ensinos, s estariam buscando a morte no erro da prpria vida. Agora necessrio observar a quem Jesus estava ensinando. Ele no ensinava apenas aos apstolos, do contrrio no precisaria ter subido no monte. Uma sala na casa de qualquer um dos discpulos teria comportado todos. Alm disso, no

parece que os discpulos que estavam com ele fossem apenas os Doze. possvel entender que as Escrituras incluem todos os que desejavam aprender com Jesus. Esse fato pode ser comprovado, tornando-se inquestionavelmente claro. Onde

est escrito "e, abrindo a boca, os ensinava" (Almeida Revista e Corri8ida), a palavra "os" inclui todos da multido que subiram com ele para o monte. Isso afirmado pelos versculos finais do captulo 7. Ali est escrito que as multides ficaram maravilhadas com seus ensinos. Ele as ensinou como algum que tinha autoridade, no como os escribas." No foi s s multides que estavam com ele no monte que Jesus ensinou o caminho da salvao. Jesus estava ensinando a todos ns. Estava ensinando a todos os homens, a toda a humanidade. Jesus estava ensinando s crianas que ainda no haviam nascido e a todas as geraes futuras. Estava ensinando a todos os que algum dia ouviriam a palavra da vida. A maioria das pessoas, independentemente de suas outras crenas, concorda-

r com pelo menos alguma parte do discurso de Jesus. Todos podem concordar que o que Jesus disse sobre a pobreza em esprito se refere a toda a humanidade. Apesar disso, muitos supem que outras partes do sermo s se dirigem aos apstolos, ou aos primeiros cristos, ou aos ministros de Jesus. Alegam que esses ensinos nunca foram destinados aos outros homens. Por conseguinte, no tm nada com eles. Como chegaram a essa concluso? Por que dizem que algumas partes desse discurso s se aplicam aos apstolos ou aos cristos da era apostlica ou aos ministros de Cristo? Afirmaes vazias de mestres desconhecidos no so provas suficientes para estabelecer uma verdade de tamanha importncia. Jesus no nos ensinou que algumas partes de seu discurso no eram destinadas a toda a humanidade. Fosse esse

Mateus 7.29.

65

o 5ERMo

DO MONTE

o caso, ele nos teria dito. Ele no omitiria uma informao to necessria. Em nenhum lugar Jesus d a entender que seus ensinos eram para disseminao limitada. No h a mnima indicao disso. Ele no disse coisa parecida em nenhuma outra parte, nem em outro de seus outros discursos. Nem Jesus nem algum dos apstolos ou algum outro dos autores inspirados deixaram registrada alguma instruo desse tipo. No se encontra nenhuma afirmao desse tipo na Bblia inteira. Por que, ento, alguns se consideram mais sbios que Deus? Por que os que se consideram to sbios se encarregam de alterar o significado desse discurso? Talvez alguns digam que a prpria natureza do objeto requer que se faa uma restrio. Nesse caso, seria necessrio um de dois elementos. Haveria uma restrio se o texto fosse evidentemente absurdo, ou se contradissesse alguma outra passagem bblica. Mas no o caso. Um exame deixar claramente visvel que no h nenhum absurdo. Tudo o que Jesus disse aqui pode ser aplicado e direcionado a toda a humanidade. Tambm no se infere nenhuma contradio com alguma outra coisa

que Jesus tenha ensinado. No h contradio com nenhuma outra passagem bblica, qualquer que seja. Todas as Escrituras esto ligadas e unidas como as pedras que formam um arco. No se pode retirar uma, sem destruir toda a estrutura. Portanto, evidente que todas as partes deste discurso devem ser aplicadas a toda a humanidade. Caso contrrio, todos os homens de todos os lugares estaro isentos dos ensinos. Por fim, podemos observar como Jesus ensina aqui. Decerto ele falou como homem nenhum falou antes. Sua fala particularmente marcante aqui. Ele falou

no como os santos de outrora, ainda que estes falassem sob a uno do Esprito Santo. No falou como os apstolos, ainda que estes fossem os sbios mestres de obras da Igreja. Falou aqui como em nenhum outro momento ou ocasio. No

parece que fosse inteno de Jesus em qualquer tempo ou lugar lanar de uma vez todo o plano de uma nova religio. No Sermo do Monte, ele nos deu uma perspectiva completa da verdadeira religio. Descreveu em linhas gerais a natureza da santidade, sem a qual nenhum homem pode ver Deus. Jesus descreveu partes especficas disso em muitas outras ocasies. Mas nunca, exceto aqui, deu uma viso geral do todo. No h nada mais desse tipo em toda a Bblia. Acima de tudo, podemos ver o amor impressionante com que Jesus revelou

a vontade de Deus para a humanidade. Ele no nos chamou de volta para um monte ardendo em chamas ou para a escurido, as trevas e a tempestade. Ele no troveja dos cus com granizos e brasas. Jesus agora se dirige a ns com sua voz calma e suave.

66

Seja abenoado

"Bem-aventurados

[ou felizes] os pobres em esprito". Felizes so os que choram; os puros de corao;

os humildes; os que tm fome de justia; os misericordiosos;

felizes no final e ao longo do caminho. Eles so felizes nesta vida e na vida eterna.

como se Jesus nos dissesse: "Quem aquele que anseia viver uma vida boa e
deseja ter bons dias? Veja, darei a voc aquilo que a sua alma anseia. Aqui est o caminho que h tanto tempo voc busca em vo. Aqui est o caminho do prazer . .\qui est a trilha para a paz serena e alegre, para o cu embaixo e o cu em cima". Agora observe a autoridade com que Jesus ensina. Era justo que dissessem

que ele ensinava "no como os escribas". Observe seus modos, que no podem ser expressos em palavras. Observe o ar com que Jesus fala. Ele no fala como Moiss, o servo de Deus. No fala como Abrao, amigo de Deus. No fala como nenhum dos profetas ou algum filho do homem. Aqui existe algo sobre-humano. Jesus manifesta algo mais do que qualquer outro ser criado. Ele fala como Criador de tudo. Fala a Palavra de Deus com a autoridade de Deus. Pronuncia essa Palavra como o que existe por si, o supremo, o Deus que est acima de tudo, bendito para sempre. Esse discurso divino foi proferido -se em trs ramos principais: o primeiro Mateus; o segundo, no captulo com o mais excelente mtodo. Divide-

est contido no captulo 5 do livro de no captulo 7. No primeiro em oito itens que

6; e o terceiro,

ramo, o resumo de toda verdadeira so explicados e protegidos

religio apresentado

contra qualquer mudana provocada pelos homens.

;-.10 segundo ramo, esto as regras para a inteno correta que precisamos preservar em todos os nossos atos externos, ou por preocupaes no influenciados por desejos mundanos

com as necessidades da vida. No terceiro ramo, aparecem

as advertncias contra os principais obstculos verdadeira religio, terminando com uma aplicao do todo. N o captulo 5, Jesus primeiro apresenta oito exemplos da verdadeira religio. Depois os explica, para evitar que os homens os interpretem de maneira errada.

Alguns imaginam que Jesus desejava indicar vrios estgios da verdadeira vida espiritual. Acreditam que Jesus estava mostrando os passos que o cristo d sucessivamente em sua jornada para o Reino de Deus. Outros supem que as caractersticas aqui citadas se referem a todas as pessoas espirituais de todos os tempos. Podemos aceitar ambas as interpretaes? H incoerncia entre elas? Sem dvida

verdade que cada atitude aqui mencionada por Jesus est presente, em todas
as pocas, em maior ou menor grau, em cada pessoa verdadeiramente 67 religiosa.

o SERMO

DO MONTE

igualmente verdade que o cristianismo real sempre comea pela pobreza em esprito. E ento progride na ordem que Jesus empregou aqui, at o homem de Deus se tornar perfeito. Comeamos no menor desses dons de Deus. No renunciamos a eles quando somos chamados por Deus para um patamar superior. Apegamo-nos ao que j alcanamos, enquanto prosseguimos para o que est adiante. Sempre

prosseguimos para as bnos superiores de Deus conforme reveladas em Jesus. O fundamento de tudo isso a pobreza em esprito. Portanto, Jesus comeou os pobres em esprito, pois deles

seu discurso com o ensino: "Bem-aventurados o Reino dos cus".

Visualize aqueles a quem Jesus falava. Supe-se que os que se reuniam em torno dele eram, na maioria, os pobres do mundo, havendo entre eles poucos ricos. Dessa circunstncia, Jesus fez uma transio das coisas temporais para as espirituais. "Bem-aventurados", disse, ou felizes, como possvel traduzir a palavra, nesse os pobres em esprito." Jesus no disse

versculo e nos seguintes. "Bem-aventurados

que eles eram pobres em relao s circunstncias exteriores. possvel que alguns dos ricos estejam to longe da felicidade quanto um monarca em seu trono. Jesus disse "os pobres em esprito". Ele se referia queles que, independentemente das

posses materiais, tm essa disposio no corao. Ele estava falando sobre aqueles que so pobres em esprito, que o primeiro passo para toda felicidade real e substancial. Sem essa qualidade, no h felicidade neste mundo ou no mundo por vir. Alguns acreditam que Jesus queria, com "pobres em esprito", apontar para os que amavam viver na pobreza. Esses pensam que Jesus se referia aos que eram isentos de ganncia e amor ao dinheiro. Eles imaginavam que era desejvel temer, no buscar, as riquezas. Talvez tenham sido induzidos a julgar assim por limitarem os pensamentos ao termo exato. Talvez tenham sido motivados pelo ensino do aps-

tolo Paulo de que "o amor ao dinheiro a raiz de todos os males". 7 A consequncia dessas crenas que eles buscaram a pobreza. Despiram-se no s das riquezas,

mas de todos os bens mundanos. Da, os votos de pobreza voluntria terem surgido entre os espirituais. Eles supunham que um alto grau de pobreza seria um grande passo rumo ao Reino dos cus. A respeito dessa ideia, necessrio dizer muito mais. A expresso de Paulo deve ser compreendida com algumas restries, caso contrrio no verdadeira.

l Timteo 6.10.

Seja abencc ad

o amor

ao dinheiro no a nica raiz de todo mal. H milhares de outras razes do

mal no mundo, como a triste experincia diria nos mostra. Seu significado era: a raiz de muitos males. , talvez, a raiz de mais males do que qualquer outro vcio. Essa definio de "pobre em esprito" no cabe, de maneira alguma, no propsito de Jesus nesse discurso. Jesus est lanando um fundamento possa construir toda estrutura geral sobre o qual se

da verdadeira religio. Essa inteno no poderia,

de maneira alguma, ser cumprida pela guarda contra um nico vcio especfico. Assim, mesmo que Jesus estivesse alertando contra o amor ao dinheiro como parte de seu significado, no haveria possibilidade de ser esse todo o significado. Se pobreza em esprito fosse apenas ser livre da ganncia, do amor ao dinheiro ou do desejo de riquezas, seria um nico ramo da pureza de corao. Quem, ento, so os pobres em esprito? Sem dvida, para Jesus, os pobres em esprito so os humildes. Os pobres em esprito so os que se conhecem. So

os que tm convico dos prprios pecados. So aqueles a quem Deus concedeu aquele primeiro arrependimento. Isso precisa ser dado antes para que a f em

Jesus possa existir. Aquele que pobre em esprito no depende de suas posses materiais. No consegue dizer: "Sou rico e abastado em bens; de nada careo". O pobre em esprito sabe que desprezvel, pobre, miservel, cego e nu. Tem convico de que de fato espiritualmente pobre. Sabe que nele no habita nenhum bem espiritual.

Ele diz: "N ada de bom habita em mim, somente o que mau e abominvel". Possui um profundo senso do pecado repulsivo que o envolve desde o nascimento. Sabe que o pecado recobre sua alma e corrompe totalmente cada poder e faculdade.

Ele v, mais e mais, os maus impulsos que brotam

daquela raiz maligna. Tem

conscincia de seu orgulho e de sua arrogncia de esprito. Sabe de sua constante inclinao para pensar de si mesmo mais do que convm. Est convencido de sua vaidade e da sede de estima e honra que vem dos homens. Sabe que possui dio, inveja, cimes, vingana, ira, maldade e amargura. Admite uma inimizade inata, contra Deus e contra os homens, que aparece em milhares de formas. Reconhece que ama o mundo em vez de amar a Deus. Confessa a vontade prpria, os desejos tolos e nocivos agarrados ao fundo de sua alma. Est ciente de quanto ofende Deus e os homens com suas palavras. Se no for culpado de palavras profanas, insolentes, mentirosas ou descorteses, culpado de conversas que no edificam nem glorificam a Deus. Ele sabe que sua fala no tem sido til na administrao da graa aos ouvintes.

69

o SERMO
Ele a corrompeu e, portanto, entristeceu

DO MONTE

o Esprito Santo de Deus. Seu passado

mau agora est sempre a sua vista. Se fosse contar as prprias faltas, seriam mais do que conseguiria expressar. Ele pode tentar enumerar as gotas de chuva, a areia

do mar ou os dias da eternidade, para contar seus muitos erros. O pobre em esprito tem agora plena conscincia de sua culpa. Sabe a punio que merece. Sabe que poderia ser punido por sua mente carnal e pela corrupo universal de sua natureza. Entretanto, est muito mais ciente da punio malignos, palavras e aes que o menor deles merece

que merece por todos os seus desejos e pensamentos pecaminosas. No duvida, nem por um momento,

a maldio. Acima de tudo, sabe que culpado de no crer em jesus. Questiona como escapar de ser punido por ter negligenciado a salvao que est em jesus. Intuitivamente, ele sabe que aqueles que no creem nas palavras e obras de jesus j

esto condenados. Sabe que foi separado de Deus por essa negligncia. A ira de Deus repousa devidamente sobre ele. Como ele pode compensar esse passado? O que oferecer a Deus em troca de sua alma? O que fazer para interromper a vingana divina? Como comparecer a ele

sua presena? Como pagar o que deve? Mesmo que, a partir deste momento,

prestasse obedincia perfeita a cada comando de Deus, isso no emendaria seu passado. Ele j deve a Deus todo servio que consegue prestar, desde agora at o fim da eternidade. Se conseguisse pagar, no haveria como consertar o que deveria ter impotente com respeito expiao

feito antes. Desse modo, ele se v totalmente

de seus pecados passados. incapaz de consertar as coisas com Deus. No consegue pagar nenhum resgate pela prpria alma. Ele sabe que nem ao menos pode fazer um trato com Deus. No consegue prometer que nunca mais pecar em troca do perdo divino. No consegue concordar em obedecer constantemente a todos os mandamentos de Deus. Sabe que essa

condio est acima de sua capacidade. Sabe e sente que no capaz de obedecer nem mesmo aos mandamentos gue obedecer aos mandamentos exteriores de Deus. Est ciente de que no conseexteriores, enquanto seu corao permanece em

pecado e corrupo. sbio o suficiente para saber que uma rvore m no pode produzir bons frutos. Sabe tambm que no consegue limpar o prprio corao e purificar sua personalidade, pois isso impossvel para os homens. j tentou perdido, at para saber como comear

isso antes e falhou. Ento est totalmente a andar no caminho dos mandamentos

de Deus. Ele no sabe como dar um passo 70

Seja abencoa.io

:10

caminho. Rodeado de pecado, dor e medo, e no encontrando

nenhuma via de

escape, s lhe resta clamar: "Deus, salva-me, ou perecerei". A pobreza em esprito, portanto, :-ior. o reconhecimento um justo senso de pecado interior e exte-

da nossa verdadeira culpa e impotncia. Esse o primeiro isso num

?asso que damos na corrida espiritual a nossa frente. Alguns perverteram

orgulho do prprio pecado. Querem que tenhamos orgulho de saber que merecemos a condenao. Mas a expresso de Jesus de natureza inteiramente diferente.

Ele nos ensina sobre a nossa carncia total, o nosso pecado desnudo e a nossa culpa e misria desesperadoras. Paulo, ao tentar levar os pecadores a Deus, fala de maneira parecida. "Portan::0, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens",

ele diz na carta aos Romanos.

Com essa declarao a todos os injustos, Paulo prova

que eles esto sob a ira e condenao de Deus. Em seguida mostra que os judeus no eram melhores e estavam sob a mesma condenao. Ele escreveu isso para que :odas as desculpas fossem barradas e demonstrou diante de Deus. Paulo passa a explicar que todos estavam perdidos e eram tambm culpados. Esse o propsito claro de todas as expresses seguintes. "Portanto, ningum que todo o mundo era culpado

ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia Lei." "Mas agora se manifestou uma justia que provm de Deus, independente que o homem justificado pela f, independente da Lei .""Sustentamos

da obedincia Lei." Todas essas

expresses levam ao mesmo ponto. Visam esconder o orgulho humano. Devem humilh-lo at o p, sem ensin-los a refletir nessa humildade como uma virtude. Devem inspir-lo com convico plena e penetrante da prpria pecaminosidade,

culpa e perdio. Quando se faz isso, lana o pecador, despido de tudo, perdido e destrudo, na misericrdia de Deus. comea exatamente onde termina a

Assim que a verdadeira espiritualidade

moralidade pag. Comea com a pobreza em esprito e a convico do pecado. Comea pela renncia de ns mesmos. Comea com a conscincia de que no temos justia prpria. Esse o primeirssimo ponto da religio que Jesus ensinou, e deixa

para trs todas as religies pags. Esse ponto sempre foi escondido dos sbios do mundo. Toda a lngua romana, com todos os desenvolvimentos da era agostiniana,

Romanos

1. 185s.

71

o SERMO

DO MONTE

no possui uma nica palavra para descrever a humildade. E a palavra tambm no encontrada em toda copiosa lngua grega, at ser inventada por Paulo. Precisamos reconhecer Precisamos despertar o que os pagos nem mesmo conseguiam expressar.

para o fato do nosso pecado. Precisamos tomar conhecique

mento do nosso verdadeiro estado espiritual. Precisamos saber e reconhecer somos filhos da desobedincia,

filhos da ira, tendo vivido nas paixes da nossa

carne. Durante toda a vida, viemos colhendo pecado sobre pecado, desde que somos capazes de distinguir entre o bem e o mal. Precisamos estar dispostos a nos submeter mo poderosa de Deus, sabendo que somos culpados de morte eterna. Para sermos pobres em esprito, precisamos lanar fora, renunciar e abominar

todas as ideias de que algum dia seremos capazes de nos salvar. Precisamos chegar ao conhecimento de que seremos purificados e perdoados pela graa de Deus dada

em Jesus. Quando fazemos isso, podemos receber a promessa. Podemos testificar: "Felizes so os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus". O Reino dos cus, portanto, est em ns. Isso o Reino dos cus ou o Reino

de Deus. justia, paz e alegria no Esprito Santo. A justia a vida de Deus na alma. ter a mesma mente que estava em Jesus. a imagem de Deus estampada no corao. sermos renovados semelhana do Deus que nos criou. a experincia pessoal do amor de Deus. amar toda a humanidade porque ele nos amou primeiro. , Essa paz a paz de Deus. uma serenidade tranquila da alma. uma crena maravilhosa em Jesus, que no deixa dvidas de que somos aceitos por ele. uma paz que exclui todo medo, exceto o medo amoroso de ofender Deus, que nos deu essa graa e esse perdo. Esse Reino de Deus interior nos convence interiormente inclui a alegria no Esprito Santo. O Esprito por amor a Deus,

que recebemos a redeno por meio de Jesus. uma

alegria saber que a justia que estava em Jesus nos foi imputada. saber que todos os pecados do passado esto perdoados gria reconhecer que recebemos

uma alegria uma ale-

e remidos.

nossa herana e somos um com Deus. uma

alegria saber que somos seus filhos e estaremos sempre com ele. Esse Reino dos cus j est aberto para a alma aqui na terra. a nascente daqueles rios de prazer que fluem de Deus e sua graa. Voc, que Deus fez ser pobre em esprito, o herdeiro desse Reino dos cus. Quando se sentir perdido, saiba que tem direito ao Reino dos cus. As promessas

-,

Seja abencos

e os ensinos graciosos de Jesus so verdadeiros. para voc. Est bem perto. Voc est na fronteira

Esse Reino foi adquirido por ele do cu. Mais um passo, e voc pecador?

entrar no Reino de justia, paz e alegria. Voc acredita que totalmente Olhe para Jesus, que prometeu

levar todos os pecados do mundo. Voc totalmenVoc incapaz de resolver o

te impuro? Veja em Jesus a justia que ele prometeu.

menor dos seus pecados? Ele tomou todos os seus pecados sobre si. Basta que voc acredite nisto: todos os seus pecados so perdoados. Voc sabe que totalmente impuro na alma e no corpo? A graa de Deus o purificar e o deixar sem pecado. Tenha a ousadia de crer nisso. Voc j no precisa torturar-se na incredulidade.

Levante-se e creia nessas promessas. Ento ser capaz de dar glria a Deus e gritar em ao de graas do fundo do corao. Por intermdio a humildade disso, voc aprende com Deus a ser humilde no corao. Essa genuna e espiritual que flui do senso do amor de Deus.

verdadeira,

E estar reconciliado

com Deus por meio da palavra e da obra de Jesus. A pobreza

em esprito, nesse sentido literal, comea onde termina o senso de culpa e da ira de Deus. um senso contnuo da nossa total dependncia para cada bom pensamento,

palavra ou ato. A pobreza em esprito nos faz conscientes da nossa total incapacidade de sermos bons, a menos que Deus esteja conosco a cada momento. averso ao louvor dos homens, sabendo que s a Deus pertence Inclui uma

todo louvor. A isso

se junta uma vergonha amorosa, uma terna humilhao diante de Deus, at pelos pecados que sabemos que ele perdoou. Ali permanece uma terna humilhao por

causa dos pecados que resistem no nosso corao, apesar de sabermos que no nos trazem mais condenao. Entretanto, aprofunda-se a convico que sentimos desse pecado inato

a cada dia. Quanto mais crescemos na graa, mais ganhamos conscido nosso corao. Quanto mais avanamos no conhecimento a nossa alienao dele.

ncia da perversidade

e no amor de Deus por meio de Jesus, mais discernimos Por intermdio

das palavras e aes de Jesus, ganhamos conscincia da inimizade de sermos inteiramente

que reside na nossa mente carnal. Vemos a necessidade renovados na justia e na santidade.

Os que so novos nesse Reino dos cus tm pouca conscincia cheios de entusiasmo nhecem e alegria em seu novo relacionamento ser removidos

disso. Esto

com Deus. RecoDeus,

que nunca podero os tornou

desse novo relacionamento.

acreditam,

totalmente

fortes. O pecado est to longe, sob seus ps, dentro 73 deles. At a tentao silenciada.

que mal acreditam

que permanece

o SERMO DO

MONTE

Ela no vem contra eles de novo. A tentao no consegue alcan-los, mas precisa permanecer longe. Assim, nasceram no alto em amor e alegria. Eles planam

corno se estivessem em asas de guia. Mas Jesus sabia que esse estado triunfante no costuma durar muito. Portanto, ensinou imediatamente: os que choram, pois sero consolados". No podemos imaginar que essa promessa para aqueles que choram por alguma circunstncia terrena. No para aqueles que esto tristes ou sobrecarregados por conta de algum problema ou desapontamento terreno. No se aplica "Bem-aventurados

aos que sofreram a perda de reputao, amigos ou fortunas. Tambm no podem reclamar esse conforto os que se afligem intencionalmente. Os que temem algum enfermos

mal temporal e sofrem de ansiedade pelas coisas terrenas permanecero

no corao. No recebero essas bnos de Deus. Isso ocorre porque eles no tm Deus nos pensamentos. Assim, andam nas sombras e se preocupam em vo. Tudo o que recebero do Senhor o que esto recebendo do mundo. Os lamentadores de quem Jesus fala so os que choram por outro motivo.

Ele se refere aos que choram por Deus. So aqueles que perderam a alegria espiritual que j tiveram um dia. Eles perderam o poder perdoador de sua Palavra e no sentem o sabor do mundo bom que est por vir. Agora Deus parece esconder deles a sua face, e eles tm problemas. Eles no conseguem enxergar atravs da nuvem escura. Agora veem a tentao e o pecado que supunham ter desaparecido para nunca mais voltar. A tentao e o pecado ressurgem, perseguindo-os e abraando-

-os por todos os lados. No estranho que a alma deles esteja agora angustiada. Os problemas e as cargas tomam conta. Nesse momento, Satans vem para atacar

ainda mais. ele quem pergunta: "E agora, onde est seu Deus? Onde est a felicidade que voc tinha? Onde est o incio do Reino dos cus na terra? Voc afirmou que Deus havia perdoado os seus pecados. Certamente Deus no disse isso. Foi

s um sonho, mera iluso, inveno de sua imaginao. Se os seus pecados esto perdoados, por que voc se sente assim? possvel que um pecador perdoado seja to impuro desse jeito?". Esse ataque traz pesar, dor no corao e uma ira indizvel. Satans mais sbio do que os homens. Quando estes tentam discutir com ele, em vez de clamar de imediato a Deus, a situao perdura. Mesmo quando Deus volta alma e remove toda dvida quanto misericrdia divina, aqueles que so fracos na f ainda podem ser tentados. Eles podem ser tentados e perturbados por conta do que est por vir. 1+

Seja abencoaI

Isso ocorre especialmente quando o pecado interior reanimado. Esse pecado interior investe forte contra a pessoa, e ela pode cair. Ela grita de medo de perecer e perder a salvao eterna. Teme naufragar na f e mergulhar no inferno eterno.

certo que esta aflio presente no prazerosa. deplorvel. Entretanto,

pode dar um fruto pacfico aos que so por ela atacados. Felizes, portanto, so os que assim choram. Se esperarem no Senhor e no se afastarem dele, sero consolados. No podem aceitar o consolo e os consoladores miserveis do mundo. Precisam rejeitar resolutamente todo o consolo humano, cheio de tolice e vai-

dade. Precisam evitar todas as diverses ociosas e distraes do mundo, prazeres que perecem no uso e s tendem a paralisar e entorpecer a alma. O resultado que a alma no tem conscincia nem de si mesma nem de Deus. Benditos so os que continuam conhecendo Deus e recusam perseverantemente qualquer outro

consolo. Esses sero consolados pelas consolaes de seu Esprito Santo. Recebero nova manifestao de seu amor, novo testemunho da aceitao divina que nunca mais lhes ser tirado. Essa garantia plena de f engole toda dvida e todo medo que atormenta. Deus agora lhes d uma esperana segura e duradoura, forte consolao por meio da graa. No precisamos discutir se possvel que se perca algum que tenha sido iluminado e participado do Esprito Santo. suficiente dizer, pelo poder que neles agora repousa: "Quem nos separar do amor de Cristo? [... ] Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor"." Esse processo, de chorar por causa de um Deus ausente e recuperar a alegria de sua presena, parece repetir aquilo que Jesus disse na noite anterior a sua morte. "Vocs esto perguntando uns aos outros o que eu quis dizer quando falei: Mais um pouco e no me vero; um pouco mais e me vero de novo? Digo-lhes que certamente vocs choraro e se lamentaro".
10

Ou seja, quando voc no enxergar

Jesus, o mundo se alegrar e triunfar sobre voc. Ser como se suas esperanas estivessem por ora esgotadas. Nesses momentos, voc sofrer com dvidas, temores, tentaes e desejo veemente. Mas ento sua dor ser transformada em alegria pelo

Romanos 8.35-39.
to

Joo 16.19,20.

75

o SERMO

DO MONTE

retorno do amado de sua alma. como Jesus disse: "A mulher que est dando luz sente dores, porque chegou a sua hora; mas, quando o beb nasce, ela esquece a angstia, por causa da alegria de ter vindo ao mundo. Assim acontece com vocs: agora hora de tristeza para vocs, mas eu os verei outra vez, e vocs se alegraro, e ningum lhes tirar essa alegria". Esse choro, portanto,
11

chega ao fim e se perde na alegria santa pelo retorno

da presena de Deus. H ainda outro choro bendito que sobrevm aos filhos de Deus. Eles choram pelos pecados e misrias da humanidade. que choram. Choram por aqueles que choram, Choram com os mas por

no por si mesmos,

aqueles que pecam contra a prpria alma. Choram pela fraqueza e infidelidade dos que esto em alguma medida salvos de seus pecados. Sofrem pela desonra acumulada continuamente contra Deus. Em todo o tempo tm terrvel cons-

cincia disso. Isso lhes traz ao esprito profunda seriedade. Esse lamento muito aumentado porque os olhos do entendimento espiritual lhes foram abertos. que

aumentado porque veem continuamente

vem engolindo

o vasto oceano de eternidade

milhares e milhares de pessoas. Lamentam porque esse oceano na desesperana.

est escancarado para devorar aqueles que ainda permanecem Veem aqui a disponibilidade inferno momento e a destruio.

de Deus e seu Reino; ali veem sem disfarces o que reconhecem e se vai para sempre. a importncia de cada

O resultado

que aparece rapidamente

Toda essa sabedoria divina tolice para o mundo. Todo problema de lamentao e pobreza em esprito estupidez e aborrecimento o mundo faz um julgamento para o mundo. Raramente

melhor que isso. Em geral, o mundo o considera

apenas tdio e melancolia. s vezes isso rotulado como coisa de gente luntica e perturbada. No admira que os que no conhecem Deus estejam sob esse julga-

mento. Suponha que duas pessoas estejam andando juntas, e uma para de repente. Ento, com sinais profundos de temor e assombro, clama: "Estamos beira de um precipcio! Veja, estamos quase caindo para a morte! Mais um passo e morreremos! Pare! No vamos continuar por nada neste mundo!". O outro, que considera ter viso igualmente perfeita, olha adiante e nada v. O que pensaria do companheiro, seno que est louco? Diria que o outro no est o deixou desatinado!

com a cabea no lugar. O excesso de religio certamente

11

Joo 16.21,22.

76

Seja aben,

, J,

No se permita levar pela cegueira do mundo. Os filhos de Deus no precisam ser atormentados por aqueles que ainda andam nas trevas. Os seus olhos esto

iluminados, e voc no anda em sombras vs. Deus e a eternidade so reais. O cu e o inferno esto de fato abertos diante de voc. Voc est beira de um grande abismo, que j engoliu mais do que as palavras conseguem expressar. Ele tem

engolido naes e famlias, povos e lnguas. E anseia por engolir ainda mais, quer vejam, quer no. O abismo pega os volveis e os miserveis. Venha e clame para ser poupado. Todos podem elevar a voz a Deus, que rege o tempo e a eternidade. Voc e sua famlia podem ser contados entre os dignos de escapar da destruio que chega como um redemoinho. de todas as ondas e tempestades Busque a salvao divina, para poder ser salvo da vida, para o cu onde Deus deseja que voc

esteja. Busque-o agora em pobreza em esprito at Deus enxugar as lgrimas dos seus olhos. Depois chore pela misria que sobreveio terra. Chore pelo mundo, at que o Deus de todas as coisas d fim misria, ao pecado e ao sofrimento. Vir um tempo em que ele enxugar todas as lgrimas. Ser aquele dia em que o conhecimento de Deus cobrir a terra como as guas cobrem o mar.

77

CAPTULO

HERDE A TERRAl
"Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tmJome e sede de justia, porque seroJartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia." (Mateus 5.5 -7, Almeida Revista e Atualizada)

uando passa o inverno, vem o tempo de cantar. Ouve-se na terra o arrulho dos pombos. Deus, que consola os que choram, atendeu ao chamado e per-

manecer com eles para sempre. Sob a luz de sua presena, nuvens escuras de dvidas e incertezas so dispersas. As tempestades de medo se dissipam. As ondas de tristeza se aplacam. O esprito exulta novamente em Deus, o Salvador. a que as Escrituras se cumprem. Ento aqueles que foram consolados por Deus testificam: felizes e bem-aventurados so os humildes.
2

Realmente herdaro a terra.

No entanto, quem so os mansos? No so aqueles que nada lamentam, porque nada sabem. No so os que no se preocupam com os males que ocorrem, porque so incapazes de distinguir o mal do bem. No so os que esto guardados dos choques da vida por uma insensibilidade estpida. Tambm no so os que, por natureza ou artifcio, no se ressentem de nada porque nada sentem. A apatia est to longe da mansido quanto da humanidade. Muitssimos cristos do passado

WESLEY. Sobre

o sermo

de nosso Senhor no monte,

Discurso

II. Quarenta

e quatro

sermes,

Sermo XVII.

Nova Verso Internacional.

79

o SERMO
confundiram as duas. Como resultado,

DO MONTE

temos um dos piores erros do pagaA mansido crist tambm

nismo como um ramo do verdadeiro

cristianismo.

no implica falta de zelo por Deus, assim como no implica ignorncia nem insensibilidade. A mansido mantm-se longe de todo extremo, quer do excesso, quer da falta. No destri afetos, mas os equilibra. Deus nunca pretendeu que as nossas

afeies fossem desarraigadas pela graa. Elas s precisam ser controladas e mantidas sob a orientao de Deus e sua graa. A graa divina dirige a mente de modo correto. Mantm o equilbrio entre a ira, a tristeza e o medo. Preserva a linha central em cada circunstncia da vida. No tende para a direita nem para a esquerda. A mansido, portanto, relaciona-se a ns mesmos. Entretanto, pode ser usada em

relao a Deus e ao prximo. Quando esse autocontrole

da mente se relaciona a

Deus, geralmente chamado de resignao, que definida como uma aquiescncia tranquila, qualquer que seja a vontade de Deus para conosco, mesmo que por natureza no nos agrade. A mansido diz continuamente:

" o Senhor. Que faa o que lhe

parecer melhor". Quando a consideramos com respeito a ns, podemos entend-la como contentamento ou pacincia. Quando se estende a outras pessoas, chamada

de moderao. Damos o nome de moderao se uma qualidade boa, e de fraqueza se considerada m. Os que so realmente mansos podem discernir claramente o que mau. Os mansos tambm podem sofrer por causa do mal. Tm conscincia de tudo o que mau, mas ainda assim permanecem mansos. So extremamente

zelosos em relao a Deus. O zelo deles sempre guiado pelo conhecimento.

temperado

em cada pensamento,

palavra e ao, tanto com o amor humano

quanto com o amor divino. Os mansos no querem extinguir nenhuma das paixes que Deus implantou em sua natureza para seus sbios fins. Eles tm o controle de todas as suas paixes e as mantm em sujeio, empregando-as apenas em subservincia aos fins divinos.

Assim, mesmo as paixes mais pungentes e desagradveis podem ser aplicadas aos maiores propsitos. Por conseguinte, a ira, o dio c o medo podem ser usados contra o pecado e regulados pela f e pelo amor. Quando isso ocorre, so como muros e fortalezas para a alma. Desse modo, protegem a alma de qualquer dano causado pelo perverso, Satans. evidente que esse temperamento permanecer, divino deve no apenas

mas tambm crescer em ns a cada dia. Ocasies para exercit-lo e enquanto permanecermos na terra.

aument-lo surgiro continuamente

Herde a rcrr a

Temos enorme necessidade de pacincia para podermos suportar e realizar a vontade de Deus. Afinal, sabemos que receberemos as promessas de Deus. Care-

cemos de resignao. Devemos, em todas as circunstncias, dizer: "No seja feita a minha vontade, mas a tua". 3 Necessitamos de bondade para com todos os homens. Precisamos de bondade especialmente para com os maus e os ingratos. De outro

modo, seremos vencidos pelo mal, em vez de vencer o mal com o bem. A mansido no refreia apenas o ato exterior, como ensinavam os escribas e fariseus. Mestres miserveis, que no aprenderam de Deus, continuam nesse

erro em todas as eras. Jesus alerta sobre isso. Ele mostra a verdadeira dimenso da mansido. Em suas palavras: "Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno".
4

Aqui Jesus iguala o homicdio quela ira que no vai alm do corao. Pode ser uma ira que nem se manifesta em palavra extremada. "Qualquer que, sem motivo, se encolerizar irmos contra seu irmo" qualquer homem vivo, j que somos todos

est violando esse ensino. Quem sente qualquer aspereza no corao contrrio ao amor est pecando no corao. Quem se

ou qualquer sentimento

ira sem motivo, sem causa suficiente, ou fica mais irado do que a causa permite, corre em risco de julgamento. Naquele momento, ofensivo aos olhos de Deus.

No prefervel destacar a leitura "sem motivo" na frase? Essa expresso no inteiramente suprflua na afirmao? Se a ira contra uma pessoa um sentimento

contrrio ao amor, como pode haver alguma justificativa para a ira diante de Deus? A ira contra o pecado permitida. pecar. Nesse sentido, registra-se Nesse sentido, podemos ficar irados e no

que at mesmo Jesus ficou irado. Est escrito: entristecido por

"Irado, olhou para os que estavam sua volta e, profundamente

causa do corao endurecido deles [... ]". S Jesus se afligiu por causa dos pecadores e ao mesmo tempo irou-se contra o pecado. Sem dvida, essa uma reao correta diante de Deus.

Lucas 22.42. Mateus 5.2155 (Almeida

Marcos 3.5.

Revista

e Corrigida).

81

o SERMO

DO MONTE

"Qualquer que disser a seu irmo: 'Rac'" e der espao ira, pronunciando qualquer palavra desdenhosa, corre o risco de ser julgado. Observa-se que Rac uma palavra siraca. Significa vazio, vo e tolo. uma palavra inofensiva, uma vez que pode ser empregada em relao a qualquer um que nos desagrade. Mesmo assim, Jesus nos lembra de que todo que emprega essa palavra corre o risco de ser levado ao tribunal. E ser passvel de uma sentena mais severa de Deus. Quem diz "Louco!", dando espao a uma injria, passvel de maior condenao. Quem cai em insultos, com uma linguagem intencionalmente desdenhosa, passvel do fogo do inferno. Devemos observar que Jesus descreveu todos esses como pessoas sujeitas pena de morte. A primeira dessas penas era o estrangulamento, em geral infligireprovvel e

do a algum condenado por uma corte inferior. A segunda era o apedrejamento, com frequncia infligido aos condenados pelo grande Conselho de Jerusalm.

A terceira era ser queimado vivo, pena infligida s aos maiores ofensores, no vale dos filhos de Hinom. A palavra que traduzimos por "inferno" , evidentemente, tomada do nome desse lugar. Os homens imaginam, naturalmente, que Deus desculpar alguns dos seus

defeitos em retribuio conformidade com outros deveres. Jesus tem o cuidado de eliminar essa esperana v, ainda que comum. Jesus mostra que ningum pode negociar com Deus. Deus no aceitar um dever em lugar de outro. No aceitar a obedincia parcial em lugar da obedincia total. Jesus nos avisa que cumprir nosso dever para com Deus no nos isenta de cumprir nossos deveres para com o prximo. Obras devocionais, como dizem, no nos garantiro o favor de Deus se nos faltar caridade. Pelo contrrio, a falta de caridade tornar todas as nossas obras religiosas abominao para Deus. "Portanto, se voc estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu irmo tem algo contra voc", por causa do seu comportamento rude para com ele, talvez por t-lo chamado rac, ou bobo, no pense que a oferta expiar a sua raiva. Deus no aceitar isso, enquanto a sua conscincia estiver manchada de culpa por um pecado do qual voc no se arrependeu. "Deixe sua

oferta ali, diante do altar, e v primeiro reconciliar-se com seu irmo; depois volte e apresente sua oferta"." Pelo menos, faa de tudo para se reconciliar com ele.
Mateus 5.23,24.

Herde a terra

Que no haja demora naquilo que to completamente alma. Concorde rapidamente

influencia a sade da sua

com o seu adversrio. Faa isso agora, de imediato,

enquanto voc est com ele, se possvel. Faa antes que ele saia de suas vistas, para que ele no o entregue ao juiz a qualquer hora, para que ele no apele a Deus, o Juiz de todas as coisas. Ento o juiz o entregar ao oficial, Satans, o executor da ira de Deus. E voc ser lanado na priso do inferno, para ser guardado at o julgamento do grande dia. "Eu lhe garanto que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo centavo."? Mas impossvel quitar essa dvida, j que voc no tem nada com que pagar. Portanto, uma vez nessa priso, voc permanecer ali para sempre.

Assim, o manso que herdar a terra. Isso tolice para os mundanos e sbios. Os sbios deste mundo tm alertado contra isso vrias vezes. Ensinam que os que se deixam abusar docilmente sero incapazes de se manter sobre a terra. Ensinam que os humildes jamais conseguiro suprir as necessidades comuns da vida. Predizem que os mansos sero incapazes at de manter o que tm. Alertam que os mansos no podem esperar paz, nenhuma posse tranquila, nenhum tipo de prazer. Esses ensinamentos predies se cumpririam seriam verdade se Deus no estivesse no mundo. Essas se Deus no se interessasse por seus filhos. Entretanto,

quando Deus se levanta para julgar, para socorrer todos os mansos da terra. Deus ri desdenhosamente de toda sabedoria pag e transforma a ferocidade humana em

louvor para si. Tem o cuidado especial de prover aos mansos todas as coisas necessrias para a vida e a bondade. Garante aos mansos as provises de que necessitam, apesar da fora, da fraude e da maldade humanas. Deus garante para os mansos muito com que se alegrarem. Tudo o que recebem doce para eles, seja pouco,

seja muito. Enquanto controlam com pacincia a prpria alma, de fato possuem o que Deus lhes d, seja o que for. Eles esto sempre contentes, sempre satisfeitos

com o que tm. Agradam-se da prpria situao porque isso agrada a Deus. O corao, o desejo e a alegria deles esto no cu. Nessa circunstncia e nesse estado de alma, realmente possvel dizer que herdaram a terra.

Jesus ensinou sobre remover os obstculos verdadeira religio. Entre eles est o orgulho, o maior obstculo a toda religio. O orgulho removido pela pobreza em esprito. Outros obstculos so a leviandade e a negligncia, que impedem qualquer religio de lanar razes na alma, at que sejam removidas pelo choro. Tambm a ira,

Mateus 5.26.

83

o SERMO
a impacincia e o descontentamento

DO MONTE

bloqueiam a religio verdadeira, at serem

curados pela humildade crist. Depois que esses obstculos so removidos, retorna o apetite inato do esprito nascido do cu. Esse esprito ento tem fome e sede de justia. Jesus prometeu que os que tm fome e sede de justia sero abenoados.

Deus lhes dar felicidade. A busca deles estar terminada. A justia, conforme j observamos, a imagem de Deus. a mente que estava em Jesus. cada sentimento celestial e santo em um. Brota do amor de Deus,

como nosso Pai e Redentor, e ali termina. Cumpre-se no amor a todas as pessoas por causa de Deus. Felizes so os que tm fome e sede de justia. Para compreender completa-

mente essa expresso, precisamos entender que a fome e a sede so os mais fortes de todos os nossos apetites fsicos. De igual modo, essa fome na alma, essa sede da imagem de Deus, o mais forte de todos os nossos apetites espirituais, depois que despertado no nosso corao. Absorve todos os nossos outros desejos nesse nico grande desejo. Temos fome e sede de sermos renovados semelhana do Deus que nos criou. Em seguida, devemos observar que, a partir do momento em que comeamos a ter fome e sede, esses apetites no cessam. Tornam-se mais e mais insaciveis e exigentes, at que comemos e bebemos, ou morremos. E assim

desde que comeamos a ter fome e sede de toda a mente que estava em Jesus. Esses apetites espirituais no cessam. So cada vez mais importunos, clamando por

alimento. No tm possibilidade de parar at serem satisfeitos, enquanto restar alguma vida espiritual. Terceiro, podemos observar que a fome e a sede s so satisfeitas com comida e bebida. Quem precisa delas nada mais busca. No se interessa por roupas, posio, tesouros sobre a terra, dinheiro nem honra. Para o faminto e sedento, essas coisas no tm valor. Ele ainda diria: "No so essas coisas que eu quero. Deem-me comida, seno morrerei". Acontece exatamente o mesmo com

toda alma que realmente tem fome ou sede de justia. Ela no consegue encontrar conforto em nada, seno nisso. No se satisfaz com nada mais. Seja l o que voc oferea, pouco valorizado. Ela no busca honra, riquezas nem prazer. E ainda diz: "No isso que eu quero! D-me amor, ou perecerei!".

impossvel satisfazer, com aquilo que o mundo chama de religio, uma alma
que tem sede de Deus. A felicidade do mundo tambm no pode satisfazer essa alma. A religio do mundo implica trs coisas: 1) no causar dano, abster-se do pecado exterior; pelo menos, daquilo que escandaloso, como roubar, furtar,

8+

Herde a terra

praguejar e embebedar-se;

2) fazer o bem, ajudar ao pobre; ser caridoso, como se

diz; 3) usar os meios de graa; pelo menos ir igreja e participar da ceia do Senhor. Aquele em que essas trs marcas so encontradas visto como religioso pelo mundo. Mas isso no satisfar aquele que tem fome de Deus. Isso no serve de comida para sua alma. Ele quer uma religio de maior qualidade. Busca uma religio mais elevada e mais profunda.

J no

pode alimentar-se dessa coisa pobre, superficial e formal,

assim como no pode encher o estmago com o vento leste. verdade que ele tem o cuidado de se abster de toda aparncia do mal. Tambm zeloso em boas obras. Pratica todas as ordenanas de Deus. Mas isso tudo no o que ele mais anseia. Essas so apenas o exterior da religio da qual tem fome insacivel. O conhecimento de Deus conforme dado em Jesus o que ele busca. Ele deseja a vida que sua com Jesus, em Deus. Anseia por ser unido ao Senhor em esprito. Precisa ter comunho com o Pai. Deseja andar na luz, como Deus est na luz. Precisa ser purificado, assim como Deus puro. Essa a religio, a justia pela qual ele anseia. Ele no consegue descansar at descansar em Deus. "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero satisfeitos." Sero satisfeitos das coisas que buscam. Sero satisfeitos da justia e santidade verdadeiras. Deus os

satisfar com as bnos de sua bondade. Ele os fartar do po do cu, com o man de seu amor. Ele lhes dar de beber de seus prazeres, como que de um rio. Os que bebem de seu Esprito jamais tero sede, exceto de mais e mais dessa gua da vida. Essa sede de mais de seu Esprito durar para sempre. Se Deus fez voc ter fome e sede da justia dele, pea-lhe que voc no perca esse dom inestimvel. Ore para que esse apetite divino jamais cesse. Se algum o criticar ou disser para voc no perder a paz, desconsidere. Ore ainda mais: "Deus, tem misericrdia de mim. No

me permitas viver se no for para ser santo como tu s santo". Pare de batalhar por aquilo que no satisfar sua alma. Voc pode ter a esperana de descobrir a

felicidade na terra ou encontr-la nas coisas do mundo? Esmague sob seus ps todos os prazeres mundanos. Despreze todas as honras terrenas. Considere sem valor todas as riquezas vs. Olhe apenas para a excelncia do conhecimento de Jesus,

pela inteira renovao de sua alma imagem de Deus. para isso que o mundo foi originariamente criado. Cuide de no extinguir essa fome e sede por meio daquilo

que o mundo chama de religio. A religio da forma, da exibio exterior, deixa o corao mais terreno e sensual que nunca. No permita que nada o satisfaa, a no ser o poder da devoo. Busque uma religio que seja esprito e vida. Procure habitar

85

o SERMO

DO MONTE

em Deus e tenha Deus habitando em voc. Ao faz-lo, voc se torna habitante da eternidade. Voc entra no Reino dos cus pelo sangue da asperso. E ento se assenta nos lugares celestiais com Jesus. Quanto mais repletos estivermos da vida de Deus, maior ser o nosso terno interesse por aqueles que permanecem sem Deus no mundo. Estamos preocupa-

dos porque sabemos que eles ainda esto mortos em transgresses e pecado. Essa preocupao pelos outros no ficar sem prmio. Bem-aventurados cordiosos, porque obtero misericrdia. A palavra "misericordioso", empregada por Jesus, indica os bondosos, os que tm compaixo. O resultado imediato que os misericordiosos choram sinceramente por aqueles que no tm fome de Deus. A parte excelente do amor fraternal est aqui. A misericrdia, no pleno sentido do termo, amar o prximo como voc se ama. H grande importncia nesse amor. Por esse motivo, o apstolo Paulo disse que nada vale se for feito sem esse amor. Deus nos deu, por meio do apstolo Paulo, uma descrio completa e detalhada do amor. Considerando essa descrio, vemos claramente quem so os misericordiosos que alcanaro misericrdia. Paulo escreveu: "Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos [... l. Ainda que eu tenha o dom de profecia e saiba todos os mistrios e todo o conhecimento, e tenha uma f capaz de mover montanhas [... l. Ainda que eu d aos pobres tudo o que possuo e entregue o meu corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me valer"." O amor, ou a caridade, o amor ao nosso prximo como Deus nos ama. so os miseri-

O amor paciente e resignado. Aceita todas as fraquezas, tentaes, erros, enfermidades e toda pequenez de f nos filhos de Deus. O amor absorve a perversidade e a maldade dos homens que esto no mundo e so do mundo. O amor paciente, e no s por um tempo curto, mas enquanto necessrio. O amor continua alimentando um inimigo quando ele tem fome. Se ele tem sede, o amor ainda lhe dar bebida. Assim, o amor acumula continuamente brasas de amor que fazem derreter. Em cada passo rumo a esse fim desej velvencer o mal com o bem -, o amor sobre sua cabea brasas de fogo,

bondoso. O amor suave, moderado e benigno. Est no extremo oposto da irritao. isento de toda grosseria ou amargura de esprito. O amor inspira o sofredor com a mais afvel mansido e ao mesmo tempo com a mais fervente e terna afeio.
l Cortntios 13.1-3.

Herde a tara

Por conseguinte, a inveja no permeia o amor. impossi ve! ser misericordioso e ser invejoso. O amor totalmente contrrio a essa atitude indesejvel. Aquele

que possui essa terna afeio por todos e deseja todas as bnos para os outros no pode ter inveja. Ele busca todas as coisas boas neste mundo e no mundo por vir para cada pessoa feita por Deus. Assim, nunca se aflige por Deus conceder uma boa ddiva a algum. Se ele recebeu o mesmo, no lamenta, mas se alegra que outra pessoa tenha o mesmo benefcio. Se no tem tais ddivas, agradece a Deus porque pelo menos o irmo as possui. Se possuir amor verdadeiro, ficar mais feliz pelo irmo do que por si mesmo. Quanto maior seu amor, mais se alegrar nas bnos de toda a humanidade. Por meio desse amor santo, ele fica bem longe de qualquer inveja de qualquer criatura. O amor no se precipita em julgar. No se apressa em condenar ningum. No passa uma sentena severa, uma opinio leviana ou repentina sobre as coisas. Primeiro pesa todos os indcios, particularmente Quem realmente os que no esto a favor do acusado.

ama o prximo no como a maioria dos homens. A maioria,

mesmo em casos de excelente natureza, v pouco e presume muito. Tira concluses precipitadas, mas no o amor. No, o amor procede com cautela e circunspeco, prestando ateno em cada passo. De boa vontade subscreve aquela regra do antigo pago: "Estou to longe de acreditar no que um homem diz contra outro que no acreditarei facilmente no que um homem diz contra si mesmo. Sempre lhe darei uma chance de pensar melhor e muitas vezes o aconselharei a faz-lo"." Ah, como eu gostaria que o cristo moderno chegasse a esse ponto! _ '-

Segue-se que o amor no se engrandece. No permite que nenhum homem pense mais do que deve a respeito de si mesmo. O amor requer que pensemos com sobriedade sobre ns mesmos. Ele humilha a alma e a mantm embaixo, na terra. Destri todos os conceitos elevados que engendram o orgulho. Faz-nos alegrar em sermos pequenos e, como nada, os menores de todos e os servos de todos. Aqueles que tm ternos afetos pelos outros com amor fraternal preferiro a companhia

uns dos outros. Os que tm esse mesmo amor so unnimes. Nessa humildade da mente, cada um considera o outro melhor que a si mesmo. O amor no se comporta de maneira inadequada. No rude ou voluntariamente ofensivo com ningum. Concede a todos o que lhes devido. Respeita a

Sneca.

87

o SERMO

DO MONTE

quem se deve respeitar e honra a quem se deve honrar. O amor produz cortesia, civilidade e humanidade para todo o mundo. Honrar todos os homens simplesmente questo de boa educao. No grau mximo de polidez, um desejo contnuo de agradar, o que aparece em todos os comportamentos. Assim, no h ningum Ele

to bem educado quanto um filho de Deus, que ama toda a humanidade. deseja agradar todos os homens para o bem e a edificao deles. No se pode esconder esse desejo. Ele aparecer necessariamente

em todas

as suas relaes com os outros. Seu amor no dissimulado. Aparecer em todas as suas aes e conversas. Far que ele, sem falsidade, seja tudo para todos, se de algum modo conseguir Ao tornar-se salvar alguns. Ao se

tudo para todos, o amor busca o que no prprio.

esforar para agradar a todos, o que ama a humanidade

no tem preocupao

alguma com vantagens prprias. No cobia o dinheiro nem os pertences alheios. Nada deseja, a no ser a salvao da alma deles. Em certo sentido, pode-se dizer que no busca vantagem espiritual para si, muito menos vantagem temporal.

Enquanto faz todo esforo para salvar da morte a alma dos homens, esquece-se de si mesmo. No pensa em si, contanto que a glria de Deus o absorva. s vezes pode parecer que, por excesso de amor, se oferece por eles. Parece ignorar tanto seu corpo quanto sua alma. Clama como Moiss para que Deus lhe perdoe os pecados. Caso contrrio, prefere ser cortado do livro da vida.
10

Pode dizer como

Paulo: "Pois eu at desejaria ser amaldioado meus irmos, os de minha raa".

II

e separado de Cristo por amor de

No admira que esse amor "no se irar e 1 facilmente". Deve-se observar que a palavrafacilmente, inserida na traduo de maneira estranha, no est no original.

As palavras originais de Paulo so absolutas. O amor no se ira. No provocado a ser grosseiro com ningum. Haver ocasies frequentes caes de vrios tipos. Entretanto, que produzem provo-

o amor no cede provocao. Triunfa sobre

todas. Em todas as provas, olha para Jesus como o exemplo de fora. Ento mais que vencedor no amor de Cristo. No improvvel que nossos tradutores tenham inserido a palavra facil-

mente para escusar Paulo. Eles podem ter suposto que Paulo carecia do amor
10 11

xodo 32.31ss. Romanos 9.3.

ss

Herde a terra

que descreveu

com tanta beleza.

