SILVA, Ana Paula Rodrigues da. O corao das pirmides eternas como inferno barroco da potncia.

Revista FronteiraZ, So Paulo, n. 7, dezembro de 2011.

AGAMBEN, Giorgio. Bartleby, escrita da potncia. Lisboa: Editora Assrio & Alvim, 2007.

O CORAO DAS PIRMIDES ETERNAS COMO INFERNO BARROCO DA POTNCIA

Aquilo que se mostra no limiar entre ser e no ser, entre sensvel e inteligvel, entre palavra e coisa, no o abismo incolor do nada, mas o raio luminoso do possvel. (Agamben, 2007, p. 30) Mas uma relva aprisionada brotava macia sob meus ps. Era como no centro das pirmides eternas do Egito onde, por estranha magia, brotavam nas fendas as sementes deixadas por passarinhos. (Melville, 2005, p.35) Em tempo escuro a palavra (a) clara. (Jos Paulo Paes)

Com um mtodo de investigao que se aproxima da arqueologia como proposta por Foucault, Agamben, ao estabelecer paradigmas que orientem seu pensamento, busca compreender seu objeto de estudo a partir da percepo de sua origem. No entendemos aqui origem apenas como ponto de partida, mas como possibilidade de encontrar algo que permita, por seu carter exemplar, compreender o passado do objeto e o presente do pesquisador. A investigao de Agamben sobre a personagem do escrivo Bartleby, de Herman Melville, recorre etimologia, filologia, teologia e ao conhecimento apurado de literatura e filosofia na construo de uma dialtica que permita construir sentidos e inteligibilidade para a obra. Em seu processo de escrita, Agamben, freqentemente recorre ao uso de imagens no s para ilustrar seu pensamento, mas para materializ-lo. No ensaio O que o contemporneo?, encontramos uma criatura que, para ser verdadeiramente contempornea, deve se comportar como um ser cuja coluna vertebral est fraturada. Justamente por essa condio, seria possvel realizar o movimento impossvel de contemplar os olhos do passado estando firmemente posicionado no presente. Em outros termos, o homem contemporneo de Agamben deve olhar para a escurido do presente e ser capaz de perceber a resoluta luz. Em A idia da Prosa, Agamben apresenta-nos ao axolotl, estranha salamandra albina que se nega a seguir o fluxo natural da evoluo mantendo-se sempre em estado larval, imagem exemplar do conceito de

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infncia que prope. Em Bartleby, escrita da potncia (2007), Agamben utiliza trs imagens distintas que, no decorrer do texto, dialogam e constroem uma leitura do texto de Melville. A primeira dessas imagens a da tabuinha de escrever de Aristteles que transforma a criao do mundo em processo de escrita. Num segundo momento, o autor busca em Escoto Erigena (810-877), leitor de Aristteles, a imagem do abismo como possibilidade infinita de criao. Finalmente, prximo ao trmino do texto, Agamben retira de Leibniz a imagem da Pirmide dos Destinos, lugar onde esto inscritos, alm do mundo atual (real), todos os mundos possveis. Nos trs casos, a reflexo que o autor prope sobre uma mesma questo: a potncia. Termo compreendido sempre na sua forma de poder ser ou fazer algo e, simultaneamente, no s-lo ou faz-lo. O autor inicia sua leitura de Bartleby sugerindo a pertena desta personagem a dois grupos distintos que chama de constelaes. A primeira uma constelao literria na qual habitam personagens que existem pela e para a escrita: so copistas, escrives, leitores... Agamben nomeia como estrelas dessa constelao Akaki Akakievitch de Gogol, Bouvard e Pcuchet de Flaubert, Simon Tanner de Robert Walser, Michkin de Dostoievski, alm dos chanceleres dos tribunais kafkianos. A outra constelao, a filosfica, projeta Pensamento e Criao como atos de escrita. Partindo de Aristteles, Agamben inicia um percurso - longo e de muitas ramificaes possveis no qual uma pliade de filsofos e tericos medievais refletem acerca das proposies de Aristteles sobre o conceito de potncia. Para o pensador grego toda a potncia de ser ou de fazer qualquer coisa sempre uma potncia de no ser ou de no fazer, sem a qual a potncia j passaria sempre ao ato e se confundiria com ele. Para Agamben, esta potncia de no o segredo cardeal da doutrina aristotlica sobre a potncia, que faz de toda a potncia, por si mesma, uma impotncia (AGAMBEN