Podem ter suposto

isso por uma frase no Paulo e Barnab

livro de Atos que tambm discordaram sentendimento a respeito

traduzida

de modo inadequado.

de Joo Marcos. A traduo

12

declara: "Tiveram um deinduz o leitor

to srio que se separaram".

Isso naturalmente

a supor que ambos foram igualmente

impetuosos.

primeira vista, entende-se

que Paulo, que parecia estar correto na ocasio, ficou to irado quanto Barnab. Barnab tinha dado provas de sua ira deixando o trabalho para o qual fora des-

tacado por Deus. O fraseado grego no mostra isso. No se infere nenhuma ira em Paulo. Os manuscritos sentendimento", gregos declaram simplesmente: "E houve um de-

uma manifestao

de ira. O resultado

que Barnab deixou

Paulo, levou Joo Marcos e seguiu o prprio Silas e partiu para a Sria e a Cilcia, conforme

caminho. Paulo, ento, escolheu havia proposto.

O amor previne mil provocaes que de outra forma viriam tona. Ele as previne porque no "pensa" mal de ningum. Alis, o misericordioso no conse-

gue evitar saber muitas coisas que so ms. No consegue evitar, mas as v com os prprios olhos e as ouve com os prprios ouvidos. O amor no lhe tira os olhos. No possvel deixar de ver o que est acontecendo no mundo. O amor tambm no cancela seu entendimento, assim como no cancela seus outros sentidos. No

possvel deixar de saber que h males a seu redor. Por exemplo, quando ele v um homem golpeando outro, ou ouve algum blasfemando Deus, ele no pode questionar o que foi feito ou as palavras ditas. Ele no tem dvidas de que o que foi feito mau. A palavra "pensa" no se refere a ver ou a ouvir. No se refere ao primeiro ato involuntrio do nosso entendimento, mas ao nosso pensamento cons-

ciente acerca daquilo que no precisamos pensar. Refere-se a nossa inferncia do mal, onde o mal no aparece de imediato. Est ligada ao nosso raciocnio acerca de coisas que no vemos e suposio do que nem vimos nem ouvimos. Isso o que o verdadeiro amor destri de modo absoluto. Ele arranca totalmente, galhos, qualquer imaginao daquilo que de fato no experimentamos. raiz e

Lana fora

todo cime, todas as ms suposies, toda disposio de acreditar no mal. franco, aberto e confiante. No pode maquinar o mal, portanto tambm no o teme. O amor no se alegra com a injustia. Infelizmente comum entre alguns

cristos alegrar-se quando um inimigo cai em aflio, erro ou pecado. Alis, eles
12

Atos 15.39.

89

o SERMO

DO MONTE

dificilmente conseguem evitar isso quando esto defendendo com zelo um partido ou grupo. Como difcil no se alegrarem com alguma falta dos que defendem opinies e convices contrrias. Tm prazer em qualquer mancha real ou pressuposta que eles apresentem, seja nos princpios, seja na prtica. Poucos fortes defensores de alguma causa so isentos dessas faltas. Quem calmo o suficiente para estar totalmente livre dessas faltas? Quem no se alegra quando seu adversrio d um

passo em falso, um passo que ele considera vantajoso para sua prpria causa? S um homem de amor consegue evitar isso. S ele lamenta o pecado e a estupidez do inimigo. Ele no tem prazer em ouvir ou repetir essas coisas. Pelo contrrio, deseja que isso seja esquecido para sempre. O misericordioso alegra-se na verdade, onde quer que ela se encontre. Ale-

gra-se na verdade devota, pois ela produz o devido fruto. Ela produz santidade no corao e santidade nas conversas. O misericordioso se alegra em encontrar a

verdade mesmo naqueles que se opem a ele. Sabe que alguns que amam a Deus podem opor-se a suas opinies em alguns pontos prticos. grato por ouvir o bem a respeito deles e fala tudo o que coerente com a verdade e a justia. Alis, o bem em geral sua glria e alegria. Ele se alegra no bem, onde quer que este seja encontrado na humanidade. Como cidado do mundo, participa da felicidade de todos os seus habitantes. Por ser homem, interessa-se pelo bem-estar de todo e qualquer homem. Alegra-se em tudo o que d glria a Deus e promove a paz e a boa vontade entre os homens. Esse amor cobre tudo porque o misericordioso No discute voluntariamente no se regozija na iniquidade.

a iniquidade. Qualquer mal que oua, veja ou venha a

saber, ele oculta quanto pode. Faz isso para evitar fazer parte do pecado de outros. Quando v outra pessoa em pecado, isso no sai de seus lbios, a no ser para a pessoa em questo. Ele s discute se puder ganhar o irmo. Recusa-se a fazer das falhas ou faltas alheias assunto de conversa. Nunca fala dos ausentes, a menos que possa falar bem. Para ele, o fofoqueiro, o caluniador, o bisbilhoteiro, o maldoso so iguais ao assassino. Preferiria cortar o pescoo do prximo a matar sua reputao. Preferiria pensar em distrair-se pondo fogo na casa do prximo a espalhar desse modo palavras de crtica, dizendo: "-:\o estou certo?". Ele s faz uma exceo. s vezes convencido de que isso necessrio para a glria de Deus. Se entende que para o bem do prximo, pela vontade de Deus, que um mal no seja encoberto, ele falara
o -:\

esse caso, em benefcio do inocente,

90

Herde a rerr a

exige-se que ele declare o culpado. Entretanto,

mesmo nessa ocasio, ele no falar

de modo algum antes que um amor superior exija que o faa. Ele no pode faz-lo com base em uma ideia confusa de fazer o bem ou de promover a glria de Deus. S o faz mediante uma viso clara de algum fim especfico, algum bem determinado que busca alcanar. Mesmo assim, no pode falar antes de estar plenamente convencido de que esse meio necessrio para tal fim. Ele precisa crer que o fim no pode ser alcanado, pelo menos no com tanta eficcia, de outro modo. Ento o faz como a ltima e pior opo, um remdio perigoso num caso perdido. Ele o v como um tipo de veneno que jamais deve ser usado, exceto para expelir outro veneno. Por conseguinte, ele o emprega com a mxima moderao possvel. Ele o faz com temor e tremor. Receia transgredir as leis do amor, falando demais. Sabe que falar

mais do que deve pior do que no falar nada. O amor tudo cr. Est sempre disposto a pensar o melhor. Procura mostrar o lado mais favorvel de tudo. Est sempre pronto a acreditar em tudo o que valoriza o carter de outra pessoa. facilmente convencido da inocncia e da integridade de qualquer pessoa. Acredita na sinceridade de seu arrependimento, caso um dia

ela se tenha desviado do caminho. Escusa de bom grado tudo o que est errado. Procura evitar, sempre que possvel, condenar um ofensor. Tenta fazer toda concesso fraqueza humana, desde que isso possa ser feito sem trair a verdade divina. E, quando j no consegue crer, o amor espera todas as coisas. Relata-se algum mal ligado a algum homem? O amor espera que esse relato no seja verdadeiro. O amor espera que o ato atribudo jamais tenha sido praticado.

certo que

ocorreu? O amor espera que aquilo no tenha sido feito em circunstncias to ruins como as relatadas. Ao admitir o fato, o amor cr que h margem para esperar que no tenha sido to ruim quanto pintam. A ao foi evidente e inegavelmente m? Talvez a inteno no fosse aquela. Est claro que a inteno tambm era m? O amor espera que aquilo no tenha brotado de um corao endurecido, mas de uma paixo

passageira ou alguma tentao veemente que deixou o homem fora de si. Quando no se pode duvidar que as aes, os despnios e os sentimentos so igualmente maus, o amor ainda espera que Deus finalmente obtenha vitria sobre as circunstncias. O amor acredita que por fim haver mais alegria no cu por causa desse pecador, que acaba arrependido, Finalmente, do que em 99 justos que no precisam de arrependimento. e caridade suportam todas as coisas. O amor suporta

esse amor, misericrdia

Ele completa o carter daquele quc realmente misericordioso.

91

o SERMO DO MONTE
no algumas, no muitas, Qualquer nao a maioria, mas absolutamente todas as coisas.

que seja a injustia, a maldade, a crueldade

que o homem possa infliEle nunca diz:

gir, o amor capaz de suportar. "Isso insuportvel". meio do Esprito

Para o amor, nada intolervel.

No, ele no s faz, mas tambm sofre todas as coisas por seu

Santo que nele est. Tudo o que ele sofre no destri

amor e em nada o prejudica. mesmo na maior profundeza.

O amor resiste a tudo. uma chama que arde Muitas guas no podem extinguir seu amor.

Enchentes no conseguem

afog-lo. Ele triunfa sobre tudo. O amor nunca falha,

seja no tempo, seja na eternidade. Jesus diz que os misericordiosos obtero misericrdia. Eles obtm miseri-

crdia quando Deus retribui mil vezes mais no corao o amor que rendem aos irmos. Isso lhes dado agora, neste mundo. Assim tambm, Reino preparado para eles desde o princpio do mundo. Por um breve momento, voc pode lamentar as condies sob as quais precisa viver. Voc pode derramar a sua alma, lamentando a perda do amor puro, simples e genuno no mundo. Est de fato perdido. Pode menear a cabea assombrado lhes ser dado no

com a falta de amor, mesmo entre cristos. Pode dizer: "Veja como esses cristos se amam!". Pases cristos chegam a guerrear entre si. Exrcitos cristos enviam milhares rapidamente para o inferno. Naes crists ardem em disputas, partidos

contra partidos, faces contra faces. Cristos tm enganos e fraudes, opresses e injustias, roubalheiras e matanas nas ruas. Famlias crists esto dilaceradas por invejas, cimes, iras, desavenas domsticas sem conta e sem fim. E o mais terrvel, o mais lamentvel que tudo, so as igrejas crists. Aquelas igrejas que levam nome de Cristo, o Prncipe da Paz, e travam guerra contnua umas com as outras. Como esconder isso dos judeus, dos islamitas ou dos pagos? Essas igrejas tentam converter os pecadores queimando-os vivos. Esto em-

briagadas com o sangue dos santos. S tm produzido louvor para Satans. Merecem as abominaes da terra. Essa acusao vale no s para a igreja primitiva, mas para as igrejas protestantes que tambm sabem perseguir. Quando tm poder de sangue. E, ao mesmo tempo, como ao mais baixo inferno. Quanta

nas mos, podem acabar em derramamento

alienam umas s outras! Condenam-se mutuamente

ira, quantas contendas, quanta maldade, quanta amargura entre elas! Mesmo quando concordam nas coisas essenciais e s diferem em opinies, ou circunstncias da religio, no conseguem cooperar.
92

Herde a ter r a

Quem somente segue o que promoye a paz e aquilo que pode edificar o outro? Ai, Deus! At quando? Ser que suas promessas falharo? No tema. Tenha esperana. Acredite na esperana! do agrado divino renovar a face da terra. Certamente todas essas coisas tero fim. Todos os habitantes

da terra conhecero a justia. Uma nao no levantar a espada contra outra e j no conhecer a guerra. O monte da casa de Deus ser estabelecido no topo das montanhas. Todos os reinos do mundo tornar-se-o feriro nem destruiro Reino de Deus. Ento no

seu lugar santo. Todos estaro livres de defeito ou mcula,

amando uns aos outros como Jesus nos amou. Voc chamado a fazer parte dos primeiros frutos, ainda que a colheita completa no tenha chegado. Voc deve amar o prximo como a voc mesmo. Pea a Deus que preencha seu corao com amor por todas as almas, para que voc esteja disposto a dar a vida por amor a ele. Pea que a sua alma transborde continuamente de amor, um amor que absorve qualquer at ele o chamar para

sentimento impuro. Receba agora esse amor misericordioso, o cu de amor, a fim de reinar com ele por toda a eternidade.

93

CAPTULO 5

o REINO

DOS CUSl

"Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos

de Deus.

Bem-aventurados os persequidos por causa da justia, pois deles o Reino dos cus. Bem-aventurados os perseauirem Aleqretn-se sero vocs quando, por minha causa, os insultarem, contra vocs. nos cus,

e levantarem

todo tipo de calnia

e reaozijem-se,

porque arande a sua recompensa perseauiram

pois da mesma forma

os proietas que viveram

antes de vocs." (Mateus 5.8-12)

xcelentes coisas s~o ditas acerca do amor pelo prximo. chamado o cumda lei. E a finalidade do grande mandamento. Sem ele, tudo o que

primento

temos, tudo o que fazemos, tudo o que sofremos no tem valor algum aos olhos

WICSLEY.

Sobre o sermo Sermo XVIII.

de nosso Senhor no monte,

Discurso

III. Quarenta e quatro

sermes,

95

o SERMO

DO MONTE

de Deus. Esse amor ao prximo deve ser aquele que brota do amor a Deus. De outro modo, em si, de nada vale. Cabe a ns, portanto, o qual se firma o nosso amor ao prximo. livremente examinar o alicerce sobre construdo sobre o amor

de Deus? Amamos porque ele nos amou primeiro? Somos puros de corao? Esse o fundamento que nunca deve ser movido. "Bem-aventurados pois vero a Deus." Os puros de corao so aqueles cujo corao foi purificado assim como Deus puro. So aqueles que pela f em Jesus foram purificados de todas as inclinaes no santas. So aqueles que foram purificados de toda pecaminosidade da carne e os puros de corao,

do esprito. So perfeitos na santidade, no amor e no temor de Deus. So os que, pelo poder de sua graa, foram purificados do orgulho pela mais profunda pobreza em esprito. Eles so purificados da ira e de toda paixo rude ou turbulenta, pela

mansido e bondade. Foram purificados de todo desejo que no seja o de agradar e alegrar Deus. Procuram conhec-lo e am-lo mais e mais. A fome e sede de justia lhes monopoliza toda a alma. Eles agora amam o Senhor seu Deus com todo o corao e com toda a alma, mente e fora. Essa pureza de corao tem sido desconsiderada pelos falsos mestres de

todas as pocas. Eles ensinam os homens a somente se absterem das impurezas exteriores que Deus proibiu explicitamente, mas no atingem o mago da

questo. Ao no se guardarem lam corrupes interiores.

contra um corao impuro, na realidade estimu-

~~Jesus nos mostrou um exemplo notvel disso quando ensinou: "Vocs ouviram o que foi dito: 'No adulterars'
".2

Ao explicar esse ponto, aqueles mestres

cegos dos cegos s insistiam em que os homens se abstivessem de atos exteriores. "Mas eu lhes digo: Qualquer meteu adultrio que olhar para uma mulher para desej-la, j coa verdade no ntimo. no

com ela no seu corao."3 Deus requer

Ele sonda o corao e prova a alma. Se voc estiver inclinado iniquidade corao, Deus no o ouvir. Deus no aceita nenhuma desculpa para mantermos

algo que cause uma ime

pureza. Assim, Jesus ensinou: "Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o

lance-o fora. melhor perder uma parte do seu corpo do que ser todo ele lanado
Mateus 5.27. Mateus 5.28. 96

no inferno. E se a sua mo direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora. melhor perder uma parte do seu corpo do que ir todo ele para o inferno".
+

Se algum que

parea a voc to valioso quanto seu olho direito for a causa de voc ofender Deus, o meio de instigar um desejo impuro em sua alma, no demore a separar-se dele. "E se a sua mo direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora. melhor perder uma parte do seu corpo do que ir todo ele para o inferno."? Se alguma pessoa que parea a voc to necessria quanto sua mo direita for uma ocasio para pecar, para um desejo impuro, ainda que isso nunca passe do corao, nunca se concretize em alguma palavra ou ao, submeta-se a uma separao total e final. Corte-a com um nico golpe. Entregue-a a Deus. Qualquer perda, seja de prazer, seja de bens, seja de amigos, prefervel perda da sua alma. Dois passos simples podem curar o problema antes que seja necessria uma separao absoluta e final. Primeiro, tente expulsar o esprito impuro com jejum e orao, e tenha o cuidado de se abster de toda ao, palavra e olhar que possa ser ocasio para o mal. Ento, se voc no for libertado por esse meio, pea o conselho de Deus, que guarda a sua alma. Pea-lhe o momento e o modo dessa separao.

No consulte nenhum homem, para que voc no seja levado por um grande engano a crer numa mentira, seguindo um mau conselho. Nem mesmo o casamento, santo e honrado como , pode ser usado como desculpa para dar vazo aos nossos desejos. Alis, diziam: "Aquele que se divorciar de sua mulher dever dar-lhe certido de divrcio". Ento tudo ia bem. No era preciso alegar nenhuma ofensa. No era necessria nenhuma causa, apenas no gostar da esposa ou gostar mais de outra. Mas Jesus ensinou: "Mas eu lhes digo que todo aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade que ela se torne adltera".
6

sexual, faz

Toda poligamia claramente proibida nessas palavras. Jesus declara expressamente que, se a mulher possuir um marido vivo, cometer adultrio se casar de novo. Por inferncia, adultrio para qualquer homem casar-se de novo enquanto tiver uma esposa viva, ainda que sejam divorciados. No caso de adultrio, muitos estudiosos creem que no existe uma passagem bblica que proba o novo casamento.

Mateus 5.29. Mateus 5.30. Mateus 5.32.

97

o SERMO

DO MONTE

Essa a pureza de corao que Deus requer. Ele trabalha por meio de sua graa naqueles que creem em Jesus. Assim, bem-aventurados so os puros de corao.

Esses vero a Deus. Ele mesmo se manifestar. Ele os abenoar com as mais claras comunicaes de seu Esprito. Ele os premiar com a comunho mais ntima com presente diante deles. A luz de sua face

o Pai e o Filho. Ele se far continuamente

brilhar sobre eles. Esta a orao incessante do corao deles: "Eu te imploro, Deus, mostra-me tua glria". Eles recebem a ddiva que lhe pedem. Agora o veem

pela f. Mesmo nas menores obras, Deus est em tudo o que os cerca. Eles tm conscincia de Deus em tudo o que ele criou e fez. Eles o veem acima, nas alturas, e embaixo, nas profundezas. Eles o veem preenchendo tudo em todos. Os puros do

de corao veem todas as coisas repletas de Deus. Eles o veem no firmamento

cu e na Lua, andando em luz. Eles o veem no Sol, onde se alegra como um gigante percorrendo seu curso. Eles o veem formando das nuvens suas carruagens e andan-

do sobre as asas do vento. Eles o veem preparando a chuva para a terra e abenoando seu aumento. Eles o veem dando pasto para o gado e ervas verdes para os homens. Eles veem o Criador de tudo governando tudo com sabedoria e sustentando as coisas pela Palavra de seu poder. E exclamam: como excelente teu nome em todo o mundo". Por todas as providncias divinas para com eles, sua alma e seu corpo, os puros de corao veem Deus de maneira mais especial. Veem sua mo sobre eles para fazer o bem, dando-lhes todas as coisas de acordo com seu peso e sua medida, chegando a contar-lhes os cabelos da cabea. Veem Deus formando um muro ao redor deles e de tudo o que possuem, dispondo de todas as circunstncias da vida. Compreendem Deus o faz de acordo com a profundidade de sua sabedoria e misericrdia. Contudo, de modo mais especial, veem Deus em suas ordenanas. Veem Deus quando se encontram em congregaes para prestar honras a seu nome e ador-lo na beleza de sua santidade. Deus est com eles quando entram em seus aposentos e ali lhe derramam a alma. Veem Deus, quer busquem os orculos do Senhor, quer ouam os embaixadores de Cristo proclamando as boas-novas de salvao, quer comam daquele po e bebam daquele clice que expressam sua morte at ele vir nas nuvens do cu. Em todos os meios ordenados por Deus, experimentam uma nova aproximao que todas

"6

Senhor, nosso governante,

dele, de tal forma que no se consegue expressar. Eles o veem como que face a face. Falam com ele tal qual um homem conver-sa com um amigo. Isso uma preparao adequada para as manses do cu onde o vero como ele realmente . 9'

Reino do, ceus

No viam Deus aqueles mestres que ensinavam que os votos eram admissveis. Os fariseus ensinavam isso. Permitiam comum. At a abjurao era irrelevante. todo tipo de juramento Eles simplesmente na conversa

proibiam jurar no todos os juramen-

nome especfico de Deus. Jesus, porm, probe absolutamente

tos comuns, bem como os falsos. Ele mostra a fealdade de ambos. Ao considerar o assunto, ele mostra que toda criatura criatura de Deus. Deus est presente em toda parte, em tudo e acima de tudo. "No jurem de forma alguma: nem pelos cus, porque o trono de Deus; nem pela terra, porque o estrado de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei. E no jure pela sua cabe-

a, pois voc no pode tornar branco ou preto nem um fio de cabelo. Seja o seu 'sim', 'sim', e o seu 'no', 'no'; o que passar disso vem do Maligno."7 Jurar pelo cu o mesmo que jurar por Deus, j que Deus est no cu. Uma vez que Deus est presente em todos os lugares, est na terra e no cu, ento jurar pela terra era a cidade santa de Deus. Assim, jurar por

tambm jurar por Deus. Jerusalm Jerusalm

era jurar por Deus. claro que nada nosso. Tudo de Deus. Ele o procede do Diabo, a

nico Senhor de tudo, no cu e na terra. Assim, o juramento

do Diabo e a marca dos filhos de Satans. Os puros de corao limitam-se

uma afirmao simples e sria dos fatos. Jesus no probe que juremos em julgamentos

e na verdade, quando a lei nos

exige isso. Isso evidenciado pela ocasio dessa parte de seu ensino. O que ele reprova o abuso. Ele reprova todo juramento como juramento comum. Jurar

diante de um magistrado bem diferente. Dessas mesmas palavras ele forma sua concluso geral: "Seja o seu 'sim', 'sim', e o seu 'no', 'no' ", indica que respostas honestas podem ser dadas. De seu prprio exemplo, vemos que ele mesmo respondeu sob juramento quando exigido por um magistrado. Quando o sumo sacerdote

lhe disse: "Exijo que voc jure pelo Deus vivo: se voc o Cristo, o Filho de Deus, diga-nos", Jesus de imediato respondeu, , que aquilo era verdade.f afirmando: "Tu mesmo o disseste", isto sua disposio de Paulo

Deus Pai confirmou por juramento

mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho.I'Iambm que, pelo que entendemos, tinha o Esprito de Deus e compreendia

a mente de

Mateus 5.34-37. Mateus 26.63,64. Hebreus 6.17.

99

o SERMO

DO MONTE

Jesus, nos deu um exemplo. "Deus [... ] minha testemunha", "de como sempre me lembro de vocs em minhas oraes".

disse aos romanos,

10

Aos corntios ele

escreveu: "Invoco a Deus como testemunha de que foi a fim de poup-los que no voltei a Corinto".
II

E aos filipenses confessou: "Deus minha testemunha de como

12

tenho saudade de todos vocs, com profunda afeio de Cristo Jesus".

Portanto,

aparece inegavelmente que, se Paulo conhecia o significado das palavras de Jesus, elas no probem o juramento em ocasies importantes mesmo uns aos outros.

Muito menos probem juramentos de Paulo, algum juramento

a magistrados. Pelo menos, daquela afirmao

em geral era aceito. Em Hebreus ele ensinou: "Os hoconfirma o que foi

mens juram por algum superior a si mesmos, e o juramento dito, pondo fim a toda discusso".
13

Aqui Jesus nos ensina uma grande lio. Ele a ilustra com esse exemplo. Deus est em todas as coisas. Precisamos ver o Criador espelhado em cada criatura. No devemos usar nem olhar nada como algo distinto de Deus. Com verdadeira grandeza de pensamento, devemos entender que o cu e a terra, e tudo o que neles h, esto contidos na palma da mo de Deus. Por sua magnificente presena, ele contm todas as coisas em seu ser. Permeia a estrutura de todas as coisas criadas e nelas atua. Ele , no verdadeiro sentido, a alma do Universo. Pensar de outro modo praticar uma forma de atesmo. At esse ponto, Jesus estava mais empenhado em ensinar a religio do co-

rao. Ele mostrou como devem ser os cristos. Agora passa a mostrar tambm que devem fazer. Explica como a santidade interior deve manifestar-se conversa. Ele diz: "Bem-aventurados na nossa

os pacificadores, pois sero chamados filhos

de Deus". Sabemos que a palavra "paz" nas Escrituras implica todas as formas de bem. Refere-se a cada bno relacionada eternidade. Por conseguinte,

alma ou ao corpo, ao tempo ou

quando Paulo, nos ttulos de suas epstolas, deseja

graa e paz aos leitores,

como se dissesse: "Como fruto do amor e do favor

gratuitos e imerecidos de Deus, que vocs possam desfrutar de todas as bnos espirituais e temporais. Que possam desfrutar de todas as coisas boas que Deus

tem preparado para aqueles que o amam".

Romanos 1.9. 2Corntios 1.23. Filipenses 1.8. Hebreus 6.16. 100

lO 11 12 13

Com base nisso, percebemos

facilmente

a amplitude

do sentido com que

o termo "pacificadores" deve ser compreendido.

Em seu sentido literal, implica

aqueles amantes de Deus e dos homens que detestam e abominam toda rixa e debate. Inclui os que evitam toda discrdia e contenda. ou para prevenir que isso ocorra, ou, quando ocorre, So os que se esforam impedir que escape do

controle. Quando a rixa explode, evitam que se espalhe ainda mais. Esforam-se para acalmar espritos atormentados. Procuram aquietar paixes turbulentas. Usam

Anseiam por abrandar mentes em contenda e, se possvel, reconcili-las.

todas as artes inocentes e empregam toda a fora para faz-lo. Usam todos os talentos que Deus lhes deu para preservar a paz onde ela est presente e restaur-la onde ela no existe. A alegria do corao dos pacificadores promover, confirmar e aumentar a boa vontade entre os homens. Eles o fazem mais especialmente entre os filhos de Deus, mesmo que sejam distintos por diferenas de pequena importncia. Todos tm um Senhor e uma f, e todos so chamados em uma

esperana da vocao, de modo que podem andar dignos dessa vocao. Com toda submisso, humildade Empenham-se e moderao, suportam uns aos outros em amor.

para manter a unidade do Esprito no vnculo da paz.

Todavia, na plena acepo da palavra, um pacificador aquele que, tendo oportunidade, faz o bem a todos os homens. Ele repleto de amor a Deus e a toda

humanidade. No consegue confinar a expresso desse amor prpria famlia, aos amigos, conhecidos, ao partido ou aos que partilham suas opinies. No restringe esse amor aos de sua prpria f religiosa. Suas boas aes ultrapassam todas essas fronteiras estreitas. Ele procura fazer o bem a todos. Espera conseguir de um modo ou outro manifestar seu amor aos prximos e desconhecidos, aos amigos e inimigos. Faz o bem a todos, conforme tem oportunidade. Pratica isso em cada ocasio cada hora,

possvel. Redime o tempo para faz-lo. Aproveita cada oportunidade,

sem perder nenhum momento em que pode ajudar algum. Ele faz o bem no de um tipo especfico, mas o bem em geral, de todos os meios possveis. Emprega todos os talentos de todos os tipos nisso. Usa todos os seus poderes e faculdades do corpo e da alma, toda a sua fortuna, todo o seu interesse e toda a sua reputao. Apenas deseja que, quando Jesus vier, possa dizer: "Muito bem, servo bom e fiel". O pacificador faz o bem ao mximo de sua fora. Faz esse bem ao corpo de todos os homens. Alegra-se em oferecer seu po ao faminto e cobrir com suas roupas o nu. H algum estranho? Ele o toma e o socorre de acordo com suas necessidades.
101

o SERMO

DO MONTE

Algum est enfermo ou aprisionado? Ele o visita e ministra a ajuda de que este mais precisa. E tudo isso ele faz no como a um homem. Ele lembra que Jesus

disse: "O que vocs fizeram a algum dos meus menores irmos, a mim o fizeram". Tanto mais ele se alegra se consegue fazer algum bem para a alma de algum homem. Alis, esse poder pertence a Deus. s Deus que muda o corao. Sem agrada

sua graa, qualquer outra mudana mais leve que o vcuo. Entretanto, a Deus, que age em tudo, ajudar o homem, principalmente

por meio de outro

homem. Por meio do homem, Deus transmite seu prprio poder, bno e amor de um para outro. Assim, ainda que o auxlio na terra seja concedido pelo prprio Deus, nenhum homem deve ficar ocioso por esse motivo. O pacificador no fica. Est sempre labutando como um instrumento nas mos de Deus, preparando a

terra para uso de seu Senhor. Est sempre plantando a semente do Reino de Deus ou regando o que j plantou. Sempre espera que Deus desenvolva seu trabalho. De acordo com a medida da graa que recebeu, ele emprega toda a diligncia para reprovar o pecador crasso. Recupera aqueles que correm precipitadamente pelo

largo caminho da destruio. D luz aos que esto nas trevas, quase a perecer por falta de conhecimento. Sustenta os pobres e levanta as mos decadas. Procura

trazer de volta e curar os mancos que saram do caminho. igualmente zeloso em confortar os que j entraram pela porta estreita. Tenta fortalecer os que agora esto de p, para que corram com pacincia a corrida diante deles. Tenta edificar na mais santa f todos os que creem em Deus. E os exorta a reavivar os dons de Deus que esto dentro deles. Assim, esses crescem diariamente na graa. Uma entrada para o Reino eterno do nosso Senhor e Salvador ministrada abundantemente. - ,; Bem-aventurados os que so continuamente usados no trabalho da f e na

labuta do amor, pois sero chamados filhos de Deus. Deus continuar dando-lhes o Esprito Santo. Deus o derramar com mais abundncia no corao deles. Ele como filhos

os abenoar com todas as bnos de seus filhos. Ele os reconhecer

diante dos anjos e dos homens. Sendo filhos, so herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus.

Tal homem cheio de humildade genuna. srio sem afetao. moderado e gentil, e isento de desejos egostas. Devotado a Deus, ama ativamente os homens. Algum pode imaginar que tal pessoa seja o favorito de toda a humanidade. Mas

Jesus conhecia a natureza humana mais que ningum e conclui seu ensino sobre o carter desse homem de Deus mostrando-lhe
102

o tratamento

que ele deve esperar

do mundo. Ele diz: "Bem-aventurados deles o Reino dos cus".

os perseguidos

por causa da justia, pois

importante compreender

plenamente esse alerta. Primeiro, vamos pergun-

tar: Quem so os perseguidos? Podemos descobrir isso facilmente nos escritos de Paulo. Ele disse: "Naquele tempo, o filho nascido de modo natural perseguiu o filho nascido segundo o Esprito. O mesmo acontece agora".
14

Em outra ocasio Paulo em Cristo Jesus sero

escreveu: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente perseguidos".

15

O apstolo Joo pensava o mesmo, pois registrou: "Meus irmos,

no se admirem se o mundo os odeia. Sabemos que j passamos da morte para a vida porque amamos nossos irmos".
16

como se ele tivesse dito que os cristos

no podem ser amados, exceto por aqueles que passaram da morte espiritual para a nova vida espiritual. E, de modo expressivo, Jesus disse: "Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. Se vocs pertencessem ao mundo, ele os

amaria como se fossem dele. Todavia, vocs no so do mundo [... ) por isso o mundo os odeia. Lembrem-se das palavras que eu lhes disse: Nenhum escravo maior tambm perseguiro vocs".
17

do que o seu senhor. Se me perseguiram,

Nessas Escrituras fica claro quem so os perseguidos.

Os justos so persegui-

dos. Aquele que renascido do Esprito perseguido. Todos os que tentam viver piedosamente de acordo com Jesus sero perseguidos. Os que passaram da morte Os que

neste mundo para a vida espiritual podem esperar o mesmo tratamento.

so humildes e simples de corao, no do mundo, sero rejeitados pelo mundo. Os que choram por Deus e tm fome de serem semelhantes a ele sero considerados tolos. Os que amam a Deus e ao prximo e, quando tm oportunidade, o bem a todos os homens, sero insultados por causa da bondade. Deve-se ento perguntar por que eles so perseguidos. A resposta igualmente clara e bvia. por causa da justia. porque eles so justos, porque nasceram do Esprito. porque querem viver piedosamente em Jesus. Eles so perseguifazem

dos porque no so do mundo. Qualquer que seja a alegao, essa a causa real. Poderiam ter qualquer outra falta, mas, no fosse por isso, o mundo os aceitaria. O mundo ama os seus. Eles so perseguidos porque so pobres em esprito.

Glatas 4.29. 2Timteo 3.12. 1Joo 3.13,14. Joo 15.18ss.

103

o SERMO

DO MONTE

o mundo

os acusa de serem pobres em esprito, dceis, almas covardes, que para

nada servem, inadequados para viver no mundo. Eles so assim acusados porque esto num choro santo. So acusados de serem estpidos, intensos, criaturas tolas, entristecendo qualquer pessoa que os v. So acusados de matarem a risada

inocente e estragar a companhia onde quer que estejam. Por serem humildes, so acusados de serem subservientes, passivos, servindo apenas para serem pisados. fanticos exaltados, arfando

Por terem fome e sede de justia, so considerados

por no saberem o qu, insatisfeitos com a religio usual. Diz-se que correm loucamente atrs de xtases e sensaes internas. Por serem misericordiosos todos at os maus e ingratos e amarem a

so acusados de encorajar todo tipo de perver-

sidade. Diz-se que tentam as pessoas a fazerem maldades por causa da impunidade. Pelo carter perdoador, so acusados de tentar os outros a serem frouxos em seus princpios. Por serem puros de corao, so considerados criaturas impiedosas que amaldioam todos, exceto aqueles que pertencem a seu prprio grupo. Diz-se

que so blasfemadores desgraados que fazem de Deus um mentiroso, pois fingem viver sem pecado. Acima de tudo, sofrem perseguio por serem pacificadores que tentam usar todas as oportunidades para fazer o bem a todos os homens. Esse

o grande motivo pelo qual tm sido perseguidos em todas as eras. Por isso sero perseguidos at a restaurao de todas as coisas. O mundo diz: "Se conseguissem manter a religio para si mesmos, seriam tolerveis, mas essa difuso de seus erros, essa infeco dos outros, que no se pode tolerar. Eles causam tanto dano ao mundo que j no podem ser suportados.

verdade que fazem algumas coisas muito bem. Eles ajudam os pobres. Mas s
fazem isso em causa prpria. O efeito que produzem mais danos". Os homens do mundo creem sinceramente nisso quando falam. Quanto

mais prevalece o Reino de Deus, mais os pacificadores so capazes de propagar a humildade, a submisso e todos os outros modos divinos. Quanto mais realiso. medida que se expande o verdadeiro cristianismo, se torna a

zam, mais perseguidos

mais o mundo se enraivece contra seus pregadores perseguio contra eles.

e mais veemente

Ento devemos compreender

quem so os perseguidores.

Paulo novamente

nos responde: "Aquele que nasce da carne" no consegue amar os que so nascidos do Esprito. Os que nascem do Esprito, ou desejam nascer, so todos os que ao menos se esforam para levar uma vida devota, de acordo com Jesus. Os que no 10+

o Reino

cio-

esto nesse grupo so do mundo e no podem amar o homem espiritual. Ou seja, de acordo com Jesus, os perseguidores so os que no o conhecem e no conhecem

o Deus que o enviou. Esses no conhecem Deus, o Deus perdoador e amoroso, por meio do ensino de seu prprio Esprito Santo. O motivo para isso claro. O esprito que est no mundo diretamente oposto ao Esprito Santo, que de Deus. inevitvel, portanto, que os que so do mundo se oponham aos que so de Deus. H entre eles diferenas extremas de opinies, anseios, desejos e disposio. Sabemos que no pode haver paz entre eles. O orgulhoso, porque orgulhoso, perseguir o humilde. Os levianos e inconsequentes perseguiro os que lamentam seriamente os prprios pecados. E isso ocorre com todos os outros tipos. A diferena de disposio um terreno perptuo para inimizades. Assim, todos os servos do Diabo tramaro para perseguir os filhos de Deus. Tambm podemos descobrir como eles sero perseguidos. Isso pode ser res-

pondido de maneira geral. Ocorrer de qualquer modo que propicie o crescimento do cristo na graa e a expanso do Reino de Deus. H um ramo do governo divino do mundo que est sempre sob controle. Os ouvidos de Deus nunca se fecham s ameaas dos perseguidores sempre abertos. ou ao clamor dos perseguidos. Seus olhos esto

Sua mo est estendida para dirigir at a menor circunstncia.

O Senhor decide quando o conflito deve comear, que nvel atingir, a direo de seu curso, e quando e como terminar. os perseguidores. Por sua sabedoria inerrante, ele controla so

Quando os fins de sua graa so alcanados, os perseguidores

salvos. Foi o caso de Saulo, que se tornou o apstolo Paulo. Em alguns raros momentos no passado, como quando o cristianismo estava

sendo disseminado pela primeira vez, permitiu-se

que a tempestade se avolumasse.

Naquela poca os cristos foram convocados at mesmo morte por martrio. Parece haver um motivo especial pelo qual Deus permitiu que isso ocorresse mesmo com os apstolos. Era para que o testemunho Com a histria da Igreja aprendemos causa das corrupes monstruosas deles fosse ainda mais autntico.

outro motivo muito diferente. Era por Parece que

que reinavam na igreja primitiva.

Deus permitiu que os hereges fossem purgados da igreja. O Senhor puniu, mas ao mesmo tempo se esforou para curar. Talvez seja possvel fazer a mesma observao com respeito perseguio no nosso tempo. Deus tem tratado com muita graa nossa nao. Derramou vrias bnos sobre ns. Deu-nos paz fora e dentro do pas. Concedeu-nos 105 lderes sbios.

o SERMO

DO MONTE

Acima de tudo, permitiu que as boas-novas dos ensinos de Jesus se elevassem e brilhassem entre ns. Mas o que o Senhor recebeu em resposta? Ele procurou justia. Recebeu opresso, ofensa, ambio, injustia, maldade, fraude e cobia. Ento Deus se levantou para manter a prpria causa contra os que mantinham sua verdade em descaso. Permitiu que muitos deles fossem perseguidos por um julgamento combinado com misericrdia. Autorizou a aflio para punir, oferecendo ao mesmo tempo um remdio para curar a apostasia de seu povo. Deus, porm, raramente permite que as tempestades da perseguio se torchama-

nem torturas, mortes ou aprisionamentos.

Os cristos so frequentemente

dos a enfrentar tipos mais leves de perseguio. Muitas vezes sofrem separao da famlia e perda de amigos. Nisso descobrem a verdade do ensino de Jesus: "Vocs pensam que vim trazer paz terra? No, eu lhes digo. Ao contrrio, diviso!".'8 E, assim, a testemunha zelosa de Jesus pode naturalmente vim trazer esperar a

perda de alguns negcios ou emprego. A prosperidade

pode decrescer em vez de

aumentar. Essas circunstncias, porm, esto sempre sob a direo sbia de Deus. Ele permite a cada um apenas o que melhor para ns. Nem todos sofrem as perseguies descritas anteriormente.Tl, porm, uma perseguio que alcana todo verdadeiro filho de Deus. a que Jesus descreve com as seguintes palavras: "Bem-aventurados insultarem, os perseguirem sero vocs quando, por minha causa, os

e levantarem todo tipo de calnia contra vocs". Essa

perseguio no pode falhar. o distintivo do discipulado. um dos selos do chamado de Deus. a certeza dos insultos que recairo sobre todos os filhos de Deus. Se no formos insultados por causa da nossa nova f viva, no somos verdadeiros filhos de Deus. Os filhos de Deus tm bom testemunho entre os prprios irmos. So conhecidos por serem amveis, srios, humildes e amantes zelosos de Deus e dos homens. Esse modo de vida gera m reputao no mundo. Apesar da retido, o mundo continua a trat-los como lixo e refugo do mundo, porque eles so diferentes. Quem imaginou que esse escndalo e esses maus-tratos cessaro antes do fim dos tempos deste mundo? Alguns esperam que Deus faa que os cristos se tornem estimados e amados por aqueles que ainda so pecadores. realmente estanca as contendas, Sim, e Deus s vezes Dei-

bem como a fria dos homens mundanos.

xando de lado essas excees, o escndalo do cristianismo

18

ainda no terminou.

Lucas 12.51 .

106

o Reino cio, ,c-'-'

Assim,
O

homem ainda precisa dizer: "Se eu agrado aos homens, no sou servo de

Jesus". Portanto, que nenhum homem acredite na agradyel opinio de que os maus s fingem odiar e desprezar os bons. Eles de fato no amam nem estimam os bons no corao. Podem us-los s vezes, mas apenas em benefcio prprio. Podem confiar neles, pois sabem que o estilo de vida do cristo no como o dos outros homens. Mas ainda no os amaro. S os aceitaro na medida em que o Esprito Santo estiver lutando com eles. As palavras de Jesus so claras. "Se vocs pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele. Todavia, vocs no so do mundo [... ] por isso o mundo os odeia". O seguidor srio de Jesus pode esperar ser odiado pelo mundo com a mesma intensidade e sinceridade com que o prprio Jesus foi odiado. " S resta uma questo. Como os seguidores espirituais de Jesus devem agir sob perseguio? Primeiro, no devem fazer nada que atraia perseguio. Isso contraria tanto o exemplo quanto o alerta de Jesus e todos os seus apstolos. Eles nos ensinaram no s a no buscar a perseguio, mas a evit-la. Precisamos evit-la o mximo possvel sem manchar nossa conscincia. No podemos renunciar a

nenhuma parte daquela justia que devemos preferir prpria vida. Assim, Jesus disse expressamente: "Quando forem perseguidos num lugar, fujam para outro".

Se isso for possvel, a melhor maneira de evitar a perseguio. No pense que voc sempre conseguir evit-la, seja por esse, seja por outros meios. Se esse pensamento vier a sua mente, afaste-o de vez. "Nenhum escravo tambm perseguiro vocs." "Se-

maior do que o seu senhor. Se me perseguiram,

jam astutos como as serpentes e sem malcia como as pombas." Mas esse comportamento livrar voc das perseguies? No, a menos que voc tenha mais sabedoria que Jesus. No, a menos que voc seja mais inocente que ele. Assim, voc no deve nem desejar evit-la, nem escapar totalmente da per-

seguio. Caso contrrio, no um seguidor de Jesus. Se voc escapar da perseguio, perder as bnos. H uma bno para todos os que so perseguidos por causa da justia. Se voc no for perseguido por causa da justia, no poder entrar no Reino dos cus. "Se perseveramos, ele tambm nos negar."19 Em vez disso, alegre-se e seja grato quando for perseguido por causa de Cristo. Quando o mundo o persegue, insultando-o e dizendo toda sorte de males contra com ele tambm reinaremos. Se o negamos,

'.

2Timteo

2.12.

107

o SERMO

DO MONTE

voc, seja grato. Eles mancharo voc para desculparem a si mesmos. Portanto, no deixaro de misturar a seus insultos todo tipo de perseguio. "Pois da mesma forma perseguiram os profetas que viveram antes de vocs." Eles perseguiram santos no corao e na vida. Sim, perseguiram os que todos os

eram mais eminentemente

justos que existiram desde o incio do mundo. Alegre-se porque, por meio dessa marca, voc sabe a quem pertence. Grande ser seu prmio no cu. um prmio em proporo aos

adquirido com o sangue da aliana. concedido gratuitamente seus sofrimentos,

bem como santidade no seu corao e na sua vida. Seja grato,

sabendo que essas aflies, que s duram um instante, desenvolvem para voc um peso de glria eterno muito maior. Enquanto isso, no permita que nenhuma Continue perseguio desvie voc do ca"Vocs

minho da submisso e da humildade.

em amor e beneficncia.

ouviram o que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente'.

Mas eu lhes digo:

No resistam ao perverso.Y'' No retribua na mesma moeda. Em vez disso, faa o seguinte. Quando algum atingir o lado direito do seu rosto, oferea a ele tambm o outro. Se algum homem processar voc e tomar sua tnica, entregue-lhe tambm a capa. E, sempre que algum o compelir a seguir com ele uma milha, v com ele duas. Que sua submisso seja invencvel. Seu amor deve ser adequado a sua f. D a quem pede a voc e ao que deseja que lhe empreste algo. S no d o que de outro. Isso no seu para ser dado. Assim, cuide de no dever nada a ningum, pois o que voc deve no seu, mas de outro. Faa a proviso para os de sua casa. Deus exige isso de voc. Voc deve prover o que necessrio para sustent-los na vida e na devoo. Depois, d ou empreste o que restar, dia aps dia ou ano aps ano. Sabendo que voc no pode dar tudo, lembre-se primeiro dos seus irmos espirituais. Jesus descreveu a humildade e o amor que devemos sentir. Falou sobre a bondade que devemos demonstrar aos que nos perseguem por causa da justia. "Vocs

ouviram o que foi dito: 'Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo'. Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos." Ame aqueles que o amaldioam. Ore por aqueles

que o odeiam. No se deixe vencer pelo mal, mas vena o mal com o bem. Ore por aqueles que abusam de voc, o desprezam e o perseguem. Deixe que seus atos mostrem que voc to sincero no amor quanto eles so no dio. Pague o mal com o bem. Se no puder fazer mais nada, pelo menos ore por
20

Mateus 5.38,39. 10

o Rcin

.:!

aqueles que so seus abusadores, por aqueles que o desprezam e o perseguem. Voc nunca deve deixar de fazer isso. Nenhuma das maldades e violncias deles o podem impedir de fazer isso. Derrame sua alma diante de Deus. Ore por aqueles que fazem isso uma vez e se arrependem. Ore, lute por aqueles que no se arrependem, e perseguindo-o. Perdoe-os

os que continuam abusando de voc, desprezando-o no s sete vezes, mas setenta vezes sete." bondade, quer se arrependam,

Mostre a eles todos os exemplos de

quer no. Ainda que paream cada vez mais longe,

ore por eles. Desse modo, voc mostra que filho legitimo do Deus que est no cu. O Senhor mostra sua bondade abenoando at seus inimigos mais obstinados. Faz seu sol levantar-se sobre o bom e sobre o mau e envia a chuva para o justo e o injusto. Se voc s ama os que o amam, que recompensa teria? At os pecadores fazem sso." At os que fingem no ter religio e no tm Deus, amam os que os amam. E, se voc mostrar bondade apenas aos seus amigos, irmos e parentes, no far mais que os pecadores. Precisamos seguir um padro superior. Na pacincia, na resignao, na misericrdia, na bondade de todo tipo, precisamos ser perfeitos . Mesmo para com os nossos perseguidores mais cruis, precisamos ser perfeitos em espcie, ainda que no em grau, como Deus perfeito no cu.23 Isso cristianismo em sua forma original, conforme foi anunciado por Jesus. Essa a religio genuna. Ele a apresenta aos que tm os olhos espiritualmente abertos. Aqui vemos um retrato de Deus naquilo que ele pode ser imitado pelo ser humano. um retrato desenhado pela prpria mo de Deus. No deveramos descansar at que cada linha desse retrato esteja impressa no nosso corao. Precisamos vigiar, orar, acreditar, amar e lutar para ganhar destreza nisso. Ento podemos esperar que cada parte desse retrato aparecer na nossa alma, colocado ali pelo dedo de Deus. Precisamos continuar nisso at sermos to santos quanto ele, que nos chamou para sermos santos. Precisamos perseverar na f em Jesus, at sermos perfeitos como nosso Pai no cu perfeito.

'I 11

Mateus 18.22. Mateus 5.46. Mateus 5.48.

109

CAPTULO

SAL DA TERRAl

"Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado Jora e pisado pelos homens. Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade construda E, tambm, ningum sobre um monte.

acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. e assim ilumina a todos os que esto na casa.

Ao contrrio, coloca-a no lugar apropriado,

Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e gloriflquem ao Pai de vocs, que est nos cus."

(Mateus 5.13-16)

beleza da santidade atrai os olhos de todos, de todos os que tm o entendimento iluminado. a santidade do homem interior com um corao renova-

do imagem de Deus. Ela manifesta um esprito manso, humilde e amoroso. Esse comportamento recebe a aprovao de todos os que so capazes de discernir, em

algum grau, o bem e o mal espiritual. Desde o momento em que a pessoa comea a emergir das trevas que cobre o mundo inconsequente, ela percebe como desejvel ser transformada semelhana de Deus. Essa religio interior traz a forma de Deus visivelmente impressa. A pessoa precisa estar totalmente imersa em carne e san-

gue, como homem natural, para duvidar do seu original divino. Jesus a imagem expressa da pessoa de Deus. Num sentido secundrio, ele o brilho da glria de Deus. Jesus to moderado que qualquer um pode olhar para ele e ver o Deus vivo.
Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso IV. Quarenta e quatro

WESLEY.

sermes, Sermo XIX.

111

o SERMO

DO MONTE

Nele est a nascente original de toda excelncia e perfeio. Ele tem o selo, o carter, a impresso viva da pessoa de Deus. Ele a fonte da beleza e do amor. Se a religio se detivesse em Jesus, ningum duvidaria dela. Ningum faria objeo a algum busc-la com toda a fora da alma. Mas as pessoas dizem: "Por que a religio abarrotada de outras coisas? Por que carregada de obrigaes e sofrimentos? So essas coisas que minam o vigor da vida espiritual. Elas fazem a alma afundar de novo na terra. No basta buscar o amor e a caridade? No podemos simplesmente alar voo nas asas de seu amor? No basta adorar Deus que Esprito, com o esprito da nossa mente? Por que nos cobrirmos com coisas exteriores ou at mesmo pensar nelas? No melhor que todos os nossos pensamentos estejam centrados na contemplao celestial elevada? Por que no podemos ter comunho com Deus s no corao, em vez de nos ocupar com coisas exteriores?". Muitas pessoas de bem falam desse jeito. Elas nos aconselham a parar com esses atos exteriores e nos orientam a nos afastar totalmente do mundo. Dizem

que podemos deixar o corpo para trs e abstrair todas essas coisas. Ensinam a no termos nenhuma preocupao com a religio exterior. Dizem que desenvolver as virtudes na mente muito melhor. Acreditam que isso aperfeioar a nossa alma de um modo mais aceitvel a Deus. Essa a mais simples de todas as estratgias com que Satans vem pervertendo o evangelho de Jesus. No necessrio ningum informar Jesus a respeito dessa "obra-prima de sabedoria" das profundezas. Quantos instrumentos Satans

encontra, de tempos em tempos, para empregar nesse seu servio! Ele tem mirado esse grande instrumento do inferno contra algumas das mais importantes

verdades divinas. Tais mestres eminentes enganariam, se fosse possvel, os prprios eleitos de Deus, pessoas de f e amor. Por vezes, enganam e desviam um nmero no pequeno. Homens de todas as pocas enlaados nessa armadilha dificilmente escapam sem sequelas. Jesus estaria falhando? Ele nos guarda o suficiente desse engano? No nos proveu de uma armadura contra Satans, agora transformado num anjo de luz? Sim,

Jesus realmente defendeu, da maneira mais clara e forte, a religio ativa e paciente que prescreveu. O que pode ser mais completo e evidente que as palavras que ele acrescenta imediatamente aps falar sobre as nossas obrigaes e os nossos sofri-

mentos? "Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens.
112

Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade construda sobre um monte. E, tambm, ningum acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrrio, coloca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que esto na casa. Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus". Para explicar plenamente considerar primeiro e reforar essas importantes palavras, precisamos em

que o cristianismo uma religio social. Transform-la

uma religio solitria destru-la. Depois, necessrio reconhecer essa religio impossvel, alm de totalmente Por fim, responderemos

que esconder

contrrio aos propsitos de Jesus.

a algumas objees aos ensinos de Jesus. Ento conclui-

remos tudo com aplicaes prticas. Primeiro, o cristianismo essencialmente uma religio social. Transform-lo numa religio solitria equivale a destru-lo. Por cristianismo entendemos aquele

mtodo de cultuar Deus que foi revelado aos homens por Jesus. Quando afirmamos que essa uma religio essencialmente social, queremos dizer que ela no

pode existir de maneira alguma sem a sociedade. No que ela no pode existir da mesma forma sem a sociedade. que no pode ter nenhuma existncia sem viver e conviver com outras pessoas. Para mostrar isso, limitaremos nossas consideraes s que levantam desse discurso. Propomos demonstrar nismo em uma religio solitria destru-lo. De maneira alguma condenamos a combinao de solitude ou retiro com a sociedade. Isso no apenas permissvel, mas tambm conveniente. A solitude diria. Todos os que j so ou deisso. Dificilmente conseguiramos contnuo com outras pessoas. Fazer de algum modo o Esprito Santo. que transformar o cristia-

necessria, conforme mostra a experincia sejam ser verdadeiros cristos compreendem passar um dia inteiro num relacionamento

isso causaria perdas a nossa alma. E entristeceria

Precisamos retirar-nos do mundo diariamente, pelo menos pela manh e noite, para conversar com Deus. Precisamos falar livremente com nosso Pai, que est em secreto. Algum com experincia religiosa tambm no pode condenar perodos mais longos de retiro religioso. Um retiro espiritual permissvel se no implicar negligncia quanto ao trabalho secular em que Deus nos ps. Entretanto, esse

retiro no deve tomar todo o nosso tempo. Isso seria destruir, no desenvolver, o verdadeiro cristianismo. A religio descrita por Jesus anteriormente no pode

existir sem a sociedade. Ela requer que vivamos e convivamos com outras pessoas.
113

o SERMO

DO MONTE

Fica evidente que vrias caractersticas essenciais ao cristianismo estariam perdidas se no tivssemos relaes com o mundo. No h nenhuma disposio mais fundamental ao cristianismo que a sub-

misso. Submisso implica resignao a Deus com pacincia em todas as coisas. De fato, ela pode existir num deserto, numa cela de eremita ou na solitude total. Mas a submisso tambm implica mansido, bondade e resignao. Essas qualidades no podem existir sem contato com outras pessoas. Assim, transformar numa virtude solitria destru-la da face da terra. Outra caracterstica necessria do verdadeiro cristianismo buscar a paz ou praticar o bem. No se pode questionar que isso to essencial quanto as outras caractersticas da religio. O melhor argumento a seu favor que Jesus incluiu essa prtica no plano original dos fundamentos de sua religio. Portanto, deixar isso de lado aflige Cristo tanto quanto deixar de lado a misericrdia, a pureza de corao ou qualquer outra caracterstica de seus ensinos. Mas isso evidentemente desconsiderado por todos os que nos convocam a praticar uma religio solitria. Como algum pode afirmar que um cristo solitrio capaz de ser misericordioso? No haveria oportunidade de fazer o bem aos outros. O que pode ser mais claro isso

que isso? A religio de Jesus no pode existir sem a sociedade, sem que vivamos e convivamos com os outros. Alguns talvez perguntem: "Mas no conveniente conviver apenas com os bons? No deveramos limitar nossos relacionamentos mansos, misericordiosos, sas ou relacionamentos aos que sabemos serem

santos no corao e na vida? No sbio evitar convercom pessoas de carter oposto? No deveramos evitar

amizades com aqueles que no obedecem ou no creem no evangelho de Jesus?". O conselho de Paulo aos cristos de Corinto parece favorecer isso. Ele escreveu: "J lhes disse por carta que vocs no devem associar-se com pessoas imorais". Certamente no recomendvel cultivar a companhia daqueles que so obreiros
2

da iniquidade. No deveramos ter nenhuma familiaridade especial ou amizade prxima com eles. Permanecer na intimidade com qualquer um desses no conveniente para um cristo. Isso necessariamente o expor a perigos e armadilhas dos quais ele no teria esperana razovel de livramento. Paulo, porm, no nos probe de ter qualquer contato com aqueles que no conhecem Deus. Ele escreveu: "Se assim fosse, vocs precisariam sair deste mundo".

1Corntios 5.9. 11+

Ele jamais aconselharia os irmos a fazer isso, de modo que acrescenta: "Mas agora estou lhes escrevendo que no devem associar-se com qualquer que, dizendo-se irmo, seja imoral, avarento, idlatra, caluniador, alcolatra ou ladro. Com tais pessoas vocs nem devem comer". e toda intimidade
3

Isso implica anular toda familiaridade

com essa gente. Mas Paulo disse em outra ocasio: "contudo,

4

no o considerem como inimigo, mas chamem a ateno dele como irmo". mostra claramente que no devemos renunciar

Isso

a toda amizade com ele. Assim, mesmo dos perversos. Suas pala-

Paulo no aconselha a nos separar totalmente, vras nos ensinam exatamente o contrrio.

Menos ainda Jesus nos ensina a romper todo intercmbio com o mundo. Sem isso, de acordo com sua descrio do cristianismo, no podemos ser cristos. Seria fcil mostrar que algum relacionamento, absolutamente mesmo com mpios e profanos,

necessrio para completar a aplicao de cada disposio descrita

como caminho para o Reino. indispensvel completar o exerccio da pobreza em esprito, do choro e cada uma das outras disposies da genuna religio de Jesus. Isso necessrio para a prpria existncia de vrias dessas disposies. A humildade, por exemplo, em vez de exigir olho por olho, no resiste ao mal. Leva-nos a oferecermos A misericrdia o lado esquerdo do rosto quando atingidos na face direita.

a qualidade pela qual amamos os nossos inimigos. Abenoamos

os que nos amaldioam. Fazemos o bem aos que nos odeiam. Oramos por aqueles que abusam de ns, desprezam-nos e nos perseguem. Isso produz em ns a conso-

lidao do amor e todas as disposies santas que so exercidas no sofrimento por amor justia. Ora, tudo isso, claro, no existiria se no tivssemos contato com pessoas que no fossem realmente crists. Alis, se nos separssemos totalmente dos pecadores, como poderamos ma-

nifestar o carter que Jesus requer em seus outros ensinos? "Vocs so o sal da

' d' terra. " E a nossa prpria

natureza temperar

tu d' o o que esta a nossa vo I' ta. E da

natureza de nossa f espalh-la em tudo o que tocamos. Ns a difundimos por todos os lados a todos os que nos rodeiam. No relacionamento com os outros, somos

modestos, srios e humildes. Mostramos que temos fome de justia e que amamos a Deus e humanidade. Agindo dessa forma, fazemos o bem a todos e muitas vezes
1Corntios 5.11 . 2Tessalonicenses 3 15. 115

o SERMO
recebemos o mal em retribuio.

DO MONTE

Essa a grande razo pela qual Deus nos ps ao

lado de outros homens, para que possamos comunicar aos outros toda a graa que recebemos de Deus. Toda disposio, palavra e obra santa que praticamos pode

influenci-los. Assim, haver certo controle sobre a corrupo que est no mundo. Por meio de ns, ao menos uma pequena parte pode ser salva da contaminao geral do pecado e feita santa e pura diante de Deus. A seguir, Jesus passa a mostrar compartilham o estado desesperador daqueles que no

a religio que seus seguidores receberam.

Eles no podem deixar

de partilh-la, j que ela permanece no corao deles. Jesus faz isso para que possamos trabalhar com maior diligncia em todo o tempo, com todas as disposies santas e celestiais. "Se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens." Jesus est falando sobre aqueles que j tiveram mente santa e celestial, foram zelosos em realizar boas obras e agora j no tm dentro de si aquele tempero espiritual. Se um cristo se abate, fica inspido, morto, descuida da prpria alma e torna-se intil para a alma dos outros, como restaur-lo? Um sal sem gosto pode ser restaurado a seu estado anterior? No; ento no serve para nada, exceto para ser jogado fora, como poeira na estrada. Ali devastado por desprezo eterno e pisado pelos homens. Se nunca tivessem conhecido Jesus, haveria esperana. Se nunca tivssemos pertencido Cristo, esse ensino no se aplicaria a ns. Um ensino paralelo reforando a

esse

ponto foi registrado por Joo: "Todo ramo que, estando em mim, no d fruto, ele [o Pai] corta [... ]. Se algum permanecer [... ]. Se algum no permanecer em mim e eu nele, esse dar muito fruto

em mim, ser como o ramo que jogado fora e

5

seca. Tais ramos so apanhados, lanados ao fogo e queimados". Deus verdadeiramente

lamenta c tem grande misericrdia para com aqueles

que nunca conheceram o evangelho. Entretanto, a justia recai sobre os que experimentaram sua graa e depois deram as costas aos santos mandamentos que lhes

foram transmitidos. "Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do Esprito Santo, experimentaram

a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que h de vir, e caram, impossvel que sejam reconduzidos ao arrependimento; pois para si mesmos esto

crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o desonra pblica.:" Isso no

Joo 15.2,5,6. Hebreus 6.4-6. 116

o sal da terra
uma suposio, mas uma declarao direta de que impossvel serem mais uma vez renovados aqueles em cujo corao Deus brilhou um dia. Ento, para que ningum compreenda mal essas palavras importantes, devemos fazer algumas observaes

cuidadosas. Primeiro,

essas Escrituras s se aplicam aos que j foram iluminado Esprito com

dos e provaram aquele dom celestial, tendo sido feitos participantes Santo. Os que no experimentaram

essas coisas no precisam preocupar-se

essa passagem. Depois, a queda aqui mencionada uma apostasia absoluta e total. Um cristo pode cair sem se perder totalmente. Pode cair e levantar-se de novo. Sempre temos

Mesmo que caia em terrvel pecado, seu caso no desesperador.

um advogado junto ao Pai, Jesus, o justo. Jesus a propiciao por nossos pecados. Entretanto, os cristos precisam manter-se cautelosos. Devem evitar endurecer

o corao pelo carter enganoso do pecado. faclimo afundar cada vez mais at chegar a um naufrgio completo. Quando isso ocorre, o sal perdeu seu sabor. Se pecarmos conscientemente depois de termos recebido a habitao do Esprito

Santo, j no h nenhum sacrifcio pelo pecado. Tudo o que sobra uma espera amedrontada por julgamento e flamejante indignao. '. Outros concordam que os cristos no devem separar-se totalmente da humanidade. Entretanto, devem procurar transmitir a f muito discretamente aos outros. Acreditam que a f pode ser proclamada de maneira secreta e quase imperceptvel. Desse modo, dificilmente algum conseguiria observar como ou quando isso ocorreu. Eles alegam que o sal d sabor sem que seja visto ou ouvido. Por conseguinte, acreditam que deveriam ser capazes de viver no mundo e no sair por a anunciando o evangelho. Esperam manter a f para si mesmos de modo que no ofendam os outros. Jesus estava bem consciente dessa linha de raciocnio relativamente plausvel. Ele deu uma resposta completa a isso na Palavra de seu ensino. Jesus deixou claro que era impossvel esconder a religio. Ele apresentou duas comparaes. "Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade construda sobre um monte." Os cristos so a luz do mundo com respeito a suas disposies e tambm a suas aes. A santidade dos cristos os torna to visveis quanto o Sol no cu. Assim como no podemos sair do mundo, tambm no podemos ficar nele sem sermos visveis para toda a humanidade. No podemos fugir dos a modstia e

homens. Enquanto estivermos entre eles, impossvel escondermos

a humildade. No podemos esconder o carter cristo. No podemos esconder a disposio pela qual aspiramos a ser perfeitos como Deus no cu perfeito. O amor
117

o SERMO

DO MONTE

no pode ser escondido assim como a luz no pode ser ocultada. Acima de tudo, no pode ser escondida quando brilha em ao. Quando nos exercitamos numa obra

de amor, qualquer que seja, somos observados. As pessoas podem tentar esconder uma cidade, assim como esconder um cristo. Podem tentar ocultar uma cidade estabelecida sobre um monte, assim como podem tentar esconder um amante santo, zeloso e ativo de Deus e dos homens.

verdade que h homens que amam as trevas em vez da luz. Isso ocorre
porque seus atos so maus. Eles faro de tudo para provar que a luz que est em ns na realidade so trevas. Eles falaro mal, todo tipo de mal, com falsidades sobre o bem que est num cristo. Acusaro com motivos muito distantes da mente do cristo. Acusaro os cristos do inverso que so e de tudo o que fazem. A perseverana paciente e as boas aes, o suportar resignado de todas as o esforo

coisas por amor ao Senhor, a alegria humilde em meio perseguio,

incansvel para vencer o mal com o bem, tudo isso nos tornar mais visveis e evidentes do que antes. Se evitarmos que a religio crist seja vista, eliminaremos seu efeito. Escond-la to intil quanto esconder a luz, a menos que a apaguemos. certo que uma religio secreta, que no pode ser vista, no pode ser a religio de Jesus. Uma religio que pode ser encoberta no o cristianismo. Se fosse possvel esconder

um cristo, ele no poderia ser comparado a uma cidade estabelecida sobre um monte. No poderia ser comparado luz do mundo, nem ao Sol brilhando no cu para ser visto por todos. Nunca, portanto, permita que entre no corao de algum que Deus renovou pelo seu Esprito Santo a ideia de esconder essa luz. No deixe ningum pensar que pode guardar a religio para si mesmo. Esse pensamento contrrio ao plano de Jesus e impossvel de concretizar. A realidade dessa verdade fica evidente nas palavras que se segue;j. "E, tambm, ningum acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha". Jesus disse que as pessoas no acendem uma vela s para cobri-la e escond-la. Deus tambm no ilumina uma alma com seu glorioso conhecimento e amor para depois ver essa nem pela falsa alegao voluntria. No

alma coberta ou escondida. Ela no deve ser encoberta de prudncia,

nem por vergonha, menos ainda por humildade

deve ser ocultada nem num deserto nem no mundo. No se deve escond-la nem evitando os homens, nem convivendo com eles. "Ao contrrio, apropriado, e assim ilumina coloca-a no lugar do

a todos os que esto na casa." igualmente

II

sal da terra

propsito de Deus que cada cristo esteja vista, fornecendo luz a todos a sua volta, expressando visivelmente a religio de Deus conforme dada por Jesus. Desse modo, Deus falou ao mundo todo cm todas as eras. Falou no s por preceitos, mas tambm por exemplos. No ficou sem testemunho em cada nao

onde o som do verdadeiro evangelho entrou. Nunca ficou sem algum que testificasse sua verdade por meio da vida, bem como por palavras. Essas testemunhas tm sido como luzes brilhando no escuro. De tempos em tempos agem como instrumentos para iluminar alguns. Por isso, preservam um remanescente, semente que continua com o Senhor em favor de toda uma gerao. Essas testemunhas conduzem algumas poucas pobres ovelhas para fora da esuma pequena

curido do mundo. Conseguem guiar os ps de alguns at o caminho da paz. Assim vemos tanto nas Escrituras como na razo que essas coisas so ditas de modo claro e expresso. Poderamos imaginar que haveria muito pouco sugerido do outro lado. Pelo menos poderamos supor que argumentos contrrios teriam pouca aparncia de verdade. Os que imaginam isso desconhecem os truques de Satans.

Depois de tudo o que as Escrituras e a razo dizem sobre sermos cristos sociais, abertos e ativos, muitos so levados a esconder do mundo a sua f. Necessitamos de toda a sabedoria e de todo o poder divino para escapar dessa armadilha. Por isso, precisamos ter respostas para esses enganos. Alega-se que a religio verdadeira no repousa sobre coisas exteriores. Fica no corao, no ntimo da

alma. a unio da alma com Deus, a vida divina na alma humana. Por causa dessa verdade, alguns dizem que a religio exterior no tem nenhum valor. Argumentam que Deus "no se agrada de holocaustos". no desprezar o sacrifcio puro e santo. Isso parcialmente verdade. A raiz da religio verdadeira est no corao.
7

O Senhor no busca cultos visveis, mas

Ela fica no ntimo da alma. a unio da alma com Deus, a vida divina na alma do homem. No entanto, se realmente estiver no corao, essa raiz lanar galhos. de obedincia exterior que so da mesma

Esses galhos so as muitas ocorrncias natureza que a raiz. Por conseguinte, substanciais da verdadeira religio.

no so meras marcas ou sinais, mas partes

Tambm verdade que a religio exterior

vazia, sem raiz no corao, no que no brotam

tem nenhum valor. Deus no tem prazer em cultos exteriores,

Cf. Salmos

51 .16.

119

o SERMO

DO MONTE

do corao. Ele os aprecia tanto quanto aprecia as ofertas queimadas dos judeus. Um corao puro e santo um sacrifcio que sempre agrada a Deus. Mas ele tambm se agrada dos cultos exteriores que brotam de um corao puro. Tem prazer no sacrifcio das nossas oraes, quer feitas em pblico, quer em particular. Tem prazer nos nossos louvores e aes de graas. Tem prazer no nosso sacrifcio de bens humildemente dedicados a ele. Tem prazer no emprego total do nosso corpo para

sua glria. De fato, ele tem direito especial sobre todo o nosso ser. Observando esses direitos divinos sobre a nossa vida, Paulo ensinou que devemos oferecer o nosso corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Uma segunda objeo estreitamente
8

relacionada que o amor tudo. Diz-se

que o amor o cumprimento

da lei. O amor a finalidade de cada mandamento

divino. Tudo o que fazemos, tudo o que sofremos, se no tivermos amor, no tem proveito algum. Portanto, mais excelente." Paulo nos orienta a buscar o amor como o caminho

verdade que o amor a Deus e aos homens, brotando da f completa, o

cumprimento total da lei e o objetivo ltimo de cada mandamento divino. verdade que, sem isso, tudo o que fazemos ou sofremos no serve para nada. Da no decorre, porm, que o amor tudo no sentido de substituir a f ou as boas obras. O amor o cumprimento da lei. Ele no nos livra da lei. Na verdade, exige que uma vez que cada mandamento obedeamos lei. a finalidade dos mandamentos,

nos conduz ao amor e gira em torno dele. fato que tudo o que fazemos ou permitimos que se faa no nos serve para nada, a menos que tenhamos amor. Mas igualmente verdade que tudo o que fazemos ou sofremos por amor, ainda que seja uma acusao por causa de Jesus, ou a oferta de um copo de gua em seu nome, esse ato de modo algum ficar sem recompensa. Paulo, porm, no nos orienta a seguir o amor? Ele no o considera um

caminho mais excelente?

O apstolo de fato nos orienta a seguir o caminho do

amor. Mas no apenas isso. Suas palavras so: "Sigam o caminho do amor e busquem com dedicao os dons espirituais". consumir-nos
10

Devemos seguir o amor e desejar

e ser consumidos pelos irmos. Sigamos o amor e, tendo oportu-

nidade, faamos o bem a todos os homens.

Romanos 1Corntios
10

12.1. 12.31 ss.

l Cor ntios 14.1.

L?O

Nesse mesmo versculo, em que Paulo declara que o caminho do amor o mais excelente, o apstolo afirma que outros dons, alm do amor, so desejveis. Ou seja, outros dons deviam ser buscados com dedicao. Paulo escreveu: "busquem com dedicao os melhores dons. Passo agora a mostrar-lhes ainda mais excelente".
II

um caminho

Mais excelente

que o qu? Mais excelente que os dons mencionados nos versculos prece-

de curar, de falar em lnguas e interpret-las, dentes. Entretanto,

no mais excelente que a obedincia. Paulo no est tratando

disso. Ele no est falando, de modo algum, sobre a religio exterior. Assim, esse texto no aborda a presente questo. Suponha, contudo, que Paulo estivesse falando da religio exterior, bem como da interior. Suponha que estivesse comparando comparao, que ele tivesse dado preferncia uma com a outra. Suponha, nessa a uma delas. Suponha que tivesse de qualquer tipo. Mesmo assim,

preferido o corao amoroso s obras exteriores

no se seguiria que devemos rejeitar uma ou outra. No: Deus as juntou desde o princpio do mundo. Que nenhum homem as separe. Alguns perguntaro: "Isso suficiente?". No devamos empregar toda a nossa fora mental para fazer isso? Ser que cuidar das coisas exteriores no embota a

alma? No a impede de levantar voo em santa contemplao? No suprime o vigor dos nossos pensamentos? No tende a sobrecarregar instruiria a esperar no Senhor sem distrao". e distrair a mente? Paulo nos

verdade que "Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem

em esprito e em verdade".
12

Isso suficiente. Devemos empregar toda a fora da

nossa mente nessa adorao. Mas precisamos perguntar: O que significa adorar Deus, que Esprito, em esprito e em verdade? Ora, ador-lo com o nosso esprito.

ador-lo daquela maneira que nada, seno o esprito, capaz de adorar. crer nele. conhec-lo como um ser sbio, justo e santo. saber que seus olhos so puros demais para contemplar a iniquidade, que ele misericordioso, gracioso e longnimo. Ele perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado. Lana todos os nossos pecados para longe e nos aceita em Jesus amado. Ador-lo tambm am-lo e ter prazer nele. desej-lo com todo o corao e com toda a mente, alma e fora. imitar aquele a quem amamos, purificando-nos da mesma forma que ele puro. obedecer em
II

1Corntios
Joo 4.24.

12.31 .

I)

121

o SE~\\O

DO MONTE

pensamento, palavra e ao a quem amamos e em quem cremos. Por conseguinte, parte da adorao de Deus em esprito e em verdade guardar seus mandamentos exteriores. Glorific-lo com o nosso corpo, bem como com o nosso esprito, adorao genuna. passar por obras exteriores com o corao elevado at o Senhor.

comprar e vender, comer e beber, tudo para sua glria. Essa a adorao a Deus
em esprito e em verdade, exatamente como orar a ele em solitude. Assim, vemos que a contemplao apenas uma via de adorao. s um inteiramente

modo de adorar Deus em esprito e em verdade. Entregar-nos contemplao

seria destruir muitas facetas da nossa adorao espiritual. As duas

formas so igualmente aceitveis a Deus e proveitosas para a alma. O grande erro supor que a ateno a coisas exteriores, obstruir a alma crist. No h impedimento para as quais Deus nos chamou, pode a nossa viso contnua do Deus que No

invisvel. Isso de modo algum embota o ardor dos nossos pensamentos.

sobrecarrega nem distrai a nossa mente. No produz desconforto ou preocupao danosa se feito para o Senhor. O verdadeiro cristo aprendeu que tudo o que faz, em palavra ou ao, deve ser feito no nome de Jesus. Isso significa ter um olho da alma que se move por a em coisas exteriores, enquanto o outro se mantm im-

vel em Deus. Pobres reclusos precisam aprender o significado disso, de modo que possam discernir claramente a pequenez da f que possuem. Ainda h outra grande objeo. Alguns diro: "Recorremos a nossa experin-

cia. Nossa luz brilhou; usamos as coisas exteriores por anos. Mas isso no nos serviu para nada. Atentamos para as ordenanas da igreja, mas nem por isso ramos melhores. Alis, ningum era melhor por isso. Na verdade, ramos piores por isso, pois acreditvamos ser cristos por praticarmos significado do verdadeiro cristianismo". Podemos concordar com essa declarao. Podemos concordar que milhares tm abusado das ordenanas divinas. Esses trocam os fins pelos meios. Supem que fazer essas coisas, ou algumas obras exteriores, era a religio de Jesus ou seria o uso. Que essas boas obras. No sabamos o

aceito em seu lugar. Agora, que seja removido o abuso e permanea usemos todas as coisas exteriores,

mas com ateno constante na renovao da

nossa alma em justia e verdadeira santidade. Isso, porm, no tudo, alguns afirmam. A experincia mostra igualmente

que a tentativa de fazer o bem no passa de labor perdido. De que adianta alimentar ou vestir o corpo dos homens, se eles esto prestes a cair no fogo eterno? E o que 122

de bom algum pode fazer pela prpria alma; Para que eles sejam transformados, Deus deve agir pessoalmente. Alm disso, todos os homens ou so bons, ou pelo maus. Agora, os bons no tm nenhuma

menos desejam ser, ou so obstinadamente

necessidade de ns. Que peam ajuda de Deus, e a recebero. No h ajuda que os maus possam receber de ns. E o Senhor nos probe de lanar prolas aos porcos. A resposta a isso bvia. Se as pessoas acabaro finalmente das, irrelevante. Ainda recebemos Se pudermos, salvas ou perdios famintos

a ordem expressa de alimentar mas no o fizermos,

e vestir os desnudos. do que ocorrer

independentemente

a eles, iremos para o fogo eterno. Ainda que s Deus mude o

corao, em geral faz isso por meio dos seres humanos. nossa responsabilidade fazer tudo o que cabe a ns. Precisamos agir com toda a diligncia, como se ns mesmos pudssemos mud-los. Depois precisamos deixar os resultados com

eles. Deus, em resposta orao, edifica seus filhos uns aos outros em toda boa ddiva. Ele nutre e fortalece o corpo inteiro por meio daquilo que cada parte

supre, de modo que o olho no pode dizer mo: No preciso de voc. No, nem mesmo a cabea aos ps: No preciso de vocs. Por fim, como teremos certeza de que as pessoas a nossa frente so ces ou porcos? No os julguemos sem os testar. Como saber que no ganharemos um irmo? Podemos, com a ajuda de Deus, salvar sua alma da morte. Se ele menosprezar seu amor e blasfemar contra a boa Palavra, ento j ter passado tempo suficiente para desistirmos. Ento podemos entreg-lo a Deus. Alguns dizem: "Ns tentamos. Trabalhamos duro para reformar os pecadores. De que adiantou? Em muitos no conseguimos causar nenhuma impresso. Se alguns foram mudados por um breve tempo, a bondade deles no passou de orvalho matinal. Logo voltaram a ser to ruins quanto antes, ou at piores. No ferimos s eles, mas a ns mesmos tambm. Nossa vida ficou atormentada e desordenada.

s vezes ficamos cheios de ira no lugar do amor. Assim, deveramos ter guardado nossa religio para ns mesmos".

bem possvel que essa declarao tambm seja verdadeira. possvel tentarmos fazer o bem e no ser bem-sucedidos.

verdade que alguns que parecem

reformados reincidiram no pecado. possvel que o ltimo estgio deles seja pior que o primeiro. Por que isso nos causaria surpresa? O servo maior que o senhor? Com que frequncia Jesus se esforou para salvar pecadores que no lhe deram ouvidos? Quantos o seguiram por um tempo, mas voltaram atrs, como um co volta
123

o SERMO

DO MONTE

ao prprio vmito?" Apesar de tudo, ele no desistiu de fazer o bem. Ns tambm no devemos desistir, no importam os resultados. A nossa parte fazer conforme

nos foi ordenado. Os resultados esto nas mos de Deus. No somos responsveis por eles. Devemos entreg-lo manh a sua semente, quele que ordena bem todas as coisas. "Plante de no deixe as suas mos ficarem

e mesmo ao entardecer

toa, pois voc no sabe o que acontecer, sero igualmente boas."!" E permanece a objeo

se esta ou aquela produzir, ou se as duas

de que o teste atormentou

a alma dos prprios cris-

tos. Talvez isso tenha acontecido por um bom motivo. Talvez eles tenham pensado ser responsveis pelos resultados. Nenhum homem ; alis, no pode ser. Talvez

eles no estivessem alertas. No vigiaram o prprio esprito. Mas isso no motivo para desobedecer manecendo a Deus. Precisamos continuar tentando. Precisamos tentar, per-

mais alertas que antes. Precisamos fazer o bem no s sete vezes, mas mais sbios pela experincia. Toda vez

setenta vezes sete. Precisamos tornar-nos

que tentamos fazer o bem, deve ser com maior cautela do que antes. Precisamos ser humildes diante de Deus, docilmente convencidos de que, por ns mesmos, nada

podemos fazer. Precisamos ser sempre zelosos do nosso prprio esprito. Precisamos ser mais benvolos e alertas na orao. Assim, podemos continuar lanando o nosso po sobre as guas e ach-lo de novo depois de muitos dias.
IS

Apesar de todas essas desculpas plausveis, deixem que a sua luz brilhe diante dos homens para que possam ver as suas boas obras e glorificar ao seu Pai que est no cu. Essa a aplicao prtica que Jesus mesmo faz. "Assim brilhe a luz de vocs", a nossa humildade de corao. A nossa luz a

nossa benevolncia e humildade na sabedoria. o nosso interesse srio e profundo por tudo o que diz respeito eternidade.

o nosso lamento pelo pecado e pela

misria humana. o nosso desejo sincero de santidade universal. o nosso anseio pela felicidade plena em Deus. a nossa boa vontade para com toda a humanidade e o amor fervente a Deus. Empenhemo-nos para no esconder a luz com que

Deus iluminou a nossa alma. Deixemos que ela brilhe diante de todos os homens. Deixemos que ela brilhe diante de todos a nossa volta, em toda conversa que mantivermos. Deixemos que ela brilhe de maneira ainda mais evidente nas nossas aes,
11

Provrbios

26.11; 2Pcdro 2.22.

Eclesiastes 11 .6.
15

Eclesiastes 11 .1.

que ela se manifeste no fazer de todo bem possivel a todos os homens. Ela brilha no nosso sofrimento por amor justia. Alegremo-nos ser grande o nosso prmio no cu. Deixemos que a nossa luz brilhe diante dos homens para que vejam as nossas boas obras. Que o cristo nem de longe plancje ou deseje esconder a prpria religio. Pelo contrrio, que o nosso desejo seja o de no escond-la. Faamos todo e sejamos gratos, sabendo que

esforo para colocar a luz num castial, no sob uma vasilha. Devemos fornecer luz a todos os que esto na casa. Tomemos cuidado para no buscar o nosso prprio louvor nisso. No desejemos nenhuma honra para ns mesmos. Que o nosso nico alvo seja que todos os que virem as nossas boas obras possam glorificar ao nosso Pai que est no cu. Que esse seja o nosso fim maior em todas as coisas. Com essa viso nica, sejamos simples, abertos e sem disfarces. Que o nosso amor no seja dissimulado. Por que esconderamos o nosso amor justo e desinteressado? Que no haja engano

em nossa boca. Que as nossas palavras sejam o retrato genuno do nosso corao. Que no haja trevas nem restries nas nossas conversas. No escondamos nenhum dos nossos comportamentos. Deixemos isso para os que tm em vista outros propsitos. Deixemos isso para os que possuem propsitos que no podem vir luz. Sejamos naturais e simples com todos. Que todos possam ver, por meio desse comportamento, est em ns. verdade que isso endurecer tros tomaro conhecimento retornaro a graa de Deus que ou-

o corao de alguns. Entretanto,

de que estamos com Jesus. Pelo nosso exemplo, eles

para o Senhor Jesus. Isso ento glorificar o nosso Pai que est no cu. seja que todos os homens possam glorificar a Deus

Que o nosso propsito

em ns. Prossigamos, em seu nome, e no poder de sua grandeza. No tenhamos vergonha de ficarmos ss. Permaneamos sempre nos caminhos de Deus. Que a

luz que est no nosso corao brilhe em todas as boas obras, tanto nas obras de piedade como nas obras de misericrdia. fazer o bem, renunciemos E, para aumentar a nossa capacidade de toda despesa desde cada dom de

a tudo o que suprfluo. Cortemos

necessria em comida, mveis e roupas. Sejamos bons mordomos

Deus, mesmo dos menores dons. Eliminemos todo dispndio desnecessrio e todo emprego dispensvel e intil do nosso tempo. Tudo o que fizermos, faamos com todo o esforo. Em suma, sejamos plenos de f e amor. Faamos o bem e estejamos dispostos a sofrer o mal. Em tudo isso, sejamos firmes e irredutveis, sempre abun-

dantes na obra do Senhor. Nisso sabero que o nosso labor no vo no Senhor. 125

CAPTULO

o CUMPRIMENTO

DA LEIl

"No pensem que vim abolir a Lei ou os Proietas; no vim abolir, mas cumprir. Dipo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e terra, deforma alquma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que tudo se cumpra. Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos menores, e ensinar os outros afazerem o mesmo, ser chamado menor no Reino dos cus; mas todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos ser chamado arande no Reino dos cus. Pois eu lhes diao que se a justia de vocs nofor muito superior dosfariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus." (Mateus 5.17-20)

nmerasacusaes e crticas recaram sobre Jesus. Ele foi desprezado e rejeita-

do pelos homens. No podia deixar-se acusar de ser um mestre de novidades. de uma nova religio. Isso ocorreu porque muitas das

Foi chamado introdutor

expresses que ele usava no eram comuns entre os judeus. Ou eles no as usavam de nenhum modo ou usavam, mas no com o mesmo sentido. s vezes os termos de Jesus no eram empregados Acrescente-se pelos judeus com um sentido to pleno e forte.

a isso que o culto a Deus em esprito e em verdade sempre parece de culto. , assim, re-

uma nova religio aos que s conhecem formas exteriores jeitado por aqueles que s tm forma de piedade.

Alguns esperavam que Jesus abolisse a religio antiga. Sentiam ser possvel que ele trouxesse uma nova. Imaginavam que Jesus mostraria um caminho mais fcil para o cu. Mas Jesus refuta tais esperanas vs.

WESLEY.

Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso V. Quarenta e quatro sermes,

Sermo Xv. 127

o SERMO
Assim, importante

DO MONTE

compreendermos

cada uma das declaraes de Jesus na

ordem em que aparecem nesse texto. Cada versculo ser usado para um subttulo distinto na discusso a seguir. "No' pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; no vim abolir, mas cumprir." A lei ritual ou cerimonial foi transmitida a Israel por Moiss. Continha todas as injunes e ordenanas referentes aos antigos sacrifcios e ao culto do templo.

Jesus veio, de fato, destruir, dissolver e por fim abolir todas aquelas leis. Disso todos os apstolos testemunham. Barnab e Paulo se opuseram veementemente

aos que ensinavam que os cristos deviam guardar a lei de Moiss." Pedro afirmou que insistir na observncia da lei ritual era tentar Deus e colocar um jugo sobre os discpulos. Declarou que nem eles nem seus pais eram capazes de suportar aquele jugo. Quando todos os apstolos, presbteros e irmos se reuniram num acordo, a alma. 3 O Esprito

declararam que obrig-los a cumprir essa lei era subverter-lhes

Santo os havia inspirado a no lanar tal carga sobre os novos conver tid os." Jesus apagou, removeu e pregou na cruz as exigncias da lei escrita. Jesus no removeu a lei moral. Os Dez Mandamentos
5

foram reforados por

ele, assim como pelos profetas. No era propsito de Cristo revogar alguma parte disso em sua vinda. Essa uma lei que jamais pode ser quebrada. Persiste como testemunha fiel no cu. A lei moral continua de p sobre uma base inteiramente Esta foi formada apenas como restrio temporria e de dura cerviz. A lei moral, pelo contrrio, existia

diferente da lei cerimonial. sobre um povo desobediente

desde o princpio do mundo. No foi escrita em tbuas de pedra, mas no corao de cada criatura de Deus. Ele a ps no corao delas quando surgiram de suas mos. Ainda que essas leis, uma vez escritas pelo dedo de Deus, agora estejam em grande medida deterioradas pelo pecado, elas jamais podem ser totalmente

removidas. Permanecem enquanto tivermos alguma conscincia do bem e do mal. Cada parte dessa lei deve permanecer em vigor sobre toda a humanidade. Subsiste

em todas as eras. No depende do tempo nem do lugar. No muda sob nenhuma outra circunstncia. Baseia-se na natureza de Deus e na natureza do homem, e no relacionamento
Atas 15.5. Atas 15.24. Atas 15.28. Colossenses 2. 14.

imutvel entre eles.

12

o cumpr

imcn o da lei

"No vim abolir, mas cumprir." Alguns acreditam que Jesus quis dizer que ele veio para cumprir a lei por meio de perfeita obedincia. Sem dvida, nesse sentido, ele cumpriu plenamente cada uma de suas partes. Entretanto, no parece ser

essa sua inteno aqui. Essa ideia estranha ao escopo de seu presente discurso. Sem dvida, seu significado : Vim para estabelecer a lei em sua plenitude, apesar de todas as mudanas dos homens. Vim para declarar a verdade e a importncia de cada parte da lei. Mostrarei sua extenso e amplitude Apresentarei cada mandamento e todo o seu alcance. a pureza e

nela contido e o peso, a profundidade,

a espiritualidade

de todas as suas ramificaes. isso de maneira adequada nas partes precedentes e subse-

Jesus apresentou

quentes do discurso que analisamos aqui. Nesse sentido, ele no apresentou uma nova religio ao mundo. a mesma que estava no mundo desde o princpio. Sua substncia , sem dvida, to antiga quanto a criao. To antiga quanto o homem, procedeu de Deus no mesmo momento em que o homem foi feito alma vivente.

Era uma religio da qual testificaram a Lei e os Profetas em todas as geraes subsequentes. Mas nunca foi to bem explicada nem to plenamente como quando Jesus fez seus comentrios compreendida

autnticos a respeito de cada elemento

essencial. Ao mesmo tempo, Jesus declarou que a lei jamais deveria ser mudada. Deveria manter-se em vigor at o fim do mudo. No haveria nenhuma mudana

em sua essncia, ainda que algumas circunstncias agora digam respeito ao homem como uma criatura decada. Em seguida vem a promessa solene de Jesus que denota tanto a importncia quanto a certeza daquilo que ele estava falando. "Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que tudo se cumpra." A menor letra , literalmente, nem a vogal menos importante. nem um iota,"

O trao refere-se a um canto ou ponto de uma

consoante. Essa uma expresso proverbial. Significa que nenhum mandamento contido na lei moral, nem a menor parte de algum deles, por menos importante que possa parecer, jamais ser mudado. , Ento Jesus afirmou que ningum deveria transgredir a lei. Ele usou uma du-

pla negativa. Isso refora o sentido a fim de no permitir uma contradio. Pode-se observar que o sentido meramente
Nona letra do alfabeto grego. 129

futuro, declarando o que ser. Essa declarao

o SERMO

DO MONTE

possui a fora do imperativo. Ela ordena o que deve ser. uma palavra de autoridade, que expressa a vontade e o poder solenes daquele que fala. Manifesta sua palavra como a lei para o cu e a terra, e permanece por toda a eternidade. at que passem o cu e a depois, at todas as coi-

A menor letra ou o menor trao no desaparecero terra. Isso significa, conforme sas se cumprirem. explicado imediatamente

A lei no passar at a consumao de todas as coisas. Isso no Para alguns, isso significa que nenhuma

deixa brecha para nenhum subterfgio.

parte passar at que toda a lei seja cumprida. Afirmando que a lei foi cumprida por Jesus, dizem que ela precisa passar porque o evangelho foi estabelecido. No assim. A palavra "tudo" no significa toda a lei, mas todas as coisas no Universo. O termo, conforme empregado, aqui no se refere ao cumprimento cumprimento de todas as coisas no cu e na terra. da lei, mas ao

Ento, de tudo isso aprendemos que no h nenhuma contradio entre a lei e o evangelho. No h necessidade de a lei passar para que o evangelho se estabelea. Alis, nenhum suplanta o outro. Eles concordam perfeitamente entre si. As mesms-

simas palavras, consideradas em diferentes aspectos, so partes tanto da lei quanto do evangelho. Consideradas mandamentos, fazem parte da lei. Consideradas promessas, so partes do evangelho. Assim, "Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao", quando considerado mandamento, um ramo da lei." Quando considerado uma

promessa que se cumprir no corao do homem, parte essencial do evangelho. O evangelho nada mais do que o mandamento da lei apresentado em forma de

promessa. Por conseguinte, a pobreza em esprito, a pureza de corao e tudo mais exigido na lei no passam de promessas grandiosas e preciosas. Assim, pode-se conceber a mxima ligao entre a lei e o evangelho. Por um lado, a lei nos aponta e nos abre o caminho continuamente outro, o evangelho nos leva continuamente para o evangelho. Por mais exato da lei.

ao cumprimento

A lei, por exemplo, exige que amemos a Deus e ao prximo. Requer que sejamos mansos, humildes e santos. Percebemos a nossa inadequao em fazer essas coisas. Para os homens, elas so impossveis. Mas vemos uma promessa divina de nos dar esse amor e de nos tornar humildes, mansos e santos. Ns nos agarramos a esse evangelho, a essas boas-novas. Isso realizado em ns de acordo com a nossa f. A justia da lei cumprida em ns pela f que est em Cristo Jesus.
Deuteronrnio 6.5; Mateus 22.37.

130

o curnpr irnen
Precisamos compreender simplesmente

ca iei

que cada mandamento

nas Escrituras Sagradas

uma promessa encoberta.

Deus age a fim de nos dar a graa para

cumprir tudo o que ele manda. Ele declarou:" 'Esta a aliana que farei [... ] depois daqueles dias', declara o SENHOR: 'Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes' ".8 Ele nos manda orar sem cessar, alegrar-nos sempre e ser

santos como ele santo? suficiente. Ele produzir em ns exatamente isso, conforme sua Palavra. Contudo, nesse caso, quem pode se responsabilizar alguns mandamentos mandamentos por mudar ou substituir

de Deus? Estamos perdidos se pensamos em mudanas nos

que foram professados sob a direo especfica do Esprito Santo.

Jesus nos deu uma regra infalvel com a qual podemos julgar todas essas pretenses.

O cristianismo, incluindo toda a lei moral divina, tanto injuno como promessa.
Se ouvirmos Jesus, a lei foi designada por Deus para ser a ltima dispensao. Nada
vir depois dela. Ela deve durar at a consumao

de todas as coisas. O resultado

que todas as novas revelaes so de Satans, no de Deus. Todas as fantasias de outra dispensao mais perfeita caem por terra. As leis morais de Deus no mudaro, de modo algum, at passarem o cu e a terra. "Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos me-

nores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, ser chamado menor no Reino dos cus; mas todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos ser chamado

grande no Reino dos cus." Quem so aqueles que fazem da pregao da lei uma causa de reprovao? No veem sobre quem a reprovao deve recair? No percebem sobre quais cabeas ela precisa brilhar afinal? Quem quer que nos despreze com base nessa questo despreza Jesus que nos enviou. Ningum jamais pregou a lei como Jesus, mesmo que Cristo no tenha vindo para condenar, mas para salvar o mundo. Ainda que ele tenha vindo com o propsito de trazer vida e imortalidade por meio do evangelho, continuou afirmando a lei. Algum pode pregar a lei de

maneira mais expressiva e mais rigorosa do que Jesus faz nessas palavras? Ento quem ir emend-las? Quem instruir Jesus quanto ao modo de pregar? Quem lhe ensinar um meio melhor de anunciar a mensagem que ele recebeu de Deus? "Todo aquele que desobedecer nores." Esses mandamentos, a um desses mandamentos, ainda que dos me-

podemos observar, uma expresso usada por Jesus

Jeremias 31.33; Hebreus 8.10.

131

o SER\\O

DO MONTE

como equivalente lei. Significam a lei e os Profetas. So a mesma coisa. Os profetas nada acrescentaram

lei. Apenas declararam, explicaram ou a reforaram,

a um desses mandamentos", especialmente

medida que eram levados a faz-lo pelo Esprito Santo.

"Todo aquele que desobedecer se o fizer voluntariamente, culpado de quebrar todos eles. Aquele que guarda

toda a lei e a ofende em um ponto, culpado de todos. A ira de Deus permanece nele, to certo como se tivesse quebrado todos os mandamentos. No se permite

uma nica lascvia atraente. No h lugar reservado para um nico dolo. No h desculpas para refrear tudo mais e dar lugar a um nico pecado resistente. O que Deus exige a obedincia completa. Precisamos manter os olhos em todos os seus mandamentos. Caso contrrio, perdemos todo o empenho em manter alguns, e a

nossa pobre alma pode perder-se para sempre. "Ainda que dos menores", ou o menor desses mandamentos. Aqui se corta outra desculpa. No conseguimos enganar Deus; s enganamos a nossa prpria alma. Ento dizemos: "No um pecado pequeno? Deus no ter misericrdia nisso? Decerto ele no ser to extremo de mim

para se lembrar disso. No transgrido

nas questes maiores da lei". Essa esperana v. Do ponto de vista humano, podemos classificar entre mandamentos maiores e menores. Mas na realidade

no h essa separao. No existe pecado menor. Todo pecado uma transgresso da lei santa e perfeita. Todo pecado uma afronta a Deus. "E ensinar os outros a fazerem o mesmo." Em certo sentido, todo que transgride abertamente qualquer mandamento ensina os outros a fazer o mesmo. Muitas vezes o exemplo fala mais alto que o preceito. Nesse sentido, evidente que cada bbado assumido um mestre de embriaguez. Cada transgressor do sbado est constantemente ensinando o prximo a profanar o dia do Senhor. Mas isso no tudo. Um transgressor habitual da lei raramente se contenta em parar por ai. Em geral, ensina os outros a fazerem o mesmo, por palavras e tambm por exemplos. Isso ocorre especialmente quando ele teimoso e odeia crticas. Tal pecador logo comea a ser um advogado do pecado. Defende o que est decidido a no abandonar. Desculpa o pecado que no deseja largar. Assim, ensina diretamente cada pecado que comete. "Ser chamado menor no Reino dos cus." Isso significa: no ter parte nele. Ele estranho ao Reino dos cus que esta sobre a terra. No tem parte na herana. No participa da justia, da paz c da alegria no Esprito Santo. Por conseguinte, no ter nenhuma parte na glria que ainda sera revelada.
13.2

o cumpr irnen;
Onde aparecem esses falsos mestres'

... 2 c.

Onde esto os descritos por Jesus nessas

palavras? Quem so esses que, portando o carater de mestres enviados por Deus, ainda assim transgridem seus mandamentos? O nde esto esses que ensinam abertamente outros a faz-lo, sendo abertamente corruptos tanto na vida quanto na doutrina?

Eles so de vrios tipos. Do primeiro tipo so os que vivem em alguma espcie de pecado voluntrio e habitual. Se um pecador comum ensina pelo prprio exemplo, quanto mais um ministro pecador. Este ensina a m conduta, ainda que no tente defender, desculpar ou atenuar o prprio pecado. Se o faz, de fato um assassino. o general assassino de sua congregao. Ele povoa a regio da morte. o instrumento seleto de Satans. Quando ele parte, o inferno abaixo move-se para recepcion-Io, Enquanto ele afunda no abismo sem fim, arrasta uma multido atrs de si. Depois deles esto os homens de boa ndole, de boa espcie. Esses vivem uma vida tranquila, inofensiva. Nunca se incomodam com pecados exteriores ou com

a santidade interior. No se destacam nem pela religio nem pela falta dela. So regulares em questes pblicas e privadas, mas no alegam ser mais religiosos que os outros. Um ministro desse tipo no transgride apenas um ou alguns dos menores mandamentos de Deus. Transgride todos os ramos grandes e pesados da lei que

dizem respeito ao poder da piedade. Transgride a exigncia da lei de que passemos a nossa vida desenvolvendo a salvao com temor e tremor. Bloqueia o manda-

mento de termos os lombos sempre cingidos e as lmpadas sempre acesas. Nega o esforo ou agonia de entrarmos pela porta estreita. Ensina isso por seu estilo de

vida e pelo teor de sua pregao. Tende a aliviar os que, em seus sonhos agradveis, se imaginam seguidores de Deus, quando na verdade no o so. Persuade os que esto em seu ministrio a dormir e descansar. No ser de admirar, portanto, se

ele e os que o seguem acordarem juntos no fogo eterno. Acima de todos esses, porm, no mais alto posto dos inimigos do evangelho de Jesus, esto os que aberta e explicitamente lei. Ensinam os homens a quebrarem, seu carter obrigatrio. julgam a lei. So os que falam mal da a afrouxarem e a desatarem

a dissolverem,

Fazem isso com toda a lei. Eles a limitam no s a um, seja de uma s tacada. Ensinam,

o menor, seja o maior, mas a todos os mandamentos

sem reserva, que Jesus aboliu a lei. Dizem que s h uma obrigao: que creiamos. Ensinam que todos os mandamentos so inadequados para nossos tempos. Longe

de qualquer exigncia da lei, nenhum homem obrigado agora, segundo eles, a dar um nico passo nessa direo. :'\o se requer dele que d um centavo, que coma ou deixe de comer um bocado de alimento.
133

o SERMO

DO MONTE

Isso tratar a questo com arrogncia. resistir a Jesus de frente. dizer que ele no soube transmitir a mensagem com a qual foi enviado. "Pai, perdoa-lhes,

pois no sabem o que esto fazendo." Circunstncias surpreendentes acompanham esse grande engano. O mais esacreditam estar corretos em abolir sua

pantoso que os que o aceitam realmente

sua lei. Creem estar exaltando o ofcio de Cristo, quando esto destruindo

doutrina. Eles o honram exatamente como Judas fez quando disse "Ei, Mestre!" e o beijou. E Jesus pode, com a mesma justia, confrontar cada um deles: "Com um beijo voc est traindo o Filho do homem?".
10

No deixa de ser tra-lo com um

beijo, questionar seu sangue e retirar sua coroa. traio fazer pouco de qualquer parte de sua lei, sob a pretenso de promover seu evangelho. Ningum pode fugir dessa acusao caso pregue a f de algum modo que supera as exigncias por obedincia. Aquele que prega Jesus desse modo anula e enfraquece o menor dos mandamentos de Deus.

impossvel considerar a f de maneira exagerada. Todos ns precisamos declarar: "Somos salvos pela graa, por meio da f". O cristo compreende que no
11

salvo pelas obras, para que nenhum homem se orgulhe das prprias obras.

Pre-

cisamos declarar em alto e bom som a cada pecador penitente: "Creia no Senhor Jesus, e voc ser salvo". 12 Ao mesmo tempo, precisamos de cuidado ao definir essa f. No acreditamos em f alguma, seno a que age por amor. No experimentamos a f salvadora at sermos libertados do poder, bem como da culpa, do pecado. H um significado profundo quando dizemos: "Creia, e voc ser salvo". No queremos dizer: "Creia, e voc passar do pecado para o cu sem nenhuma santidade entre um e outro". Tambm no acreditamos que a f substitua a santidade. Acreditamos: "Creia, e voc se tornar santo. Creia em Jesus, e voc ter paz e poder. Voc receber poder daquele em que cr para esmagar o pecado sob os ps. Voc ter o poder de amar o Senhor Deus com todo o corao. Ter o poder de servir-lhe com todas as foras. Ter poder e pacincia para continuar fazendo o bem. Ter poder de buscar a glria, a honra e a imortalidade e ensinar todos os mandamentos
Lucas 23.34.
10 11

por seu intermdio. Voc cumprir

de Deus. Voc se apegar ao menor e tambm

Lucas 22.48.
Efsios 2.8,9.

12

Cf. Atas 16.31. 134

o cumprimento

da le

ao maior deles. Ensinar esses mandamentos

com sua vida, bem como com suas

palavras. Ento poder ser chamado grande no Reino dos cus." Qualquer outro modo de ensinar um caminho para o Reino dos cus , na verdade, um caminho para a destruio. F sem poder no f. No traz ao homem paz final. Jesus afirma isso: "Pois eu lhes digo que se a justia de vocs no for muito superior dos fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus". Os escribas, mencionados com tanta frequncia no Novo Testamento, eram

alguns dos opositores mais constantes e veementes aos ensinos de Jesus. No eram secretrios ou homens empregados apenas para escrever. O termo pode fazer-nos crer desse modo. Tambm no eram advogados conforme nosso entendimento comum da palavra. O emprego deles no tinha nenhuma relao com o de um advogado, ainda que escriba seja traduzido por advogado em algumas verses. Eles eram homens instrudos nas leis de Deus, no nas leis humanas. Aquelas leis eram o estudo deles. O negcio deles era ler e expor a Lei e os Profetas. Eles o faziam especialmente nas sinagogas. Eram os pregadores titulares entre os judeus. Para manter uma noo da palavra original, poderamos mencion-los como "os

divinos". Eram homens que tinham por profisso a divindade. Em geral letrados, eram os homens mais instrudos na nao judaica. Os fariseus formavam um grupo muito antigo entre os judeus. Originariamente, o nome vinha da palavra hebraica que significa separar ou dividir. Isso no indicava que fizessem alguma separao formal ou diviso na igreja nacional. Eles s se distinguiam portamento dos outros pela vida mais rigorosa. Exibiam um com-

mais religioso. Eram zelosos da lei nos detalhes. Davam o dzimo anis e cominho. Por esse motivo, todo o povo os tinha os mais santos de todos os homens.

at das ervas: hortel,

por honrados. Em geral eram considerados Muitos escribas tambm pertenciam

seita dos fariseus. Assim, o prprio Paulo,

educado para ser escriba, declarava-se fariseu e filho de fariseu. 13Diante do rei Agripa, declarou: "como fariseu, vivi de acordo com a seita mais severa da nossa religio". 14Todoo corpo dos escribas em geral respeitava e agia em harmonia com os fariseus. Assim, encontramos
11

com frequncia Jesus reunindo-os

em seu ensino.

Atas 23.6. Atas 26.5.

1+

135

o SERMO

DO MONTE

Neste trecho especfico, eles so mencionados proeminentes

juntos,

como os mestres

mais

da religio. Os escribas eram tidos como os mais sbios entre os

homens, e os fariseus, os mais santos.

fcil determinar
Jesus preservou

o que significa realmente

a justia dos escribas e fariseus.

o relato autntico de um dos fariseus. Ele mesmo nos deu esse

relato. Ele claro e completo em descrever a autojustia dos fariseus. No se pode supor que ele tenha omitido alguma parte dela. O fariseu, de fato, foi ao templo orar. Ali, estava to atento s prprias virtudes que se esqueceu do propsito com que havia chegado. Na verdade, o fariseu no faz nenhuma orao. Apenas diz a Deus como tem sido sbio e bom. "Deus, eu te agradeo porque no sou como os outros homens: ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho." Sua autoproclamada justia, portanto, consistia em trs partes. Primeiro, ele

era diferente dos outros homens. Ele no era chantagista, nem injusto, nem adltero. Segundo, jejuava duas vezes por semana. E, terceira, dava o dzimo de tudo o que possua. Ele no era como os outros homens. Isso no pouco. Nem todo homem pode dizer isso.

como se dissesse: "No me deixo levar pela grande corrente chamada costume. No vivo pelo costume, mas pela razo. No sigo o exemplo dos outros homens, mas s a Palavra de Deus. No sou chantagista, nem injusto, nem adltero. Por mais comuns que sejam esses pecados, mesmo entre os que se denominam povo de Deus, no me sujeito a eles. No sou como esse publicano. No sou culpado de nenhum pecado ostensivo ou arrogante. No cometo pecados exteriores. Sou um homem justo, honesto, de vida e conversas imaculadas".
15

"Jejuo duas vezes por semana." Isso implica mais coisas do que podemos perceber primeira vista. Todos os fariseus rgidos observavam os jejuns semanais. Jejuavam toda segunda e quinta-feiras. s segundas, jejuavam em memria do dia em que Moiss recebeu as duas tbuas de pedra escritas por Deus. s quintas, jejuavam lembrando-se de que ele as lanou da mo ao ver que o povo danava em torno do

bezerro de ouro. Naqueles dias, no ingeriam comida at s 3 horas da tarde. Essa era a hora em que comeavam a oferecer o sacrifcio noturno
11

no templo. At s

Cf. Lucas 18.10-14.

136

cumprimento

da lei

3 horas, era costume deles permanecer

no templo. Ficavam em alguma parte para

poderem facilmente ajudar nos sacrifcios e participar das oraes pblicas. Entre uma coisa e outra, costumavam orar e examinar as Escrituras. Liam continuamente a Lei e os Profetas e meditavam em suas leituras. Isso tudo est implcito na declarao: "Jejuo duas vezes por semana". Essa a segunda parte da justia do fariseu. "Dou o dzimo de tudo quanto ganho." Isso os fariseus praticavam com a mxima exatido. No omitiam do dzimo por menor que fosse. Chegavam a dar o dzimo das ervas. No retinham propriamente a mnima parte do que acreditavam pertencer

a Deus. Davam a dcima parte de todo o ganho, todos os anos. Alm

disso, davam a dcima parte do lucro que tinham, qualquer que fosse. Os fariseus mais rigorosos no se contentavam em dar apenas o dzimo. En-

tregavam o primeiro dcimo aos sacerdotes e levitas, e ofereciam outro dcimo a Deus por intermdio dos pobres. Davam esse dcimo na forma de esmolas, assim esse mon-

como estavam acostumados a dar na forma de dzimos. Computavam

tante com a mxima exatido. No ousavam guardar nenhuma parte. Sentiam que precisavam entregar tudo aquilo que pertencia a Deus. Entendiam que as esmolas eram devidas a Deus. Assim, no todo, davam de um ano para o outro um quinto de tudo o que possuam. Essa era a justia dos escribas e fariseus. la muito alm da concepo que muitos foram acostumados a respeitar. Talvez alguns digam: "Era tudo falso e dissimulado. Eles eram todos um bando de hipcritas". Alguns sem dvida eram. Alguns realmente no tinham nenhuma religio, nenhum temor de Deus ou desejo de agrad-lo. possvel que alguns no tivessem interesse ou preocupao com a

honra que vem de Deus, mas s com o louvor dos homens. Jesus os condenou e os reprovou severamente em muitas ocasies. Mas no podemos supor, pelo fato

de muitos fariseus serem hipcritas, que todos eram. A hipocrisia no , de modo algum, o carter obrigatrio de um fariseu. No a marca distintiva desse grupo.

A marca a seguinte, de acordo com o relato de Jesus: "confiavam em sua prpria justia e desprezavam os outros".
16

Essa a marca genuna deles. Mas um fariseu

desse tipo no pode ser hipcrita. Deve ser, no senso comum, sincero. De outro modo, no acreditaria na prpria justia. O homem que se autoelogiava diante de Deus acreditava, inquestionavelmente,
16

ser justo. Por conseguinte, no era hipcrita.

Lucas 18.9.

137

o SERMO

DO MONTE

No tinha conscincia de no ser sincero. Falava com Deus exatamente sava, ou seja, que era muito melhor que os outros.

o que pen-

O exemplo de Paulo, se outro no havia, suficiente para afastar essa questo. Como cristo, ele disse a respeito de si mesmo: "Por isso procuro sempre conservar minha conscincia limpa diante de Deus e dos homens".
17

Ele disse isso quando era

fariseu. Sobre aquela poca declarou: "Meus irmos, tenho cumprido meu dever para com Deus com toda a boa conscincia, at o dia de hoje".ls Ele era, portanto, sincero quando fariseu, assim como quando cristo. No era mais hipcrita quando perseguia a igreja do que quando pregava a f que antes havia perseguido. Ento que se acrescente isso justia dos escribas e fariseus. Eles acreditavam sinceramente ser justos e estar prestando servio a Deus em todas as coisas. Mesmo assim, Jesus disse: "Se a justia de vocs no for muito superior dos fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus". Essa uma declarao solene que todos os cristos deveriam considerar seriamente, profundidade. com

Mas, antes de indagarmos como nossa justia pode exceder dos deles no presente.

fariseus, vamos analisar se nos aproximamos

Primeiro, um fariseu no era como os outros homens. Por fora, era singularmente bom. Somos tambm? Temos coragem de ser diferentes de algum modo? No preferimos seguir a correnteza? Muitas vezes no dispensamos totalmente a

religio e a razo porque no queremos parecer estranhos? No temos com frequncia mais medo de estar fora de moda do que fora da vontade de Deus?Temos coragem de enfrentar obedecer a mar, de remar contra o mundo? Estamos dispostos a

a Deus, no ao homem? Se no estamos, o fariseu nos deixa para trs

logo no primeiro passo. Vamos observar mais de perto. Podemos usar a primeira alegao do fariseu diante de Deus? Ele disse: "No fao o mal. No vivo em nenhum pecado explcito. No fao nada pelo qual meu corao me condene". Voc tem certeza de que vive dessa maneira? Voc evita prticas pelas quais seu corao o condenaria? Se no adltero, nem impuro, seja em palavras, seja em ao, voc no injusto? A grande medida de justia, bem como de misericrdia, querem
17

: "faam aos outros o que vocs essa regra? Nunca faz aos

que eles lhes faam".

19

Voc anda conforme

Atas 24.16. Atas 23.1. Mateus 7. 12.

18
19

13

o cumprimento

da lei

outros algo que no gostaria que fizessem a voc? No grosseiramente No pratica extorses? Nunca tira proveito da ignorncia

injusto? de

ou da necessidade

algum na hora de vender ou comprar?

Suponha que voc esteja envolvido em

uma venda. Voc pede e recebe nada mais que o valor do que vende? Voc pede e recebe nada mais do ignorante inexperiente e de um comprador tanto quanto do instrudo? experiente? Cobra o mesmo do

Se no, por que seu corao no o

condena? Esses atos so extorso descarada. Observe quem pede mais pelos bens e servios do que o preo usual quando algum precisa desesperadamente deles.

Quando algum precisa daqueles bens ou servios sem demora, como reage aquele que os fornece? Se o preo aumentado, isso extorso pura. Alis, ao fazer isso,

a pessoa no chega aos ps da justia de um fariseu. Segundo, o fariseu usava todos os meios de graa. Jejuava muito e com frequncia. Tambm participava de todos os sacrifcios. Era constante nas oraes pblicas e privadas. Lia e ouvia constantemente as Escrituras. Voc chega a esse ponto? Jejua

muito e com frequncia? Duas vezes por semana? Pelo menos todas as sextas- feiras do ano? Jejua duas vezes por ano? Receio que alguns de ns nem isso conseguem afirmar. Voc no negligencia nenhuma oportunidade de estar presente na comunho crist e

dela participar? So muitos os que se chamam de cristos, mas a desconsideram por completo. Ficam sem comer daquele po ou beber daquele clice por meses. Alguns a omitem totalmente por anos. Voc ouve ou l as Escrituras todos os dias e nelas

medita? Rene com os outros em orao todos os dias quando tem oportunidade? Se no diariamente, sempre que pode, particularmente Voc se esfora para criar oportunidades nos dias regulares de culto?

de culto?Voc fica contente quando algum

o convida: "Vamos igreja"?Voc zeloso e diligente na orao privada? No deixa que nenhum dia passe sem orao? Pelo contrrio, alguns cristos no esto longe de passar algumas horas por dia em orao?Voc pensa que uma hora suficiente ou at demais?Voc passa uma hora por dia, ou por semana, orando a Deus em secreto? Uma hora por ms? Voc j passou uma hora completa em orao particular desde que nasceu? Ah, pobre cristo! O fariseu no deve levantar-se contra voc em julgamento e conden-lo? A justia dele est muito acima da maioria dos cristos, tanto quanto o cu est acima da terra. Terceiro, o fariseu pagaya dzimos e dava esmolas de tudo o que ganhava. Fazia isso de maneira ampla. Era um homem de muitas bondades. Somos comparveis a ele nisso? Quem de ns to abundante quanto ele nas boas obras? Quem 139

o SERMO

DO MONTE

de ns d um quinto de tudo o que tem, tanto do principal quanto do lucro? Quem de ns, de 100 libras no ano, d 20 para Deus e para os pobres? Quem, de 50, d lO? Quando, ento, nossa justia pelo menos se igualar justia dos escribas e fariseus? Em que momento a nossa oferta, o uso dos meios de graa e a fuga do

mal enquanto praticamos o bem equivalero aos deles? Mesmo que a nossa justia se iguale dos escribas e fariseus, isso no nos salva. "Eu lhes digo que se a justia de vocs no for muito superior dos fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus." Mas como possvel ser superior a eles? Onde a justia de um cristo excede a dos escribas e fariseus? A justia crist excede a deles, primeiro, em sua extenso. A maioria dos fariseus, ainda que fosse exata em muitas coisas, no era exata em tudo. As tradies de seus ancios os induziam a desconsiderar Assim, eram extremamente outras questes de igual importncia.

exatos na guarda do sbado. Nem debulhavam uma esPouco se preocupavam

piga naquele dia. Mas desprezavam o terceiro mandamento. com juramentos,

falsos ou levianos. Assim, a justia deles era parcial. Em contrapo-

sio a isso, a justia de um cristo real universal. Ele no observa uma ou algumas partes da lei de Deus, negligenciando o resto. Mas guarda todos os mandamentos

divinos. Ama todos os mandamentos. Valoriza-os mais que o ouro e pedras preciosas.

possvel que alguns dos escribas e fariseus tentassem guardar todos os mandamentos. Por conseguinte, seriam inculpveis quanto justia da lei, de acordo com a letra. Mas ainda assim a justia de um verdadeiro cristo excede toda a justia de um escriba ou fariseu. Um verdadeiro cristo cumprir o esprito e tambm

a letra da lei. Ele a seguir por obedincia tanto interior comparao na espiritualidade

como exterior. No h

dos dois. Isso tudo o que Jesus provou to ampla-

mente em todo o seu discurso. A justia dos fariseus era apenas exterior. A justia crist fica no interior do homem. O fariseu limpava o exterior do copo e do prato. O cristo limpa o interior. O fariseu se esforava para apresentar a Deus uma vida boa. O cristo anseia por chegar a Deus com um corao puro. Um se livrava das folhas e, talvez, do fruto do pecado. O outro coloca um machado na raiz do pecado. O cristo no se contenta com as formas exteriores de bondade, por mais exatas

que sejam. Busca tambm a vida com o Esprito Santo, em que o poder de Deus, a nossa salvao, sentido na parte mais ntima do ser. Assim, os atos de praticar o bem, no causar dano e obedecer s ordenanas de Deus so, todos, exteriores. Em contraposio, 1+0 a pobreza em esprito, o choro, a

o curnpr

iment

a ll

humildade, a fome e a sede de justia, o amor aos inimigos e a pureza do corao so, todos, interiores. Mesmo os atos de buscar a paz, praticar o bem e sofrer pela

justia do direito s bnos a eles ligadas. Cada um deles implica uma disposio interior, j que brotam dessas qualidades, as exercem e as confirmam. modo, a justia dos escribas e fariseus era apenas exterior. Portanto, Desse

podemos

dizer, em certo sentido, que a justia dos cristos apenas interior. Todos os seus atas e sofrimentos nada so por si mesmos. So avaliados por Deus apenas pelas

disposies internas de onde brotam. Todos os que levam o nome santo e venervel de cristos devem primeiro conferir se sua justia no fica aqum da justia dos fariseus e escribas. Um cristo no deve ser como os outros homens. Deve ter a coragem de ficar s, se necessrio. Deve ser um exemplo singularmente bom. No pode seguir a multido, pois isso

sempre leva ao mal. O costume e a moda no podem ser seus deuses. Seu Deus de religio e razo. A prtica dos outros no tem nenhuma relao com ele. Ele sabe que todo homem deve prestar contas de si mesmo a Deus. Alis, procura salvar a alma dos outros, se possvel. Entretanto, sabe que requisitado a salvar pelo menos

uma: a prpria. Ele evita andar nos caminhos largos da morte, como muitos andam. Por serem largos e percorridos por muitos, ele conhece sua verdadeira natureza. e

O caminho por onde voc anda um caminho largo, bem frequentado vistoso? Isso leva infalivelmente destruio.

No se destrua por causa das suas

companhias. Acabe com o mal. Fuja do pecado como fugiria da presena de uma serpente. Pelo menos, no cause danos. "Aquele que pratica o pecado do Diabo."" No seja encontrado entre eles. Quanto aos pecados exteriores, certamente a

graa de Deus agora suficiente para voc. Exercite-se em ter a conscincia livre de ofensas para com Deus e os homens. Segundo, no permita que a sua justia fique aqum da dos escribas e fariseus no que diz respeito s ordenanas de Deus. Seja zeloso com a prpria alma. Jejue com a mxima frequncia oportunidade que as suas foras permitirem. No perca nenhuma

pblica ou privada de derramar

a sua alma em orao. No negli-

gencie nenhuma oportunidade

de participar da comunho no corpo e no sangue

de Jesus. Seja diligente no estudo das Escrituras. Leia-as o mximo que conseguir e nelas medite dia c noite. Alegre-se em aproveitar cada oportunidade
20

de ouvir a

IJoo 3.8. 141

o SERMO

DO MONTE

Palavra de Deus. Ao usar todos os meios de graa, viva segundo a justia dos escribas e fariseus, ao menos at conseguir ultrapass-la. Terceiro, no fique aqum dos fariseus nas boas obras. D esmolas de tudo o que voc possui. Algum est com fome? Alimente-o. Est com sede? D a ele o que beber. Est nu? Cubra-o com roupas. Se voc tem riquezas, no limite sua beneficncia a uma pequena poro delas. Seja misericordioso que o fariseu agia. No pare, porm, por ai. Que a sua justia ultrapasse a justia dos escribas e fariseus. No se contente em guardar toda a lei e ofend-la em um ponto. Agarre-se a todos os mandamentos divinos. Abomine os falsos caminhos e a falsa f. Faa em seu poder. assim

todas as coisas que Deus mandou, e faa-as com todo o seu esforo. Voc consegue realizar todas as coisas por meio de Jesus que o fortalece. ele, voc no consegue nada. Acima de tudo, que a sua justia exceda a deles em pureza e espiritualidade. Qual a mais estrita forma de religio? a mais perfeita justia exterior?V mais alto e mais fundo que tudo isso. Que a sua religio seja a religio do corao. Seja pobre em esprito. Seja pequeno, humilde e simples aos seus prprios olhos. Fique maravilhado e humilhado porque o amor de Deus foi dado a voc em Cristo Jesus, seu Senhor. Seja srio. Que toda a sua corrente de pensamentos, obras e palavras flua da mais profunda convico de que voc est beira de um grande abismo. Voc e todas as outras pessoas esto prestes a cair. Voc cair ou na glria eterna ou no fogo eterno. Seja humilde. Que a sua alma seja repleta de humildade, e longanimidade bondade, pacincia
21

Lembre-se de que, sem

para com todos. Ao mesmo tempo, que tudo o que est em voc

tenha sede de Deus. Anseie pelo Deus vivo. Anseie por sua semelhana e deleite-se nisso. Ame a Deus e a toda a humanidade. Nesse esprito, faa e sofra todas as

coisas. Assim voc exceder a justia dos escribas e fariseus. E ser ento chamado grande no Reino dos cus.

21

Filipenses 4. 13.

1+2

CAPTULO 8

QlJANDO VOC ORAI

"Tenham o cuidado de no praticar suas 'obras de justia' diante dos outros para serem vistos por eles. Sefizerem isso, vocs no tero nenhuma recompensa do Pai celestial. Portanto, quando voc der esmola, no anuncie isso com trombetas, comojazem
os

hipcritas nas sinagogas e nas ruas, afim de serem honrados pelos outros. Eu lhes garanto que eles j receberam sua plena recompensa. Mas quando voc der esmola, que a sua mo esquerda no saiba o que estjazendo a direita, de jorma que voc preste a sua

ajuda em segredo. E seu Pai, que v o que jeito em segredo, o recompensar. E quando vocs orarem, no sejam como os hipcritas. Eles gostam deficar orando em p nas sinagogas e nas esquinas, afim de serem vistos pelos outros. Eu lhes asseguro que eles j receberam sua plena recompensa. Mas quando voc orar, v para seu quarto,jeche a porta e ore a seu Pai, que est em secreto. Ento seu Pai, que v em secreto, o recompensar. E quando orarem, nofiquem sempre repetindo a mesma coisa, comojazem os pagos. Eles pensam que por muito falarem sero ouvidos. No sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que vocs precisam, antes mesmo de o pedirem. Vocs,orem assim: Pai nosso, que ests nos cus! Santiflcado seja o teu nome. Venha o teu Reino; sejajeita a tua vontade, assim na terra como no cu. D-nos hoje o nosso po de cada dia.

WESLEY.

Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso VI. Quarenta e quatro ser-

mes, Sermo XXI.

143

o SERMO

DO MONTE

Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. E no nos deixes cair
em tentao,

mas livra-nos do mal, porque teu o Reino,

o poder e a glria para

sempre. Amm. Pois se perdoarem as cifensas uns dos outros, o Pai celestial tambm lhes perdoar. Mas se no perdoarem uns aos outros, o Pai celestial no lhes perdoar as densas." (Mateus 6.1-15)

s vrias partes da religio interior foram descritas no captulo precedente. Jesus nos mostra as disposies da alma e da mente que constituem o verda-

deiro cristianismo. Ele descreve as disposies internas contidas na santidade sem a qual nenhum homem pode ver a Deus. Essas disposies fluem de uma f viva em Deus mediante Jesus. So intrnseca e essencialmente boas e aceitveis a Deus. No sexto captulo de Mateus, Jesus vai adiante. Mostra como todas as nossas aes, mesmo aquelas que so indiferentes por natureza, podem tornar-se santas, boas e agradveis a Deus. Isso feito por intenes puras e santas. Tudo o que feito sem elas, declara Jesus, no tem valor para Deus. Portanto, quaisquer obras exteriores consagradas a Deus por intenes puras tm grande valor aos olhos de Deus. Jesus passa a mostrar essa necessidade de pureza de inteno nos atos religiosos. Ao faz-lo, discute obras de devoo, caridade e misericrdia. Desta espcie, ele

destaca em especial as doaes de caridade. Isso foi discutido sob o tema da esmola. Outras espcies de boas obras so a orao e o jejum. As orientaes que Jesus deu para cada uma delas devem aplicar-se igualmente a toda obra. No h distino entre obras de caridade e de misericrdia. Podemos observar em detalhes o que

Jesus disse com respeito s obras de misericrdia. "Tomem cuidado para no darem suas esmolas diante dos homens para serem vistos por eles. Caso contrrio, no

tero recompensa do Pai que est no cu." .-\s esmolas so a nica obra de caridade

1++

Quando voce ora

includa nesse ensino. Entretanto,

toda obra de caridade est includa. Tudo o que

damos, falamos ou fazemos para que nosso prximo seja auxiliado um ato de misericrdia. Atos de misericrdia so aqueles pelos quais outra pessoa pode receber alimentar o Misericrdia

um ato de caridade, seja para o corpo, seja para a alma. Misericrdia faminto. vestir o despido. recepcionar ou assistir o estrangeiro.

aquele ato de caridade de visitar os que esto doentes ou presos. A misericrdia consola o aflito. Instrui o ignorante. Reprova o perverso, enquanto exorta e encoesto igualmente includas

raja quem faz o bem. Se h outras obras de misericrdia, sob essa orientao de Jesus.

"Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles."2 Nesse ensino, Jesus no nos probe de fazer um bem que possa ser visto pelos outros. Por si s, essa circunstncia os outros verem o que fazemos no torna

o ato nem bom nem mau. A inteno ao fazermos boas obras diante dos homens, para sermos vistos por eles, o que Jesus probe. Se essa toda a nossa inteno, estamos indo contra a vontade divina. Entretanto, em alguns casos, essa pode ser parte da

nossa inteno. Podemos desejar que algumas das nossas aes sejam vistas e tambm aceitveis a Deus. Podemos querer que a nossa luz brilhe diante dos homens. Podemos desejar isso quando a nossa conscincia testifica para ns no Esprito Santo que a nossa finalidade ltima a de glorificar nosso Pai que est no cu. Precisamos sempre cuidar para no fazermos algo, por menor que seja, tendo em vista a nossa prpria glria. Precisamos cuidar para que o louvor dos homens no tenha lugar em nenhuma das nossas obras de misericrdia. Se buscarmos a nos-

sa prpria glria, se tivermos qualquer desejo de ganhar a honra dos homens com isso, tudo o que fizermos no ser feito para o Senhor. Ele no o aceitar. "Vocs no tero nenhuma recompensa do Pai celestial" por isso.

"Portanto, quando voc der esmola, no anuncie isso com trombetas, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, a fim de serem honrados pelos outros." A palavra "sinagoga", aqui, no significa lugar de culto. Significa qualquer lugar pblico, tal como o mercado ou a praa. Era comum entre os judeus ricos, particularmente os fariseus, agir exatamente como Jesus condena. Quando davam esmolas, faziam soar uma trombeta diante deles, na parte mais movimentada da cidade. Alegavam que o motivo era juntarem os pobres para receb-las. Entretanto, o verdadeiro propsito

Mateus 6.1 (Almeida Revista e Corrigida).

145

o SERMO

DO MONTE

era receber o louvor dos homens. No seja como eles. No faa uma trombeta tocar diante de voc. No use de nenhuma ostentao ao fazer o bem. S tenha em vista a honra que vem de Deus. Aqueles que buscam o louvor dos homens tm a sua recompensa. Eles no recebero o louvor de Deus por sua exibio.

"Mas quando voc der esmola, que a sua mo esquerda no saiba o que est fazendo a direita." Essa uma expresso proverbial que significa: seja o que voc fizer, faa-o em segredo, de modo coerente com o prprio ato de faz-lo. No deixe de faz-lo. No perca nenhuma oportunidade de fazer o bem, seja em segredo, seja

de forma visvel. Faa-o da maneira mais efetiva. Pode-se abrir outra exceo a essa regra. Se voc acredita que tornar pblico seu bem pode incentivar outros a fazer mais, ento voc no precisa escond-lo. Nessas circunstncias, voc pode deixar sua luz aparecer e brilhar a todos os que esto na casa. Entretanto, a menos que a glria de Deus e o bem da humanidade exijam que voc faa diferente, aja da maneira mais privada e discreta que as circunstncias permitirem. Cuide de que as esmolas sejam abertamente

dadas em secreto. Ento seu Pai, que v em segredo, o recompensar -

talvez no mundo presente, pois muitos exemplos disso so registrados em todas as

eras, mas sem dvida no mundo por vir, diante da assembleia de homens e de anjos. Das obras de caridade e misericrdia, Jesus passa s chamadas obras de

devoo. "Quando vocs orarem, no sejam como os hipcritas. Eles gostam de ficar orando em p nas sinagogas e nas esquinas, a fim de serem vistos pelos outros." No seja como os hipcritas. A hipocrisia, coisa contra a qual devemos guardar-nos ou falta de sinceridade, a primeira

na orao. Cuide de no orar o que voc

no entende. Orar elevar o corao a Deus. Todas as obras de orao, sem isso, so mera hipocrisia. Sempre que tentar orar, cuide de que o seu nico propsito comunicar-se seja

com Deus. Deseje apenas elevar o seu corao a ele. Esteja motivado

a derramar a sua alma diante do Senhor. No seja como os hipcritas que se levantam em pblico para serem vistos em suas oraes. Eles oravam nas sinagogas, na praa, no mercado, nas esquinas das ruas e em qualquer lugar eheio de gente que pudesse v-los orar. Esse era o nico desejo, motivo e objetivo deles. Era o propsito das oraes que viviam repetindo. "Eu lhes asseguro que eles j receberam plena recompensa." Eles nada podiam esperar do Deus que est no cu. sua

Contudo, no apenas o interesse no louvor dos homens que nos afasta das recompensas do cu. No s isso que nos impede de esperar a bno de Deus sobre as nossas obras devocionais ou de misericrdia.
146

A pureza de inteno igualmente

Quando voc ora

destruda pelo interesse nas recompensas

do mundo, quaisquer que sejam. Fazer

essas coisas com alguma esperana de lucro ou interesse torna os atos menos aceitveis a Deus. O desejo de lucro se enquadra na mesma categoria do desejo de louvor. :\ orao, a adorao ou a esmola aos pobres no podem ser feitas com inteno de receber recompensa. No podemos ter nenhum propsito que no seja o de

promover a glria de Deus e a felicidade dos homens por amor a Deus. Qualquer perspectiva temporal, qualquer motivo deste lado da eternidade, que no seja o

de promover a glria de Deus, uma abominao para ele. A ao deve ter como alvo promover sua glria e a felicidade dos homens por amor a Deus. No importa como esses atos possam parecer aos homens, apenas como parecem a Deus. "Quando voc orar, v para seu quarto, feche a porta e ore a seu Pai, que est em secreto." H um momento em que voc deve orar abertamente para glorificar

a Deus. Voc deve orar a Deus e louv-lo nas reunies e nos cultos na igreja. Mas, quando desejar que os seus desejos pessoais sejam conhecidos por Deus, deve orar em particular. Seja noite, seja de manh, seja tarde, entre no seu quarto e feche a porta. Use toda a privacidade que conseguir. Se no tiver um esconderijo particular, um quarto, no deixe de fazer as suas oraes. Ore, tenha privacidade ou no. Ore a Deus, se possvel, quando ningum puder v-lo, s ele. Se no for possvel, ore assim mesmo. Ore desse modo ao seu Pai que est em secreto. Derrame todo o seu corao diante dele. O seu Deus Pai, que v em secreto, o recompensar. "Quando orarem, no fiquem sempre repetindo a mesma coisa, como fa-

zem os pagos", mesmo orando em secreto. No usem milhares de palavras sem nenhum sentido. No digam a mesma coisa vezes sem conta. No pensem que dependem da extenso da orao. Essa era a crena dos pagos. na orao.

os resultados

Eles pensavam que seriam ouvidos em razo do falar ininterrupto O ensino aqui no simplesmente

contra o tamanho das nossas oraes, seja

longo, seja curto. Jesus ensina contra a orao sem sentido. Combate o uso da repetio vazia. No faz objeo a todo tipo de repetio, pois ele mesmo orou trs vezes, repetindo as mesmas palavras. A repetio vazia que os pagos empregavam

era a recitao dos nomes de seus deuses, vrias e vrias vezes. Alguns cristos fazem o mesmo. Oram um tero, sem nem refletir sobre o que esto falando. De acordo com Jesus, jamais devemos pensar que seremos ouvidos por muito falar. No devemos imaginar que Deus mede as oraes pela extenso. Ele no se agrada mais com as oraes que contm mais palavras. Ele no responde necessariamente s 147

o SERMO

DO MONTE

que soam mais longas a seus ouvidos. H muitos casos de superstio e ignorncia que promovem essas tcnicas de orao. Alguns cristos as seguem, assim como alguns pagos. Espera-se isso daqueles sobre os quais a luz do evangelho nunca brilhou. Os cristos devem evitar isso. "No sejam iguais a eles."Voc, que provou a graa de Deus por meio de Jesus, diferente. Deve ficar totalmente satisfeito por Deus saber do que voc precisa

antes mesmo de pedir a ele. O objetivo da sua orao no informar Deus, como se ele no soubesse o que voc quer. A orao para voc se informar. para pensar no sentido de seus desejos mais profundos. para dar a voc um senso de contnua dependncia dele. para reforar em sua mente que s ele capaz de suprir as

suas necessidades. No tanto para mover Deus, que sempre est mais pronto a dar do que voc est pronto a pedir; para mover voc. para o deixar desejoso e disposto a receber as boas coisas que ele preparou para voc. Depois de ensinar a verdadeira natureza e o verdadeiro Jesus nos deu exemplo. Nesse ponto, ele nos entregou objetivo da orao,

aquele padro divino de

orao, que serve como modelo de todas as nossas oraes. "Vocs orem assim." O relato de Lucas registra: "Ele lhes disse: 'Quando vocs orarem, digam [... ]'
".3

Podemos fazer outras observaes a respeito dessa orao divina. Primeiro, ela contm tudo o que podemos orar de modo razovel ou inocente. No h nada que precisamos pedir a Deus ou que podemos pedir sem ofend-lo que no esteja includo nela. Todas essas coisas esto includas direta ou indiretamente ma abrangente. Nela pedimos qualquer nessa for-

coisa que seja para a glria de Deus.

Buscamos qualquer coisa que seja necessria e proveitosa no apenas para ns mesmos, mas para toda criatura no cu e na terra. Nela est tudo o que podemos desejar de maneira inocente e razovel. Alis, nossas oraes so o verdadeiro teste dos nossos desejos. Nada que merece ter um lugar nos nossos desejos deixa de merecer um lugar nas nossas oraes. Aquilo pelo qual no podemos orar, tambm no deveramos desejar. Alm disso, essa orao contm todo o nosso dever para

com Deus e os homens. Tudo o que puro e santo, tudo o que Deus requer dos homens, est nela. Tudo o que aceitvel aos olhos de Deus e com que podemos beneficiar o nosso prximo est expresso ou implcito nela. Essa orao contm concluso. O prefcio trs partes: o prefcio, as peties e a doxologia ou um

: "Pai nosso, que ests nos cus!". Ele estabelece

Lucas 11.2.

1+

Quando

,"OCe

ora

fundamento

geral para a orao. Informa o que primeiro

precisamos

saber de

Deus antes de podermos

orar na confiana de sermos ouvidos. Assim tambm, de

aponta para ns todas aquelas disposies com que devemos aproximar-nos

Deus. Diz quais delas so essenciais, caso desejemos que as nossas oraes ou a nossa vida sejam aceitveis a ele. "Pai nosso." Se ele o nosso Pai, ento bom e amoroso para todos os filhos. Aqui est a primeira e grande razo para orar. Deus est disposto a abenoar! nosso Criador. Ele o autor do nosso

Vamos pedir uma bno. "Pai nosso" -

ser. Ele nos tirou do p e soprou em ns o flego da vida. Por meio dele, ns nos tornamos almas viventes. Uma vez que ele nos criou, podemos pedir a ele, que nada de bom negar obra de suas mos. Portanto, vamos pedir a ele. "Pai nosso" _ aquele que nos conserva. Dia aps dia, ele sustenta a vida que nos deu. Por meio

de seu amor contnuo, recebemos agora e a cada momento vida, respirao e todas as coisas. Cientes disso, podemos chegar com ousadia diante dele. Encontramos misericrdia e graa nos momentos de necessidade. Acima de tudo, ele o Pai de

Jesus e de todos os que nele creem. Por meio dele, somos justificados, perdoados gratuitamente, por sua graa, pela redeno que est em Jesus. Por meio de Jesus, Por

Deus apagou todos os nossos pecados e curou todas as nossas enfermidades.

meio dele, Deus nos recebeu como filhos pela adoo e graa. Os filhos de Deus "receberam o Esprito que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: Aba, Pai"." Deus nos gerou de novo, de maneira incorruptvel, mediante uma nova cria-

o em Jesus. Assim, sabemos que ele sempre nos ouve e podemos orar a ele sem cessar. Oramos porque o amamos. E o amamos porque ele nos amou primeiro.
5

"Pai nosso." No s nosso, daqueles que oramos a ele agora, mas nosso da maneira mais ampla. Ele o Deus e Pai de todos os espritos que habitam a carne. o Pai tanto de anjos quanto de homens. Mesmo os pagos o reconhecem como

tal. Ele o Pai do Universo, o Pai de todas as famlias no cu e na terra. Portanto, com ele no h discriminao entre pessoas. Ele ama todos os que criou. Ama cada homem e cada mulher e tem misericrdia de todas as suas obras." Seu prazer est naqueles que o temem e confiam em sua misericrdia. Est naqueles que creem

nele por meio de Jesus, sabendo que por ele so aceitos. Contudo, se ele nos amou

Romanos 8.15; Glatas 4.6. ljoo4.19. Salmos 145.9. 149

o SERMO

DO MONTE

desse modo, devemos assim amar uns aos outros." Devemos amar toda a humanidade. Devemos fazer isso porque Deus tanto amou o mundo que deu seu nico Filho para morrer a fim de que no morrssemos, mas tivssemos vida eterna.
8

"Que ests nos cus." Deus est acima, elevado sobre todos, bendito para sempre. Ele se assenta no crculo celestial. Contempla todas as coisas no cu e na terra. Seus olhos penetram toda a esfera dos seres criados e da noite no criada.
o

Deus conhece todas as prprias obras e as obras de todas as criaturas. Ele as conhece no apenas desde o princpio nidade a eternidade. brados: do mundo, mas desde toda a eternidade, de eter-

ele que faz anjos e homens clamar maravilhados e assomda riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus!"." e dis-

"6 profundidade

"Que ests nos cus", o Senhor e governante de tudo, supervisionando

pondo todas as coisas. O Rei dos reis, Senhor dos senhores, Deus nico e bendito. Ele forte e rodeado de poder, fazendo o que lhe agrada. o Onipotente. Tudo o que deseja, pode realizar. "Nos cus" o lugar onde habita sua honra. eminentemente ali. O cu seu trono. ali. Ele preenche

Mas ele no est somente

toda a extenso do cu e da terra. Transcende o espao. "Cu e terra so repletos da tua glria. Glria a ti, Senhor Altssimo."" Portanto, devemos servir a Deus com toda a alegria. Devemos prestar-lhe Devemos pensar, falar e agir continuamente imediata. sob seus olhos. imediata de

toda a reverncia.

Estamos sempre em sua presena Deus, o Senhor e Rei.

Estamos na presena

"Santificado seja o teu nome." Essa a primeira das seis peties que compem a orao. O nome de Deus o prprio Deus. a natureza de Deus, no que ela pode ser descoberta pelo homem. Significa, portanto, junto com sua existncia, todos os seus atributos e perfeio. Inclui sua eternidade, especialmente a que dignificada

por seu nome incomunicvel, Jav. Como traduziu o apstolo Joo, '''Eu sou o Alfa e o mega', diz o Senhor Deus, 'o que , o que era e o que h de vir'
IJoo4.11. Joo 3.16. Em ingls, uncreated nipht, [N. do E.]
10 11

".12

A plenitude

Romanos 11.33. Culto de comunho. Livro de Orao Comum. Apocalipse 1.8; 21.6; 22.13. Igreja anglicana.

12

1:;0

Quando voce ora

de seu ser marcada em seu outro nome: "Eu Sou o que SOU".'3Ele onipresente e onipotente. de fato o nico agente do mundo material. Toda matria essencial-

mente inerte e inativa. S se move pela mente e pelo poder de Deus. Ele a fonte da ao em cada criatura, visvel e invisvel. Nada poderia agir ou existir sem o contnuo influxo e a agncia de seu poder onipotente. Sua sabedoria claramente deduzida das coisas que vemos. Dela provm a boa ordem do Universo. Deus trindade na primeira na unidade e unidade na trindade. Isso nos apresentado significa: "os

linha de sua palavra escrita que, traduzida literalmente,

Deuses criou". um substantivo plural ligado a um verbo no singular. Ele pureza e santidade essencial. Acima de tudo, Deus amor, que o prprio de sua glria. Ao orar que Deus, ou seu nome, possa ser santificado ou glorificado, oramos para que ele seja conhecido. Oramos para que todos os seres inteligentes o conheam como ele . Oramos para que todas as criaturas capazes de conhec-lo possam dar-lhe a devida honra, temor e amor. Oramos para que isso seja feito acima, no cu, assim como embaixo, na terra. Oramos para que seja feito tanto por homens como por anjos. Com essa finalidade, Deus nos fez capazes de conhec-lo e am-lo por toda a eternidade. "Venha o teu Reino." Isso est estreitamente relacionado petio anterior. Para resplendor

que o nome de Deus seja santificado, preciso que venha seu Reino. Oramos para que seu Reino, o reino de jesus, venha. Esse Reino vem quando uma pessoa se arrepende e cr no evangelho. Ento ela aprende sobre Deus, no s para conhecer a si mesma, mas para conhecer jesus e sua crucificao. E ento vem a vida eterna. Isso conhecer o nico Deus verdadeiro e jesus, enviado por ele. Da comea o Reino de Deus na terra. Depois ele se estabelece no corao daquele que cr. O Senhor Deus Onipotente reina quando conhecido por meio de jesus. Ele assume todo o seu

grande poder e submete todas as coisas a si. Entra na alma, vencendo e para vencer, at submeter todas as coisas a seus ps. Ele age na alma, at que cada pensamento seja levado cativo em obedincia a Jesus.
1+

Estamos orando pelo tempo em que Deus dar

a jesus todos os incrdulos por herana. Oramos pelo dia em que as extremidades da terra voltaro a fixar sob seu domnio e possesso. Oramos pelo dia em que todos
11 14

xodo 3.14. 2Corntios 10.5.

151

o SERMO

DO MONTE

os reinos se curvaro diante dele e todas as naes lhe serviro. Oramos pelo dia em que o monte da casa do Senhor, sua Igreja, ser estabelecido em toda parte. Oramos por aquele dia em que todos os gentios se convertero e todo o Israel ser salvo. 1; Naquele dia se ver que Deus Rei. Ele aparecer a cada alma sobre a terra como Rei dos reis e Senhor dos senhores. apropriado que aqueles que o amam e esperam sua manifestao orem para que ele precipite os acontecimentos. Todos devem orar para que seu Reino, o reino da graa, venha rapidamente devore os reinos da terra. A orao deles que toda a humanidade, recebendo-o e

como rei, crendo de fato em seu nome, possa ser cheia de justia, paz, alegria, santidade e felicidade. Depois de receb-las, poder ser removida para seu Reino celestial para ali reinar com ele eternamente. Para isso tambm oramos: "Venha o teu reino". Oramos pela vinda de seu Reino eterno. Oramos pelo Reino da glria no cu, que a continuao feio do Reino da graa na terra. Por conseguinte, e per-

essa petio, bem como a

anterior, oferecida por toda a criao. uma orao por todos aqueles que esto interessados nesse grande evento, a renovao final de todas as coisas. uma orao pelo tempo em que Deus por fim a toda misria, a todo pecado, a toda enfermidade e morte. Ento ele tomar todas as coisas nas mos e estabelecer

o Reino que durar por toda a eternidade. "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu." Esse o resultado necessrio e imediato em todos os lugares a que chega o Reino de Deus. Ocorre em todos os lugares em que Deus habita na alma pela f e em que Jesus reina no corao pelo amor.

provvel que muitos, talvez a maioria das pessoas, imaginem que essas
palavras s expressem ou peam resignao. Talvez paream remeter disposio de sofrer a vontade de Deus, qualquer que seja, para conosco. Sem dvida, esse um alvo divino excelente, um dom precioso de Deus. Mas no por isso que

oramos nessa petio, pelo menos no seu objetivo central e bsico. Oramos no tanto por uma conformidade passiva, mas por uma conformidade ativa

vontade de Deus. isso o que queremos vontade, assim na terra como no cu".

dizer quando oramos: "Seja feita a tua

Como a vontade de Deus ser realizada pelos anjos de Deus no cu, por aqueles
15

que circundam
11 .25.

exultantes

seu trono?

Eles o fazem de bom grado.

Romanos

132

Quando voc ora

Amam seus mandamentos. Atentam de boa vontade para suas palavras. O alimento deles cumprir a vontade de Deus. Essa sua mxima glria e alegria. Eles o fazem continuamente. No h interrupo no servio que prestam voluntariamente. Eles

no descansam dia e noite. Empregam cada momento para cumprir os mandamentos de Deus, executar seus desgnios e realizar o conselho de sua vontade. E o fazem com perfeio. Nenhum pecado, nenhum defeito, pertence

mente dos anjos. verdade que "nem a lua brilhante e nem as estrelas so puras aos olhos dele".
16

Aos olhos de Deus, em comparao

com o Senhor, at os anjos

no so puros. Mas isso no significa que no sejam puros em si. Sem dvida so. So totalmente dedicados vontade de Deus. De novo, fazem toda a vontade de

Deus conforme ele deseja. E a fazem da maneira que agrada a Deus, e de nenhuma outra forma. Fazem isso s porque a vontade de Deus. Fazem isso com esse propsito e nenhuma outra razo. dizer quando oramos para que a vontade de da

Assim, isso o que queremos

Deus seja realizada na terra como no cu. Pedimos que todos os habitantes

terra, toda a humanidade, possam comear a realizar a vontade de Deus, que est no cu, com a mesma disposio que os santos anjos. Oramos para que todos possamos cumpri-la continuamente, desse servio voluntrio. assim como eles fazem, sem nenhuma interrupo

Oramos para que essa vontade seja cumprida perfeita-

mente. Oramos para que o Deus da paz, por meio do sangue da nova aliana, possa tornar perfeita cada boa obra, a fim de cumprir sua vontade. Buscamos que sua graa realize tudo o que agradvel a ele. Em outras palavras, oramos para que ns e todos os outros possamos realizar a vontade de Deus em tudo. Oramos por nada mais, nada menos, mas por aquilo que a vontade santa e aceitvel de Deus. Oramos para realizar toda a vontade de Deus como ele deseja. Oramos para que toda a humanidade se comporte de um

modo que agrade a Deus. Por fim, oramos para que possamos realizar isso porque a vontade de Deus. Oramos para que essa seja a nica razo c base, a nica motivao de tudo o que pensamos, falamos ou fazemos. "D-nos hoje o nosso po de cada dia."Nas trs peties anteriores oramos por toda a humanidade. Chegamos agora mais particularmente ao desejo de suprir as

nossas necessidades pessoais. Nem aqui somos dirigidos a restringir a nossa orao

16

25.5.

153

o SERMO

DO MONTE

totalmente a ns mesmos. Esta e cada uma das peties seguintes podem ser usadas para todo o corpo de cristos, bem como para ns mesmos. Por "po", podemos compreender todas as coisas de que necessitamos, seja

para a alma, seja para o corpo. So as coisas que dizem respeito vida e devoo. Compreendemos que inclui no apenas o po ou a comida visvel. Jesus a chamou
17

de comida que se estraga.

O termo tambm inclui, e significa at mais, o po

espiritual e a graa de Deus, que o alimento que perdura por toda a vida eterna. A opinio de muitos lderes cristos antigos era que aqui precisamos compreender tambm o po sacramental. No incio, toda a igreja o recebia diariamente.

Ele era tido em alta conta, at que o amor de muitos esfriou. Na igreja primitiva, o po da comunho transmitida era o grande canal pelo qual a graa do Esprito Santo era

alma de todos os cristos.

O sentido mais simples

"O nosso po de cada dia." A palavra que traduzimos por "de cada dia" tem recebido diferentes explicaes de diferentes comentaristas.

e natural parece aquele mantido em quase todas as verses antigas e modernas. Significa qualquer coisa que seja necessria para este dia e tambm para cada dia medida que a vida vai se desenrolando. "D-nos." No reclamamos nada por nossos prprios direitos. Todas as coisas nos so dadas pela misericrdia respiramos, gratuita de Deus. No merecemos nem o ar que

nem a terra que produz para ns, nem o Sol que brilha sobre a nossa

cabea. Confessamos que tudo o que merecemos gratuitamente!

o inferno. Mas Deus nos ama

Assim, pedimos que ele nos d. Pedimos aquilo que j no podemos

alcanar por ns mesmos nem merecemos da parte dele. No devemos supor que a bondade ou o poder de Deus sejam motivos para permanecermos ociosos. vontade de Deus que empreguemos toda a diligncia

em todas as coisas. Devemos aplicar o nosso maior esforo em todas as coisas, como se o nosso sucesso fosse o resultado natural da nossa prpria sabedoria e fora. Ento, como se no tivssemos feito nada, devemos depender de Deus como o doador de cada ddiva boa e perfeita. "Hoje." Aqui somos instrudos a no nos preocuparmos com o amanh. Para

reforar isso, o nosso sbio Criador dividiu a vida em pores pequenas de tempo. Cada uma dclas claramente separada da outra. Isso para que possamos olhar cada dia como uma nova ddiva de Deus. Cada dia outra vida que podemos
joo6.27.

17

13+

Quando "Oe,

ora

dedicar a sua glria. Cada noite pode ser considerada o fechamento

daquela vida.

Alm disso, no somos capazes de ver nada mais, exceto a eternidade. "Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores."

Nada, s o pecado, pode impedir a generosa bondade que flui de Deus para cada uma de suas criaturas. Por isso, essa petio segue naturalmente a anterior. Todos os

empecilhos devem ser removidos, de modo que possamos confiar mais claramente no Deus de amor para prover tudo o que bom. "As nossas dvidas." A palavra significa exatamente nossos pecados so frequentemente nossos dbitos. Assim, os

apresentados pelas Escrituras como dbitos.

Cada pecado nos pe mais endividados com Deus, a quem j devemos mais do que conseguimos pagar. Que diremos, ento, se ele nos pedir: "Pague-me o que me deve!".18 Estamos completamente insolventes. Nada temos com que pagar. Gas-

tamos toda a nossa fortuna. Portanto, se ele lidar conosco de acordo com o rigor de sua lei, e exigir o que seria justo, pode ordenar que sejamos entregues com as mos e os ps amarrados. Alis, j estamos com as mos e os ps atados por nossos pecados. Estes, no que dizem respeito a ns, prendem-nos como argolas de ferro e algemas de lato.

So como feridas por todo o nosso corpo. So doenas que desgastam o nosso sangue e o nosso esprito. Esses pecados nos levam para a beira do nosso tmulo. Considerados como so tratados aqui, com relao a Deus, so dvidas imensas e inumerveis. Assim, vendo que no temos nada com que pagar, s podemos clamar a Deus que nos perdoe sinceramente de todos eles. uma dvida ou abrir uma cadeia.

A palavra "perdoa" implica ou perdoar Se aceitarmos a primeira traduo,

a segunda segue seu curso. Quando nossas o

dvidas so perdoadas,

as cadeias caem das nossas mos. Logo que recebemos

perdo dos nossos pecados pela livre graa de Deus em Jesus, tambm recebemos um lugar entre aqueles que foram santificados pela f. O pecado perde seu poder, no tem domnio sobre os que esto debaixo da graa e do favor de Deus. Assim como no h condenao para os que esto em Jesus, 19eles so libertados do pecado e tambm da culpa. A justia da lei cumprida no pela carne, mas pelo espir ito.r''
18 19

neles, e eles andam

Mateus 18.28. Romanos 8. 1. Romanos 8.4.

20

155

o SERMO DO
"Assim como perdoamos clara explicitamente

MONTE

aos nossos devedores." Nessas palavras Jesus de-

tanto a condio como o modo e o grau em que podemos por Deus. Todas as nossas transgresses se e medida que perdoamos e os nossos

esperar sermos perdoados pecados nos so perdoados ponto importantssimo. momento

os outros. Esse um em

Jesus quer que isso no saia do nosso pensamento

algum. Para evitar isso, ele no s o insere no corpo da orao, como as ofensas uns dos outros, uns aos outros, o que Deus

o repete mais duas vezes. Ele diz: "Pois se perdoarem o Pai celestial tambm lhes perdoar. Pai celestial no lhes perdoar

Mas se no perdoarem

as ofensas". Em seguida percebemos

nos perdoa medida que perdoamos crueldade e ira podem permanecer medida que elas permanecem

os outros. Manchas de maldade, amargura, em ns. Somos destitudos do nosso perdo

no nosso corao. Precisamos perdoar claramente o perdo claro e pleno de Deus. sem isso. Entretanto, sem o

os pecados de todos os homens para receber Ele pode mostrar-nos nosso perdo completo,

algum grau de misericrdia no permitimos

que ele apague todos os nossos pecados

e perdoe todas as nossas iniquidades. Que tipo de orao estamos oferecendo sas palavras, se no perdoamos claramente a Deus quando pronunciamos as transgresses es-

do nosso prximo?

Estamos chegando diante de Deus em desobedincia explcita. Estamos desafiando Deus a fazer o pior. "Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos

devedores." Ou seja, em termos bem explcitos: "No nos perdoe. No desejamos nenhum favor de suas mos. Oramos para que no se esquea dos nossos pecados e que sua ira possa permanecer sobre ns". Voc pode oferecer essa orao since-

ramente a Deus? Nesse caso, como ele ainda no o lanou ao inferno? Chega de tentar Deus! Agora, agora mesmo, pea sua graa para perdoar como voc quer ser perdoado. Tenha para com o prximo a mesma compaixo que Deus tem por voc. Assim como ele o perdoou e teve piedade de voc, perdoe e tenha piedade dos que transgrediram contra voc.

"E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal." A palavra traduzida por "tentao" significa prova de qualquer tipo. O termo "tentao" era inicialmente usado num sentido neutro. Agora em geral compreendido como uma incitao ao

pecado. Tiago emprega a palavra nesses dois sentidos. Ele a usa no primeiro sentido quando diz: "Feliz o homem que perscwra na provao [tentao
1~6

1, porque

depois de

Quando

"OL

-ra

aprovado receber a coroa da vida". 21 Depois, usa imediatamente a palavra no segundo sentido: "Quando algum for tentado, jamais dever dizer: 'Estou sendo tentado por Deus'. Pois Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. Cada um, porm, tentado pelo prprio mau desejo", ou cobia. Somos tentados quando nos afastamos de Deus, o nico em quem estamos seguro. Quando isso ocorre, quando somos enredados, terminamos pegos como um peixe fisgado pela boca. ento que realmente camos em tentao. A tentao vem depois que somos afastados e enredados. Ento a tentao nos cobre como uma nuvem. Ela recobre toda a nossa alma. A dificilmente escaparemos da armadilha. Assim, quando oramos assim, estamos pedindo que Deus no nos permita sermos conduzidos tentao. "Mas livra-nos do mal." Na realidade, isso deve ser entendido como "livra-nos do Maligno". A traduo deve inquestionavelmente Satans, enfaticamente ser "do Maligno". O Maligno

chamado prncipe e deus deste mundo, que age com a Deus. Todos os que so filhos de

fora e poder naqueles que so desobedientes

Deus pela f so libertados de suas mos. O Diabo pode lutar contra eles. Alis, realmente lutar. Mas no vencer, a menos que eles traiam a prpria alma. Ele por um tempo, mas no consegue destru-los. Deus est ao

pode atorment-los

lado deles. Deus no deixar de finalmente vingar seus filhos eleitos que clamam a ele dia e noite. Esta, portanto, a orao: "Senhor, quando formos tentados, no

nos permita entrar em tentao. D-nos uma via de escape, de modo que Satans, o perverso, no nos possa tocar". A concluso da orao de Jesus, em geral chamada de doxologia, uma ao de graas solene. o reconhecimento "Porque teu o Reino"conciso dos atributos e das obras de Deus.

o direito soberano sobre todas as coisas que so ou foram e teu domnio perdura por todas as eras.

criadas. Teu Reino um reino eterno "O poder"-

o poder executivo pelo qual Deus governa todas as coisas e faz o que o louvor que cada cria-

lhe agrada em todos os lugares de seu Reino. "E a glria"tura lhe deve por seu poder e pela grandiosidade

de seu Reino. Ele recebe glria

por todas as obras maravilhosas que tem realizado desde o princpio e realizar at o fim, para sempre e sempre.

11

Tiago 1.12,

157

CAPTULO

JEJUE PELA GRAAl

"@ando jejuarem, no mostrem uma aparncia triste como os hipcritas, pois eles mudam a aparncia do rosto a.fim de que os outros vejam que eles esto jejuando. Eu lhes diao verdadeiramente que eles j receberam sua plena recompensa. Ao jejuar, arrume o cabelo e lave o rosto, para que no parea aos outros que voc est jejuando, mas apenas a seu Pai, que v em secreto. E seu Pai, que v em secreto, o recompensar." (Mateus 6.16-18)

esde o princpio do mundo, Satans se empenha em separar o que Deus juntou. Seu propsito separar a religio interior da exterior. Ele decidiu fazer

uma parecer contrria outra. E tem obtido relativo sucesso com aqueles que so ignorantes quanto a seu propsito. Muitos, em todas as pocas, tm sido zelosos por Deus. Para alguns deles, porm, o zelo no correspondeu que tinham. Eles ficaram estritamente ao conhecimento

presos justia da lei. Enfatizaram demais a necessi-

a realizao do dever exterior. Enquanto isso, porm, desconsideraram

dade da justia interior, a justia que est em Deus pela f. Muitos outros caram no extremo oposto. Desconsideraram as obrigaes exteriores. Alguns foram to

longe que chegam a falar mal da lei. Julgaram a lei at o ponto em que ela impe a realizao de obrigaes exteriores.

por essa mesma obra de Satans que a f e as obras com frequncia tm sido
vistas como antagnicas. Muitos dos que tiveram grande considerao por Deus caram, em alguns momentos, na armadilha de um lado ou outro. Alguns ampliaram

WESLEY.

Sobre o sermo Sermo XXII.

de nosso Senhor

no monte,

Discurso

VII. Quarenta e quatro

sermes,

159

o SERMO

DO MONTE

a f at a completa excluso das boas obras. Eles tiveram entendimento

adequado

da salvao, sabendo que o homem justificado pela redeno que est em Jesus. Entretanto, esqueceram-se do necessrio fruto dessa redeno. Agiram como se

as boas obras, o necessrio fruto da f, no tivesse lugar na religio de Jesus. Outros, vidos em rejeitar esse erro perigoso, correram para muito longe na direo contrria. Sustentavam que as boas obras eram a causa ou, pelo menos, necessrias para a salvao. O resultado que falavam sobre elas como se fossem tudo o que importava, toda a religio de Jesus. De modo semelhante, guns bem-intencionados a finalidade da religio tem divergido dos meios. Al-

parecem ter resumido toda a religio a orar, ir igreja,

comungar, ouvir sermes e ler livros devocionais. Negligenciam o amor a Deus e ao prximo. Esse mesmo fato tem sido confirmado na negligncia, quando no no desdm, para com as ordenanas de Deus. Elas foram completamente maltratadas

e usadas para minar e desfazer o prprio fim para o qual foram estabelecidas. No entanto, de todos os meios de graa, o jejum tem sido o mais mal compreendido. Dificilmente haveria outro assunto dentro da religio no qual os homens tenham chegado a maiores extremos. Alguns o exaltam acima de todas as Escrituras e da razo. Outros o desconsideram por completo. Parece estarem vingando-se ao desvaloriz-lo tanto quanto outros o supervalorizam. Alguns falam sobre o jejum

como se fosse o mximo do mximo. Se no for o fim em si mesmo, parece-lhes estar infalivelmente ligado a ele. Outros dizem que no significa absolutamente nada, um trabalho infrutfero, sem relao alguma com a graa. Ora, certo que a verdade est entre um e outro. O jejum no o mximo do mximo. Tambm no nada. No um fim, mas um meio precioso. um meio ordenado pelo prprio Deus. o meio pelo qual, devidamente empregado, Deus certamente nos dar sua bno. Para esclarecer essa questo, vamos discutir quatro reas do jejum. Primeiro, qual a natureza do jejum e alguns de seus tipos e graus? Segundo, quais suas razes, bases e fins?Terceiro , como responder s objees mais plausveis ao jejum? Quarto, de que maneira devemos jejuar? Primeiro, importante compreender tanto a natureza do jejum quanto seus

tipos e graus. Quanto natureza, todos os autores da Bblia tomam a palavra "jejum" num nico sentido. Para eles, significa no comer. Jejuar abster-se de comida. Isso to claro que seria perda de tempo citar as palavras de Davi, Neemias, Isaas e outros profetas do Antigo Testamento a respeito do termo. Todos eles, bem como Jesus e seus apstolos, concordam que jejuar deixar de comer por um perodo. 160

Jejue pela graca

Em pocas mais remotas, algumas outras circunstncias ao jejum, sem que tivessem necessariamente

em geral eram unidas costu-

ligao com ele. Alguns acresciam a

negligncia s vestes. Enquanto jejuavam, deixavam de lado os ornamentos

meiros. Assumiam a aparncia de luto. Lanavam cinzas sobre a cabea ou vestiam panos de saco sobre a pele. Encontramos alguma dessas circunstncias voluntariamente tncia para os cristos dos primeiros no Novo Testamento pouca meno de

complementares.

No parece que tivessem impor-

sculos. Alguns penitentes poderiam us-las - t. como sinais exteriores de humilhao interior. Os apstolos, e os com eles, no espancavam nem rasgavam a prpria car-

cristos contemporneos

ne. Prticas como essas eram seguidas pelos sacerdotes e seguidores daquele falso deus, Baal. Os deuses dos pagos no passavam de demnios. Tal comportamento era sem dvida aceitvel a esse deus demonaco. Os sacerdotes deles muitas vezes no agrada a
3

gritavam alto e se cortavam at jorrar sangue.2 Esse comportamento de comportamento Quanto jejuaram no prprio de seus seguidores. de jejum, temos "' ... exemplos

Jesus, que veio no para destruir a vida dos homens, mas para salv-los.

Esse tipo

aos graus ou medidas

de alguns que

vrios dias. Moiss, Elias e Jesus foram dotados de fora sobrenatural

para esse propsito. ta dias e quarenta registrado

registrado

que eles jejuaram

sem interrupo

por quaren-

noites." Entretanto,

o tempo do jejum mais frequentemente Esse era o jejum cristos. Alm deles, tambm havia

nas Escrituras

de um dia, da manh ao anoitecer. pelos primeiros no quarto

mais comum ente observado os meio-jejuns, observados

e no sexto dias da semana, o ano todo.

Nesses dias, as pessoas no comiam at as 3 horas da tarde, hora em que retornavam do culto pblico na igreja. Estreitamente relacionado ao jejum o que a igreja moderna parece entender como abstinncia. Esta usada quando no se pode jejuar por completo em razo de enfermidade ou fraqueza fsica. Equivale a alimentar-se com pouco, abstendo-se parcialmente da comida, ou seja, ingerindo uma quantidade menor que a usual. No parece haver exemplo bblico disso. Entretanto, no se pode condenar a prtica, j que as Escrituras no a condenam. Ela pode ter um uso para receber uma bno de Deus. O tipo mais inferior de jejum, se que podemos assim cham-lo, a absteno de alimentos agradveis. Temos alguns casos desse tipo nas Escrituras. Daniel e

1Reis 18.28. Lucas 9.56. Deuteronmio 9.18; 1Reis 19.8; Mateus 4.2. 161

o SERMO

DO MONTE

seus amigos fizeram isso. Eles no queriam contaminar-se e vinho do rei. Pediram apenas gua. absteno
5

com a poro de carne

e obtiveram

permisso

para comer s vegetais e beber de

Uma imitao equivocada pode ter derivado do antigo costume esses perodos,

de carne e vinho durante

como se fizessem parte do

jejum e da abstinncia.

Esse mal-entendido

pode ter surgido de outra suposio, usar o que

de que, por serem esses os alimentos

mais agradveis, fosse adequado solene de Deus.

era menos agradvel em tempos de aproximao

Na igreja judaica havia alguns jejuns estabelecidos. ms, ordenado pelo prprio

Um era o jejum do stimo

Deus. O jejum devia ser observado por todo o Israel a isso quando Deus falou

sob a mais severa penalidade. Os judeus foram orientados por intermdio

de Moiss. "O dcimo dia deste stimo ms o Dia da Expiao [... ]

humilhem -se [... ] quando se faz propiciao por vocs perante o SENHOR,o Deus de vocs. Quem no se humilhar nesse dia ser eliminado do seu pOVO."6 Posteriormente, alguns outros jejuns foram acrescidos a este. Em Zacarias, faz-se meno do jejum no s no stimo, mas tambm no quarto, quinto e dcimo meses." Na igreja crist primitiva, tambm havia jejuns estabelecidos. Eram anuais e durante

semanais. Um do tipo anual era realizado antes da Pscoa. Era observado quarenta e oito horas por alguns. Outros o estendiam

por uma semana inteira.

Muitos jejuavam por duas semanas. Os que se dedicavam a esses jejuns no consumiam alimentos at o anoitecer Os jejuns do quarto de cada dia. por cristos de toda

e do sexto dias eram observados

parte. Epifnio escreveu que era praticado em todo o mundo habitado.f Os jejuns anuais na igreja histrica so: os quarenta dias da Quaresma, estaes, osTmporas nas quatro

os dias de Rogaes e as Viglias ou Vsperas de alguns festivais solenes; do ano, exceto o Dia de Natal.

os semanais: todas as sextas-feiras

Alm desses que so fixos em todas as naes crists, sempre houve jejuns ocasionais. So os jejuns marcados de tempos em tempos,
Daniel 1.8,12. Levtico 23.27-29. Zacarias 8.19.
Epifnio

quando circunstncias

(c. 315-403) tornou-se

arcebispo de Constncia, capital de Chipre. Escreveu exten-

sivamente contra vrias heresias. Alm disso, credita-se a ele a compilao de uma lista de 292 escrituras do Antigo Testamento que foram confirmadas e completadas pelos fatos da vida de Jesus conforme registrados nos Evangelhos, 162

Jejue pela graca

e ocasies especficas exigem essa prtica. Assim, a Bblia registra que, quando "os moabitas e os amonitas, com alguns dos meunitas, entraram em guerra contra Josaf [... ]. Alarmado, Josaf decidiu consultar o SENHORe proclamou um jejum em todo o reino de Jud".9Tambm, "no nono ms do quinto ano do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Jud [quando estavam com medo do rei da Babilnia], foi proclamado um jejum perante o SENHOR para todo o povo de Jerusalm".
10

Na nossa

poca, muitos so cuidadosos em seus caminhos e desejam andar humildemente perto de Deus. Da mesma forma, encontraro ocasies frequentes para jejuns particulares. Assim, afligem a alma diante de Deus que est em secreto. a esse tipo de jejum que se do essas orientaes e se faz referncia principal e bsica. Passaremos a seguir a investigar a base, o motivo e os fins do jejum. Homens sob fortes emoes na mente esquecem-se de comer. Afetados por

alguma paixo forte, como dor ou medo, com frequncia so tragados por ela. Nessas ocasies, no se interessam pela comida. Nem chegam a consumir o que necessrio para sustentar o prprio corpo. Menos interesse tm em alguma variedade de delcias. So consumidos por pensamentos bem diferentes de comida.

Assim, Saul podia dizer: "Estou muito angustiado. Os filisteus esto me atacando e Deus se afastou de mim". Registra-se depois que "ele tinha passado todo aquele dia e toda aquela noite sem comer". Paulo durante a tempestade
II

Assim, os que se achavam no navio com

estavam "em viglia constante, sem nada comer", sem

nenhuma refeio regular por quarenta dias.12 O mesmo ocorreu com Davi e todos os homens que o acompanhavam. e que muitos tinham sido mortos. Eles ouviram que o povo havia fugido da batalha Haviam relatado que Saul e seu filho, Jnatas, chorando e jejuando at o fim
13

tambm estavam mortos. Assim, eles "lamentaram,

da tarde, por Saul e por seu filho Jnatas [... ] e pelo povo de Israel". Muitas vezes aqueles cuja mente est profundamente cientes com qualquer interrupo. lhes distrai o pensamento j mencionada,

envolvida ficam impade comer. Isso

Eles abominam a necessidade

do que merece sua maior ateno. Assim Saul, na ocasio

no comeu at que seus servos o compelissem a faz-lo.

2Crnicas 20.1-3.
io
11 12 11

Jeremias 36.9. 1Samuel 28.15,20. Atas 27.33. 2Samuel 1.12.

163

o SERMO
Esta , portanto,

DO MONTE

a base natural do jejum. Includos aqui esto os que sofrem de pesar pelos seus pecados, e tambm os que

grande aflio, sobrecarregados

vivem em grande apreenso pela presente ira de Deus. Esses, sem nenhuma regra e sem saber considerar se esta ou no uma ordem de Deus, se esqueceriam de comer. Eles se absteriam no s da comida agradvel, mas at da necessria. Seriam como Paulo, que, depois de ser levado a Damasco, "por trs dias [... ] esteve cego, no comeu nem bebeu".
14

Quando se levantam as tempestades da vida, quando est pairando uma ameaahorrvel, os que ficaram muito tempo longe de Deus detestam comer. O alimen-

to desagradvel e irritante para eles, que ficariam impacientes por qualquer coisa que interrompesse o clamor incessante: "Senhor, salva-nos! Vamos morrer!".IS

Isso expresso de maneira incisiva pela Igreja anglicana na Homilia do Jejum. "Quando os homens sentem o fardo pesado do pecado, veem que a perdio seu prmio e contemplam tremem, estremecem, com os olhos da mente o horror do inferno, eles

so tocados internamente

por uma aflio no corao e

no conseguem

deixar de se acusar e abrir seu pesar ao Deus todo-poderoso, Fazendo isso com seriedade, a mente deles fica

clamando a ele por misericrdia.

to ocupada [tomada], em parte pela dor e pelo pesar, em parte por um desejo sincero de ser libertado desse perigo do inferno e da perdio, que todo desejo de carne e bebida colocado de lado, enquanto a repugnncia de todas as coisas e de todos os prazeres terrenos toma seu lugar. Desse modo, preferem nada mais que chorar, lamentar e prantear com palavras e com comportamentos para se mostrarem cansados da vida." do corpo

H ainda outro motivo ou base para jejuar. Muitos dos que temem a Deus esto bem cientes da frequncia com que pecam contra ele. Includo em seus pecados contra Deus est o abuso da comida e da bebida. Eles sabem que tm pecado por comer em excesso. Tm conscincia de que o tempo todo vm transgredindo as leis de Deus com respeito temperana e sobriedade. Sabem que tm sido

indulgentes com os apetites sensuais, chegando at a prejudicar a sade fsica. Essa indulgncia lhes tem prejudicado a alma. Por seus atas, tm alimentado conti-

nuamente e aumentado aquela bobagem alegre, aquela inconsequncia da mente,

14 15

Atas 9.9. Mateus 8.25. 16+

Jejue pela graca

aquela leviandade de disposio, aquela desateno festeira para com as coisas do mais profundo interesse espiritual. Eles continuam numa vertigem e num descuido de esprito que embotam as suas faculdades mais nobres, como tambm faria o excesso de lcool. Para remover esse efeito, portanto, removem a causa. Mantm

distncia de todo excesso. Abstm-se quanto possvel daquilo que quase os precipitou na separao eterna de Deus. Com frequncia refreiam-se por completo, sempre cuidando de serem frugais e controlados em todas as coisas. Da mesma forma, eles se lembram de como os excessos aumentaram no s o descuido e a leviandade de esprito, mas igualmente os desejos fteis e profanos. Com estes vieram as paixes impuras e vis. No h dvida de que experimentam essas

coisas. Mesmo uma sensualidade refinada e regrada acaba por sensibilizar a alma ao faz-la descer a um nvel com as feras que perecem sem a vida eterna. No h como expressar a influncia que a variedade e a qualidade de alimentos tm sobre a mente, bem como sobre o corpo, despertando-os ge uma oportunidade. para todo prazer sensorial, assim que sur-

Portanto, s por esse motivo, cada homem sbio se refrear.

Nessa questo ele refreia a alma e a mantm controlada. Ele a priva mais e mais de todas aquelas indulgncias em apetites inferiores. Sabe que a tendncia natural delas prend-la terra, manchando-a e humilhando-a. Eis, ento, outro motivo perptuo para jejuar. para remover o alimento da cobia e da sensualidade. Seu propsito retirar os incentivos dos desejos tolos e danosos, das paixes vis e vs. No podemos omitir mais uma razo para jejuar destacada por outros bons homens. Entretanto, no se deve dar muita nfase a ela. Isto : alguns punem a si consiste

mesmos por terem abusado das boas ddivas de Deus. Essa autopunio

em s vezes privar-se dessas ddivas. um tipo de santa vingana contra si mesmos, pela futilidade e pela ingratido do passado. uma autopunio transformado por terem

algo que deveria ser para a sade deles em uma ocasio para a prpria

queda. Davi tinha isso em mente quando disse: "Chorei e castiguei com jejum a minha alma".
16

Eles acreditam que Paulo queria dizer isso quando falou: "que vindita"
17

a dor piedosa ocasionou nos corntios. Um motivo ainda mais importante

para jejuar que essa prtica traz um auxquando separamos perodos maiores

lio especfico quele que ora, especialmente

16 17

Salmos 69.10 (Almeida Revista e Corrigida). 2Corntios 7.11 (Almeida Revista e Atualizada).

165

o SERMO
para oraes particulares.

DO MONTE

Nessas horas, Deus com frequncia se agrada em elevar a

alma dos que se dedicam tanto, acima de todas as coisas na terra. nessas ocasies que s vezes ele os enaltece, por assim dizer, ao terceiro cu. O jejum , principalmente, portanto, um auxlio orao. Com frequncia percebe-se ser um meio

nas mos de Deus para confirmar e aumentar a virtude e a castidade. Essa graa no se limita virtude ou castidade somente, conforme imaginavam alguns, sem nenhuma base nas Escrituras, razo ou experincia. Tambm acrescenta seriedade de esprito, sinceridade, sensibilidade e mansido de conscincia. Aumenta a morte para o mundo e, por conseguinte, o amor a Deus e cada paixo celestial e santa. No se deve pressupor que existe alguma relao natural ou necessria entre o jejum e as bnos que Deus nos transmite. Ele tem misericrdia daqueles que resolveu favorecer. Transmitir o que quer que lhe parea bom, mediante quaisquer meios que desejar escolher. Em todas as eras, tem escolhido o jejum como meio de evitar sua ira. De tempos em tempos, por meio do jejum, obtemos sua bno. O jejum um meio poderoso de evitar a ira de Deus. Podemos aprender isso com um exemplo notvel de Acabe. Acabe vendeu-se como um escravo comprado s obras de perversidade

com dinheiro. Mas rasgou suas vestes, vestiu panos

de saco e jejuou. Depois disso, Deus disse a Elias: "Voc notou como Acabe se humilhou diante de mim? Visto que se humilhou, no trarei essa desgraa durante o seu reinado, mas durante o reinado de seu filho".
18

Para evitar a ira de Deus, Daniel buscou o Senhor com jejum, panos de saco e cinzas. Esse parece ser todo o assunto de sua orao. particularmente evidente

na concluso. "Agora Senhor, [... ) afasta [... ) do teu santo monte, a tua ira e a tua indignao. [... ) Ouve, nosso Deus, as oraes e as splicas do teu servo [... ) olha com bondade para o teu santurio abandonado. [... ) Senhor, ouve! Senhor, perdoa! Senhor, v e age! Por amor de ti, meu Deus, no te demores, pois a tua cidade e o teu povo levam o teu nome".
19

No s com o povo de Deus que aprendemos sobre o jejum. Com os pagos aprendemos que a ira de Deus removida daqueles que o buscam em jejum e o

orao. Quando Jonas declarou: "Daqui a quarenta dias Nnive ser destruda",

povo de Nnive proclamou um jejum e vestiu panos de saco. At o rei de Nnive se

18 19

1Reis 21.29. Daniel 9.16-19. 166

Jejue pela ~ra:a

levantou do trono, deixou de lado o manto, cobriu-se cinzas. Ele proclamou permitido

de saco e sentou-se

sobre

um jejum por toda a :\"mive e publicou um decreto: "No

a nenhum homem ou animal, bois ou ovelhas, provar coisa alguma; no

comam nem bebam!". No que os animais tivessem pecado ou pudessem arrepender-se. Pensava-se que, pelo exemplo deles, todos os homens seriam advertidos

de que, por causa do pecado deles, a ira de Deus pairava sobre todas as criaturas. O rei julgou que Deus talvez afastasse sua ira para que no perecessem. O esforo

do povo no foi vo. A ira feroz de Deus foi afastada. "Tendo em vista o que eles fizeram [... ] Deus se arrependeu e no os destruiu como tinha ameaado.Y''

O jejum no usado para apenas afastar a ira de Deus. tambm um meio de obter quaisquer bnos de que necessitamos. Quando outras tribos foram destrudas diante dos benjaminitas, todo o Israel subiu ao templo e clamou e jejuou at o anoi21

tecer. Ento o Senhor disse: "Vo, pois amanh eu os entregarei nas suas mos".

Em

outra ocasio, Samuel reuniu todo o Israel. Eles estavam sob domnio dos filisteus. Jejuaram naquele dia perante o Senhor. Quando os filisteus se aproximaram para a

batalha, o Senhor trovejou sobre eles com um grande estrondo. Aturdidos, os filisteus foram destrudos diante de Israel.
22

Em ainda outra ocasio, Esdras proclamou

um

jejum prximo ao rio Aava. O propsito era buscar a Deus e sua direo. O Senhor foi invocado por todos.j ' Neemias jejuou e orou diante do Deus do cu. Ele pediu: "Faze com que hoje este teu servo seja bem-sucedido, cia deste homem".
24

concedendo-lhe diante do rei.

a benevoln-

Deus lhe concedeu misericrdia

Assim tambm, os apstolos sempre juntavam o jejum orao quando desejavam a bno de Deus em alguma questo importante. Lemos, por exemplo: "Na

igreja de Antioquia havia profetas e mestres [... ] Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: 'Separem-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho as mos e os enviaram".
25

chamado'. Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes Tambm que, quando

20 21 22
21 24

se registra

que tanto

Paulo quanto

Barnab jejuavam.

O relato os

eles "voltaram

para Listra, lcnio e Antioquia,

fortalecendo

Jonas 3. 4ss. Juzes 20.26ss. ISamueI7.10. Esdras 8.21 . Neemias 1.4-11. AtosI3.1-3.

25

167

o SERMO

DO MONTE

discpulos [... ], designaram -lhes presbteros em cada igreja; tendo orado e jejuado, eles os encomendaram ao Senhor, em quem haviam confiado".
26

Jesus ensinou expressamente

que era possvel obter com o jejum bnos de os discpulos pergun'Porque a f que

outro modo inatingveis. Acerca de um demnio persistente, taram: " 'Por que no conseguimos expuls-lo?'

Ele respondeu:

vocs tm pequena. Eu lhes asseguro que se vocs tiverem f do tamanho de um gro de mostarda, podero dizer a este monte: V daqui para l', e ele ir. Nada lhes ser impossvel. Mas esta espcie s sai pela orao e pelo jejum'
".27

Portanto,

vemos os meios indicados para obter aquela f pela qual os prprios demnios se sujeitam a ns, e essa vem pela orao e pelo jejum. Assim, o jejum tem sido, de tempos em tempos, ensinado por Deus mediante revelaes claras e diretas de sua vontade. Compreendemos a necessidade do

jejum no apenas luz da razo ou da conscincia natural. Vemos que o povo de Deus tem sido, em todos os estgios, direcionado a jejuar para fins espirituais.

O exemplo notvel disso o do profeta Joel. Sua profecia foi uma instruo direta de Deus ordenando o jejum. " 'Agora, porm', declara o SENHOR, 'voltem-se [... ]Talvez ele volte em

para mim de todo o corao, com jejum, lamento e pranto'. atrs, arrependa-se, Sio, decretem

e ao passar deixe uma bno [... ]. Toquem a trombeta

jejum santo, convoquem

uma assembleia sagrada. [... ] Ento o

SENHORmostrou zelo por sua terra e teve piedade do seu povo. [... ] 'Estou lhes enviando trigo, vinho novo e azeite [... ] nunca mais farei de vocs objeto de zombaria para as naes'
."28

No so apenas bnos espirituais que Deus orienta seu povo a esperar do jejum. Ele promete at mais aos que o buscarem com jejum, lamento e pranto. Ao falar por intermdio de Joel, declarou: "Vou compens-los pelos anos de colheitas o gafanhoto peregrino, o gafanhoto devastador, o

que os gafanhotos destruram:

gafanhoto devorador e o gafanhoto cortador".

E acrescentou: "Vocs comero at

ficarem satisfeitos, e louvaro o nome do SENHOR,o seu Deus. [... ] Ento vocs sabero que eu estou no meio de Israel. Eu sou o SENHOR,o seu Deus". Segue-se imediatamente a grande promessa do evangelho: "derramarei do meu Esprito os velhos tero

sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizaro,

Atos 14.21-23. Mateus 17. 19ss. joe12.12-19.

16

n
2S

168

Jejue pela gra-:a

sonhos, os jovens tero vises. At sobre os servos e as servas derramarei Esprito naqueles dias". 29 Vimos os motivos bblicos empregados para alertar

do meu

aqueles dos tempos

antigos a serem zelosos e constantes atentando para a obrigao do jejum. Esses motivos so de igual fora para nos alertar nos tempos atuais. De todos esses motivos, temos um peculiar em favor do jejum frequente. ordenou. Neste trecho de seu sermo, Ou seja: Jesus assim nem o

ele no exigiu expressamente mostram

jejum, nem as esmolas, nem a orao. Suas orientaes orar e dar esmolas. Entretanto, essas orientaes

como jejuar,

nos tocam com a mesma fora

das imposies. Ao nos ordenar que faamos algo de certo modo, Jesus inquestionavelmente terminada requer que faamos esse algo. impossvel realizar algo de dequando Jesus

maneira, se esse algo no realizado. Por conseguinte,

nos orienta a dar esmolas, a jejuar e a orar de tal e tal maneira, essas so ordens claras para realizarmos tais tarefas. Somos ordenados a cumpri-las e a fazer isso

da maneira prescrita a fim de no perder nossa recompensa. H ainda outro motivo e incentivo para a realizao do jejum. uma promessa que Jesus anexou ao uso do jejum. "Teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente." Aqui esto os verdadeiros fundamentos, motivos e fins do jejum. Aqui est

nosso incentivo para perseverar nele. Precisamos pratic-lo, apesar das abundantes objees que os homens, julgando-se mais sbios que Jesus, tm levantado continuamente contra ele. Vamos agora considerar as objees ao jejum. Podemos agora analisar as mais plausveis delas. Primeiro, diz-se com frequncia: "Que o cristo jejue do pecado, no de alimentos. isso o que Deus requer dele". De fato. Entretanto, Deus tam-

bm requer jejuns. Assim, preciso abster-se do pecado, mas o jejum no deve ser negligenciado. Poucos atentam para esse argumento em toda a sua dimenso. Quando voc o fizer, perceber facilmente sua fora. A alegao de que, se um cristo deve abster-se do pecado, ento no precisa abster-se de comida. Que o cristo deve abster-se do pecado mais que verdade. Como da se segue que ele no deve abster-se de comida? Que faa ambos: um e outro. Pela graa de Deus, que sempre se abstenha do pecado. Depois, que se abstenha de alimentos, por aqueles

29

Joel 2.2555. 169

o SERMO

DO MONTE

motivos e propsitos que a experincia e as Escrituras mostram claramente serem atendidos pelo jejum. Outros fazem uma objeo diferente. "Mas no melhor abster-se do orgulho e da vaidade, dos desejos tolos e danosos, da irritao, da ira e do descontentamento do que de alimentos?" Sem dvida, sim. Aqui, de novo, precisamos lembrar-nos das prprias palavras de Jesus. "Vocs devem praticar estas coisas, sem omitir aquelas." Alis, o jejum realizado para alcanarmos um estado de impecabilidade. um meio para esse grande fim. Ns nos abstemos da comida com essa perspectiva. Buscamos ter a graa de Deus transmitida a nossa alma mediante esse recurso exterior. Ele realizado em conjunto com todos os outros canais de graa ordenados por Deus. Oramos e jejuamos para que mediante sua graa sejamos capacitados a nos abster de cada paixo e disposio que no agrade a seus olhos. Ns nos privamos da comida para que, imbudos do poder de Deus, sejamos capazes de nos privar do pecado. Assim, esse argumento prova exatamente o contrrio do que se pode imaginar. Ele prova que precisamos jejuar. Pois, se devemos abster-nos de disposies e desejos maus, ento precisamos abster-nos de comida. Esses pequenos exerccios de abnegao so o meio que Deus escolheu para nos conceder essa grande salvao. H ainda uma terceira objeo ao jejum. uma objeo relacionada experincia pessoal. Alguns dizem: "No percebemos jejuado muito e com frequncia. encontramos isso na nossa experincia. Temos em nada. No mais obstculos o jejum tem nem a

De que valeu? No melhoramos percebemos

nenhuma bno nisso. Pelo contrrio,

que auxlio. Em vez de prevenir a ira, por exemplo, resultado

ou a irritao,

em tal aumento dessas emoes que no conseguimos

suportar

ns mesmos nem aos outros". bem possvel que seja assim. possvel ou jejuar ou orar de tal maneira que torne uma pessoa pior do que antes. Alguns meios de fazer essas coisas podem tornar voc mais infeliz e menos santo. Mas a falha no est no meio em si. Est na maneira de usar o meio. Use o meio, mas mude a maneira de us-lo. Faa o que Deus manda, como ele manda. Se voc fizer isso, sem dvida, suas promessas no falharo. Ento suas bnos j no sero retidas. Quando voc jejua em secreto, "seu Pai, que v em secreto, o recompensar" publicamente.

A quarta objeo que o jejum mera superstio. Alguns dizem: "Mas no superstio imaginar que Deus considera essas mnimas coisas?". Se voc diz isso, condena geraes de filhos de Deus. Voc diria que aqueles que vieram antes de voc eram todos homens fracos e supersticiosos?
170

Seria to insolente

a ponto

Jejue pela graa

de afirmar isso a respeito de Moiss, Josu, Samuel, Davi, Josaf, Esdras, Neemias e todos os profetas? Voc acusaria at Jesus? certo que Jesus e todos os seus servos acreditavam que o jejum no era insignificante. Jesus o tinha em alta conta.

evidente que os apstolos passaram a ter a mesma opinio depois que foram
cheios do Esprito Santo e de toda sabedoria. Quando receberam a uno de Deus, ensinando-lhes todas as coisas, eles ainda comprovavam serem ministros de Deus por meio do jejum. Eles o faziam jejuando, bem como vestindo a armadura da

justia nas mos direita e esquerda. No tentavam nada para a glria de Deus sem um jejum solene e orao. A quinta objeo est relacionada com o modo de jejuar. Alguns perguntam: "Mas se o jejum to importante e est sempre relacionado a bnos, no

melhor jejuar o tempo todo? Por que s jejuar de vez em quando? Por que no manter um jejum contnuo? Por que no usar de abstinncia tantas vezes quantas nosso corpo aguentar?". No se deixe abalar por este argumento. meios, exercite Por todos os

a abnegao o mximo de vezes que seu corpo aguentar. Use de alimentos e a comida mais

todos os meios para ingerir a menor quantidade

simples que conseguir. Pela bno de Deus, isso pode levar a alguns dos grandes fins j mencionados. Pode ser de considervel ajuda no s para a castidade, mas celestial. Pode levar voc a se desapegar das coisas

tambm para a mentalidade

terrenas, ao mesmo tempo que o direciona para as coisas celestiais. Mas esse no o jejum bblico. Isso nunca chamado de jejum em toda a Bblia. De certa forma, cumpre alguns dos fins do jejum. Entretanto, ainda diferente. Pratique-o

se quiser. Mas no creia que foi ordenado por Deus como um meio de evitar seu julgamento e obter suas bnos. o mximo de abstinncia que quiser. A abstinncia, nesse

Use continuamente

sentido, no mais que a temperana crist. Essa abstinncia jamais deve interferir em sua observncia dos perodos solenes de jejum e orao. Por exemplo, sua abstinncia habitual, ou temperana, no deve impedir o jejum em segredo. Se voc for subitamente devastado por grande dor, remorso, medo terrvel ou desnimo, cabe um jejum. Essa condio mental quase exigiria de voc um jejum. Voc rejeitaria naturalmente o seu alimento dirio. Voc mal conseguiria ingerir aquilo de que

o seu corpo necessita. Voc no desejaria comer at a graa de Deus o tirar do fundo do poo, colocar seus ps sobre a rocha da salvao e mostrar direo. O mesmo ocorreria se voc estivesse desesperadamente
171

a voc nova

desejoso, lutando

o
intensamente

SERJ,,\O DO MONTE

pela bno divina. Voc no precisaria de ordens para jejuar. Jejuaria at obter o que estaria pedindo a Deus. ou abstinncia no o teria exquanto qualquer outro em

voluntariamente

Se voc estivesse em Ninive , sua temperana

cludo do jejum nacional. Voc estaria to preocupado

no provar nenhuma comida naquele dia. Nenhuma abstinncia nem a observncia de um jejum contnuo isentariam qualquer israelita do jejum no Dia da Expiao. No h excees ao decreto solene. Por fim, se voc estivesse em Antioquia por ocasio do envio de Barnab e Saulo, participaria do jejum da igreja em favor desses missionrios. No haveria ou abstinncia seria causa sufivoc sem

possibilidade de imaginar que aquela temperana ciente para voc no participar

daquele jejum. Caso no participasse,

dvida logo seria excludo da comunidade crist. Seria retirado do meio deles por ter levado confuso igreja de Deus. Agora precisamos examinar a maneira pela qual devemos jejuar. Precisamos de um modo que torne o jejum aceitvel ao Senhor. Primeiro, deve ser feito para o Senhor. N ossos olhos devem estar fixados somente nele. N assa inteno deve ser essa, e somente essa. O propsito glorificar o nosso Pai que est no cu. expressar nossa dor e vergonha por nossas muitas transgresses de sua santa lei. esperar um aumento de sua graa purificadora a fim de intensificar o nosso amor pelas coisas celestiais. acrescentar seriedade e sinceridade a nossas oraes. evitar a ira de Deus. ajudar-nos a obter todas as grandes e preciosas promessas que ele nos fez mediante Jesus. Cuidemos de no zombar de Deus. Precisamos estar atentos para no transformar o nosso jejum ou as nossas oraes numa abominao para ele. Mistur-los com qualquer objetivo secular, especialmente a busca do louvor humano, sobre isso nas palavras

manchar a inteno santa. Jesus nos alerta particularmente

do texto em anlise. "Quando jejuarem, no mostrem uma aparncia triste como os hipcritas, pois eles mudam a aparncia do rosto a fim de que os outros vejam que eles esto jejuando. Eu lhes digo verdadeiramente que eles j receberam sua

plena recompensa. Ao jejuar, arrume o cabelo e lave o rosto, para que no parea aos outros que voc est jejuando, mas apenas a seu Pai, que v em secreto. E seu Pai, que v em secreto, o recompensar." de Deus, deformavam Muitos dos fariseus, chamados de povo

a fisionomia com expresses afetadas de amargura e dor. artificiais, como tambm se cobriam de p e cinzas.

No s usavam distores

O propsito principal, se no o nico, dos fariseus era apenas o reconhecimento

172

Jejue pela ~n.:a

e o louvor dos homens. Durante o jejum, devemos agir como em qualquer outra ocasio. A admirao dos outros no deve ser objeto da nossa ateno. Se descobrirem acidentalmente o nosso jejum, no importa. Voc no ser melhor nem pior Deve sempre lembrar-se de que Deus no cu quem se

por ter sido descoberto.

impressionar com seu jejum, no os homens na terra. Mesmo que s desejemos o reconhecimento cuidar da segunda tentao. merecemos No podemos de Deus no jejum, precisamos de imaginar que disso,

cair na armadilha

algo de Deus por jejuar. Nunca demais sermos alertados

tal o desejo de estabelecer

a nossa prpria justia por meio das obras. Seria

uma tentativa de obter a salvao por mrito, no pela graa. Essa tentao est profundamente arraigada em nosso corao. O jejum s um meio orientado

por Deus pelo qual esperamos sua misericrdia imerecida. um lugar de espera. A misericrdia que recebemos

sem merecimento

da nossa parte. Deus prome-

teu dar-nos sua bno gratuitamente. No devemos imaginar que a simples execuo de um ato exterior provocar alguma bno de Deus. "Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabea como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza?"3oSer que esses atos exteriores, ainda que realizados da maneira

mais estrita, no passam apenas de um homem "afligindo a sua alma"? Decerto que no. Se fosse apenas um servio exterior a Deus, no passaria de esforo perdido. Essa atuao pode talvez afligir o corpo. Quanto alma, no tem nenhum proveito.

possvel afligir exageradamente

o corpo por meio do jejum. Podemos tor-

nar-nos inaptos para as tarefas usuais do nosso chamado. Devemos guardar-nos disso com toda a diligncia. Precisamos preservar ddiva de Deus; portanto, nossa sade como uma boa

devemos tomar cuidado sempre que jejuamos. Preci-

samos adequar o jejum a nossa fora. Assim como no devemos oferecer a Deus assassinato por sacrifcio, no devemos destruir o nosso corpo para salvar a nossa alma. Mesmo que tenhamos uma fraqueza no corpo, podemos evitar o extremo e jejuar. Se no pudermos abster-nos totalmente de comida, que nos privemos de

alimentos agradveis. Ento no buscaremos a face de Deus em vo. "No dia do seu jejum vocs fazem o que do agrado de vOCS."31
Isaas 58.5 (Almeida Revista Isaas 58.3. e Atualizada).

30 li

173

o SERMO

DO MONTE

Vamos cuidar de afligir a nossa alma, bem como o nosso corpo. Que cada perodo de jejum seja uma ocasio de exercer os sentimentos santos envolvidos num

corao quebrantado e contrito. Que seja um tempo de lamento devotado e pesar devoto por causa do pecado. Que haja um sofrimento como o dos corntios. A respeito deles Paulo disse: "Agora, porm, me alegro, no porque vocs foram entristecidos, mas porque a tristeza os levou ao arrependimento. Pois vocs se entristeceram como

Deus desejava, e de forma alguma foram prejudicados por nossa causa. A tristeza segundo Deus no produz remorso, mas sim um arrependimento que leva salvao".
32

Essa tristeza est de acordo com Deus, uma ddiva preciosa do Esprito Santo. Eleva a alma quele de quem ela flui. Devemos permitir que a nossa tristeza de tal natureza devota produza em ns o mesmo arrependimento interior e exterior. Ela deve causar

toda uma mudana de corao, renovado imagem de Deus, em justia e verdadeira santidade. Tambm conclama a uma mudana de vida, at sermos santos como Deus santo, em nosso modo de conversar e pensar. Deve produzir em ns o mesmo cuidado que se encontra em Deus. Devemos ser sem mancha nem defeito. a purificao pela nossa vida, no por nossas palavras, por nossa abstinncia de toda aparncia do mal. Isso nos d a mesma indignao e repulsa veemente a todo pecado. Produz em ns o mesmo medo do nosso corao enganoso. Produz o desejo de sermos em todas as coisas conformados santa e agradvel vontade de Deus. Prov o zelo por qualquer coisa que possa ser um meio de sua glria em crescermos no conhecimento de Jesus.

E d a vingana contra Satans e todas suas obras, bem como contra toda podrido tanto da carne quanto do esprito. Devemos sempre juntar a orao fervorosa ao nosso jejum. Devemos der-

ramar toda a nossa alma, confessando os nossos pecados com todos os seus agravantes. Devemos humilhar-nos nossas necessidades, sob sua mo poderosa, confessando a ele todas as Esse um

toda a nossa culpa e o nosso estado desesperador.

tempo para intensificar as nossas oraes, em favor de ns mesmos e dos nossos irmos. um tempo para lamentar os pecados de todo o povo, para clamar pela assim, que os homens

igreja que Deus pode edificar e abenoar. Reconheamos, de Deus em tempos antigos sempre juntaram

a orao e o jejum. Isso tambm Jesus mesmo

ocorreu com os apstolos em todos os casos citados anteriormente. os uniu nesse entendimento
li

no discurso que est diante de ns.

2Corntios 7.9ss. 174

Jejue pela raca

Para observar um jejum que seja acei tavel ao Senhor, s nos falta acrescentar as nossas esmolas. Obras de misericrdia, de acordo com a nossa capacidade, tanto ao corpo como alma dos homens, muito agradam a Deus. Assim o anjo declarou a Cornlio que estava orando e jejuando em casa: "Suas oraes e esmolas subiram como oferta memorial diante de Deus".
3J

Deus mesmo declarou expressamente:

"O jejum que desejo no este: soltar as correntes da injustia,

desatar as cordas do jugo, pr em liberdade e romper os oprimidos

todo jugo? sua comida

No partilhar

com o faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir o nu que voc encontrou, e no recusar ajuda ao prximo? A sim, a sua luz irromper como a alvorada, e prontamente surgir a sua cura;

a sua retido ir adiante de voc, e a glria do

SENHOR

estar

na sua retaguarda. A sim, voc clamar ao e ele responder; voc gritar por socorro, Aqui estou. [... ] se com renncia prpria voc beneficiar os famintos e satisfizer o anseio dos aflitos, ento a sua luz despontar nas trevas, e ele dir:
SENHOR,

e a sua noite ser como o meio-dia. O

SENHOR

o guiar constantemente;

satisfar os seus desejos numa terra ressequida pelo sol

II

Atos 10.4ss.

175

o SERMO
e fortalecera os seus ossos.

DO MONTE

Voc ser como um jardim bem regado, como uma fonte cujas aguas nunca faltam".
34

34

Isaas 58.6ss.

176

CAPTULO 10

INTENOES

PURASl

"No acumulem para vocs tesouros na terra, onde a traa e aferrugem destroem, e onde os ladres arrombam efurtam. Mas acumulem para vocs tesouros no cu, onde a traa e a ferrugem no destroem, e onde os ladres no arrombam nemfurtam. Pois onde estiver
o

seu tesouro, a tambm estar

seu corao.

Os olhos so a candeia do corpo. Se os seus olhosforem bons, todo o seu corpo

ser cheio de luz. Mas se os seus olhosforem maus, todo o seu corpo ser cheio de trevas. Portanto, se a luz que est dentro de voc so trevas, que tremendas trevas so!" (Mateus 6.19-23)

este

texto, Jesus passa a nomear os atos comuns da vida. Ele mostra que a

mesma pureza de intenes to indispensvel nos nossos negcios ordin-

rios como nos nossos atos religiosos. Sem dvida, a mesma pureza de intenes que tornam os nossos atos religiosos aceitveis devem tambm tornar o nosso trabalho secular ou emprego uma oferta adequada a Deus. O homem pode esforar-se em seu negcio a ponto de ganhar importncia aos olhos do mundo. Contudo, se no estiver mais servindo a Deus

em seu emprego, no tem direito a nenhuma recompensa divina. o mesmo caso daquele que d esmolas para ser visto ou que ora para ser ouvido pelos homens. Intenes vs e terrenas no so permitidas no nosso trabalho, assim como no so nas esmolas e na devoo. Essas ms intenes misturam-se a nossas boas obras

WESLEY.

Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso VIII. Quarenta e quatro Sermo XXIII.

sermes,

177

o SERMO

DO MONTE

e atas religiosos. Elas tm a mesma natureza pervcrsa quando entram nas nossas prticas de trabalho. Se fosse permitido insistir nessas intenes no nosso trabalho terreno, seria permitido insistir nelas na nossa vida religiosa tambm. Portanto,

assim como nossas oraes e dons no so um culto aceitvel a Deus quando procedem de intenes impuras, tambm o nosso trabalho secular no pode ser um culto a Deus, a menos quc seja realizado com a mesma devoo no corao. Jesus declarou isso da maneira mais enrgica. Em palavras fortes e abran-

gentes, ele explicou, reforou e tratou essa questo ao longo de todo o captulo diante de ns. "Os olhos so a candeia do corpo. Sc os seus olhos forem bons, todo o seu corpo ser cheio de luz. Mas se os seus olhos forem maus, todo o seu corpo ser cheio de trevas." Os olhos reprcsentam a inteno. A inteno est

para a alma como os olhos esto para o corpo. Assim como os olhos dirigem todos os movimentos do corpo, as intenes guiam os movimentos da alma. Dizemos,

ento, que esses olhos da alma so bons quando olham para um nico objeto. Quando no temos nenhum outro propsito, quem ele enviou conhec-lo seno conhecer a Deus e aJesus, a temos olhos bons.

com emoes adequadas -,

Inteno pura amar a Deus como ele nos amou. agradar a Deus em todas as coisas. servir-lhe da mesma maneira que o amamos, com todo o nosso coraDeus cm todas as coisas

o, com toda a nossa mente, alma e fora. desfrutar e acima de todas as coisas, no tempo e na eternidade.

"Se os seus olhos forem bons", fixados dessa forma em Deus, "todo o seu corpo ser cheio de luz." O corpo todo --~ tudo o que guiado pela inteno, como o corpo guiado pelos olhos. Tudo o que voc , tudo o que faz, todos os seus desejos, disposies e paixes; todos os seus pensamentos, "ser cheio de luz", cheio de conhecimento ra coisa que podemos compreender verdadeiro palavras e aes. Isso tudo e divino. Essa a primei-

por luz. "Graas tua luz, vemos a luz."" a luz' , ele mesmo brilhou em nossos com o conhecimento de Deus. A inspirao

"Deus, que disse: 'Das trevas resplandea

coraes."? Ele iluminar os olhos do nosso entendimento de Deus. Seu Esprito Santo nos revelar as profundezas do Esprito Santo nos dar entendimento o que recebemos
Salmos 36.9. 2CoTntios 4.6. Cf.Joo 14.16-26. 17

e nos far conhecer a sabedoria. A un4

dele "far morada em voc e lhe ensinar todas as coisas".

Intenes puras

Como a nossa experincia

confirma isso! Podemos perder essa luz mesmo depois Se buscamos ou desejamos

que Deus abriu os olhos do nosso entendimento.

qualquer outra coisa que no seja Deus, o nosso corao insensato rapidamente volta a escurecer. Ento nuvens voltam a pousar sobre a nossa alma. Dvidas e Somos jogados de um lado para o outro e no

medos nos assombram novamente.

sabemos o que fazer. No sabemos qual rumo seguir. Mas, quando nada mais desejamos seno Deus, nuvens e dvidas se apagam. Ns, que estvamos em

trevas, entramos na luz do Senhor. A noite agora brilha como dia. Encontramos "a vereda do justo", que "como a luz da aurora".
5

Deus nos mostra quais veredas

devemos seguir. Ele aplaina o caminho diante de ns. A segunda coisa que podemos compreender como luz a santidade. Enquanto em todas as coisas. A fonte

buscar a Deus em todas as coisas, voc o encontrar da sua santidade preencher voc continuamente

com a semelhana, a justia, a

misericrdia e a verdade divinas. Se voc olhar para Jesus e somente para ele, ser preenchido com a mente que ele tinha. A sua alma ser renovada dia aps dia,

imagem daquele que a criou. Se os olhos da sua mente no se afastarem de Deus,

se voc persistir, como se visse "aquele que invisvel", e nada mais enxergar no cu ou na terra, ento, contemplando a glria do Senhor, voc ser transformado

"com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor, que o Esprito"." uma questo de experincia diria que pela graa somos salvos por meio da f. pela f que os olhos da mente so abertos. Pela f, vemos a luz do amor glo7

rioso de Deus. Enquanto os nossos olhos estiverem firmemente

fixados em Deus

conforme revelado em Jesus, reconciliando consigo o mundo, somos cada vez mais cheios com o amor divino e humano. Aumentamos a nossa submisso, bondade,

pacincia e todos os frutos da santidade. Eles nos so dados pela revelao que est em Jesus, para a glria de Deus Pai. Terceiro, a luz que preenche aquele que tem olhos puros significa felicidade, bem como santidade. Decerto, "a luz agradvel, bom ver o sol"." Muito mais agradvel ver o sol da justia brilhando continuamente sobre a alma. E, se h algu-

ma consolao em Jesus, algum conforto de amor, alguma paz que sobrepuja todo

Provrbios 2Corntios Efsios 2.8. Eclesiastes

4.1 8. 3.18. 11.7. 179

o SERMO
entendimento,

DO MONTE

alguma alegria na esperana da glria de Deus, tudo isso pertence

quele cujos olhos so bons. Assim, todo o seu corpo cheio de luz. Ele anda na luz, da mesma maneira que Deus anda na luz. Ele se alegra ainda mais, orando sem cessar e dando graas em tudo. Ele se alegra, qualquer que seja a vontade de Deus, de acordo com o que lhe revelado por meio de Jesus. "Mas se os seus olhos forem maus, todo o seu corpo ser cheio de trevas." "Se os seus olhos forem maus."Vemos que no h meio-termo entre os olhos bons e os

olhos maus. Se o olho no bom, ento mau. As nossas intenes, em tudo o que fazemos, devem ser unicamente para Deus. Se buscarmos qualquer outra coisa,

isso significa que a nossa mente e a nossa conscincia esto corrompidas. Os nossos olhos, portanto, so maus se o nosso alvo est em alguma coisa que

no Deus. Se temos algum outro objetivo diferente de conhecer e amar a Deus, nossas intenes so ms. Precisamos buscar unicamente todas as coisas. Devemos ter um nico propsito: nele tanto agora como na eternidade. Se os seus olhos no estiverem fixados unicamente em Deus, "todo o seu corpo ser cheio de trevas". O vu permanecer no seu corao. A sua mente estar cada servir-lhe e agrad-lo em

desfrutar de Deus e ser felizes

vez mais cegada pelo deus deste mundo. Satans procura impedir que a luz do evangelho glorioso de Cristo brilhe sobre voc. Voc ficar ento cheio de ignorncia e erro a respeito das coisas de Deus. Sem essa luz, voc incapaz de discerni-las. E, mesmo que tenha algum desejo de servir a Deus, estar repleto de incertezas quanto maneira de faz-lo. Voc deparar com dvidas e dificuldades por todos os lados, e ser incapaz de encontrar alguma forma de escapar disso. os seus olhos no so puros. Voc

Se voc busca alguma das coisas terrenas,

estar ento cheio de impiedades e injustias. Os seus desejos, as suas disposies e as suas paixes estaro, todos, fora de curso. Eles se tornaro escuros, vis e vos. Sua conversa ser m, tanto quanto seu corao. No ser temperada com sal, nem ser capaz de ministrar graa aos ouvintes. Voc ser ento ocioso, intil, corrupto e miservel para o Esprito Santo. Ento a destruio e a infelicidade estaro em seu caminho. Voc ter perdido o caminho da paz. No h paz, nenhuma paz estabelecida, cem Deus. No h nenhum contentamento para os que no conhe-

verdadeiro ou duradouro para algum

que no o busca de todo o corao. Enquanto voc tiver por alvo as coisas que perecem, tudo o que vem vaidade. No e s vaidade, mas tambm aflio de esprito. 180

lntenc

<: ,

pura,

Tanto a busca como o gozo das coisas mundanas so vaidade. Voc realmente anda em trevas vazias e em vo se aflige. Anda em trens que podem ser tocadas. Dorme

e dorme, mas no recebe descanso. Os sonhos da vida podem causar dor, e voc sabe que no podem dar paz. No h descanso neste mundo ou no mundo por vir. O descanso est s em Deus, o centro do nosso esprito. "Se a luz que est dentro de voc so trevas, que tremendas trevas so!" A boa inteno iluminar a alma toda. Ela a encher de conhecimento, amor e paz. E a

encher desde que seja boa, desde que s almeje Deus. As trevas esto em almejar qualquer coisa diferente de Deus. Essas intenes, por conseguinte, cobrem a alma com trevas, em lugar da luz. Elas produzem ignorncia, erro, pecado e sofrimento. Ah, como so grandes essas trevas. a prpria fumaa que sobe do abismo. a noite essencial que reina nas profundezas mais distantes, na terra da sombra da morte. Assim, "no acumulem para vocs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem destroem, e onde os ladres arrombam e furtam". Se o fizerem, fica claro que seus olhos so maus. No esto fixados somente em Deus. Ser que os cristos observam este mandamento que professam ter recebido

de Deus por meio de Jesus? De modo algum. No, em nenhum grau. Como se essa ordem jamais lhes tivesse sido dada. Mesmo os bons cristos, conforme denominados so ~

pelos outros e por si mesmos, no prestam a mnima ateno nele.

Talvez ainda esteja escondido em seu original grego, pois no tomam nenhum conhecimento dele. Em qual cidade crist se encontra um homem entre 500 que em acumular toda riqueza que consegue? Onde est

tenha a mnima preocupao

aquele que no aumentar os bens no mximo da prpria capacidade? H, verdade, os que no faro isso injustamente. no enriquecero Muitos no roubaro nem furtaro. Alguns

com a ignorncia ou a necessidade do prximo. Mas o ponto

outro. Mesmo esses no fazem objees ao ato, somente maneira de faz-lo. S se opem ao acmulo desonesto. No ficam alarmados por desobedecerem a Jesus,

mas apenas pela violao da moralidade pag. Assim, at os homens honestos no so mais obedientes a esse mandamento que um ladro de estrada ou um arromisso nunca lhes

bador. Alis, eles nunca planejaram obedecer. Desde a juventude,

passou pela cabea. Foram criados pelos pais, mestres e amigos cristos sem nenhuma instruo a esse respeito. Se receberam alguma instruo, foi esta: quebrar o mandamento assim que conseguissem, e continuar quebrando at o fim da vida.

No h casos de enfado com o mundo, o que mais assombroso ainda. A maioria

181

o SERMO

DO MONTE

l ou ouve a Bblia com frequncia. A maioria l ou ouve essas palavras centenas de vezes, sem jamais suspeitar que so condenados por elas. Ah, que Deus fale com sua voz poderosa a esses que enganam a si mesmos. Que os desperte dessa armadilha do Diabo e permita que as escamas caiam de seus olhos. Voc talvez questione o que significa acumular tesouros na terra. necessrio examinar esse ponto em detalhes. Primeiro, mandamento. Ento poderemos veremos o que no e proibido nesse o que ele probe.

descobrir claramente

No somos proibidos de prover coisas honestas aos olhos dos homens. No somos proibidos de obter fundos com que pagar quando nossos dbitos justos nos so cobrados. Longe disso. Deus nos ensina a no devermos nada a ninguem.9 Isso nada mais e do que uma lei simples de justia comum. Jesus no veio para destruir, mas para cumprir a lei da justia. Segundo, Jesus no nos probe de prover aquilo que e necessrio para o nosso corpo. Precisamos de alimento bsico, completo e suficiente. Precisamos de roupas limpas para vestir. nossa obrigao prover essas coisas e no sermos um peso para ningum No somos proibidos de prover para a nossa famlia. Isso tambm nossa

obrigao. Ate os princpios de moralidade

pag exigem isso. Cada homem deve

prover as necessidades bsicas da vida para toda a famlia. Com seu exemplo, ensina aos seus como obter proviso. Assim, quando morre e se vai, eles sero capazes de prover para si mesmos. Falo aqui das necessidades bsicas da vida. No me refiro a iguarias ou excessos. No e obrigao do homem esforar-se diligentemente para fornec-los

famlia, muito menos a si prprio. Ningum tem direito aos meios do luxo ou do cio. Mas, se algum no prov para os prprios filhos, praticamente pior que o infiel ou pago.
10

nega a f e e

Por fim, Jesus no nos probe de acumular o necessrio para tocar nossos negcios seculares. Podemos, de tempos em tempos, juntar o dinheiro necessrio para administrar nosso negcio na medida e no grau necessrios. Ao faz-lo, os devem ser cumpridos. Primeiro, no podemos dever nada

propsitos precedentes

a ninguem. Segundo precisamos capacitar-nos para receber o que necessrio para vivermos. Terceiro, devemos pro\"er os nossos familiares em suas necessidades com os meios adequados para obt-las enquanto vivemos.
Romanos 13.8.
10

1Timteo 5.8.

lntence-

pura-

Agora podemos ver claramente,

a menos que no estejamos dispostos a ver,

o que se probe aqui. a inteno de obter mais riquezas do que as que atendem aos propsitos precedentes.

o esforo por uma medida maior de riquezas, um

proibido aqui. Se as palavras tm algum

aumento maior de dinheiro, do que exigem esses fins. O acmulo de qualquer coisa alm disso expressa e absolutamente

significado, deve ser esse. No possvel que tenham outro significado. Por conseguinte, aquele que dispe de comida, roupa e abrigo adequados para a famlia, capital adequado para seu negcio, e no tem dvidas, atende a esses propsitos razoavelmente. Que ningum que j esteja nessa situao busque uma poro ain-

da maior sobre a terra. Aquele que o faz vive negando Jesus de maneira aberta e habitual. Fazendo isso, praticamente negou a f.

Ouam isso, todos vocs que ainda vivem no mundo e amam o mundo. Vocs podem ser estimados pelos homens, mas so abominveis aos olhos de Deus. Por quanto tempo sua alma se apegar ao p das riquezas? Por quanto tempo vocs se cobriro dessa camada grossa de barro? Quando acordaro para ver que muitos pagos declarados e movidos especulao esto mais perto do Reino dos cus que vocs? Quando vocs sero persuadidos a escolher a melhor parte que no lhes ser tirada? Quando se esforaro para acumular tesouros no cu, renegando, temendo e abominando todos os outros? Se voc almeja acumular tesouros na terra, est simplesmente perdendo o seu tempo e gastando as suas energias com aquilo

que no po. O que voc ganha se for bem-sucedido? Voc mata a prpria alma. Voc extingue a ltima centelha de vida espiritual nela. Alis, cercado de vida e abundncia, voc est morto. Voc um homem vivo, mas um cristo morto. "Pois onde estiver o seu tesouro, a tambm estar o seu corao." O seu corao est afundado no p deste mundo. A sua alma se apega ao cho. As suas paixes esto fincadas no nas coisas do alto, mas nas coisas da terra. As suas paixes se dirigem a coisas pobres que podem envenenar, mas no conseguem satisfazer um esprito eterno feito para Deus. O seu amor, a sua alegria, os seus desejos, esto todos direcionados s coisas que perecem com o uso. Voc jogou fora o tesouro no cu. Perdeu Deus e seu Esprito. Ganhou riquezas e se separou do Senhor. Ah, "dificilmente um rico entrar no Reino dos cus".
11

Os discpulos de Jesus ele repetiu a mesma

ficaram atnitos quando ele ensinou isso. Longe de retratar-se,

II

Mateus 19.23ss.

183

o SERMO

DO MONTE

verdade em termos ainda mais fortes: " mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus". Como difcil no se julgar sbio aquele que aplaudido pelos outros a cada palavra. Como difcil no se considerar melhor que a horda de pessoas pobres, comuns, humildes e ignorantes. Como difcil no buscar a felicidade em riquezas ou em coisas que dependem das riquezas. Como difcil evitar satisfazer os desejos da carne, os desejos dos olhos ou o orgulho da vida. Ah, como o rico pode escapar da perdio do inferno? S por Deus essas coisas so possveis. E, se voc no for bem-sucedido, qual ser o fruto do seu esforo? O que voc

ganha acumulando tesouros na terra? Os que querem ser ricos, os que desejam a riqueza e por ela se esforam, sejam ou no bem-sucedidos, caem na tentao e na

armadilha. Esse esforo um lao do Diabo. Leva a muitos anseios tolos e danosos desejos que no tm nenhuma relao com a razo. Tais desejos no pertencem aos seres racionais e imortais. Pertencem apenas s bestas selvagens Afogam o ser humano na destruio e perdio, na

propriamente

que no tm entendimento.

misria presente e eterna. Vemos provas melanclicas disso; basta abrir os olhos e observar volta. Vemos pessoas que, desejando e decidindo a riqueza, cobiam o dinheiro, cujo amor a raiz de todos os males.
12

Ao faz-lo, j se dilaceraram com

muitos sofrimentos. Antecipando o inferno ao qual se esto dirigindo. No se pode afirmar isso de maneira absoluta sobre todos os ricos. possvel algum ser rico sem nenhuma falta prpria, pela graa de Deus que precede suas escolhas. O perigo para aqueles que desejam ou buscam ser ricos. As riquezas, por mais perigosas que sejam, nem sempre afundam os homens na destruio e

perdio. o desejo de possuir riquezas que faz isso. Os que calmamente desejam e buscam deliberadamente infalivelmente obter riquezas, ganhem ou no o mundo, esses perdem

a alma. Esto vendendo Jesus, que os lavou com o prprio sangue.

por algumas poucas moedas. Entram numa aliana com a morte e o inferno, e essa aliana permanecer. Eles se aprontam diariamente para participar da herana que

tm com o Diabo e seus anjos. Quem alertar essa gerao de vboras a fugir da ira vindoura? No os que mentem porta do rico ou se curvam a seus ps. Nem os que desejam alimentar-se das migalhas que caem de suas mesas. No os que cortejam
12

seu favor ou

l Timteo 6.10. 18+

Intenes pura,

temem sua reprovao. ressoar esse alerta.

Nenhum desses que se preocupam

com coisas terrenas

H na terra algum cristo, algum que tenha vencido o mundo, que no deseje nada, seno Deus? H um ser que no tema ningum, exceto aquele que capaz de destruir tanto o corpo como a alma no inferno? Nesse caso, homem de Deus, fale e no ceda. Levante a voz como trombeta. esses honrados pecadores a condio desesperadora Clame alto e mostre a

em que se encontram. Talvez

um entre mil tenha ouvidos para ouvir. Esse ento poder levantar-se e sacudir a poeira. Poder livrar-se das algemas que o prendem a acumular tesouros no cu. O que aconteceria se um deles fosse despertado pelo poder grandioso de Deus e perguntasse: "Que devo fazer para ser salvo?". A resposta, segundo a Palavra de Deus, clara, completa e definida. Deus no diz a eles: "Vendam tudo o que tm". Alis, aquele que v o corao dos homens percebeu ser necessrio dizer isso num nico caso especfico. Jesus disse isso ao jovem lder rico. Mas nunca estabeleceu uma regra geral para todos os ricos em todas as geraes subsequentes. A instruo geral de Deus , primeiro, que no sejamos arrogantes. Deus

terra e finalmente passar

no v como veem os homens. No nos estima por nossas riquezas, grandiosidades ou equipamentos. No avalia nenhuma das nossas qualificaes ou realizaes dependem da nossa riqueza. No est interessado

que, direta ou indiretamente,

nas coisas que podem ser compradas ou adquiridas com dinheiro. Nada disso tem valor para ele. Assim seja tambm para voc. Cuide de no se considerar nem

um pouco mais sbio ou melhor por causa das suas posses. Pese-se com outra balana. Mea-se apenas pela medida da f e do amor que Deus d a voc. Se voc tem mais conhecimento Por nenhum e amor de Deus que os outros, melhor por conta disso.

outro motivo voc mais sbio ou melhor, mais valioso ou mais

honrado do que aquele que seu servo. Se voc no tem esse tesouro espiritual, tolo e desprezvel. Se no mais humilde do que o menor servo sob o seu teto, menor que o mendigo sentado sua porta. Segundo, que no confiemos em riquezas incertas. No confie nas riquezas para ter sade. No confie nelas para ser feliz. No confie nelas para ter socorro. Voc est miseravelmente enganado se procura socorro no dinheiro. O dinheiro

no capaz de pr voc nem um pouco acima do mundo, assim como no capaz de posicion-lo acima do Diabo. Saiba que ambos, o mundo e Satans, riem de 185

o SERMO
toda essa preparao

DO MONTE

contra eles. O dinheiro de pouco valer no dia da dificul-

dade, mesmo que perdure na hora de provao. Mas no certo que perdurar. Com que frequncia as riquezas ganham asas e voam para longe? E, quando no, que apoio daro a voc mesmo nos problemas corriqueiros seus olhos, a esposa da sua juventude, da vida? O desejo dos

o seu filho nico ou o amigo to prximo

quanto o seu prprio corao podem ser tomados em uma rpida estocada. O seu dinheiro reanimar os mortos? Trar de volta um habitante falecido deste mundo? Proteger voc da doena, da enfermidade ou da dor? Ser que essas aflies s que os ricos.

atingem os pobres? No. Os pobres parecem ter menos enfermidades Eles raramente so visitados por esses visitantes inconvenientes.

Se os tais acabam

chegando, so mais facilmente expulsos dos pobres que dos afluentes. E, durante o tempo que o corpo torturado de dor, como o dinheiro pode ajudar? Deixemos

Horcio, o poeta da Antiguidade, responder: "Quando um homem est sob a escravido do desejo ou medo, sua casa c sua propriedade lhe do tanto prazer quanto

um quadro ao que tem olhos inflamados, ou curativos a quem sofre de gota, ou a msica da lira a quem sofre de dor de ouvido";" Contudo, espreita est um problema maior que todos esses. O homem precisa morrer. Precisamos retornar ao p de onde fomos tirados, para misturar-nos com o barro comum. O corpo deve entrar na terra como estava antes, enquanto o esprito retorna a Deus que o deu. Esse momento se aproxima. Os anos se passam rapidamente, ainda que em silncio. Talvez o seu tempo tenha chegado. A tarde da vida passou, e as sombras da noite comeam a pairar sobre voc. Voc percebe a inquestionvel aproximao da decadncia. As fontes da vida se esgotaram. Agora, para que servem as riquezas? Elas tornam mais doce a morte? Tornam amigvel essa hora solene? Pelo contrrio.

"6 morte,

como amarga a tua memria para um homem que vive em paz

no meio das suas posses!"!" Como inaceitvel, para aquele que persegue riquezas, esta sentena assustadora: "Esta mesma noite a sua vida lhe ser exigida". Ser que a riqueza prevenir um derrame inoportuno
15

ou adiar essa hora ter-

rvel? Ser que ela pode livrar a alma de encontrar a morte? Pode restaurar os anos que j passaram? Pode acrescentar um ms, um dia, uma hora, um momento seja, ao nosso tempo determinado
Horcio, Epstolas 1.2,52.
14

que

na terra? Ser que as coisas boas deste mundo,

Eclesistico 41 . 1. Lucas 12.20. 1 6

IS

lnrence s pcras

preferidas

s coisas espirituais, no

seguiro na transposio

do grande abismo?

No. Viemos nus a este mundo e nus devemos voltar. Decerto essas verdades so bvias demais para serem observadas porque so bvias demais para serem negadas. Ningum porta da morte pode confiar no auxlio das riquezas incertas. Do mesmo modo, no podemos Aqui tambm elas se mostraro pode compreender confiar nas riquezas para obter felicidade.

enganosas na balana. Qualquer pessoa razovel

isso com base no que j foi observado. Muito dinheiro, ou as

vantagens ou prazeres adquiridos com enormes quantias, no pode livrar-nos de sermos miserveis. Assim, segue-se evidentemente que o dinheiro no nos pode

fazer felizes. Alis, a experincia aqui to completa, forte e inegvel que torna os outros argumentos desnecessrios. Simplesmente apelamos aos fatos. Os ricos e

os grandes so as nicas pessoas felizes? So menos ou mais felizes em proporo a sua riqueza? So felizes de verdade? Quase podemos afirmar que, de todos os seres humanos, eles so os mais miserveis. Voc, rico, fale ao menos uma vez a verdade, de corao. Voc consumido por um desejo de mais riquezas e tem medo de

perder o que possui. Fale por si e pelos seus irmos. Com certeza, ento, confiar nas riquezas a grande tolice dos homens sobre a terra. Voc no est convencido disso? Ainda espera encontrar felicidade no di-

nheiro ou em tudo o que ele pode comprar? Como? Ser que o dinheiro, a comida c a bebida, a posse de servos, os trajes brilhantes, as diverses e os prazeres o faro feliz? Eles apenas o podem tornar imortal. Tudo isso ostentao sem vida. Desconsidere vivo. Voc estar seguro sombra do Onipotente. essas coisas. Confie no Deus A fidelidade e a verdade sero o

seu abrigo e o seu escudo. Ele o socorro presente em tempos de aflio. Deus um socorro que nunca falha. Ento voc poder dizer, se todos os outros amigos morrerem: "O Senhor vive! Bendita seja a minha Rocha!". Ele o acudir quando voc estiver doente, na cama. Ele o socorrer quando no houver socorro dos homens. Ele o sustentar quando toda a riqueza do mundo no servir de apoio para voc. O consolo de Deus abrandar a sua dor e o far alegrar-se na aflio. E, quando a sua casa terrena estiver quase aos pedaos, quando voc estiver a ponto de virar p, Deus estar ao seu lado. Ele o ensinar a dizer: "Onde est, morte, a sua vitria? Onde est, morte, o seu aguilho? [... ] Mas graas a Deus, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo".
16

16

lCorntios

15.55,57.

187

o SERMO

DO MONTE

"....Confie em Deus para alcanar felicidade e tambm socorro. Confie naquele que nos d todas as coisas para delas desfrutarmos misericrdia Recebendo-as rica e gratuita, ricamente. Ele, por sua prpria mos.

as guarda para ns, como que nas prprias

como suas ddivas e juras de amor, podemos desfrutar

de tudo o

que possumos. o amor de Deus que d sabor a tudo o que provamos. esse amor que d vida a todas as coisas e as adoa. Ele transfere a alegria que est em sua mo direita para tudo o que concede aos filhos agradecidos. Esses filhos, tendo comunho com o Pai e seu Filho, desfrutam dele em tudo e acima de tudo. Terceiro, que no busquemos o aumento das riquezas. "No acumulem para vocs tesouros na terra." Este um mandamento direto e simples. to claro quanto: "No adulterars". Ento como possvel a um homem rico ficar ainda mais rico sem negar Jesus? Como possvel algum que j tem supridas as necessidades da vida ganhar ou almejar mais e permanecer inculpvel? Se, apesar desse ensino, voc continua fazendo isso, por que se considera cristo? Voc no obedece a Jesus. Nem planeja obedecer-lhe. Por que voc se identifica com o nome dele? O prprio Jesus quesA

. "Por que voces me ch amam nona: Voc pode perguntar:

's enh or, Se nh'or,

- razem [' e nao o que eu di 19O ?" ..

17

"Que fazer com nossa riqueza em excesso, se no dese voc a jogar no mar, se a

vemos junt-la? Devemos jog-la fora?". Respondo:

lanar no fogo, ela estar mais bem empregada que agora. No h modo mais infeliz de acumular riquezas do que para sua posteridade. De todos os mtodos possveis ao evangelho de Jesus e

para jogar dinheiro fora, esse o pior. o mais contrrio o mais pernicioso para a sua prpria alma. .::
>

William Law escreveu:

Se desperdiamos desperdiar um talento o nosso dinheiro, no somos culpados apenas de mais este

que Deus nos deu, mas nos causamos

dano: transformamos

esse talento til num meio poderoso

de nos corrom-

per; na medida em que ele gasto de modo errneo, gasto para sustentar desejo vo e irracional, alguma disposio errnea,

na medida em que

para satisfazer algum

a que, como cristos, somos obrigados a renunciar, e as partes belas, mas o dinheiro no pode

Assim como no se podem esbanjar a inteligncia expor os que as tm a tolices maiores, assim tambm ser simplesmente

esbanjado, rnas , se no for usado de acordo com a razo e

17

Lucas 6,46,

a religio, far que a pessoa viva de modo mais tolo e extravagante no o possusse. Se, portanto,

do que se

voce no gastar o seu dinheiro fazendo o bem

para os outros, ter de gast-lo para dano proprio. Voc age como algum que recusa ao amigo doente o remdio que ele mesmo no pode tomar sem inflamar o prprio sangue. Pois esse o caso do dinheiro suprfluo: se voc o d aos que precisam dele, um remdio. Se voc o gasta para voc mesmo, a sua mente.

com algo de que no necessita, ele s inflama e desorienta Ao usar as riquezas real necessidade, irracionais, sustentar nutrir onde elas no tm real utilidade,

<:.-

nem para ns

s as usamos para grande dano nosso, para criar desejos disposies doentias, indulgenciar paixes insensatas e

uma atitude ftil. O excesso de comida e bebida, roupas finas e e equipamentos refinados, prazeres e diverses alegres, o seu corao. So a comida So, todos quela

casas, propriedades

todos eles ferem e desorientam e o alimento de toda a insensatez

naturalmente

e fraqueza da nossa natureza.

eles, o sustento de algo que no deve ser sustentado. sobriedade e devoo de corao que temperam

So contrrios

as coisas divinas. So tanta

carga sobre a nossa mente que nos tornam menos capazes e menos inclinados a elevar os nossos pensamentos e sentimentos s coisas do alto. desper-

De modo que o dinheiro gasto desse modo no meramente diado ou perdido, para corrupo mas gasto para propsitos

ruins e efeitos miserveis;

e desorientao

do nosso corao; para nos tornar incapazes

de seguir as doutrinas a fim de comprar

sublimes do evangelho. como no dar aos pobres,

IS "

veneno para ns mesmos.

Igualmente indesculpvel o acumulo de riquezas desnecessrias para qualquer propsito. Se um homem tivesse mos, olhos e ps que pudesse dar aos que deles necessitassem; se os trancasse num cofre, em vez de d-los aos irmos cegos e aleijados, no seria justo consider-lo divertir-se, acumulando-os, um miservel desumano? Se antes escolhesse

em vez de se qualificar para um prmio eterno, dandoum louco?

-os a quem deseja olhos e mos, no seramos justos ao consider-lo

Ora, o dinheiro tem exatamente a mesma natureza dos olhos e ps. Se, portanto, o trancamos em cofres, enquanto os pobres e aflitos precisam dele para suprir
18

LAW,William (1686-1761). A Serious

Innys,

Call to a Devout

and Holy Life. London:

William

1729, di. vi. p. 82-8+.

189

o SERMO

DO MONTE

suas necessidades, no estamos longe da crueldade daquele que prefere acumular as mos e os olhos a d-los aos que deles necessitam. Se resolvemos acumul-lo, em vez de nos habilitar a um prmio eterno por empregar bem esse dinheiro, somos culpados dessa loucura que prefere trancar olhos e mos a fazer-se bendito para sempre ao d-lo aos que dele necessitam.
19

No esse o motivo pelo qual os ricos dificilmente

entram no Reino dos

cus? A vasta maioria deles est sob maldio. Esto sob uma maldio peculiar de Deus. No curso geral da vida, eles esto roubando Deus. Usurpam e desperdiam continuamente os bens divinos. Por esse mesmo meio, corrompem a prpria alma. a

Tambm esto roubando dos pobres, famintos e nus. Por seus atos, prejudicam viva e os rfos. Isso os torna responsveis por todas as necessidades,

aflies e

sofrimentos que no removem. O sangue daqueles que perecem por aquilo que os ricos acumulam ou guardam desnecessariamente clama da terra. Ah, que contas

prestaro a Deus, que est pronto para julgar tanto os vivos como os mortos?

O verdadeiro modo de usar aquilo de que voc no necessita para seu sustento
pode ser aprendido das seguintes palavras de Jesus. Elas so o contraponto daquilo que veio antes. "Acumulem para vocs tesouros no cu, onde a traa e a ferrugem no destroem, e onde os ladres no arrombam nem furtam." Ponha qualquer coisa que voc conseguir poupar numa segurana maior do que aquela que este mundo pode oferecer. Deposite os seus tesouros no banco do cu. Deus os restituir no dia em que voc tiver necessidade. "Quem trata bem os pobres empresta ao SENHOR, e ele o recornpensar.:"? Esse ato de dar aos pobres equivalente a depositar na

conta de Deus. Alm disso, devemos a ele no s isso, mas tambm a ns mesmos. D ao pobre com sinceridade. mesmo tanto dado para Deus". D a eles com corao correto e escreva: "o

"O que vocs fizeram a algum dos meus menores irmos, a mim o fizeram."?'
Essa a exigncia para um mordomo fiel e sbio. No venda nada do seu senhor, a menos que alguma situao especial o exija. No deseje nem se empenhe para aumentar a sua riqueza, muito menos para desperdi-la em vaidades. Empregue-a totalmente
19

para os propsitos sbios e razoveis que Deus delegou a voc.

Ibid., p. 81. Provrbios 19. 17. Mateus 25.40. 190

20 21

o mordomo

sbio, aps ter provido para a propria famlia, faz amigos com tudo o terreno for dissolvido, ele ser recebido no

que resta. Quando este tabernculo

paraso, na casa do Deus eterno nos cus. Assim, vocs que so ricos neste mundo, tendo recebido para isso autoridade proveniente de Jesus, devem habituar-se a fazer o bem. Devem realizar boas obras Devem ser misericordiosos como o Pai no cu misericordioso. a sua misericrdia? De acor-

constantemente.

Ele faz o bem sem cessar. At onde deve estender-se

do com a sua fora, com toda a capacidade que Deus deu a voc. Faa disso a sua medida para praticar o bem. No a mea com algum costume indigente do mundo. Seja rico em boas obras. Tendo muito, d muito. "Vocs receberam de graa; deem tambm de graa."22 Isso equivale a ajuntar tesouros no cu. Esteja pronto para distribuir a cada um de acordo com suas necessidades. Distribua amplamente,

d aos pobres, reparta o po com os famintos. Cubra os despidos, hospede o estrangeiro, leve ou envie ajuda aos que esto presos. Cure os enfermos no s com milagres, mas por meio das bnos de Deus, com o seu apoio financeiro. Que a bno daquele que se disps a morrer, por extrema necessidade, por intermdio das suas obras. Defenda os oprimidos, concretize-se

advogue a causa dos rfos

e faa o corao da viva cantar de alegria. Participe da comunho santa dos primeiros cristos. Eles afirmavam que nada do que possuam era prprio e tinham todas as coisas em comum. 23Seja um mordomo bom e fiel de Deus e dos pobres. Voc s difere dos pobres por duas circunstncias. Primeiro, as suas neces-

sidades esto supridas. Depois, voc recebe a bno ao dar aquela poro dos seus bens que no necessria a voc. Assim, edifique para voc mesmo um bom alicerce. Edifique-o no no mundo que existe agora, mas no mundo por vir, para a vida eterna. O grande fundamento de todas as bnos de Deus, quer temporais, sua justia e seu sangue o que ele fez Pelos

quer eternas, o Senhor Jesus Cristo -

e o que ele sofreu por ns. Nenhum homem pode lanar outro fundamento. mritos de Cristo, tudo o que fazemos em seu nome um fundamento boa recompensa. trabalho. Portanto,

para uma

Cada um receber o prprio prmio, de acordo com o prprio no trabalhe pela riqueza que perece, mas pela que dura para

a vida eterna. Assim, tudo o que voc tiver de fazer, faa-o com todas as foras.
22 13

Mateus 10.8. Atas 2.44; 4.32. 191

o SERMO

DO MONTE

Seja paciente em sua constante prtica do bem. Busque a glria, a honra e a imortalidade de Deus. Seja constante e zeloso na realizao de todas as boas obras. Espere por aquela hora feliz em que o Senhor dir: "Pois eu tive fome, e vocs me deram de comer; tive sede, e vocs me deram de beber; fui estrangeiro, e vocs me acolheram; necessitei de roupas, e vocs me vestiram; estive enfermo, e vocs cuidaram de mim; estive preso, e vocs me visitaram". "Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do rnundo.Y"

24

Mateus 25.35-36,34. 192

CAPTULO

11

MENTE INDIVISAl
"Ningum pode servir a dois senhores; pois odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. Vocsno podem servir a Deus e ao Dinheiro. Portanto eu lhes digo: No se preocupem com sua prpria vida, quanto ao que comer ou beber; nem com seu prprio corpo, quanto ao que vestir. No a vida mais importante que a comida, e o corpo mais importante que a roupa? Observem as aves do cu: no semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. No tm vocs muito mais valor do que elas? Qyem de vocs, por mais que se preocupe, pode acrescentar uma hora que seja sua vida? Por que vocs se preocupam com roupas? Vejam como crescem os lrios do campo. Eles no trabalham nem tecem. Contudo, eu lhes digo que nem Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada aoJogo, no vestir muito mais a vocs, homens de pequena J? Portanto, no se preocupem, dizendo: 'Qye vamos comer?' ou 'Qye vamos beber?' ou 'Qye vamos vestir?' Pois os pagos que correm atrs dessas coisas; mas o Pai celestial sabe que vocs precisam delas. Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescentadas. Portanto, no se preocupem com o amanh, pois o amanh trar as suas prprias preocupaes. Basta a cada dia o seu prprio mal."(Mateus 6.24-34)

epois de capturar Israel e lev-lo cativo, o rei da Assria repovoou Samaria com pagos de outras terras. As Escrituras registram que eles temiam o

WESLEY.

Sobre o sermo do Senhor no monte, Discurso IX. Quarenta e quatro sermes,

Sermo XXIV

193

o SERMO

DO MONTE

Senhor, ou seja, presta\am um culto formal a Deus. Ainda que temessem ao Senhor, tambm cultuavam suas imagens esculpidas. Seus filhos e os filhos deles agiam
2

como os pais, at mesmo nos tempos dos registras bblicos. A prtica da maioria dos cristos modernos

lembra muito a dos antigos pa-

gos: eles temem a Deus, prestam a ele um culto formal e, com isso, mostram que lhe tm algum temor; ao mesmo tempo, contudo, cultuam seus prprios

deuses. H quem os ensina acerca de Deus, assim como havia quem ensinasse os habitantes pagos de Samaria. Esses ensinam os caminhos de Deus, mas no servem unicamente a ele. No temem o suficiente. "Cada grupo fez seus prprios

deuses nas diversas cidades em que moravam." Essas naes temiam o Senhor. No abandonaram a forma exterior de ador-lo. Entretanto, ainda serviam s imagens

esculpidas de prata e ouro. Cultuavam obras de mos humanas: dinheiro, prazer e honra. Dividiam o culto entre Deus e os deuses deste mundo. Desse modo, tanto os seus filhos como os filhos de seus filhos fizeram como seus pais no passado. E continuam fazendo isso at hoje. Em termos vagos, segundo o senso comum, os pobres pagos de antigamente

temiam ao Senhor. Observe, porm, que as Escrituras logo acrescentam, de acordo com a real verdade e natureza das coisas, que eles no temiam ao Senhor. Eles no temiam a Deus, nem respeitavam a lei e o mandamento que o Senhor dera aos fi-

lhos de Jac. No temiam o Deus da aliana que lhes havia ordenado: "No adorem outros deuses. [... ] Antes, adorem o SENHOR,o seu Deus; ele os livrar das mos de todos os seus inimigos".
3

Esse mesmo julgamento

aplicado pelo Esprito inerrante

de Deus queles

comum ente chamados cristos. Se falarmos segundo a verdade real e a natureza das coisas, "esses no temem nem servem ao Senhor". Servem a outros deuses at hoje. No entanto, Jesus disse: "Ningum pode servir a dois senhores". Como desesperador para qualquer pessoa tentar servir a dois senhores.

fcil prever a consequncia o outro, ou se dedicar

inevitvel dessa tentativa. "Pois odiar um e amar o outro." As duas partes dessa deembora sejam apresentadas Naturalmente,

a um e desprezar

clarao devem ser compreendidas separadamente.

em conexo,

A segunda parte consequncia

da primeira.

a pessoa se apegar ao que ama. A isso se ater e prestar um culto voluntrio,

2Reis 17.28ss. 2Rcis 17.37-39. 19+

fiel e diligente. Enquanto isso, desprezara o senhor a quem odeia e pouco se importar com suas ordens. Se chegar a obedecer Portanto,
4

a essas ordens, ser de maneira "No podeis servir a

desleixada.

os sbios deste mundo concordaro:

Deus e a Mamam".

Mamam era um dos deuses pagos. Acreditava-se que ele presidia os ricos. Da maneira que empregado propriamente aqui, o termo Mamam entendido como as riquezas

ditas. a prata e o ouro. Em geral, equivale a dinheiro. Por uma figu-

ra de linguagem comum, Mamam tudo o que pode ser adquirido com dinheiro. Isso inclui tranquilidade, honra e prazer sensual.

No entanto, o que devemos entender por servir a Deus e servir a Mamam, de acordo com esse ensino? No podemos servir a Deus, a menos que acreditemos nele. Esse o nico fundamento verdadeiro para servir-lhe. Devemos crer em

Deus de acordo com a revelao em Jesus. Devemos crer nele como um Deus que ama e perdoa. Essa a primeira caracterstica do culto a Deus.

Crer desse modo em Deus implica confiar nele como nossa fora. reconhecer que sem ele nada podemos fazer. saber que ele, a cada momento, concede-nos poder do alto, sem o qual impossvel agrad-lo. ver Deus como nosso auxlio nosso nico auxlio em tempos difceis. conhec-lo como nosso abrigo e

defensor, aquele que nos eleva a cabea acima dos nossos inimigos. Implica confiar em Deus como a nossa felicidade e saber que ele o centro do nosso esprito, o nico bem adequado a todas as nossas capacidades e suficiente para satisfazer todos os nossos desejos. Implica, em outras palavras, confiar em Deus como a nossa finalidade ltima. ter os olhos fitos nele em todas as coisas. usar todas as coisas como meios de ter prazer nele. , em todos os momentos e em todos os lugares, ver aquele que

invisvel. saber que ele olha para ns com muito prazer. entregar todas as coisas para ele em Cristo Jesus. Assim, crer a primeira coisa que precisamos entender como o servio a

Deus. A segunda am-lo. Amar a Deus am-lo como o nico Deus. Essa a forma de amar descrita nas Escrituras. a forma que Deus mesmo requer de ns. Ao exigi-la, ele se empenha para produzi-la em ns. Significa am-lo de todo o nosso corao, com toda a nossa alma, com toda a nossa mente e com toda a nossa fora.

Mateus 6.24 (Almeida Revista e Corrigida).

195

o SERMO

DO MONTE

desejar Deus apenas pelo que ele . buscar nada mais, exceto o que se refere
a ele. alegrar-se e ter prazer em Deus. no s buscar, mas encontrar felicidade nele. desfrutar dele como o nico entre milhares. Amar a Deus descansar nele como o nosso Deus e o nosso tudo. Em suma, ter posse de Deus de tal maneira que nos faa sempre felizes. O terceiro grande ponto que devemos entender tornar-nos como o servio a Deus

semelhantes a ele ou imit-lo. Um cristo da igreja primitiva disse: "O

melhor culto ou servio a Deus imitar quem voc cultua". Falamos aqui sobre imitar Deus ou tornar-nos semelhantes a ele no esprito da nossa mente. aqui

que a verdadeira imitao de Deus comea. Deus Esprito, e os que o imitam ou se tornam semelhantes a ele devem faz-lo em esprito e em verdade. Ora, Deus amor. Assim, os que se tornam semelhantes a ele no esprito da sua mente so transformados

mesma imagem. So to misericordiosos

benevolentes,

quanto

ele. A alma deles est repleta de amor. So bondosos,

compassi-

vos, sensveis; e isso no apenas com os gentis, mas tambm com os perversos. Como Deus, so amorosos com todas as pessoas, e sua misericrdia a todas as suas obras. Outro ponto relacionado ao servio a Deus obedecer-lhe. se estende

glorific-lo com

o nosso corpo, tanto quanto com o nosso esprito. guardar seus mandamentos exteriores. realizar zelosamente tudo o que ele ordenou. Inclui evitar cuidadosamente tudo o que ele proibiu. A obedincia realizar todas as aes ordinrias da vida com sinceridade e corao puro. oferecer todos os atas com um amor santo e fervoroso, como sacrifcios a Deus por meio de Jesus Cristo. Agora, vamos considerar o que podemos entender como o servio a Mamam. Primeiro, implica confiar nas riquezas, no dinheiro ou nas coisas adquiridas

com as riquezas. confiar no dinheiro como a nossa fora, o meio pelo qual concretizamos qualquer projeto que temos nas mos. confiar nessas coisas como nas dificuldades ou livrados

nosso socorro pelo qual esperamos ser confortados de sua ocorrncia.

Implica confiar no mundo para chegar felicidade. supor que a vida humana e os confortos da vida consistem na abundncia das coisas que algum possui. Confiar em Mamam buscar descanso nas coisas visveis. buscar contentamento na plenitude exterior. esperar nas coisas do mundo a satisfao que jamais ser encontrada fora de Deus.
196

\\en[(

indivi ..a

Se o fizermos, no podemos ter outro al \'0 que no o mundo. Ele se torna o nosso fim mximo; se no o nico, pelo menos o objeto de muitos dos nossos esforos. Muitas das nossas aes e dos nossos desgnios esto voltados nessa direo. Em tais atividades, almejamos apenas o aumento da riqueza, a satisfao dos prazeres ou obteno do louvor. Acreditamos que a felicidade aumenta pela obteno de uma medida maior de coisas temporais, com as coisas eternas. Servir a Mamom implica, em segundo lugar, amar o mundo. desejar o mundo por aquilo que ele . pr a nossa alegria e fixar o nosso corao nas coisas do mundo. buscar a nossa felicidade no mundo. repousar, com todo o peso da nossa alma, nessas coisas passageiras. Embora a experincia diria mostre que elas no podem sustentar a nossa felicidade, continuamos dependendo Assemelhar-se ou conformar-se compreender delas. sem nenhuma preocupao

ao mundo a terceira coisa que precisamos

como o servio a Mamom. No s ter desgnios, mas desejos, dis-

posies e paixes adequados ao mundo. ter uma mente terrena, sensual, atada s coisas da terra. ser obstinado, amante desordenado de si mesmo. pensar

demais nas prprias conquistas. desejar as honras dos homens e ter prazer nelas. temer, evitar e detestar crticas. ser impaciente com reprovaes, fcil de ser provocado e rpido em devolver o mal pelo mal. Servir a Mamom , por fim, obedecer ao mundo. conformar-se exteriormente a seus princpios e costumes. andar como andam os outros homens, na estrada comum, no caminho largo, suave e gasto. estar na moda. seguir as multides,

agir como os nossos vizinhos. Ou seja, fazer a vontade da carne e

e o nosso prazer, tanto por

da mente. satisfazer os nossos apetites e as nossas inclinaes, sacrificar para ns mesmos. almejar a nossa prpria tranquilidade palavras como por atos. Agora, o que pode ser mais inegvel e claro que o fato de no podermos servir a Deus e a Mamom? Cada homem deve perceber ambos confortavelmente. desapontar-se confortvel que no pode servir a de

Andar entre Deus e o mundo um jeito certeiro

com ambos e de no ter descanso em nenhum deles. Como desa condio em que se encontra aquele que tem o temor, mas no o aquele que serve a Deus, mas no com todo o

amor a Deus. Como miservel

corao. Ele s fica com as agruras, mas no com as alegrias da religio. Possui religio suficiente para torn-lo miservel,
197

mas insuficiente

para faz-lo feliz.

o SERMO
Sua religio no lhe permitir desfrutar desfrutar

DO MONTE

do mundo. O mundo no lhe permitir

de Deus. Assim, hesitando

entre ambos, perde os dois. No tem paz,

nem em Deus nem no mundo. Cada homem deve perceber que no pode servir a ambos. No podemos daquele

conceber inconsistncia mais fragorosa, que persiste no comportamento

que se empenha em obedecer a esses dois senhores. Ele de fato um pecador que segue dois caminhos, esforando-se para servir a Deus e a Mamom. D um passo para a frente e outro para trs. Est continuamente derrubando construindo com uma mo e

com a outra. Ele ama e odeia o pecado. Est sempre buscando Deus,

mas est tambm sempre fugindo dele. Quer e no quer. No o mesmo homem o dia inteiro, nem mesmo uma hora inteira. uma mistura heterognea sorte de contrariedades. de toda

um amontoado de contradies.

Seja coerente de um

jeito ou de outro. Vire-se para a direita ou para a esquerda. Se Mamom o seu deus, sirva a Mamom. Se o Senhor seu Deus, ento sirva a Deus. Mas nunca pense em servir a um ou a outro, a menos que seja de todo o seu corao. Ser que todo homem ponderado no percebe que no pode servir a Deus e inimizade, entre fogo e gua, trevas

a Mamom? H a mais absoluta diferena, a mais irreconcilivel eles. A diferena entre as coisas mais opostas sobre a terra e luz torna-se nada quando comparada

diferena entre Deus e Mamom.

renunciar ao outro.

Em qualquer rea na qual sirva a um, voc necessariamente Voc acredita em Deus, conforme

revelado por Jesus? Voc confia nele como a recom-

sua fora, o seu auxlio, a sua fortaleza e a sua grande e extraordinria

pensa? Ele a sua felicidade e o seu fim em tudo, acima de todas as coisas? Ento voc no pode confiar nas riquezas. absolutamente que voc tenha essa f em Deus. Voc confia nas riquezas? Nesse caso, voc negou a f. No confia no Deus vivo. Voc ama a Deus? Busca e encontra felicidade nele? Nesse caso, no pode amar o mundo ou as coisas do mundo. Voc est crucificado para o mundo, e o mundo, crucificado para voc. Voc ama o mundo? As suas paixes esto fixadas nas coisas terrenas?Voc busca sua felicidade nessas coisas? Nesse caso, impossvel que voc ame a Deus. O amor do Pai no est em voc. Voc se assemelha a Deus? misericordioso pela renovao como o Pai? transformado certo que no pode, desde

da sua mente imagem daquele que o criou? Ento voc no ao presente mundo. Voc renunciou
19

pode conformar-se

a todas as suas paixes e

desejos sensuais. Voc est conformado

ao mundo? Sua alma ainda carrega a ima-

gem terrena? Ento voc no foi renovado no esprito da sua mente. No carrega a imagem celestial. Voc obedece a Deus? zeloso em cumprir sua vontade sobre a terra, como os anjos a cumprem nos cus? Ento impossvel desafiar abertamente para voc obedecer a Mamom. Voc

o mundo. Espezinhar seus costumes e princpios e jamais os

seguir ou ser guiado por eles. Voc segue o mundo?Vive como as outras pessoas? Busca agradar aos homens? Agradar a voc mesmo? Ento no pode ser um servo de Deus. Voc pertence a seu senhor c pai, o prncipe deste mundo, o Diabo.

Voc chamado para cultuar o Senhor seu Deus e somente a ele servir. Voc deve deixar de lado todos os pensamentos de obedecer a dois senhores, de servir

tanto a Deus quanto a Mamom. No deve propor para voc mesmo nenhum fim, nenhum auxlio, nenhuma felicidade, seno Deus. No deve buscar nada na terra ou nos cus, seno ele. No deve almejar nada, seno conhecer, amar e desfrutar Deus. Isso tudo o que interessa a voc aqui embaixo. a nica perspectiva que voc pode ter racionalmente. as coisas. "Portanto,

o nico alvo que voc deve perseguir em todas

dizendo: 'Que vamos comer?' ou 'Que

no se preocupem,

vamos beber?' ou 'Que vamos vestir?'''. Essa uma orientao profunda e necessria. importante consider-la bem e compreend-la por completo. O nosso Senhor

no exige que afastemos todo pensamento com relao s preocupaes desta vida. A atitude negligente e descuidada est muito longe da religio de Jesus Cristo. Tambm no devemos ser preguiosos no trabalho, nem indolentes ou vagarosos. Isso igualmente contrrio ao esprito e natureza da religio de Jesus. O cristo detesta a preguia tanto quanto detesta a bebedeira. Foge da ociosidade assim e cuidado que agrada

como foge do adultrio. Sabe que h um tipo de pensamento a Deus. A mente indivisa absolutamente

necessria para a realizao adequada das

tarefas exteriores das quais a providncia divina encarregou voc. vontade de Deus que cada um trabalhe para comer o prprio po. vontade de Deus que cada um supra os seus familiares. igualmente vontade de Deus que no devamos nada a ningum, mas consigamos prover honestamente aos olhos de

todos os homens. No podemos fazer isso sem pensar, sem ter alguma preocupao na nossa mente. Com frequncia isso exige longa e sria ponderao, com o m-

ximo de cuidado. Por conseguinte, o cuidado para prover para ns e nossa famlia, esse pensamento sobre como suprir todas essas necessidades, no condenado por aos olhos de Deus nosso Salvador. 199

nosso Senhor. Isso bom e aceitvel

o SERMO

DO MONTE

vontade de Deus que pensemos a respeito de tudo o que fazemos. Devemos

ter um entendimento claro daquilo que faremos e precisamos planejar antes de com cuidado os passos a entrar em um negcio. certo que devemos considerar

tomar. Devemos preparar todas as coisas de antemo, para conduzir nossos negcios da maneira mais efetiva. Essa preocupao, chamada por alguns de "as preo-

cupaes da vida", no de modo algum condenada por Jesus. O que Jesus condena o cuidado ansioso do corao. a preocupao angustiada, desconfortvel, perturbadora. Ele condena qualquer cuidado que cause dor ao

corpo ou alma. O que ele probe aquela preocupao que, como mostram tristes experincias, consome o corpo e engole o esprito. A preocupao pecaminosa antecipa toda angstia e nos atormenta antes da hora. Jesus probe essa preocupao

que envenena as bnos de hoje com o medo do que pode vir amanh. Assim, no podemos desfrutar da plenitude presente, por causa da apreenso com relao ao futuro. Esse cuidado no apenas uma enfermidade dolorida, uma doena grave

da alma, mas tambm uma ofensa a Deus. um pecado dos mais retintos. grande afronta contra o governador gracioso e sbio criador de todas as coisas. Essa ansiedade implica necessariamente corretamente que o grande Juiz no justo. Implica que ele no ordena que ele carece ou de sabedoria ou de

as coisas. Implica claramente

bondade. A Deus faltaria sabedoria se ele no soubesse do que precisamos, e faltaria bondade se no provesse essas coisas a todos os que nele confiam. Cuide, portanto, de no levar o pensamento nessa direo. No se preocupe ansiosamente com nada. No abrigue pensamentos aflitivos. Essa uma regra clara e certa. Preocupao aflitiva

preocupao ilcita. Com olhos fixos em Deus, faa tudo o que puder para prover as coisas de modo honesto aos olhos dos homens. Ento ponha tudo isso nas melhores mos. Deixe os resultados dos feitos com Deus. "No se preocupem com sua prpria vida, quanto ao que comer ou beber; nem que a

com seu prprio corpo, quanto ao que vestir. No a vida mais importante comida, e o corpo mais importante

que a roupa?" Se Deus nos deu a vida, o nosso

maior dom, no nos dar a comida para mant-la? Se nos deu o corpo, como duvidar que nos dar vestes para cobri-lo? Isso ainda mais verdadeiro se nos entregarmos a ele e lhe servirmos de todo o corao. Jesus disse, portanto: "Observem as

aves do cu: no semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros". Mas as aves no carecem de nada. O Pai celestial as alimenta. No somos muito melhores que elas? Ns, que somos criaturas feitas a imagem de Deus, no temos maior valor

200

\ien:c- iz

vr-a

aos olhos de Deus? No pertencemos

a uma categoria superior entre as criaturas?

"Quem de vocs, por mais que se preocupe. pode acrescentar uma hora que seja sua vida?" Ento o que vocs ganham com essa preocupao ansiosa? Isso de todo jeito infrutfero e intil. "Por que se preocupam em tudo o que observamos? trabalham nem tecem. vestiu-se com roupas?" :\"o temos uma repreenso diria "Vejam como crescem os lrios do campo. Eles no eu lhes digo que nem Salomo, em todo o

Contudo,

seu esplendor,

como um deles. Se Deus veste assim a erva do campo,

que hoje existe e amanh lanada ao fogo, no vestir muito mais a vocs, homens de pequena f?" Sim, ns, que ele criou para permanecer te, para sermos retratos Caso contrrio, da prpria eternidade eternamen-

dele. De fato temos pouca f.

no duvidaramos

de seu amor e cuidado. No duvidaramos

nem por um momento. "Portanto, no se preocupem, dizendo: 'Que vamos comer?''', se no acumulamos a nossa riqueza na terra; ou "Que vamos beber?", se servimos a Deus com toda a nossa fora e se os nossos olhos esto fitos nele. No dizemos: "Que vamos vestir?", se no estamos conformados ao mundo, mesmo que ofendamos aqueles

de quem podemos obter lucro. "Os pagos que correm atrs dessas coisas", os que no conhecem Deus. Voc tem conscincia de que "o Pai celestial sabe que

vocs precisam delas". Ele indicou o modo infalvel de ter constante suprimento: "Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescentadas".
w\

"Busquem, pois, em primeiro

lugar o Reino de Deus", antes de qualquer ou cuidado. Que a nossa preocupao seja

espao para algum outro pensamento

que o Deus Pai do nosso Senhor Jesus Cristo possa reinar em nosso corao. Que o tenhamos manifesto na nossa alma, que ele habite e domine ali; que ele possa derrubar cada coisa que se eleva e se exalta contra o conhecimento para torn-lo obediente de Deus e traga

"cativo todo pensamento,

a Cristo"." Que Deus tenha o

nico domnio sobre ns. Que reine sem rival. Que possua todo o nosso corao e governe sozinho. Que ele seja o nosso nico desejo, a nossa alegria, o nosso amor. Ento tudo o que est dentro de ns poder exclamar: "Reina o Senhor, o nosso Deus,oTodo-poderoso".6

2Corntios 10.5. Apocalipse 19.6. 201

o SERMO

DO MONTE

\--'Busquemos o Reino de Deus e sua justia. Justia o fruto do reinado de

Deus no corao. E o que justia, seno amor? o amor, a Deus e a toda humanidade, que flui da f em Jesus Cristo. o amor que produz humildade, submisso, bondade, perseverana, pacincia e morte para o mundo. o que concede cada

disposio do corao para com Deus e os homens. Por meio do amor, todos os atos santos se realizam. Esse amor gera tudo o que amvel ou de boa fama. Produz quaisquer obras de f e atos bondosos aceitveis a Deus e proveitosos ao homem. "Sua justia." Ou seja, toda a sua justia. a ddiva gratuita para ns, por amor a Jesus Cristo, o justo. s por meio de Cristo e de sua obra que essa justia nos dada. Somente ele a opera em ns, pela inspirao do Esprito Santo. , ' Talvez a maneira adequada de observar isso possa iluminar algumas outras Escrituras que nem sempre so entendidas com clareza. Em uma delas, Paulo fala em sua epstola aos Romanos a respeito dos judeus incrdulos: "ignorando a justia que vem de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se submeteram

justia de Deus"." Esse pode ser um sentido da palavra; eles eram ignorantes a respeito da justia de Deus. Desconheciam a justia de Cristo, imputada a cada cristo, pela qual todos os seus pecados so apagados e o cristo restitudo ao favor de

Deus. Ignoravam aquela justia interior, aquela santidade de corao que com a mxima propriedade denominada "justia de Deus". Essa sua ddiva gratuita

mediante Jesus e sua prpria obra mediante seu Esprito poderoso. Por ignorarem isso, eles cuidaram de estabelecer a prpria justia. Empenharam-se para estabe-

lecer a justia exterior que pode, com muita adequao, ser denominada prpria. Ela no foi forjada pelo Esprito de Deus, no pertenceu a ele nem foi por ele acei-

ta. Tentaram produzir isso em si mesmos pelo prprio esforo natural. E, quando terminaram, ela era inaceitvel para Deus. Mas, confiando nas prprias obras, no

se submeteram

justia de Deus. Endureceram-se

contra aquela f, a nica pela

qual possvel obter justi. "Porque o fim da Lei Cristo, para a justificao de todo o que cr.:" Quando Jesus disse "Est consumado", deu um fim lei de ritos e cerimnias exteriores." Fez isso para trazer uma justia melhor por meio de seu

sangue. Por meio dessa nica ablao de si mesmo, oferecida uma nica vez, a imagem de Deus pode entrar no fundo da alma de todo que cr. /,
Romanos 10.3. Romanos 10.4. Joo 19.30.

202

.\lente mm'

1<.1

Estreitamente

relacionadas a esse pon to esto as palavras de Paulo em sua eps-

tola aos Filipenses: "considero tudo como perda [... ] para poder ganhar Cristo". 'o Paulo buscou entrar no Reino eterno crendo em Jesus. No creu na prpria justia, que era da lei, mas na que vinha pela f em Cristo, a justia de Deus por meio da f. "No tendo a minha prpria justia que procede da Lei.": exterior vazia, a religio exterior Essa uma justia

que possua antes, quando esperava ser aceito

por Deus por causa de suas obras. Paulo era inculpvel de acordo com a justia da lei. Ela fora cumprida por obras prprias. Mas no era a justia mediante a f. No era santidade do corao, aquela renovao da alma em todos os seus desgnios, disposies e paixes, que vem de Deus. Essa a obra de Deus, no do homem. Vem pela f. Vem pela f em Cristo, pela revelao de Jesus Cristo em ns. pela f em seu sangue, nico meio pelo qual obtemos a remisso dos nossos pecados e a herana entre aqueles que so santificados. Busquemos primeiro esse Reino de Deus em nosso corao. Busquemos essa justia que dom e obra de Deus, a imagem de Deus renovada em nossa alma. Quando fizermos isso, todas essas coisas nos sero acrescentadas. Todas as coisas necessrias para o corpo, numa medida que Deus considera adequada para o progresso de seu Reino, nos sero dadas. Essas coisas nos sero acrescentadas sero

lanadas dentro, em cima e acima. Ao buscar a paz e o amor de Deus, encontraremos aquilo que pedimos de maneira mais imediata: o Reino que no pode ser movido. Encontraremos no caminho para seu Reino todas as coisas exteriores que

nos so necessrias. Deus assumiu para si esse cuidado por ns. Lancemos sobre ele todas as suas preocupaes. Ele conhece as nossas necessidades. Qualquer que

seja a carncia, ele no deixar de suprir. "Portanto, no se preocupem com o amanh." No nos preocupemos em acu-

mular tesouros sobre a terra, em aumentar a riqueza mundana. No nos preocupemos em obter mais comida do que conseguimos comer ou mais roupas do que conseguimos vestir, ou mais dinheiro do que precisamos dia a dia para os propsitos razoveis da vida. Alm disso, no tenhamos preocupaes respeito daquelas coisas que nos so absolutamente nos perturbemos aflitivas mesmo a

necessrias para a vida. No

pensando no que devemos fazer num tempo que ainda est dis-

tante. Talvez esse tempo nunca chegue. Ou, se chegar, no trar preocupao.

10 II

Filipenses 3.8. Filipenses 3.9.

203

o SERMO

DO MONTE

Talvez, ento, teremos passado por todas as ondas e desembarcado na eternidade. Todas essas preocupaes distantes no nos pertencem. Somos criaturas de um nico

dia. Falando de maneira mais estrita, o que h entre ns e o amanh? Por que ficarmos perplexos a respeito do futuro, quando no h necessidade disso? Deus nos prov aquilo que necessrio para manter a vida que ele nos deu. suficiente. Entreguemos a nossa vida nas mos dele. Se vivermos mais um dia, Deus tambm prover. Acima de tudo, no faamos do cuidado com coisas futuras uma desculpa para negligenciar preocuparmos os nossos encargos presentes. Esse o modo mais fatal de nos

com o amanh. E como comum entre os homens! Muitos no a manterem uma conscincia livre de

gostam de ouvir isso. Todos so exortados

ofensas. Pregamos para que se abstenham daquilo que sabem que mau. Mas eles nunca deixam de perguntar: "Ento, como devemos viver? No devemos cuidar que isso motivo suficiente Dizem, e talvez pensem, que a renda que tm. Eles se das necessidades da vida.

de ns mesmos e da nossa famlia?". E imaginam para continuar serviriam num pecado voluntrio conhecido.

a Deus agora, se no fosse possvel perder para a eternidade, mas temem carecer

preparariam

Ento servem ao Diabo por um bocado de po. Correm para o inferno por medo da escassez. Jogam fora a pobre alma, achando que em um momento precisaro daquilo que necessrio para o corpo. ou outro

No estranho que aqueles que desse modo tomam a questo das mos de Deus se desapontam to frequentemente com as coisas que buscam? Enquanto jo-

gam fora o cu para garantir as coisas da terra, perdem aquele e no ganham essas. O Deus zeloso, no sbio curso de sua providncia, no raramente consente nisso.

Ento os que no lanam seus cuidados sobre Deus perdem a prpria poro que escolheram. H uma praga visvel em todas as suas realizaes. Nada do que fazem prospera. Falham tanto que, depois de terem trado Deus pelo mundo, perdem o que buscaram, assim como o que no buscaram. Ficam aqum do Reino de Deus e de sua justia. Ento outras coisas tambm no lhes so acrescentadas. H outra forma igualmente proibida de cuidar do amanh nessas palavras.

possvel cuidar de maneira errada, mesmo com respeito s coisas espirituais. possvel sermos to cuidadosos quanto ao que pode ocorrer daqui a pouco que
cheguemos a negligenciar o que se requer agora das nossas mos. Como escornisso quando no estamos alertas em orao contprojetando regamos inconscientemente

nua. Como fcil sermos levados, numa espcie de sonambulismo,

20..1

esquemas distantes. Como desenhamos

belas cenas na nossa prpria imaginao.

Pensamos em como ser bom estar em tal lugar ou quando tal tempo chegar. Como seremos teis e abundantes em boas obras, quando as circunstncias fo-

rem mais favorveis! Como serviremos forem tirados do caminho!

a Deus com afinco quando os obstculos

Talvez voc esteja com a alma pesada.

como se Deus escondesse a face de seu amor redentor.

voc.Voc v pouca luz de seu rosto. No consegue experimentar

Nessa disposio mental, muito natural dizer: "Ah, como louvarei a Deus quando sua face se levantar sobre minha alma! Como exortarei outros a louv-lo quando seu amor for de novo derramado com abundncia no meu corao. Ento farei muitas

coisas. Falarei sobre Deus em todos os lugares. No me envergonharei do evangelho de Cristo. Ento remirei o tempo. Usarei at o ltimo talento que recebi". No acredite em si mesmo. Voc no far isso depois, a menos que o faa agora. Aquele que fiel no pouco de qualquer espcie ser fiel no muito.F Se cinco. Ou seja,

voc agora esconde um talento na terra, mais tarde esconder

voc os esconder sempre que lhe forem dados, mas h pouca razo para esperar que sejam. Alis, quele que possui, que usa o que possui, muito ser dado, e ele ter com maior abundncia. recebeu, Daquele que no possui, que no usa a graa que j
J

porm, at isso lhe ser tirado.

E no se preocupe com as tentaes de amanh. Essa tambm uma armadilha perigosa. No pense: "Quando vier essa tentao, que farei? Como vou enfrent-la? Sinto que no tenho foras para resistir. No serei capaz de vencer esse inimigo".

E a mais pura

verdade. Voc no tem agora uma fora de que no necessita no mo-

mento. Voc no capaz neste instante de vencer esse inimigo. Por ora ele no est atacando voc. Com a graa que voc tem agora, no poderia suportar as tentaes que no sofre. No entanto, quando a tentao chegar, a graa vir. Em provaes maiores, voc ter maior fora. Quando os sofrimentos se multiplicam, as consola-

es de Deus aumentam na mesma proporo. Assim, em cada situao, a graa de Deus ser suficiente para voc. Ele no permite que voc seja tentado hoje acima do que capaz de suportar. Em cada tentao, ele dar uma via de escape. De acordo com os dias, assim ser a sua fora.
12
11

Lucas 16.10. Mateus 25.29,30.

205

o SERMO

DO MONTE

Portanto, deixe que o amanh se ocupe das suas coisas. Ou seja, quando o amanh chegar, ento pense a respeito. Viva o hoje. Que sua mxima preocupao seja aproveitar a hora presente. Isso pertence a voc, tudo o que seu. O passado como nada, como se nunca tivesse sido. O futuro nada tambm. No seu. Talvez nunca seja. No possvel depender daquilo que ainda no chegou. Voc no sabe o que um dia pode trazer. Portanto, viva o hoje. No perca nenhuma hora. Use este momento, pois tudo o que voc tem. Quem sabe das coisas que vieram antes ou das que viro depois? Onde esto agora as geraes que existiram desde o incio do mundo? Elas se foram, esquecidas. J foram um dia. Viveram seus dias. Ento foram varridas da terra como folhas de uma rvore. Apodreceram e dissolveram-se na poeira comum.

Povos e povos se sucederam. Ento seguiram a gerao dos antepassados e jamais voltaro a ver a luz do dia. Agora a sua vez na terra. Alegre-se, jovem, nos dias de sua mocidade. Aproveite o agora, desfrutando daquele cujos anos no falham. Mas que os seus olhos estejam fixados firmemente naquele em que no h variaes. D agora seu corao a ele. Entregue-se a ele. Seja agora santo, como ele santo. Agarre a oportunidade de realizar a vontade aceitvel e perfeita de Deus. Alegre-se em sofrer

a perda de todas as coisas para ganhar Cristo. Aceite hoje, de bom grado, tudo o que ele permite No olhe para os problemas que sobrevenha a voc. mal."

de amanh. "Basta a cada dia o seu prprio se o mal a reprovao,

Falando como falam os homens, no importa sidade, a dor ou a doena. precioso preparado Na linguagem

a neces-

de Deus, tudo bno. blsamo

pela sabedoria de Deus e distribudo de maneira variada entre

seus filhos, de acordo com as vrias necessidades da alma. E Deus d num dia o suficiente para esse dia, proporcionalmente agarrar hoje o que pertence

necessidade e fora da pessoa. Se voc

ao amanh, se acrescentar isso ao que j recebeu, ser

mais do que voc consegue suportar. Esse um modo de destruir a prpria alma, no de cur-la. Assim, tome exatamente aceite a vontade dele. Hoje, entregue-se, o que Deus d a voc hoje. Hoje, faa e corpo, alma e esprito, a Deus, por meio

de Cristo Jesus. No deseje nada, seno que Deus seja glorificado em tudo o que voc , em tudo o que voc faz e em tudo o que voc sofre. No busque nada, seno conhecer a Deus e a seu Filho Jesus Cristo, por meio do Esprito Santo eterno. No busque nada, seno am-lo, servir-lhe e desfrutar de seu senhorio nesta hora e por toda a eternidade.

206

CAPTULO

12

RECEBEROS
"No julauem, vocs sero julaados; e a medida

DONS DE DEUSl
Pois da mesma forma que julaarem, que usarem, tambm ser usada para medir vocs.

para que vocs no sejam julaados.

Por que voc repara no cisco que est no olho do seu irmo, e no se d conta da viaa que est em seu prprio do seu olho', quando olho? Como voc pode dizer ao seu irmo: h uma viaa no seu? Hipcrita, tire primeiro 'Deixe-me tirar o cisco

a viaa do seu olho, e

ento No deem o que

voc ver claramente

para tirar o cisco do olho do seu irmo. aos porcos; caso contrrio,

saqrado

aos ces, nem atirem suas prolas voltando-se contra batam,

estes as pisaro

e, aqueles,

vocs, os despedaaro. e a porta lhes ser aberta. Pois todo

Peam, e lhes ser dado; busquem,

e encontraro;

o que pede, recebe; o que busca, encontra;

e quele que bate, a porta ser aberta.

Qyal de vocs, se seu.filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir peixe, lhe dar uma cobra? Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus.filhos, quanto mais o Pai de vocs, que est nos cus, dar coisas boas aos que lhe pedirem! Assim, em tudo,Jaam vocs querem que eles lhes faam; pois esta aos outros o que

a Lei

e os Prifetas."(Mateus

7.1- 12)

esteponto, Jesus termina seu propsito principal. Ele anunciou toda a religio

verdadeira e com cuidado a protegeu das mudanas promovidas por quem

quisesse reduzir o valor da Palavra de Deus. Estabeleceu regras para preservar as intenes corretas em todas as aes exteriores. A seguir, passa a destacar no sermo os principais obstculos religio. E ento conclui sua fala com aplicaes prticas.
Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso X. Quarenta e quatro

WESLEY.

sermes, Sermo XXv.

207

o SEflMO

DO MONTE

No quinto captulo de Mateus, Jesus descreveu terior e seus vrios desdobramentos. que constituem o verdadeiro

em detalhes a religio ina disposio das almas

Ali nos apresentou

cristianismo.

Ensinou sobre as atitudes contidas que

na santidade sem a qual ningum ver o Senhor. Descreveu os sentimentos fluem de uma f viva em Deus, mediante so intrinsecamente sua revelao. E mostrou

que s eles

bons e aceitveis a Deus. como todas as nossas aes,

No sexto captulo de Mateus, Jesus mostrou

mesmo as que so indiferentes quanto natureza, podem tornar-se santas, boas e aceitveis a Deus por uma inteno pura e santa. Qualquer coisa que seja feita sem essa inteno, declarou ele, no tem valor para Deus. Entretanto, qualquer obra

exterior consagrada a Deus com intenes santas de grande valor a seus olhos. Nas primeiras partes do stimo captulo, Jesus destaca os obstculos mais a super-los e

comuns e fatais santidade. Na parte final do captulo, exorta-nos garantir o prmio da nossa elevada vocao.

t::'.

O primeiro obstculo contra o qual ele nos alerta o julgamento. "No julguem, para que vocs no sejam julgados." No julgue os outros para no ser julgado por Deus. No atraia sobre sua cabea, por conta disso, a vingana divina. "Pois da mesma forma que julgarem, vocs sero julgados; e a medida que usarem, tambm ser usada para medir vocs." Essa uma regra simples e justa. Por meio dela, Deus permite que vocs escolham a maneira pela qual ele deve lidar com vocs. Com suas prprias aes, vocs definem o julgamento Essa cautela necessria que recebero do Senhor. estao ou lugar na no amor, nunca

para todos. No h tempo,

vida em que isso no seja importante. faltaro tentaes

At sermos aperfeioados As tentaes

e ocasies para julgamento.

nesse sentido so

inmeras. Muitas esto to disfaradas que camos em pecado antes de suspeitarmos de algum perigo. Elas produzem danos ilimitados. O dano sempre sobrevm quele que julga o outro. Ao ferir a prpria justo de Deus. Com frequncia, alma, ele se expe ao julgamento e impedidos na

os julgados so enfraquecidos transtornados aparece, e regridem

busca a Deus. s vezes ficam totalmente final. Quando O cristianismo essa raiz de amargura

at a perdio manchados.

muitos terminam

com frequncia difamado por esse motivo. Seu nome valioso

blasfemado por causa dessa prtica.

L Entretanto,

no parece que Jesus fez esse alerta apenas, ou principalmente, para

os cristos. Pelo contrrio, ele alertou todas as pessoas do mundo. Alertou aqueles 208

Receber :-

COE- (k

Deus

que no conhecem Deus. Os mpios no podem deixar de ouvir os que seguem o cristianismo. Observam os que se esforam para serem srios, gentis, misericordiosos e puros de corao. Veem os que almejam sinceramente que ainda no desenvolveram. essas atitudes santas

Enquanto esperam essa mente santa, fazem o bem a o mal. Qualquer um que age assim no

todos os homens e sofrem pacientemente pode ser escondido, exatamente lecida sobre um monte.

como no se pode esconder uma cidade estabe-

Por que os mpios que veem essas boas obras no glorificam a Deus que est nos cus? Que desculpa do por no seguirem os passos do verdadeiro cristo? Por que no imitam o exemplo deles, seguindo-os como eles seguem jesus? Para prover uma desculpa para si mesmos, condenam aqueles a quem devem imitar. Gastam seu tempo encontrando prprias. Ficam to preocupados as faltas dos outros, em vez de corrigir as

com o desvio dos outros que nunca alcanam

a f. Nunca progridem.

Nunca vo alm de uma pobre forma morta de devoo

sem o poder do Esprito Santo. jesus falou especialmente a esses: "Por que voc repara no cisco que est no os enganos, a imprudncia

olho do seu irmo?". Por que voc v as enfermidades,

e a fraqueza dos filhos de Deus? Por que faz isso sem considerar a viga que est em seu prprio olho? Voc no v a prpria impenitncia que o condena? Voc ignora o prprio orgulho satnico, a vontade prpria perversa e seu amor idlatra ao

mundo. Eles esto em voc e fazem que toda a sua vida seja abominao para Deus. Acima de tudo, voc caminha para o inferno com descuido e indiferena notveis. E como, ento, pode dizer ao seu irmo: "Deixe-me tirar o cisco do seu olho"? Com que autoridade, decncia ou modstia voc pode fazer isso? Voc o criticacom os

ria por causa de seu zelo por Deus, abnegao e grande descompromisso

cuidados do mundo e o trabalho secular. Voc o corrigiria pelo desejo de estar em orao ou ouvindo as palavras de Deus dia e noite. Veja, h uma viga em seu olho. No um cisco como no olho deles. Hipcrita! Voc finge cuidar dos outros, mas no cuida da prpria alma. Demonstra zelo pela causa de Deus, quando na verdade no o ama nem o teme. Primeiro tire a viga do prprio olho. Depois jogue fora a viga da impenitncia. -se como pecador. Admita sua perversidade. Conhea-se. Veja-se e sinta-

Reconhea que voc totalmente

corrupto e abominvel, e que a ira de Deus permanece sobre voc. jogue fora a viga do orgulho. Deteste a voc mesmo. Encolha-se, tornando-se pequeno e humilde

209

o SERMO

DO MONTE

aos prprios olhos. Jogue fora a viga da vontade prpria. Aprenda o que significa: "Se algum quiser acompanhar-me, cruz diariamente. negue-se a si mesmo"." Negue-se e tome sua

Deixe toda a sua alma clamar: "Desci do cu". Voc fez isso, voc,

um esprito imortal, saiba ou no disso. Voc veio no para fazer a prpria vontade, mas a vontade de Deus que o enviou. Esconda-se do amor ao mundo. Seja crucificado para o mundo, e que o mundo seja crucificado para voc. S use o mundo, mas desfrute de Deus. Busque toda a sua felicidade nele. Acima de tudo, jogue fora aquela grande viga de descuido e indiferena. Considere profundamente a nica coisa que necessria, aquela em que voc raramen-

te pensa. Saiba e sinta que voc um pecador pobre e culpado, tremendo da eternidade.

beira

O que voc ? um pecador nascido para morrer, uma folha levada

pelo vento, um vapor pronto a se esvair, que acaba de aparecer e logo se dissipa no ar para nunca mais ser visto! Compreenda isso. Quando compreender, voc ver

claramente como livrar-se da viga do seu prprio olho. Ento, se voc tiver descanso das preocupaes da prpria vida, saber como corrigir tambm o seu irmo. "No julguem"? Qual o julgamento esteja as-

Qual o devido sentido da instruo:

Jesus probe? No o mesmo que falar mal, embora com frequncia

sociado a isso. Falar mal relatar algum mal a respeito de uma pessoa ausente. O julgamento necessariamente pode referir-se a uma pessoa ausente ou presente. No implica

a fala. Pode ser apenas pensar mal a respeito

de outro. Jesus

no condena todos os tipos de palavras ms nessa ordem. cometendo um roubo ou homicdio, ou o ouve amaldioando

Se voc v algum o nome de Deus,

no pode evitar pensar mal dele. Isso no julgar mal. No h pecado nisso, nem alguma coisa contrria ao sentimento cristo.

O julgamento aqui condenado por Jesus envolve pensar no outro de um modo contrrio ao amor. H vrios tipos de julgamento. Primeiro, podemos considerar

o outro culpado, quando na verdade ele no . Ns o culpamos, pelo menos no nosso ntimo, por coisas das quais ele no tem culpa. Podemos culp-lo por palavras que ele jamais falou ou atos que jamais realizou. Podemos pensar que sua maneira de agir foi errada, ainda que na realidade no fosse. Podemos acreditar que o ato estava errado, embora na realidade no estivesse. E, quando nenhuma acusao justa, podemos supor que a inteno no era boa. Podemos conden-lo com base nisso.
Lucas 9.23. 210

Receber o'

dCE'

ce Deus

Ns

julgamos, ao mesmo tempo que Deus

que o corao dele est cheio de

boas intenes e piedosa sinceridade. Condenar falsamente o inocente no e a nica maneira de julgar. O julgamento pode ser a condenao do culpado num grau mais elevado do que ele merece. Essa espcie de julgamento tambm uma ofensa contra a justia e a misericrdia. S os sentimentos mais fortes e ternos podem guardar-nos disso. Sem eles, supomos prontamente que uma pessoa incorreu em falta mais grave do que aconteceu na realidade. Subestimamos qualquer bem que nela se encontre. No fcil sermos convencidos a acreditar que algo de bom possa restar naquele que consideramos culpado. Tudo isso manifesta uma completa falta daquele amor que no julga mal. Tal amor nunca forma uma concluso injusta ou cruel com base em alguma premissa, qualquer que seja. O amor no infere, quando uma pessoa cai num ato de pecado flagrante, que ela peca usualmente. de pecar. E, se ela foi habitualmente No acredita que ela habitualmente culpada

culpada numa poca, o amor no deduz que

continua assim. Muito menos conclui: agora culpada disso, por conseguinte culpada tambm de outros pecados. Todos esses raciocnios maldosos pertencem

ao julgamento pecaminoso contra o qual Jesus nos alerta. Precisamos ter o mximo cuidado para evit-los se amamos a Deus ou a nossa prpria alma. Suponha, porm, que no condenemos o inocente nem condenemos o cul-

pado em um mnimo a mais do que ele merece. Ainda assim, podemos no ter nenhuma clareza quanto a essa armadilha do julgamento. H uma terceira parte

do julgamento pecaminoso, que condenar uma pessoa quando no h provas suficientes. Mesmo que os fatos que supomos serem verdadeiros o sejam de fato, isso no nos isenta. Porque os fatos no precisam ser pressupostos, mas provados.

At que a culpa seja comprovada, no podemos formar um julgamento. No estamos desculpados, mesmo que os fatos sejam to fortes quanto as provas, a menos que as provas sejam produzidas antes de julgarmos. At termos comparado as

evidncias de ambos os lados, no podemos julgar. Nunca seremos desculpados se proferirmos a sentena completa antes que o acusado se manifeste.

At o judeu nos ensina essa lio simples de justia, abstrada da misericrdia e do amor fraternal. Nicodemos indaga: "A nossa lei condena algum, sem primeiro ouvi-lo para saber o que ele est fazendo?". 3 At um pago poderia replicar, quando

Joo7.51. 211

o SERMO

DO MONTE

o chefe da nao judaica desejava ter um julgamento contra seu prisioneiro: "No costume dos romanos julgar qualquer homem antes que o acusado possa encontrar seus acusadores face a face e ter o direito de responder por si mesmo a respeito do crime pelo qual acusado". No cairamos facilmente no julgamento pecaminoso se observssemos as

regras que nos chegam dos pagos romanos. Um deles escreveu sobre suas regras pessoais a respeito da prtica do julgamento. Ele disse: "Estou to longe de at levemente crer nas evidncias de cada homem ou em alguma evidncia de algum contra outro que no acredito fcil nem imediatamente em evidncias de um homem

contra si mesmo. Sempre lhe permito pensar de novo e muitas vezes o aconselho a faz-lo"." Os que so chamados cristos devem fazer o mesmo. De outro modo, at a prtica dos pagos pode ser usada para nos condenar. Assim que raramente logo seria corrigido devemos condenar ou julgar uns aos outros. Esse mal

se andssemos pelas regras claras e expressas que Jesus nos

ensinou. Outra delas : "Se o seu irmo pecar contra voc, v e, a ss com ele, mostre-lhe o erro". Se voc ouviu uma ofensa ou acredita ter sido ofendido, esse

o primeiro passo a tomar. "Mas se ele no o ouvir, leve consigo mais um ou dois outros, de modo que 'qualquer acusao seja confirmada pelo depoimento ou trs testemunhas' de duas

". Esse o segundo passo. "Se ele se recusar a ouvi-los, conte

igreja."s Conte ou aos lderes da igreja ou congregao inteira. Voc ter feito
sua parte. Depois, no pense mais no assunto. Entregue-o para Deus. Suponha, pela graa de Deus, que voc tenha tirado a viga do prprio olho e agora veja claramente o cisco que est no olho do seu irmo. Cuide-se, ento, de no se machucar tentando ajud-lo. Cuidado: "No deem o que sagrado aos ces". No julgue precipitadamente que algum merece esse ttulo. Contudo, se pare-

cer que merece, ento, "nem atirem suas prolas aos porcos". Fique alerta contra o zelo que no corresponde ao conhecimento. Esses atos podem ser outro obstculo

no caminho daqueles que desejam ser perfeitos como o pai. Os que almejam essa perfeio no conseguem deixar de desejar que todos os outros participem da mesma bno. Quando recebemos os dons celestiais pela primeira vez, a evidncia por que todas as pessoas no veem as coisas

divina de coisas invisveis, perguntamos

que vemos com tanta nitidez. No temos nenhuma dvida de que seremos capazes
Sneca. Mateus 18 15-17. 212

Receber

0- COL- de':

Deus

de abrir os olhos deles e explic-las. Desse modo, estamos prontos a pregar a todos os que encontramos. Esforamo-nos para ve-Ios e esclarec-los, queiram eles ou

no. Com frequncia sofremos na prpria alma por causa do insucesso que brota desse zelo destemperado. Para evitar esse gasto vo da nossa energia, Jesus acresaos

centa um alerta necessrio. um alerta necessrio a todos, mas especialmente

que ainda esto aquecidos em seu primeiro amor por meio do Esprito Santo: "No deem o que sagrado aos ces, nem atirem suas prolas aos porcos; caso contrrio, estes as pisaro e, aqueles, voltando-se contra vocs, os despedaaro". "No de em o que sagrado aos ces." Seja cuidadoso ao pensar que algum merece esse ttulo. Obtenha primeiro provas plenas e incontestveis. Consiga uma prova que voc no consegue refutar. Quando ficar clara e inquestionavelmente provado que algum mpio e perverso, inimigo de Deus e de toda justia e "o que sagrado". So as

santidade, ento no lhe d o que santo, literalmente boas-novas de Jesus. As doutrinas

santas e especficas do evangelho foram ocultadas das eras e pela revelao de Jesus por ho-

geraes antigas. Agora so dadas ao nosso conhecimento

e pela inspirao de seu Esprito Santo. Elas no podem ser prostitudas

mens profanos, que nem sabem que existe um Esprito Santo. Ministros da igreja no podem deixar de falar do evangelho em cultos onde provavelmente estaro

alguns deles. Os ministros devem pregar ali, quer os mpios ouam, quer no. Esse no o caso dos cristos leigos. Eles no tm essa responsabilidade. tm a obrigao de impor essas verdades gloriosas aos que as contradizem blasfemam. No precisam apresentar o evangelho aos que demonstram No ou

arraigada

inimizade contra elas. No devem fazer isso. Devem ocupar o tempo com aqueles que so capazes de ouvir e acolher. No iniciem com eles uma pregao sobre a remisso de pecados e os dons do Esprito Santo. Fale aos honrados,

maneira

deles, de acordo com os princpios deles, sobre a razo da justia, a sobriedade e o julgamento por vir. Esse o modo mais provvel de conseguir a ateno deles.

Reserve os assuntos mais elevados para os de capacidade maior. "No atirem suas prolas aos porcos." Evite fazer esse julgamento a respeito de algum. Se o fato for evidente e inegvel, se estiver acima de questionamentos, en-

to no jogue suas prolas diante deles. O "porco" aquele que no se empenha em se disfarar. Pelo contrrio, yangloria-se da vergonha. Ele no tem pureza no corao nem na vida, e age com toda a imundcia e avareza. No fale com ele a respeito dos 213

o SERMO

DO MONTE

mistrios do Reino. No fale sobre coisas que os seus olhos no viram nem os seus ouvidos ouviram. Uma vez que ele no tem sensibilidade espiritual, isso no entra no seu corao e ele no as percebe. No lhe fale das grandes e preciosas promessas que Deus nos deu na revelao de Jesus. Que convico ele pode ter para ser feito participante da natureza divina? Ele nem demonstra o desejo de escapar da cor-

rupo que est no mundo. O conhecimento

que ele tem dessas coisas to grande

quanto o dos porcos acerca de prolas. Ele deseja as profundezas de Deus, assim como os porcos desejam uma prola. Aquele que est imerso na lama deste mundo, nos prazeres, desejos e cuidados mundanos, no tem nenhum conhecimento dos mistrios do evangelho. No atirem suas prolas diante deles para que no as despedacem com os ps. Eles desprezaro completamente compreender o que no conseguem e falaro mal das coisas que no conhecem. possvel que esse no que se seguiria. De acordo com a natureza deles, no

seja o nico inconveniente

seria estranho se eles se voltassem contra voc e o atacassem. Eles so capazes de retribuir-lhe com o maio seu bem, com maldio a sua bno e com dio a sua boa

vontade. Tal a inimizade da mente carnal contra Deus e as coisas do alto. Tal o tratamento que voc deve esperar deles, caso lhes oferea a ofensa imperdovel de

se aventurar a salvar da morte a alma deles. Eles no o perdoaro por tentar fazer deles como tio arrancado do fogo. Entretanto, voc no precisa desesperar-se por completo nem mesmo por

esses que se voltam contra voc e o dilaceram agora. Quando todos os seus argumentos e persuaso falham, ainda sobra outro remdio. um que se mostra efetivo quando nenhum outro mtodo funciona: a orao. Portanto, o que voc deseja ou precisa para os outros ou para a prpria alma, seja o que for, a esse respeito, Jesus assevera: "Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam, e a porta lhes ser aberta". A negligncia nesse ponto o terceiro grande obstculo santidade. No temos porque no pedimos." Basta pedir, e voc seria manso e bondoso, humilde de corao e pleno de amor a Deus e ao prximo. Tudo o que voc precisa fazer continuar orando.

Assim, nesse caso, pea, e isso lhe ser dado. Pea que voc possa experimentar por completo e praticar com perfeio toda a religio que Jesus descreve aqui

com tanta beleza. Voc receber a santidade que est nele, tanto no corao como em todo o seu falar.

Tiago 4.2.

21+

Busque da maneira que ele orientou.

Sonde as Escrituras. Oua a Palavra.

voc encontrar

Medite na Palavra. Jejue e participe da comunho. Certamente

aquela prola de grande preo, aquela fe que \ ence o mundo. E receber aquela paz que o mundo no pode dar, aquele amor que e sinal da sua herana. Bata. Continue em orao e em todos os outros caminhos do Senhor. Que a sua mente no se canse nem desanime. Prossiga para o alvo. No aceite recusas. No deixe Deus partir antes de abeno-lo. E a porta da misericrdia, da santidade e do cu ser aberta para voc. Jesus teve compaixo da dureza do nosso corao. Ele sabia que no estvamos prontos para acreditar na bondade divina. Ento precisava ampliar, repetir e confirmar o que havia ensinado. Ele disse: "todo o que pede, recebe". Ningum precisa ficar fora da bno. "O que busca, encontra."Todos os que buscam encontraro

o amor e a imagem de Deus. "quele que bate, a porta ser aberta." Para todos os que batem, a porta do Reino ser aberta. Eles recebero a justia. Portanto, no h espao para desnimo. Isso significa que ningum pedir, buscar ou bater em vo. Lembre-se de sempre orar, buscar, bater e no desanimar. Esta promessa permanece to firme quanto os pilares do cu. At mais firme, pois o cu e a terra passaro, mas a Palavra de Deus no passar. Jesus eliminou qualquer pretexto para a incredulidade. Nos versculos seguintes, ele ilustra o que disse, apelando ao que se passa no nosso corao: "Qual de vocs, se seu filho pedir po, lhe dar uma pedra?". Mesmo a sua afeio natural permitir que recuse o pedido razovel de algum que voc ama? "Ou se pedir

peixe, lhe dar uma cobra?"Voc dar algo que lhe seja perigoso em lugar do til? Ento, at por aquilo que voc mesmo sente e faz, pode receber a mais plena certeza de Deus. Voc pode estar certo, por um lado, de que nenhuma consequncia m advir do que voc pedir. Por outro lado, pode ter certeza de que receber uma bno, a proviso completa para todas as suas necessidades. "Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai de vocs, que est nos cus", que puro, genuno, essncia da bondade, "dar coisas boas aos que lhe pedirem!" Em outra ocasio, Jesus o expressou assim: "[o Pai] dar o Esprito Santo a quem o pedir"." Nele esto includas todas as coisas boas. Dele vem toda sabedoria, paz, alegria e amor. Ele d todos os tesouros da santidade e felicidade. D tudo o que Deus preparou para aqueles que o amam.

Lucas 11.9-13. 215

o SERMO

DO MONTE

Cuide de para ser caridoso com todos. Ento as suas oraes tero todo o peso diante de Deus. Caso contrrio, mais provvel que tragam mais maldio que nenhuma bno de Deus enquanto seja removido no sem

bno. Voc no pode esperar receber for caridoso demora. com o seu prximo.

Assim, que esse obstculo

Confirme

seu amor para com os outros e para com toda a humanidade. mas com atos e em verdade. "Assim, em tudo, fa-

Ame no s com palavras,

am aos outros o que vocs querem

que eles lhes faam; pois esta a Lei e os e tambm de justia.

Profetas.?" Essa a lei real. a regra urea de misericrdia At um imperador

pago tinha essa inscrio sobre a porta de seu palcio. 9Trata-se inscrita na mente de todos assim que

de uma regra que muitos acreditam estar naturalmente

os que nascem neste mundo. Isto certo: ela mesma se recomenda, ouvida, conscincia e ao entendimento transgredi-la conscientemente,

de cada homem. Nenhum homem pode no prprio corao.

sem carregar a condenao

"Esta a Lei e os Profetas." O sermo de Jesus inclui todos os pontos essenciais revelados por Deus humanidade mundo. Todos eles esto resumidos nessa breve orientao. por meio de seus profetas desde o princpio do

nessas poucas palavras. Todos esto contidos compreendido, abrange toda a religio

Isso, devidamente sobre a terra.

que Jesus veio estabelecer

Isso pode ser compreendido

tanto no sentido positivo quanto no sentido nega-

tivo. No sentido negativo, o significado : "O que voc no quer que os homens lhe faam, no faa a eles". Eis uma regra simples, sempre mo, sempre fcil de aplicar. Em todos os casos que dizem respeito ao prximo, faa da causa dele a sua. Suponha as circunstncias invertidas. Suponha que voc esteja exatamente como ele est agora. de nenhuma pa-

Ento cuide de no se entregar a nenhuma atitude ou pensamento,

lavra sair de seus lbios e de no dar nenhum passo que voc condenaria em circunstncias reversas. Compreendido no sentido direto e afirmativo, o significado claro.

"Tudo o que voc, sendo razovel, poderia desejar no outro, supondo que estivesse no lugar dele, faa com toda a sua fora a cada pessoa na terra." Podemos aplicar isso em um ou dois casos bvios. claro para a conscincia de todo homem que no queremos que os outros nos julguem. No gostaramos que

ningum pensasse mal de ns de maneira leviana ou sem causa. No gostaramos que ningum falasse mal de ns ou publicasse nossas faltas ou falhas. Aplique isso a
Mateus 7.12. Alexandre Severo, c. 222-235 d.e. 216

voc mesmo. No faa aos outros o que voce no gostaria que fizessem com voc. Aplicando isso, voc nunca mais julgara o seu proxirno, Nunca pensar mal de algum sem motivo ou de maneira leviana. ;\1uito menos falar mal. Jamais mencionar as faltas de uma pessoa ausente, a menos que esteja convencido de que isso absolutamente necessrio para o bem de outras almas. Gostaramos que todos os homens nos amassem e nos estimassem. Gostaramos que agissem de acordo com a justia, a misericrdia e a verdade. Gostaramos que fizessem para ns todo o bem que conseguissem sem prejuzo para eles mesmos. Em todas as coisas exteriores, de acordo com a regra conhecida, eles deveriam abrir mo do luxo em prol das nossas convenincias. Eles deveriam abrir mo das convenincias deles em prol das nossas necessidades. Deveriam abrir mo das necessidades deles em prol das nossas necessidades extremas. Agora, vamos inverter a mesma regra. Vamos fazer a todos o que gostaramos que fizessem a ns. Vamos amar e honrar todos os homens. Que a justia, a misericrdia e a verdade governem a nossa mente e as nossas aes. Que abramos mo dos nossos luxos em favor das convenincias do prximo. Se isso for feito, quem ficar com algum luxo? Que abramos mo das nossas convenincias em favor das necessidades do prximo. Que abramos mo

das nossas necessidades em favor das suas necessidades extremas. Isso moralidade pura e genuna. Faa isso, e voc viver. A todos quantos Esses so o Israel de Deus. seguir essa regra sem a

seguem essa regra, que haja a paz e a misericrdia. Devemos observar, contudo, que ningum

consegue

graa de Deus. Ningum consegue amar o prximo que primeiro

como a si mesmo, a menos

ame a Deus. Ninguern consegue amar a Deus, a menos que antes

acredite em Cristo. E no consegue amar a Deus, a menos que tenha a redeno por meio de Cristo, e o Esprito Santo testificando um filho de Deus. A f ainda a raiz de toda a salvao presente e tambm futura. Precisamos dizer a cada pecador: Creia no Senhor Jesus Cristo, e voc ser salvo. Voc ser com o seu esprito que ele

salvo agora, para ser salvo para sempre. Voc pode ser salvo na terra para poder ser salvo no cu. Creia nele, e sua f agir por amor. Voc amar o Senhor seu Deus porque ele o amou. Voc amar o seu prximo como a si mesmo. Ento ser sua glria manifestar e aumentar esse amor no meramente contrrio a ele, cada pensamento, abstendo-se daquilo que a

palavra e ao indelicados, mas demonstrando a voc.

cada pessoa aquela bondade que voc gostaria que ela demonstrasse
217

CAPTULO

13

A PORTA ESTREITAI
"Entrem pela porta estreita, pois Iarqa a porta e amplo o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela. Como estreita a porta, e apertado
o caminho que leva

vida! So poucos

os que a encontram." (Mateus 7.13,14).

esus nos alertou contra os perigos que podem facilmente nos assaltar na nossa primeira entrada na religio verdadeira. Obstculos surgiro naturalmente

ntro de ns por causa da perversidade do nosso prprio corao. Agora, Jesus passa de maus exem-

a nos avisar dos obstculos externos. Eles surgem principalmente

plos e maus conselhos. Por um ou outro desses motivos, muitos foram levados de volta ao pecado. Muitos desses no eram novatos na f. Haviam feito alguns bons progressos na justia. Por isso, Jesus refora seus avisos a ns, com a mxima seriedade possvel. Ele os repete muitas vezes com uma variedade de expresses, para que no escorreguemos por algum motivo. Para nos guardar disso com eficincia,

ele nos alerta: "Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e amplo o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela. Como estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So poucos os que a encontram". proteger de errarmos Vamos considerar agora a primeira parte desse alerta. Ao observar a descrio que Jesus faz das duas portas, notamos primeiro propriedades inseparveis do caminho para o inferno. as Para nos
2

o caminho, ele alertou: "Cuidado com os falsos profetas".

uma porta larga e um

WESLEY.

Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso XI. Quarenta e quatro

sermes, Sermo XXVI. Mateus 7.15-20. 219

o SERMO

DO MONTE

caminho amplo que leva destruio. Muitos seguem por esse caminho. Segundo, so descritas as propriedades inseparveis do caminho para o cu. Essa porta esesse caminho. Tercei-

treita, e apertado o caminho. So poucos os que encontram

ro, Jesus nos faz uma exortao sria baseada no ensino: entrem pela porta estreita. O pecado a porta do inferno, e a corrupo, o caminho para a destruio.

Assim, a porta larga o pecado, e o caminho amplo a perverso. Como larga a porta do pecado! E como amplo o caminho da perversidade! a amplitude dos mandamentos Compare isso com

de Deus. Eles se estendem no somente a todos os

nossos atos, como a cada palavra que sai da nossa boca e at a cada pensamento que brota no nosso corao. O pecado to amplo quanto esse mandamento. transgresso do mandamento Qualquer

de Deus pecado. O pecado at mil vezes mais No o cumprimos

amplo, j que h apenas um modo de cumprir o mandamento.

devidamente, a menos que acertemos o ato e o modo de cumpri-lo. Mas h milhares de modos de quebrar cada mandamento. Isso nos mostra que a porta de fato larga.

Vamos analisar essa questo um pouco mais a fundo. Observe como os pecados primrios se expandem, dando origem a todos os outros. Observe aquela

mente carnal que est lutando contra Deus. Ela manifesta orgulho no corao, vontade prpria e amor pelo mundo. No h limites para esses pecados. Eles se espalham por todos os nossos pensamentos So o fermento atentamente, e se misturam aos nossos sentimentos.

que permeia a massa das nossas atitudes. Quando nos observamos Elas

podemos perceber razes de amargura brotando continuamente.

infectam todas as nossas palavras e mancham todas as nossas aes. E quantos outros pecados mais elas fazem brotar em cada poca e nao. Geram o suficiente para eobrir toda a terra de trevas e cruis condies de vida. Quem capaz de avaliar seus frutos malditos? Quem consegue contar todos os pecados, quer contra Deus, quer contra nosso prximo? No precisamos apelar

imaginao; basta apelar a nossa melanclica experincia diria. No precisamos

vaguear por toda a terra para encontr-los. Pesquise uma nica nao. Observe qualquer pas, cidade ou vila. Quantos so os exemplos! Voc nem precisa olhar para os pases ainda recobertos de trens pags. Basta olhar para aqueles que anun-

ciam o nome de Cristo e professam a luz do evangelho cristo. No v alm do pas em que voc vive e da cidade em que voc mora. Ns nos chamamos cristos, sim, cristos da mais pura espcie. Somos cristos iluminados, Mas, infelizmente, modernos, racionais.

quem levar a luz das nossas opinies at o nosso corao e vida?

220

No h uma causa? Inmeros so os nossos pecados e profundas so as suas manchas. Os atas mais grosseiros de todo tipo sobejam em ns dia aps dia. Pecados de toda sorte cobrem a terra como guas cobrem o mar. So incontveis. mais fcil sair e contar as gotas de chuva ou a areia da praia. Essa a largura da porta e a amplitude do caminho que leva destruio. E haver muitos que entram por essa porta. Muitos andaro por esse caminho. Quase o mesmo tanto est

porta da morte para se afundar nos aposentos do t-

mulo. No se pode negar que at nos chamados pases cristos pessoas de qualquer idade e sexo, qualquer profisso e ocupao, posio e grau, qualquer lugar, ricas e pobres, esto trilhando o amplo caminho da destruio. A grande maioria dos

habitantes da sua cidade, at hoje, vive em pecado. Pratica algumas transgresses palpveis, habituais e conhecidas envolvida em alguma transgresso das leis de Deus que professa observar. Est

exterior, algum tipo grosseiro e visvel de imsua obrigao para com Deus ou os homens.

piedade ou injustia. Viola abertamente

Todos esses, ningum pode negar, esto no caminho que leva destruio. Acrescente a eles os que se chamam cristos, mas nunca foram vivos para

Deus. Por fora, parecem justos aos homens, mas por dentro esto cheios de impurezas. Repletos de vaidade, ira, vingana, ambio ou ganncia, so amantes de si mesmos, do mundo e dos prazeres, mais que amantes de Deus. Podem ser tidos em alta conta pelos homens, mas so abominao para o Senhor. Esses aumentaro muito o nmero dos que seguem no caminho para o inferno. Acrescente-se a todos eles ainda outro grupo. Alguns, sejam o que forem em ignoram a

outros aspectos, tm mais ou menos a forma de piedade. Entretanto,

justia de Deus. Tentam estabelecer a prpria justia para serem aceitos por Deus. O resultado que no se submetem justia que vem de Deus pela f. Agora, junte todos eles em um. Veja como terrvel e verdadeira a afirmao de Jesus. Alis, larga a porta e amplo o caminho que leva destruio. Muitos entraro por ela. Isso no diz respeito s multido das pessoas comuns. Eminentes No se limita

parte pobre, humilde e estpida da humanidade.

do mundo, pessoas muitos sbios, de

com grandes riquezas, no se excluem disso. Pelo contrrio, acordo com o julgamento humano,

so chamados pelo mundo para o caminho

amplo. Muitos so considerados chamados nobres seguem

grandes em poder, coragem e riquezas. Muitos da carne e do Diabo. Quanto

221

o chamado

mais se

o SERMO

DO MONTE

elevam em fortuna e poder, mais fundo atolam na perversidade. bnos recebem de Deus, mais pecados cometem.

Quanto mais

Usam a honra e as riquezas,

a educao ou a sabedoria no como meios para desenvolver a prpria salvao. Pelo contrrio, usam-nos para se excederem em perverses, e assim garantem seguramente essa uma

a prpria destruio. A prpria razo pela qual tantos continuam

nesse caminho o fato de ele ser amplo. Os tais no consideram propriedade inseparvel do caminho da destruio.

H tambm uma propriedade inseparvel do caminho para o cu. um caminho estreito que leva vida. Ele leva vida eterna, e a porta to estreita que nada impuro, nada que no seja santo, pode entrar. Nenhum pecador consegue entrar por essa porta, at ser salvo de todos os pecados. Isso no se limita aos pecados exteriores e toda a conversa maligna recebida por tradio dos pais. No bastar ele ter deixado de fazer o mal e aprendido a fazer o bem. Ele precisa no s ser salvo de todas as aes pecaminosas, mas tambm de todo discurso mal e intil. Precisa ser transformado interiormente e renovado no esprito de sua mente. De outro

modo, no pode entrar pela porta da vida. No pode entrar para a glria. O caminho da santidade universal o caminho estreito que leva vida. de fato estreito o caminho da pobreza em esprito. Estreito o caminho do choro santo. Estreito o caminho da humildade. Estreito o caminho da fome e sede de justia. Estreito o caminho da misericrdia e do amor no dissimulados. Assim esse caminho da pureza de corao, do que faz o bem ao prximo. Estreito o caminho daquele que de bom grado sofre o mal, todo tipo de mal, por amor justia. "So poucos os que a encontram." Ai de ns, como so poucos at mesmo os que encontram o caminho da mera honestidade pag. Poucos so os que no fazem aos outros nada do que no gostariam que lhe fizessem. Poucos so os que esto, diante de Deus, limpos de atas de injustia ou da falta de bondade. Poucos so os que no ofendem com a lngua, no falando nada que seja maldoso ou falso. Pequena a parte da humanidade inocente mesmo em transgresses exteriores. E menor

ainda a proporo dos que tm corao correto diante de Deus. Poucos so limpos e santos aos seus olhos. Onde esto aqueles a quem os olhos de Deus, que tudo sonda, consideram verdadeiramente humildes? Onde esto os que se abominam srios,

na presena de Deus seu Salvador? Poucos so os profunda e firmemente

que percebem a prpria inadequao e passam o tempo da peregrinao com santo temor. H muito poucos realmente humildes e mansos, que nunca vencem o mal 222

_-\porta e-rrc ita

com o mal, mas vencem o mal com o bem. So os que tm sede de Deus e desejam continuamente uma renovao semelhana dele. Como so dispersos de maneira

tnue sobre a terra aqueles cuja alma foi ampliada com amor por toda a humanidade! Como so escassos os que amam a Deus com toda a fora e lhe entregam o corao, desejando nada mais nos cus ou na terra! So poucos os que amam a Deus e a humanidade, que empregam toda a sua fora em fazer o bem ao prximo. Poucos so os que esto dispostos a sofrer todas as coisas, mesmo a prpria morte, para salvar uma alma da morte eterna. Enquanto houver poucos no caminho da vida e tantos no caminho da destruio, h enorme perigo de uma torrente de maus exemplos nos carregar para longe. At um nico exemplo, se estiver sempre vista, capaz de deixar uma grande marca em ns. Isso ocorre especialmente quando a natureza est a seu favor. Ento pode ir ao encontro das nossas inclinaes. Como grande, nesse caso, a fora de tantos exemplos que permanecem continuamente diante dos nossos olhos. Todos eles conspiram,

junto com nosso prprio corao, para nos levar para baixo com o fluxo da natureza. Como difcil enfrentar a mar e nos manter inclumes no mundo! O que aumenta ainda mais a dificuldade que esses exemplos no so a parte rude e insensata da humanidade. Pelo menos, no s esses estabelecem um exem-

plo e congestionam o caminho para baixo. Com frequncia so os polidos, os bem-educados, os gentis, os sbios, aqueles que entendem o mundo. Podem ser pessoas de conhecimento, quase todos de cultura profunda e variada, atuais e eloquentes. Esto todos

contra ns. Como difcil levantar-nos contra eles. Da lngua todas as artes da persuaso suave. Tambm

deles brota o man, e eles aprenderam

se dedicam polmica. Todos so versados em todas as controvrsias e disputas de palavras. , portanto, fcil provar que o caminho deles correto porque amplo.

S quem no os segue est errado. Dizem que o nosso caminho deve estar errado porque estreito e so poucos os que o encontram. Eles deixaro claro que o mal

bom, e o bem, mau. Mostraro que o caminho da santidade o caminho da destruio. Provaro que o caminho do mundo a nica rota para o cu. Como o inculto e ignorante pode sustentar a opinio contra tais oponentes? Mas esses no so os nicos com quem eles precisam competir, por mais desigual que seja a tarefa. H muitos fortes, nobres e poderosos, caminho que leva destruio. assim como sbios, no

H um modo mais curto de refutar que pela ramas ao medo.

zo e pela discusso. Eles em geral apelam no ao entendimento, 223

o SERMO

DO MONTE

Ameaam todos os que se opem. um mtodo que raramente quando os argumentos

fracassa, mesmo

falham. Todos os homens podem ter medo, conseguindo em Deus, e no descanao medo. No ousam que o

ou no discutir. E todos os que no confiam firmemente sam seguros em seu poder e amor, acabam sucumbindo

ofender os que tm o poder do mundo nas mos. No admira, portanto, exemplo deles seja uma lei para todos os que no conhecem Deus.

Muitos ricos tambm esto no caminho amplo. Eles apelam s esperanas e aos desejos insensatos dos homens. Esse apelo muito eficiente, como quando os fortes e nobres apelam ao medo. d'fflcil voc apegar-se ao caminho para o Reino, a menos que esteja morto para tudo o que do mundo. A menos que voc esteja crucificado para o mundo e o mundo esteja crucificado para voc, a menos que no deseje nada alm de Deus, o caminho amplo atraente. " ~ Em contraste, como escura, desconfortvel lado oposto e ameaadora a perspectiva do

uma porta estreita e um caminho difcil. E s uns poucos encon-

tram a porta. Poucos trilham esse caminho. Alm disso, mesmo esses poucos no so, todos eles, sbios ou homens de cultura e eloquncia. Com frequncia, no so capazes de discutir com veemncia nem clareza. No conseguem propor um argumento vencedor. No sabem provar o que professam crer. Nem conseguem Decerto advogados desse tipo no

explicar a f que alegam ter experimentado. recomendam, mas desacreditam,

a causa que defendem.

Acrescente-se a isso o fato de no serem pessoas nobres ou famosas. Se fossem, voc poderia aceitar a insensatez delas. So pessoas sem nenhum interesse, autoridade ou fama no mundo. Esto na base na escala social. Assim, no tm poder para ferir ningum e no causam absolutamente nenhum temor. No h absolutamente

nada que esperar dessas pessoas. A maior parte delas pode dizer: "No tenho prata nem ouro"." Se tm, uma poro moderada. E algumas delas mal tm o que comer ou vestir. Por esse motivo e tambm porque seus caminhos no so como os dos outros, elas so criticadas em toda parte. Seu nome desprezado, e elas so perseguidas de vrias maneiras e tratadas como o lixo e a escria do mundo. Assim

que seus temores, suas esperanas e todos os seus desejos, todas as suas paixes
naturais, inclinam voc continuamente voc recebe diretamente
Atos 3.6.

para o caminho amplo. S a orientao que

de Deus o impedir de faz-lo.

22+

:\ porta e ..trena

E sobre isso que o Senhor nos exorta pela porta estreita". "Esforcem-se

com tanta veemncia:

"Entrem

Ou, como a mesma exortao

expressa em outro lugar: como se estivessem

para entrar pela porta estreita". -'Esforcem-se

em agonia. Muitos tentaro dolente e no conseguiro.

entrar, de acordo com Jesus. Tentar de maneira in-

verdade que Jesus insinua outro motivo para isso. Em suas palavras imediatas, parece haver outra razo para esses no serem capazes de entrar. Aps dizer que muitos no conseguiriam, Jesus acrescenta: "Quando o dono da casa se levantar e fechar a porta, vocs ficaro do lado de fora, batendo e pedindo: 'Senhor, abre-nos a porta'. Ele, porm, responder: 'No os conheo, nem sei de onde so vocs'.

[... ] Afastem-se de mim, todos vocs, que praticam o mal!"." Num exame rpido desse texto, poderia parecer que a demora na busca, no a maneira de buscar, fosse o motivo pelo qual tais homens no podiam entrar. Na realidade, trata-se da mesma questo. Eles receberam ordens de se afastarem porque haviam praticado iniquidades. Haviam andado no caminho amplo. Em outras palavras, no se angustiaram para entrar pela porta estreita. Provavelmente haviam tentado antes de se fechar a porta, mas a tentativa no fora adequada. Eles se

esforaram depois que a porta se fechou, mas tarde demais. Assim, esforce-se agora. Esforce-se neste seu dia para entrar pela porta estreita. Para tanto, fixe isso no seu corao. Que predomine sempre nos seus pen-

samentos que, se voc estiver no caminho amplo, estar no caminho que leva destruio. Se muitos andam com voc, to certo como Deus verdadeiro, tanto eles como voc esto rumando para o inferno. Se voc est andando como a maioria dos homens, est seguindo para o abismo. So muitos os sbios, ricos, poderosos ou nobres viajando com voc no mesmo caminho? S por isso, sem observar nada mais, voc sabe que esse caminho no leva vida. Eis uma regra simples e infalvel, antes de entrarmos nos detalhes. Em qualquer doutrina em que se envolva, voc

deve ser singular, ou estar perdido. O caminho para o inferno no tem nada de singular. O caminho para o cu totalmente singular. Se voc se move mesmo que

um passo em direo a Deus, no como a maioria dos homens. Mas que isso no o incomode. muito melhor ficar sozinho do que cair na destruio. Corra, ento,
Lucas 13.2455. Lucas 13.25,27.

225

o SERMO

DO MONTE

com pacincia a corrida a sua frente. Corra a corrida, mesmo que seus companheiros nela sejam poucos. Depois de um breve perodo, voc encontrar a companhia incontvel de anjos. Chegar assembleia universal e igreja dos primognitos. E encontrar o esprito dos justos que foram aperfeioados. Agora, portanto, esforce-se para entrar pela porta estreita, sendo inundado

pela mais profunda conscincia do perigo indizvel que correr sua alma enquanto voc estiver no caminho largo. Voc correr esse perigo enquanto faltar pobreza em esprito e toda aquela religio interior. aquela religio interior e aquela pobreza em esprito que os muitos, os ricos e os sbios consideram loucura. Esforce-se para entrar. Consuma-se de dor e vergonha por ter corrido tanto tempo com a multido insensata. Lembre-se de quanto voc negligenciou, se no desprezou, aquela santidade sem a qual ningum ver Deus. Esforce-se como que em agonia de temor santo, para no perder a promessa de entrada no descanso que foi feita a voc. Esforce-se com toda a febre de desejo, "com gemidos inexprimves"." Esforce-se orando sem cessar em todo tempo e em todos os lugares. Eleve seu corao a Deus, no lhe dando descanso at voc despertar a semelhana dele. Ento voc encontrar satisfao nisso. Esforce-se para entrar pela porta estreita no somente por essa agonia da alma, da condenao, da dor, da vergonha, do desejo, do medo e da orao incessante. Esforce-se para entrar cuidando de todas as suas conversas. Esforce-se andando com toda a sua fora no caminho de Deus, o caminho da inocncia, da devoo e da misericrdia. Abstenha-se de toda aparncia do mal. Faa todo bem possvel a toda a humanidade. Recuse-se a fazer a sua prpria vontade em todas as coisas e tome sua cruz diariamente. Faa isso de modo que possa entrar no Reino dos cus.

Romanos 8.26. 226

CAPTULO 14

FALSOS PROFETASl
"Cuidado com osjalsos projetas. Eles vm a vocs vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro so lobos devoradores. Vocsos reconhecero por seusjrutos. Pode algum colher uvas de um espinheiro ou.figos de ervas daninhas? Semelhantemente, toda rvore boa

dfrutos bons, mas a rvore ruim djrutos ruins. A rvore boa no pode darfrutos ruins, nem a rvore ruim pode darfrutos bons. Toda rvore que no produz bonsjrutos cortada e lanada aojogo. Assim, pelos seusfrutos vocs os reconhecero! "(Mateus 7.15 -20)

, E

quase impossvel expressar correm para a destruio

ou conceber

o grande nmero

de pessoas que a andar no

porque no puderam

ser persuadidas

caminho estreito. Elas no querem entrar nesse caminho, ainda que seja o caminho para a salvao eterna. Podemos observar isso diariamente. loucura da humanidade. Essa a insensatez e

Milhares ainda se precipitam no caminho para o inferno,

s porque o caminho amplo. Andam ali porque os outros andam. Porque muitos perecero, eles se somaro a eles. Essa a influncia assustadora do exemplo os habitantes das regies

sobre fracos e miserveis. Ela aumenta continuamente da morte e afoga inmeras almas na perdio eterna.

Toda a humanidade precisa ser alertada contra isso. Para proteger o mximo possvel contra esse contgio que se dissemina, Deus tem levantado ministros. Ele ordenou que suas sentinelas clamassem e mostrassem em que esto correndo. Com esse propsito, s pessoas os perigos

enviou profetas em suas sucessivas

WESLEY.

sermes,

Sobre o sermo de nosso Senhor no monte, Discurso XII. Quarenta e quatro Sermo XX\II.

227

o SERMO

DO MONTE

geraes para indicar o caminho estreito e exortar todos a no se conformarem a este mundo. Mas e se as prprias sentinelas cassem na armadilha sobre as quais deveriam alertar os outros? E se esses profetas comeassem a profetizar de maneira enganosa? E se comeassem a fazer as pessoas desviar do caminho? Ento aquilo que indicassem como o caminho para a vida eterna poderia ser, na verdade, o caminho para a morte eterna. Eles estariam exortando os outros a andar como eles, no caminho amplo, no no estreito. Isso no incomum ou algo de que no se tem notcia. Deus sabe que no. Os exemplos so quase incontveis. Ns os encontramos em todas as eras e na-

es. Como terrvel quando os ministros de Deus passam a ser embaixadores do Diabo. miservel quando os comissionados para ensinar o caminho do cu

ensinam aos homens, na realidade, o caminho para o inferno. Esses so como os gafanhotos do Egito. Devoram o resduo que sobrou depois do granizo.2 Devoram at o restante dos homens que escaparam, que no foram destrudos pelo contra

mau exemplo deles. No sem motivo que Jesus nos alerta solenemente eles. "Cuidado com os falsos profetas.

Eles vm a vocs vestidos de peles de

-

ovelhas, mas por dentro so lobos devoradores." Esse um aviso da mxima importnci. Precisamos que ele se finque no quem so esses falsos profetas. a descobrir o

nosso corao. Para isso, primeiro examinaremos

Segundo, veremos qual a aparncia deles. Terceiro, aprenderemos que realmente so, independentemente de qualquer boa aparncia.

Para comear, devemos perguntar quem so esses falsos profetas. necessrio fazer isso com toda a diligncia. Esses mesmos falsos profetas tm pervertido Escrituras para a prpria, mas no unicamente a prpria, destruio. as

Portanto,

precisamos acabar com toda controvrsia. No devemos levantar poeira com o uso de alguma exclamao leviana ou retrica que engane o corao dos simples. Precisamos falar verdades duras e diretas que ningum com algum entendimento ou

alguma honestidade possa negar. Essas verdades devem ter a mais estreita ligao com o discurso precedente de Jesus. So muitos os que interpretaram fora do contexto, sem nenhuma considerao essas palavras

com o que vem antes. como se

elas no tivessem relao com o sermo em que esto inseridas. Profetas, conforme usado aqui, no so os que predizem coisas futuras. So os que falam em

xodo 10.5.
))

Fa!... o-

prl)!cta ...

nome de Deus. So aqueles que professam ser enviados por Deus para ensinar aos outros o caminho para o cu. Falsos profetas so os que ensinam um caminho falso para o cu. Ensinam um caminho que no leva at ele. Ou seja, no ensinam o verdadeiro caminho para o cu. O caminho amplo infalivelmente um caminho falso. Portanto, h uma regra simples e certa: "Os que ensinam a andar num caminho amplo, um caminho em que muitos andam, so falsos profetas". De novo, o verdadeiro caminho para o cu o caminho estreito. Assim, h

outra regra simples e certa: "Os que no ensinam a andar num caminho estreito, o qual nico, so falsos profetas". Podemos fazer uma declarao mais especfica acerca disso. O nico caminho verdadeiro para o cu o que foi indicado no sermo anterior. Assim, so falsos os profetas que no ensinam a andar nesse caminho de Jesus. No, o caminho para o cu indicado no sermo anterior o da humildade, do lamento, da mansido e do desejo santo. um caminho de amor a Deus e ao prximo, fazendo o bem e sofrendo o mal por amor a Cristo. So, portanto, falsos profetas os que ensinam qualquer caminho diferente desse como o caminho para o cu. No importa o nome dado ao outro caminho. Podem cham-lo de f. Podem cham-lo de boas obras ou f e obras. Podem cham-lo de arrependimento; arrependimento, ou de

f e nova obedincia. Tudo isso so boas obras. Se, porm, sob

esses ou quaisquer outros termos, os tais ensinam qualquer caminho distinto do caminho de Jesus, so falsos profetas propriamente ditoa.," \

Os que falam mal do caminho bom e estreito caem sob condenao ainda maior. A condenao se estende a todos os que ensinam o caminho exatamente oposto. O caminho oposto o do orgulho, da futilidade, da paixo, dos desejos mundanos e do amor ao prazer mais que a Deus. Autoriza a falta de bondade para com o prximo e a preocupao com as boas obras. Ignora o sofrimento do mal e a perseguio pelo amor justia. Algum pode perguntar: "Por que algum ensinaria isso? Ou quem o ensinaria como o caminho para o cu?". Respondemos: dez milhares de sbios e honrados.

Includos entre eles esto alguns de cada denominao existente. Eles encorajam o orgulhoso, o leviano, o entusiasmado, o amante do mundo, o homem de prazeres, o injusto ou grosseiro, o fcil, descuidado, o inofensivo, a criatura intil, aquele que no aceita nenhuma reprovao por amor justia, a imaginarem
229

que esto

o SERMO

DO MONTE

no caminho do cu. H falsos profetas no mais elevado sentido da palavra. Eles so traidores tanto de Deus quanto dos homens. Nada mais so do que primognitos de Satans. Esto muito acima do nvel dos assassinos comuns. Eles matam a alma dos homens. Povoam continuamente o reino do inferno. Seja l quem sigam as o Sheol est todo agitado para

pobres almas conduzidas para l, "nas profundezas receb-lo quando chegar".

3

Eles se exibem mostrando sem, no conseguiriam

suas verdadeiras cores? De modo algum. Se o fizes-

destruir. Nesse caso, voc poderia ficar alarmado e fugir

para salvar a sua vida. Eles se apresentam com a aparncia oposta. Essa a segunda coisa a considerar. "Eles vm a vocs vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro so lobos devoradores." "Vm a vocs vestidos de peles de ovelhas" significa que chegam com aparncia inocente. Chegam de maneira suave, inofensiva. No carregam marcas ou sinais

de m vontade. Quem imaginaria que essas criaturas mansas fariam mal a algum? Talvez no sejam to zelosos em fazer o bem como se gostaria. Entretanto, parece haver motivo para suspeitar que desejem no

causar algum dano. Mas isso

no tudo. Eles chegam, em segundo lugar, com uma aparncia de utilidade. Alis, so especialmente chamados para isso. So particularmente compassivos em

cuidar da sua alma e em instruir voc para a vida eterna. Essa a principal ocupao deles. Eles saem "fazendo o bem e curando os que so oprimidos pelo Diabo". Voc se acostuma a v-los por esse ngulo. Voc os v como mensageiros de Deus, enviados para trazer uma bno. Em terceiro lugar, eles chegam com uma aparncia de religio. Tudo o que fazem por amor conscincia. Garantem a voc que pelo zelo de Deus que fazem

de Deus um mentiroso. por puro interesse na religio pura que a destroem. Tudo o que falam por amor verdade. O nico medo deles, dizem, que a verdade seja prejudicada. Eles tambm podem alegar grande considerao pela igreja e desejo de defend-la de todos os seus inimigos. Acima de tudo, eles chegam com uma aparncia de amor. Tomam todas as dores para seu prprio bem. No se preocupam com voc, mas so extrema-

mente gentis. Fazem longas confisses acerca da prpria boa vontade. Anunciam a preocupao
Isaas 14.9.

que tm pelo perigo que voc est correndo.

Falam do desejo

230

sincero de o preservar

do erro. Tem esperana de proteger

voc das doutrinas

novas e prejudiciais. Ficariam sentidos em ver algum como voc ser empurrado para qualquer extremo. No gostariam de o ver perplexo com ideias estranhas e ininteligveis. No querem que voc, iludido, seja levado ao fanatismo. Portanto, aconselham-no a se manter no meio do caminho. Exortam-no a no ser religioso

demais a fim de no se destruir. Nesse caso, como vamos reconhec-los? De que modo saberemos como eles realmente so, no obstante toda a boa aparncia? Essa a prxima questo que

precisamos examinar. Jesus viu como era necessrio que todos reconhecessem os profetas de Deus, mesmo que disfarados. Ele tambm sabia como a maioria incapaz de deduzir uma verdade de uma longa cadeia de consequncias. Desse modo, ele nos deu uma regra breve e simples, de fcil compreenso para os homens de capacidade mediana. uma regra facilmente aplicvel em todas as ocasies. "Vocs os reconhecero por seus frutos."Voc pode aplicar essa regra

facilmente em todas as ocasies. Com ela, voc pode saber se algum que fala em nome de Deus um profeta verdadeiro ou falso. fcil observar quais os frutos de suas doutrinas. Observe os efeitos sobre a vida deles. Voc percebe se eles so

santos e inculpveis em todas as coisas? Consegue dizer que efeito isso teve sobre o corao deles? Observe o teor geral da conversa e as atitudes que eles manifestam. Os profetas verdadeiros em geral parecem ter mente santa, celestial e divina.

Tm a mesma mentalidade de Jesus. So mansos, humildes, pacientes, amantes de Deus e dos homens e zelosos de boas obras. Voc pode observar os frutos de suas doutrinas manifestados em todos os

que os ouvem e os seguem. Voc pode observar isso pelo menos na maioria, ainda que no em todos. Os prprios apstolos no converteram todos que os ouviram.

Os seguidores dos profetas verdadeiros devem ter a mentalidade de Cristo e andar como ele andou. Algum comeou a viver assim aps ouvir o ensino desses profetas? Eram interna ou externamente pervertidos at os ouvir? Nesse caso, essa

uma prova absoluta de que so verdadeiros profetas, mestres enviados por Deus. Se esse efeito no produzido, se eles no ensinam eficazmente nem a si mesmos, nem aos outros, a amar e servir a Deus, essa uma prova absoluta de que so falsos profetas. Deus no os enviou. Reconhecer isso difcil, e poucos conseguem suportar. Jesus estava consciente desse fato. Assim, ele o prm'ou com alguns argumentos claros e convincentes. 231

o SERMO

DO MONTE

"Pode algum colher uvas de um espinheiro ou figos de ervas daninhas?". Voc no espera que pessoas ms produzam bons frutos. Tambm no espera que espinheiros produzam uvas ou que ervas daninhas deem figos. "Toda rvore boa d frutos bons, mas a rvore ruim d frutos ruins". Todo profeta verdadeiro, todo mestre enviado por Deus, produz bons frutos de santidade. Um falso profeta, um mestre que

no foi enviado por Deus, produz apenas pecado e perversidade. "A rvore boa no pode dar frutos ruins, nem a rvore ruim pode dar frutos bons." Um verdadeiro profeta, um mestre enviado por Deus, no produz bons frutos esporadicamente apenas. Ele os produz sempre. No faz isso acidentalmente, mas por uma espcie

de necessidade. Assim tambm, um falso profeta que no foi enviado por Deus no produz frutos maus de maneira acidental ou ocasional. Produz frutos maus sempre, por necessidade. "Toda rvore que no produz bons frutos cortada e lanada ao fogo." Esse ser, infalivelmente, a sorte desses profetas que no produzem

bons frutos. o destino dos que no salvam as pessoas do pecado e no levam os pecadores ao arrependimento. Portanto, isto vale como uma regra eterna: "Pelos

seus frutos vocs os reconhecero!". Os que levam os orgulhosos, os impetuosos, do a se converterem os impiedosos amantes do munesses so os

em amantes humildes e mansos de Deus -

verdadeiros profetas. So enviados por Deus, que confirma as palavras que eles proferem. Por outro lado, aqueles cujos ouvintes permanecem to injustos quan-

to antes no so enviados por Deus. As palavras dos falsos profetas caem ao cho e, sem um milagre da graa, eles e seus ouvintes cairo juntos no abismo. Tenha cuidado com os falsos profetas. Embora cheguem em vestes de ovelhas, so como lobos devoradores. No s destroem o rebanho, como o dilaceram. Eles no querem nem podem levar ningum para o caminho do cu. Como poderiam, se eles

mesmos no o conhecem? Tenha cuidado para que no tirem voc do caminho estreito e o faam perder o que j ganhou. Talvez alguns perguntem: "Se h tanto perigo em dar ouvidos a esses falsos que merece a mais

profetas, por que ouvi-los?". Essa uma pergunta importante

profunda considerao. Ela deve ser respondida com a mais calma reflexo e pensamento deliberado. Muitas razes sustentariam ambas as escolhas. Rapidamente

algum poderia dizer: "No d ouvidos a eles". Mas o que Jesus disse a respeito dos falsos profetas de sua poca parece implicar o contrrio. "Ento, Jesus disse

multido e aos seus discpulos: 'Os mestres da lei e os fariseus se assentam na 231

cadeira de Moiss. Obedeam-lhes

e faam tudo o que eles lhes dizem. Mas no

faam o que eles fazem, pois no praticam o que pregam' ".4 Os escribas e fariseus eram os mestres da igreja. Eram falsos profetas no sentido superior. Jesus mostrou isso durante todo o curso de seu ministrio. Fez isso ao enfatizar: "no praticam o

que pregam". Portanto, por seus frutos, abertos vista de todos, os discpulos s poderiam chegar a uma nica concluso. Por conseguinte, Jesus alerta vrias vezes seus ouvintes de estarem atentos a esses falsos profetas. Ainda assim, Jesus no os proibiu de dar ouvidos a eles. Alis, ordenou que os ouvissem com as seguintes palavras: "Obedeam-lhes vissem, no poderiam Aqui, portanto, e faam tudo o que eles lhes dizem". A menos que ouo que lhes ordenavam que fizessem.

saber, ou observar,

Jesus d uma instruo simples aos apstolos e a toda a multido.

Em algumas circunstncias, no h problema em ouvir at mesmo os falsos profetas que so conhecidos e reconhecidos como tais. enganoso. Podem alegar que

Talvez alguns digam que esse entendimento

Jesus s orientou os discpulos a ouvir os escribas e fariseus na leitura das Escrituras para a congregao. A verdade que, quando liam as Escrituras, eles costumavam tambm explic-las. Nada insinua aqui que se devia ouvir uma e no a outra. Pelo contrrio, os termos so: "Obedeam-lhes e faam tudo o que eles lhes dizem", o

que exclui qualquer limitao desse tipo. Mais uma vez, a administrao sob o ministrio do sacramento da comunho por vezes est

de falsos profetas. Orientar

as pessoas a no ouvi-los seria, com

efeito, exclui-las das ordenanas de Deus. Mas no ousamos fazer isso. A validade da ordenana no depende da bondade daquele que a ministra. Depende da

fidelidade daquele que a ordenou e que nos suprir da maneira escolhida por ele. Assim, por essa causa, no podemos afirmar que errado ouvir os falsos profetas. Deus pode dar e nos d sua bno at mesmo por meio de homens amaldioados. Quanto ao po partido na comunho, sabemos por experincia que a comunho do Corpo de Cristo. O clice que Deus abenoou, ainda que por meio de lbios no santificados, para ns a comunho do sangue de Cristo. Portanto, em qualquer

caso especfico, espere em Deus em humilde e sincera orao. Depois aja de acordo com a luz que voc tem. Agir de acordo com sua convico, em geral, trar a voc a maior vantagem espiritual.
Mateus 23.1-3.

233

o 5ERMO
Cuide de no julgar racionalmente.

DO MONTE

No considere os falsos profetas leviana-

mente. Quando tiver uma prova de que algum um falso profeta, cuide de que nenhuma raiva ou desprezo ocupe seu corao. Na presena e no temor de Deus, determine para voc mesmo o curso a seguir. Se, por experincia, voc entende

que ouvir esse homem fere sua alma, no o oua. Afaste-se em silncio e s oua o que for proveitoso para seu crescimento espiritual. Se, por outro lado, voc

achar que isso no fere sua alma, continue ouvindo. S preste ateno na maneira de ouvir. Esteja alerta doutrina. Oua com temor e tremor, para no ser enga-

nado. Cuide de no cair, como o falso profeta, num grande engano. Voc pode ver como ele mistura continuamente verdades e mentiras.

faclimo para voc

absorver ambos. Oua com orao contnua e fervente a Jesus, o nico que nos d sabedoria. E cuide de julgar, segundo as Escrituras, tudo o que ouvir. No receba nada sem provar, at ser pesado na balana do santurio. No acredite em nada do que os outros dizem, a menos que seja claramente confirmado por passagens claras das Escrituras sagradas. Rejeite tudo o que divergir das Escrituras. Ignore tudo o que no for confirmado por elas. Em particular, afaste com a mxima veemncia tudo o que for descrito como o caminho da salvao, mas em alguma parte diferir do caminho que Jesus destacou no discurso precedente ..

-i:

No podemos concluir a nossa reflexo sem dirigir algumas palavras aos falsos profetas. Ah, vocs, falsos profetas! Ah, vocs, ossos secos! Ouam uma vez a palavra do Senhor. At quando enganaro em nome de Deus, alegando que Deus fala por meio de vocs?Vocs afirmam isso, quando Deus no falou por seu intermdio. At quando vocs pervertero os caminhos direitos do Senhor, trocando a luz pelas

trevas e as trevas pela luz? At quando ensinaro o caminho da morte e o chamaro de caminho da vida? At quando entregaro professam estar levando a Deus? "Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs fecham o Reino dos cus diante dos homens! Vocs mesmos no entram, nem deixam entrar aqueles que gostariam de faz-lo." Aos que se empenham para entrar pela porta estreita, vocs os chamam de volta para o caminho amplo. Aos que s deram um passo no caminho de Deus, vocs diabolicamente advertem de no irem longe demais. Aos a Satans a alma daqueles que vocs

que comearam a ter "fome e sede de justia", vocs os impedem de serem justos.
Mateus 15.14;23.13.

23+

Falsos profetas

Assim, os fazem tropear no prprio limiar. Eles caem e no se levantam mais. Por que vocs fazem isso? Que benefcio h no sangue deles, quando vo para o inferno?

um benefcio miservel para vocs. Eles perecero na iniquidade, mas o sangue

deles estar nas mos de vocs. Onde esto os olhos de vocs? Onde est o entendimento? Vocs enganam os outros e enganam a vocs mesmos. Quem requer isso de vocs: ensinar um caminho que nunca conheceram? Esto entregues a tamanha iluso que vocs no s ensinam os prprios erros, como acreditam neles? possvel acreditar que Deus enviou vocs e que so seus mensageiros? Se o Senhor os tivesse enviado, a obra do Senhor prosperaria em suas mos. To certo como o Senhor vive, se vocs fossem seus mensageiros, ele confirmaria suas palavras. Mas a obra do Senhor no prospera em suas mos. Vocs no levam os pecadores ao arrependimento. O Senhor no confirma a palavra

de vocs, porque vocs no salvam as almas da morte. Vocs no tm como fugir das palavras de Jesus, que so to completas, fortes e exatas. No podem fugir de se revelarem pelos seus frutos. Frutos maus vm de rvores ruins. No pode ser diferente. No se colhem uvas de espinheiros nem figos das ervas daninhas. Tomem isso para vocs mesmos, porque aplica-se justamente a vocs. Ah, rvores estreis, vocs sobrecarregam a terra. "Toda rvore boa d que vocs no so rvores

frutos bons." No h exceo. Com isso, compreendam boas porque no produzem

bons frutos. "A rvore ruim d frutos ruins." Isso o

que vocs tm feito desde o princpio. A fala de vocs, como se fosse de Deus, s confirma os outros que os ouviram em seus caminhos errados e obras do Diabo. Aceitem o conselho daquele em cujo nome vocs falam. Sejam alertados antes que a sentena que ele pronunciou cortada e lanada ao fogo". No enduream o corao. Por muito tempo vocs fecharam os olhos luz. se cumpra: "Toda rvore que no produz bons frutos

Abram os olhos agora, antes que seja tarde. Abram antes que vocs sejam lanados l fora, nas trevas. No deixem que nenhuma considerao mundana os conduza. A eternidade est em jogo. Vocs entraram na corrida antes de serem enviados. No prossigam. No continuem se desviando e desviando aqueles que os ouvem. Vocs no colhem frutos dos seus labores. E por qu? Porque Deus no est com vocs. Vocs no podem entrar nessa guerra sem o Senhor. Humilhem-se diante dele.

Clamem do p para que ele possa ressuscitar sua alma. Peam que ele d a vocs a f que age por amor. uma f humilde e mansa, pura c misericordiosa, 235 zelosa de boas

o SERMO

DO MONTE

obras, que se regozija na condenao e na perseguio por amor justia. Ento o Esprito da glria e Cristo repousar sobre vocs. Ento ser provado que Deus os enviou. Ento vocs faro de fato a obra de evangelista e provaro plenamente o seu ministrio. Ento a Palavra de Deus em sua boca ser um martelo que despedaa as rochas. Pelos seus frutos vocs sero conhecidos como profetas do Senhor. Isso ser demonstrado pelos filhos que Deus dar a vocs. Ento, tendo conduzido muitos justia, vocs brilharo como brilham as estrelas, para sempre e sempre.

236

CAPTULO 15

OS ESCOLHIDOS E OS PRETERIDOSl
"Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrar no Reino dos cus, mas apenas aquele quefaz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: 'Senhor, Senhor, no pnifetizamos em teu nome? Em teu nome no expulsamos demnios e no realizamos muitos milaqres?' Ento eu lhes direi claramente: 'Nunca os conheci.Aiastem-se de mim vocs, que praticam o mal!'

Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela no caiu, porque tinha seus alicerces na rocha. Mas quem ouve estas minhas palavras e no as pratica como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. Efoi Brande a sua queda." (Mateus 7.21-27)

este

ponto do sermo, Jesus j havia declarado todo o conselho de Deus

a respeito do caminho da salvao. Tambm havia observado os principais

obstculos aos que desejavam andar no caminho da salvao. Agora conclui o sermo com essas importantes palavras. como se estivesse colocando um selo em

sua profecia. Est imprimindo toda a sua autoridade no sermo pregado para que permanea firme por geraes.

WESLEY.

Sobre

o sermo

de nosso Senhor

no monte,

Discurso

XIII. Quarenta e quatro

sermes, Sermo XXVIIl.

237

o SERMO

DO MONTE

Jesus no queria que ningum acreditasse haver outro caminho alm desse. Ento exortou que qualquer um que ouvisse o sermo e no o seguisse estava rumando para a destruio final. Para entender plenamente o que Jesus quis dizer, devemos considerar trs

pontos. Primeiro, o caso daquele que constri a casa sobre a areia. Segundo, a sabedoria daquele que constri a casa sobre a rocha. Terceiro, a concluso do captulo com uma aplicao prtica. Primeiro, temos o caso daquele que constri a casa sobre a areia. A esse respeito, Jesus disse: "Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrar no Reino dos cus". Esse um decreto imutvel. Permanece para todo o sempre. Portanto, precisamos compreender plenamente essas palavras. Ora, o que devemos enten-

der com a expresso "aquele que me diz 'Senhor, Senhor' "? Sem dvida, trata-se da pessoa que pensa em ir para o cu por qualquer caminho diferente do que Jesus descreveu. Implica, assim, todas as palavras bonitas e as religies nominais. Esse o menor grau de seu significado. Inclui todo e qualquer credo recitado, toda e qualquer profisso de f declarada e todo e qualquer nmero de oraes repetidas, alm de todo tipo de aes de graas lidas ou ditas para Deus. Podemos falar bem de seu nome. Podemos declarar sua benevolncia para com todos. Podemos anunciar de seus milagres e sua salvao todos os dias. Comparando texto sagrado, podemos demonstrar as coisas espirituais com o

o propsito das Escrituras. Podemos explicar

os mistrios de seu Reino que esto ocultos desde o princpio do mundo. Podemos falar com as lnguas dos anjos, no dos homens, a respeito dos grandes mistrios de Deus. Podemos declarar aos pecadores: "Vejam! o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!". Podemos at fazer isso com alguma medida do poder de Deus e alguma demonstrao do Esprito Santo. Por nossos esforos, pessoas podem ser

salvas da morte e de uma infinidade de pecados. Mesmo assim, bem possvel que isso no seja mais que dizer "Senhor, Senhor". possvel que, depois de sermos bem-sucedidos pregando aos outros, sejamos lanados fora. Podemos, pela graa

de Deus, resgatar almas do inferno e ainda assim acabar caindo nele. Podemos levar os outros ao Reino dos cus e jamais entrar nele. Segundo, dizer "Senhor, Senhor" pode implicar no causar dano. Podemos abster-nos de todo pecado arrogante e todo tipo de perversidade exterior. Po-

demos evitar todos os modos de agir ou falar proibidos por Deus. Podemos ter condies de dizer a todos os que nos rodeiam: "Quem de vocs pode acusar-me
238

o-

e-colnido- e o' pretcr idos

de algum pecado?". Podemos ter a consciencia livre de ofensas exteriores a Deus ou s outras pessoas. Podemos estar livres de toda impureza, impiedade e injustia quanto a qualquer ato exterior. Foi isso o que Paulo quis dizer quando testificou a respeito de si mesmo. Quanto justia da lei, declarou-se inculpvel.
2

Mas no

somos salvos por essa justia exterior. Isso tambm no passa de dizer "Senhor, Senhor". Se no formos alm, jamais entraremos no Reino dos cus. Terceiro, dizer "Senhor, Senhor" pode implicar o que costumamos chamar

de boas obras. Algum pode participar da comunho e ouvir excelentes sermes. Pode aproveitar todas as oportunidades de participar das ordenanas de Deus. Pode fazer o bem ao prximo e dar po aos famintos. Pode cobrir de roupas o despido. Pode ser zeloso de boas obras e dar todos os seus bens para alimentar pobres. os

Pode fazer tudo isso com o desejo de agradar a Deus, crendo realmente

que o est agradando. Mesmo assim, pode no ter parte na glria que est para ser revelada. Se algum duvidar disso, deve compreender religio de Jesus. Em particular, no compreende que Jesus nos apresentou que ele est alheio a toda

o retrato perfeito da religio

no Sermo do Monte. Como tudo isso est aqum da

justia e da verdadeira santidade que Jesus descreveu! Enorme a distncia entre as boas obras e o reino interior do cu agora aberto na alma que cr. O reino semeado primeiro no corao como uma semente de mostarda. Depois se de-

senvolve e produz grandes galhos em que crescem todo fruto da justia, toda boa atitude, toda boa palavra e toda boa obra. Jesus declarou com frequncia e expressamente que ningum que no tenha

dentro de si esse Reino de Deus entrar no Reino dos cus. Jesus sabia que muitos no compreenderiam que muitos nem aceitariam tal ensino. Assim, ele o reconfirmou. Disse

no uns poucos, no um caso raro ou incomum, mas muitos -"me

diro naquele dia 'Senhor, Senhor'." Eles diro: "Temos feito muitas oraes. Temos louvado seu nome. Temos evitado o mal. Temos praticado o bem. Com abundncia ainda maior, temos profetizado em seu nome. Em seu nome expulsamos demnios. Em seu nome realizamos

muitos milagres. Temos anunciado sua vontade aos homens. Temos mostrado aos pecadores o caminho para a paz e a glria. E temos feito tudo isso em seu nome, de acordo com a verdade de seu evangelho. Fazemos isso por sua autoridade,
Filipenscs 3.6.

239

o SERMO

DO MONTE

que confirmou a Palavra que o Esprito Santo enviou do cu. Pois em seu nome e pelo poder da Palavra e de seu Esprito, expulsamos demnios de almas afligidas

por muito tempo. E em seu nome e pelo seu poder, que no nosso, realizamos muitos milagres, de modo que at os mortos ouviram a voz de Jesus falando por nosso intermdio e viveram." 'Nunca os conheci'." No, Jesus no os co-

"Ento eu lhes direi claramente:

nheceu mesmo quando expulsavam demnios em seu nome. Mesmo naquele momento, no os reconheceu como seus. O corao deles no era reta perante Deus.

No eram mansos nem humildes. No amavam a Deus e a toda a humanidade. No haviam sido renovados imagem de Deus. No eram santos como Jesus santo. "Afastem-se de mim vocs, que praticam o mal!" Apesar de tudo, eles eram transgressores da lei de Jesus. A lei de Jesus de amor santo e perfeito. Jesus confirma essa ideia

Para anular qualquer possibilidade de contradio,

com uma comparao oposta: "Quem ouve estas minhas palavras e no as pratica como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi grande a sua queda". Isso certamente Haver torrentes ocorrer, cedo ou tarde, na alma de cada homem. Haver tempestades

de aflies externas e tentaes internas.

de raiva, orgulho, medo e desejo. Qualquer um que repouse sobre algo aqum da religio que Jesus declarou receber essa poro amarga. E grande ser sua queda, porque ouviu essas coisas e no agiu de acordo. Em seguida, vamos examinar a sabedoria daquele que faz essas coisas. aquele que constri a casa sobre uma rocha. Ele de fato sbio. Faz a vontade de Deus que est no cu. sbio aquele cuja justia excede a dos escribas e fariseus. Ele pobre em esprito, conhecendo-se
3

como Deus o conhece. Ele v e reco-

nhece todo seu pecado e toda sua culpa. Reconhece isso at ser lavado pelo sangue expiador de Jesus. Tem conscincia de seu estado perdido, da ira de Deus que permanece sobre ele. Est ciente de sua total incapacidade de se salvar at ser cheio de paz e alegria no Esprito Santo. Ento manso, bondoso e paciente com todos os homens. Nunca retribui mal com mal, nem insulto com insulto. Pelo contrrio, est sempre abenoando, at vencer o mal com o bem. Sua alma no tem sede de nada deste mundo, s de Deus, o Deus vivo. Ele possui fontes de amor para toda a humanidade.

Mateus 5.20.

1+0

0, escolhidos <' o' preteridos

Est disposto a dar a vida pelos inimigos. Ama o Senhor seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua mente, alma e fora. S quem possui esse esprito entrar no Reino dos cus. Ele faz o bem a e rejeitado por todos. odia-

todos os homens. Por esse motivo desprezado do, reprovado e perseguido.

Alegra-se e grato, sabendo em quem tem crido. produziro para ele eter-

Tem certeza de que essas aflies leves e momentneas

no peso de glria. Realmente sbio esse homem. Ele se conhece. um esprito eterno que veio de Deus. Esse esprito foi enviado a uma casa de barro, no para fazer a prpria vontade, mas a vontade de Deus que o enviou. Ele conhece o

mundo. um lugar em que deve passar alguns dias ou anos, no como um habitante, mas como um estrangeiro Por conseguinte, e peregrino a caminho da habitao eterna.

ele usa o mundo sem abusar do mundo, sabendo que sua forma

passa. Ele conhece Deus. Deus seu Pai e amigo, o pai de todo bem. Deus o centro do esprito de toda carne, a nica felicidade de todos os seres inteligentes. Ele v, mais claro que o sol do meio-dia, que este o fim do homem: glorificar aquele que o criou e amar a Deus para sempre. Com igual clareza, v o meio para esse fim, para o desfrute dessa glria. O meio conhecer, amar, imitar Deus e crer em Jesus Cristo, enviado por ele. Ele sbio, mesmo aos olhos de Deus, pois edifica sua casa sobre uma rocha. Ele a edifica sobre a Rocha milenar, a Rocha eterna, o Senhor Jesus Cristo. Rocha milenar um nome adequado para Jesus. Ele no muda. o mesmo ontem, hoje e sempre." Os homens de Deus de outrora e o apstolo Paulo testificam esse fato. "No princpio, Senhor, firmaste os fundamentos tuas mos. Eles perecero, mas tu permanecers; da terra, e os cus so obras das envelhecero como vestimentas.

Tu os enrolars como um manto, como roupas eles sero trocados. Mas tu permaneces o mesmo, e os teus dias jamais tero fim ." Assim, o homem que edifica sobre a Rocha milenar sbio. Ele lana Jesus como seu nico fundamento. S constri sobre o sangue e a justia de Jesus. Ocupa-se com o que Jesus fez e sofreu por ns. Fixa sua f nessa pedra angular e coloca todo o peso de sua alma sobre ela. De Deus ele aprende a dizer: "Senhor, pequei! Mereo o inferno, mas sou salvo gratuitamente por tua graa, pela redeno que

Hebreus Hebreus

13.8. 1. 10- 12. 241

o SERMO

DO MONTE

est em Jesus Cristo. A vida que vivo agora, vivo-a pela f naquele que me amou e se entregou por mim." A vida que vivo agora, isto , uma vida divina, celestial,

est oculta com Cristo em Deus. Vivo agora, mesmo na carne, uma vida de amor.

uma vida de amor puro, tanto a Deus quanto aos homens. uma vida de santidade
e felicidade, louvando a ti e fazendo todas as coisas para tua glria". No entanto, que essa pessoa no pense que nunca mais encontrar problemas. No imagine que est agora fora do alcance da tentao. Ela ainda permanece para que Deus prove a graa que lhe deu. Ser testada como ouro no fogo. No ser menos tentada que os que no conhecem Deus. Talvez seja tentada ainda mais, pois Satans no deixar de provar ao mximo aqueles a quem no consegue destruir. Por conseguinte, a chuva descer impetuosa. Descer s naqueles momentos e daquela maneira que parecer bem no a Satans, mas a Deus, cujo Reino tudo domina. As inundaes ou torrentes viro. As ondas se elevaro e rugiro terrveis. Sobre elas, porm, o Senhor que se assenta acima das guas torrenciais permanecer no trono

para sempre. Deus dir at onde as guas podem chegar. A ele as estancar. Ele acalmar as ondas orgulhosas da perseguio e tentao. Os ventos sopraro e batero na casa como que para arranc-la dos alicerces, mas no prevalecero. Ela no cair. Est firmada numa rocha. Est edificada sobre Cristo pela f e pelo amor. Assim, no desabar. Aquele que ali edifica no temer mesmo que a terra se mova e os montes sejam levados para o meio do mar. Ainda que as guas do mar rujam e se avolumem e as montanhas tremam com essa tempestade, ele ainda permanece sob a proteo

do Deus Altssimo, acima de todas as coisas. Ele est seguro sombra do Altssimo. Interessa muitssimo a todos aplicar essas coisas na prtica. Cada um deve sobre o qual est construindo. Sobre a

examinar com diligncia o fundamento

rocha ou sobre a areia? At que ponto voc est preocupado o fundamento

para indagar: "Qual

da minha esperana? Sobre o que edifico as minhas expectativas de

entrar no Reino dos cus? No esto erguidas sobre a areia? No esto construdas sobre as minhas opinies ortodoxas ou corretas que, por um abuso de palavras,

venho chamando de f? No dependo de ter um conjunto de opinies que suponho serem mais racionais ou bblicas que as dos outros?". Ai, quanta loucura h nisso. Certamente, ma do mar. Em vez disso, questione
Glatas 2.20.

edificar sobre a areia ou a espu-

o que voc est fazendo. Diga: "No estou

2+2

Os escolhidos e os preteridos

edificando a minha esperana

naquilo que igualmente

incapaz de sustent-la? reformada

Talvez eu esteja confiando no fato de pertencer segundo um modelo verdadeiramente

a certa denominao,

bblico, na crena de que abenoada com a do fato de ser governada

doutrina mais pura e a liturgia mais original, dependendo

do modo mais apostlico?". Esses so motivos muito bons para louvar a Deus. So bons auxlios para a santidade. Entretanto, separarem no so a santidade em si. Se eles nos

da santidade, no nos serviro para nada. Apenas nos deixaro com a nossa

menos desculpas e mais expostos a maior perdio. Assim, se construmos esperana sobre esse fundamento, ainda estamos construindo

sobre a areia. a espe-

No podemos nem ousamos descansar aqui. Sobre o que construiremos

rana de salvao, ento? Sobre a inocncia? Sobre no causar dano, no prejudicar ningum? Bem, essa declarao poderia ser verdadeira. Precisamos ser justos e absolutamente honestos em todos os nossos relacionamentos. Precisamos pagar tudo

o que devemos e no trapacear nem extorquir. Precisamos ser corretos com toda a humanidade e ter conscincia de Deus. No devemos viver em algum pecado conhecido. At aqui, tudo bem. Mas ainda no isso. Podemos chegar at aqui e mesmo assim jamais chegar ao cu. Quando toda essa preocupao em no prejudicar os

outros fluir do princpio correto, ser a menor parte da religio de Jesus. Mas, se no fluir de um princpio correto, no ter parte alguma em sua religio. Assim, ao fundamentar a esperana de salvao nisso, ainda estamos construindo sobre a areia. Voc vai ainda mais longe? Acrescenta preocupao de no prejudicar os outros a participao nas ordenanas de Deus? Acrescenta a isso a participao na comunho em todas as oportunidades e o uso da orao pblica e privada? Acrescenta tambm precisamos

os atos de jejuar, ouvir e estudar as Escrituras e nelas meditar?Tambm

fazer essas coisas, desde o momento em que comeamos a fixar os nossos olhos no cu. Mas essas coisas em si no so nada. No so nada sem as matrias mais importantes da lei. Muitos se esqueceram delas, ou pelo menos no as experimentaram. So a f, a misericrdia e o amor de Deus. E tambm a santidade de corao, que o cu aberto na alma. Assim, sem isso, voc ainda est construindo sobre a areia.

Alm e acima de tudo isso, somos zelosos de boas obras? Fazemos o bem a todos quando temos tempo? Alimentamos o faminto, vestimos o despido e

visitamos os rfos e as vivas em suas aflies?Visitamos tamos os presos? Hospedamos mais do que isso! 243 os estrangeiros?

os enfermos

e confor-

Amigo, precisamos

fazer muito

o SERMO

DO MONTE

Profetizamos em nome de Jesus? Pregamos a verdade conforme declarada por Jesus? E a influncia de seu Esprito acompanha as nossas palavras e as transformam no poder de Deus para salvao? Jesus nos capacita a levar os pecadores das trevas para a luz, do poder de Satans para Deus? Ento precisamos seguir e aprender o que temos ensinado com tanta frequncia. "Vocs so salvos pela graa, por meio da f."7"No por causa de atos de justia por ns praticados, mas devido sua misericrdia, ele nos salvou.l" Aprenda a pender nu na cruz de Cristo, considerando intil tudo o que voc faz. Apele para ele no esprito do ladro morte, como a prostituta com os sete dernnios. Caso contrrio, voc continua na areia e, depois de ter salvado os outros, perder a prpria alma. Contudo, que vantagem h se algum diz que tem f, mas no obras? Essa f pode salv-lo? Ah, no! A verdadeira f precisa resultar em obras, que produzem santidade exterior e interior. Precisa estampar toda a imagem de Deus no cora-

o e purificar como ele puro. A f que no produz toda a religio descrita no Sermo do Monte no a f do evangelho. No a f crist, a f que leva glria. Fique atento a essa armadilha, acima de todas as outras ciladas do Diabo. Cuide de no se basear na f que no santa e no salva. Se voc puser nela a sua confiana, estar perdido para sempre. Edificar a sua casa sobre a areia. Ento, quando vier a tempestade, grande ser a sua queda.

Agora, pois, construa sobre a rocha. Pela graa de Deus, conhea voc mesmo. Saiba que, por natureza, voc um filho da ira, um filho da desobedincia. Reco-

nhea que voc vem colhendo pecado sobre pecado desde que se tornou capaz de discernir o mal do bem. Admita que voc culpado e digno de morte eterna. Renuncie a toda esperana de ser capaz de salvar-se. Que sua esperana seja ser lavado no sangue de Cristo e purificado por seu Esprito. Seja salvo por Jesus, que levou na cruz todos os seus pecados. Se voc sabe que ele levou seus pecados, tanto maior sua humildade diante dele. Permanea em contnuo senso de dependncia para cada bom pensamento, palavra ou obra. Conhea sua incapacidade absoluta de fazer qualquer bem, a menos que Deus o abenoe com graa a cada momento. Agora chore por seus pecados e os pranteie diante de Deus at que ele transforme o seu peso em alegria. Depois chore com os que choram. Chore por aqueles
Efsios 2.8,9. Tito 3.5.

2++

05 escolhidos

C O,

preteridos

que no conseguem chorar por si mesmos. Chore pelos pecados e pelas aflies da humanidade. Veja diante dos olhos o imenso oceano de eternidade, sem fundo nem

praia, que j engoliu milhes e milhes de pessoas. Ele ainda est com a boca aberta para devorar os que restam. Veja aqui a casa do Deus eterno nos cus e ali o inferno e a destruio cada momento sem cobertura. Ento, com base nisso, aprenda a importncia de

que surge e depois desaparece para sempre.

Agora, acrescente a sua seriedade a mansido em sua sabedoria. Mantenha o equilbrio em todas as suas paixes. Em particular, esteja atento ira, dor e ao medo. Com calma, conforme-se a tudo que seja a vontade de Deus. Aprenda a estar contente em qualquer situao. Seja brando com os bons. Seja bondoso com todos. Seja especialmente bondoso com os maus e ingratos. Fique alerta no s a expresses exteriores de ira, mas a cada emoo interior contrria ao amor, mesmo que no saia do seu corao. Revolte-se com o pecado como uma afronta contra Deus. Ainda ame o pecador como Jesus amou quando ele olhou para os fariseus com ira e lamentou a rudeza daqueles coraes. Ele estava triste com os pecadores e irado com o pecado. Portanto, fique irado e no peque. Tenha fome e sede no da carne que perece, mas da que permanece para a vida eterna. Pisoteie o mundo e as coisas do mundo. Ignore todas as suas riquezas, honras e prazeres. O que o mundo significa para voc? Deixe que os mortos sepultem os mortos, mas, quanto a voc, persiga a imagem de Deus. Cuide de no saciar essa sede, caso ela j esteja atiada em sua alma, com o que se costuma chamar de religio. uma farsa pobre e maante, uma religio de forma, de demonstrao exterior, que deixa o corao apegado ao p, terreno e sensual como

sempre. No permita que nada o satisfaa, a no ser o poder da devoo. Busque uma religio que esprito e vida, a habitao em Deus e Deus em voc. Continue ansiando por tornar-se habitante da eternidade, entrando nela pelo sangue da asperso. Ento estar sentado nos lugares celestiais com Cristo Jesus. Voc pode fazer todas as coisas por meio de Cristo, que o fortalece." Portanto, seja to misericordioso quanto seu Pai no cu. Ame o prximo como a voc

mesmo. Ame amigos e inimigos assim como voc ama a prpria alma. Que seu amor seja longnimo e paciente com todos. Que esse amor seja bondoso, brando e benigno. Que o inspire com a mais amvel brandura e a mais fervorosa e terna Conhea a verdade

afeio. Que se alegre na verdade onde quer que se encontre.

Filipcnses 4.13.

245

o SERMO

DO MONTE

que segue a devoo. Tenha prazer em tudo o que d glria a Deus e promove a paz e a boa vontade entre os homens. Cubra todas as coisas com amor. Nada fale seno o bem dos mortos e ausentes. Acredite em tudo o que de algum modo tende a limpar a reputao de seu prximo. Espere que todas as coisas favoream a ele. Suporte todas as coisas, triunfando sobre toda a oposio. O amor verdadeiro nunca falha, seja no tempo, seja na eternidade. Agora, seja puro de corao, purificado pela f de toda atitude profana. Purifique-se de toda podrido da carne e do esprito. Busque a santidade perfeita no temor de Deus. Seja, pelo poder da graa divina, purificado do orgulho, pela pobreza do esprito. Purifique-se da ira, de cada paixo maldosa e turbulenta, mansido e misericrdia. pela

Liberte-se de cada desejo, exceto o de agradar a Deus e

dele desfrutar, tendo fome e sede de justia. Ame o Senhor seu Deus com todo o seu corao e com toda a sua fora. Em suma, que a sua religio seja a religio do corao. Que ela repouse na parte mais profunda da sua alma. Seja pequeno, mediano e comum aos seus prprios olhos. Extasie-se e humilhe-se diante do amor de Deus que est em Cristo Jesus. Seja srio. Que toda a corrente dos seus pensamentos, palavras e aes flua

da mais profunda convico de que voc est beira do grande abismo, voc e a humanidade inteira, prontos para cair. Voc cair ou na glria eterna ou no fogo eterno. Que a sua alma seja cheia de brandura, bondade, pacincia e longanimidade para com todos. Que tudo o que est em voc tenha sede de Deus, o Deus vivo, enquanto almeja despertar semelhana dele e satisfazer-se com isso. Ame a Deus e a toda a humanidade. Nesse esprito faa e sofra todas as coisas. Mostre assim a a vontade de seu Pai que

sua f com as suas obras. Assim, voc estar cumprindo

est no cu. Assim como anda voc com Deus na terra, reinar com ele em glria.

246

GUIA DE ESTUDO

BIOGRAFIA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

OE JOHN WESLEY

Com quem John Wesley fundou a Igreja metodista? Qual era a profisso do pai de John? Quantos filhos a me de John teve? Quem conhecida como a "me do metodismo"? Quantas horas por dia a sra. Wesley orava? Com que frase John Wesley se identificava? Por qu? Os membros de certo grupo religioso causaram grande impresso em Wesley durante sua viagem aos Estados Unidos. Que grupo era esse? Que impresses esse grupo deixou em Wesley?

8. 9.

Por que John Wesley se desapontou com a experincia na Gergia? O que aconteceu a Wesley na Rua Aldersgate, em Londres?

10. Qual o hino mais famoso escrito por Charles Wesley? 11. Quais foram as ltimas palavras de John Wesley?

Captulo 1

QlJEM VOC?
1. 2. 3. Quais so os trs tipos de pessoas que existem no mundo? O que significa "esprito de adoo"? Quais so as diferenas entre ateus, agnsticos e destas? 247

o SERMO
4. 5. 6. 7. 8. 9.

DO MONTE

Qual a condio de todo homem natural? Quais so as lutas das pessoas que esto sob a Lei? Como algum se torna servo da justia? Qual princpio rege a sua alma? De que maneira vencemos o pecado? Como as pessoas enganam a si mesmas?

Captulo 2

OBSTCULOS
1. 2. 3. 4. 5. 6.

SANTIDADE

Quais so alguns dos objetivos de Satans? Onde se encontra o Reino de Deus interior? Qual o plano principal de Satans? Qual a obra-prima de sutileza de Satans?

Como Satans tenta diminuir nossa alegria? De que maneira podemos ser santos como Deus santo?

Captulo 3

SE]AABENOADO
1. 2. 3. 4. 5. O que Jesus queria mostrar ao povo com o Sermo do Monte? Por que algumas pessoas se consideram mais sbias que Deus? Qual o caminho para a paz serena e alegre? Quais so as trs principais divises do Sermo do Monte? Por que voc acha que Jesus comeou esse sermo dizendo "Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus"? 6. 7. 8. Como voc descreveria a multido que ouviu Jesus dizer essas palavras? Quem so "os pobres em esprito"? Quem so as pessoas que choram mencionadas por Jesus?

2+8

Guia de estudo

Captulo 4-

HERDE A TERRA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Quem so os humildes? O que significa a palavra rac? Quais so os obstculos verdadeira religio? O que significa a palavra "justia"? O que Jesus quer dizer com o termo "misericordioso"? Quais so os atributos do amor? Que tipo de pessoa se alegra na verdade? De que maneira o misericordioso obtm misericrdia?

Captulo 5

O REINO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

DOS CUS

Sobre qual alicerce se firma o nosso amor ao prximo? Quem so os puros de corao? Voc puro de corao? Quem so os pacificadores? Quem sero chamados filhos de Deus? Por qu? Quem so os perseguidos? Por que so pcrseguidos? Quem so os perseguidores? Como os cristos sero perseguidos? Como os seguidores de Jcsus devem comportar-se quando forem perseguidos?

Captulo 6

O SAL DA TERRA
1. 2. Em que sentido o cristianismo uma religio social? Quais so as propriedades do sal? 249

o SERMO DO
3. 4. 5.

MONTE

De que maneiras os cristos devem ser a luz do mundo? Qual o propsito de cada mandamento Qual deveria ser nosso nico objetivo? de Deus?

Captulo 7

O CUMPRIMENTO
1. 2. Em que sentido Jesus cumpriu a Lei? Qual era a justia dos escribas e fariseus?

DA LEI

Captulo 8

Q1JANDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

VOC ORA

Como a nossa orao deve ser diferente da orao dos fariseus? O que Jesus quer dizer com "repetio vazia"? Qual o padro divino de orao Jesus nos apresenta? Quais so as trs partes da Orao do Senhor? O que Jesus quis dizer com a palavra "po" na Orao do Senhor? Por que importante perdoarmos os outros?

Qual a traduo correta da frase "mas livra-nos do mal"?

Captulo 9

JEJUE PELA GRAA

1. 2. 3. 4. 5. Qual a natureza do jejum? Quais so as razes, as bases e os fins do jejum? Como responder s objees ao jejum'

Como devemos jejuar? Qual "o tipo mais inferior de jejum"?

230

Guia de estudo

6. 7. 8.

Quais so algumas das razes para jejuar? O que o jejum pode evitar? O que deve acompanhar o jejum?

Captulo 10

INTENES
1. 2. 3. 4.

PURAS

Qual a definio de Wesley para "inteno pura"? O que quer dizer a "luz" que preenche os que tm "olhos bons"? Onde devem estar os nossos tesouros? Como devemos considerar as riquezas?

Captulo 11

MENTE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Quem era Mamom?

INDIVISA

Por que uma pessoa no pode servir a Deus e a Mamom? Voc confia nas riquezas? Voc obedece a Deus? Qual uma das coisas que Jesus condena? O que devemos buscar primeiro? O que Jesus quis dizer com "o amanh trar as suas prprias preocupaes"?

Captulo 12

RECEBA OS DONS
1. 2. 3.

DE DEUS

Quais so os obstculos mais comuns e fatais santidade? O que se quer dizer com a ordem "no julguem"? O que Jesus quis dizer com a expresso "nem atirem suas prolas aos porcos"? 251

o SERMO

DO MONTE

Captulo 13

A PORTA ESTREITA
1. 2. Qual a porta do inferno e qual o caminho para a destruio? O que Jesus quer dizer com "entrem pela porta estreita"?

Captulo 14

FALSOS PROFETAS
1. 2. Quem so os falsos profetas? Quem so os verdadeiros profetas?

Captulo 15

OS ESCOLHIDOS
1. 2. 3. 4.

E OS PRETERIDOS

O que significa construir a casa sobre a areia? O que significa construir a casa sobre a rocha? Quem o homem sbio? Por qu? O que "a religio do corao"?

INDICE
A Abrao 67 abstinncia 161, 162, 171,172,174 desta 39 desejo dos olhos 40 desejos da carne40,47, 184 105, Diabo, demnio 39,43,44,48,52,57,75,99, 157,161,168,182,184,185,199,221,228, 230,234,235,239,240,244 dinheir044,68,69,84,88, 203 dvida 55 E Escola de Charterhouse escribas B bem-aventurados 102,103,106 boas-obras 37,53,85, 111, 116,120, 122, 124, 125, 63, 67, 68, 74, 79, 86, 96, 98,100, definio de 135-137 esmolas 137, 139, 142, 144-146, 169, 175, 177 esperana 22,44,47,49,56-62,75,76,82,85,93, 101,114,116,127,132,147,180,224,231, 242-244 esprito de a1110r37, 38 esprito de escravido 37,41,44,48 Esprito Santo 7, 25, 41,45,47-51,55,70,72,75,92, 102,105,107,113,116213,215,217,238,240 F fariseus definio ele 135 ~8,9, 112, 139, 141, 154, 188, 191, 19,21,22,37,46-47,49,51,55,59,61,69, 118,128,131,132,140, 145,154,167,171,174,178,180,202,206,204, em Londres 16 166, 182-190, 194, 196, D

adultrio 42, 96, 97,199 agnstico 39 alegria 23,40,42,46,51-55,57,59-60,72-76,83, 90,91,101,118,132,150,152,153,180,183, 188,191,197,201,215,240 amor de Deus 47, 48,52,72,73,75,84,96,142, 185,188,203,243,246 amor fraternal 86, 87, 211 Anneslcy, Susanna 13 Ateu 39

139,142,144,160,177,191,205,209,229, 231,239,243

c
caminho amplo 220, 221,224,225,228,229 caminho estreito 222, 227-229, 232

caminho para o cu 64, 220, 222, 225, 229 caridade 25, 82, 86, 91,112,120,144,145,146 cu 39,63,64,77, 146

choram, os que 63, 67, 74, 76, 79,103,244 cobia da carne 47 cobia dos olhos 47 comunh053,85,98, 215,233,239,243 Cordeiro de Deus 46,238 cristianismo como religio social 113

71 , 74, 75, 86, 96, 1 1, 1 2, 106, 112, 11 5, 1 17, 119,120,122,125,130,134,135,138,142, 144, 152, 155, 159, 160, 168, 179, 182, 183, 193,201-203,208-217,219,221,224,229, 235,238,242-246

253

o SERMO
felicidade terrena 40

DO MONTE

L Lei cerimonial 128

filhos de Deus 37, 38,47,51,56,76,77,86,100102,105,106,149,157,170 fogo consumidor forma de piedade 41 127,221 folhas de figueira 42

de Moiss 128 do pecado e da morte e os profetas 39,129, moral 128, 129, 131 ritual 128 liberdade40,45,47,48,56,57,175 Lincoln College livre-arbtrio 17, 18 22 132, 135, 137,207,216

fruto 17,56,75,90,116,160,202 G Gergia 18-21, 24

glria de Deus 22, 23, 25,47,52,53,56,57,62,88, 90,91,111,146-148,171,179,180 governo 105

40, 43 22

Lutero, Martinho luz do mundo

graa 37,43,45,47-49,52,54-56,58-59,61-62, 69,72,73,80,85,90,100,102,105,125,131, 134,139,140,141,148,149,152-156,160, 180,184,191,205,212,217,238,241,242, 244,246 H hereges hipocrisia 105 137, 146

111,113,117,118 M

maldio divina 43, 70,190,214,216 Mamam mansido 195-199 50, 79-81 ,86, I 14, 166, 229, 245, 246

mansos 79, 80, 83, 114, 130,222,231,232,240 medo da morte 43, 46,54 medo de Deus 48 metodismo metodistas 13, 15,22,24,25 15, 18,24,25 111

hipcr itas qO, 137, 143,145,146,159,172,234 homem natural 37-41,47-50, Homilia do Jejum 164 Hopkey, Sophia 20

"Mil lnguas eu quisera ter" 24 misericrdia 16,38,39,45,46,50,60,64,71,74,

79,85,86,91,92,98,106,109,114-116,125, Igreja de Cristo em Oxford 17 132,138,144-146,149,154,156,164,166,167, 173,175,179,188,191,196,211,215,217,222, 226,243,244,246 misericordioso 39,41,46,55,67,79,86,87,

Inferno 42, 43, 46, 47, 49,60,75-77,81-83,92,97, 112,133,154,156,164,184,185,204,209, 219-221,225,227,228,230,235,238,245 intenes puras 144, 177 83, 132, 164, 166, ira de Deus 43, 46, 70, 71,73, 167,172,209,240

89-93,104,114,121,142,191,196,198, 209,245 Moiss 67,88, morvios 128, 136, 161, 162, 171,233

19, 20, 25 63, 65,197 25, 35, 37,40,46-48,51,59,61,

J
jejum 97,144,160-175 julgamento juramento falso 99 justia 39, 47,50,51,54,56,58,59,67,71,73,79, 84,85,90,95,96,103,106-108,115,116,122, 125,127,130,132,134-142,159 justia de Deus 46,202,203,221 justificados 53, 104 49,76, 99, 100 81,83,99, 106, 117, 139, 171, 194,208,210-213,221

multides

mundo 7, 20-22,

64,68,69,71,73-77,83-90,92,93,98,103, 105,106-108, 111-119, 121, 128, 129, 131,

138,146,147,150,151,157,159,162,166, 177,179-181,183-187,190,192,194,196199,201,202,206,208,209,214,216,221, 223,224,228,229,232,238,240,241,245 N no,"aaliana42,61,153

23+

ndice

o
ofensas 141,144,156,204,239 Oglethorpe, orao general James 18, 19 123, 124, 136, 139, sal

s
da terra 11 1, 1 12, 1 15 salvao 49, 54, 59, 61,65,70,75,77,88,98,133, 140,160,170,171,173,217,222,227,234, 237,238,243,244 salvao eterna 75,227 184 sangue da aliana 46, 108 santidade 24, 25, 38-40, 51, 53-62, 72, 75, 90, 96,

13, 14,23,50,97,98,

141,144,146-148,150,152,153,156,157, 166-169,171,174,204,209,214,215,226, 233,234,243 orgulho da vida 40, 47,73, p pacificadores 95,100,101,104 136i, 142, \

98,100,108,111,117,122,124,133,134,144, 151,152,174,179,202,203,208,213-215, 222,223,226,232,239,242-244,246 santificado 42, 61, 143, 150, 151 112, 119,

Palavra de Deus 42,57,64,65,67,116, 185,207,215,236 paz com Deus 47, 55,72 de Deus 47 perdo 53, 60, 61,70,72,155,156 perseguio perseguidos 24,104-108,118,229,236,242 25, 95,103-107

Satans 43, 48,52-60,74,80,83,92,99, 131,133,157,159,174,180,185,230,234, 242,244 servo do pecado 40 sob a graa 37,45,47,48 sob a lei 37,44,45,47,48 Sociedade Metodista na Inglaterra 25

peso do pecado 49, 61 pobre em esprito pobreza 69, 70,142,240 65, 68, 69, 71,73,76,77,83,

em esprito

T
Tmporas
tesouros

96,115,130,140,222,226 polidez 88 "Por onde deve comear 23 porta estreita 102, 133,219,220,224-226,234 profetas falsos 219, 227-234 minha alma maravilhada?"

162

no cu 177,183,185,190,191 na terra 177, 181-184, transgresses 46,86, 188

156, 172,221,222 48

trs estados do homem

Q
Quaresma 162 R Reino de Deus 64,67, 72,93,102,104,105,151,

v
vaidade 69, 75,170,180,181,221 Vazeilee, Mary 25 vida eterna 47, 55, 59,64,67, 150, 151,154,165,

152,184,193,201-204,239 Reino dos cus 7, 63, 95 religio exterior interior 112, 119, 121,203 111,144,159,208,226 66, 67, 69, 83, 119 142, 183-189, 195, 198,

191,222,228,230,245 Viglias ou Vsperas 162 vontade de Deus 47,50,51,56,64,66,86,90, 152-154,174,180,199,200,210,240,241,245 138,

verdadeira

w
Wesley, Charles 13, 15, 18,23,24,25,27 Wesley, Samuel 13, 14, 15, 17 Weslcy, Susanna Annes1cy 13, 15, 16 Whitefield, George 18,20,29

riquezas68,69,84,85, 221,222,245 Rocha eterna 241 Rogaes, dias de 162

255

ISBN-H 978-85-383-0242-1

9 788538

I III

302421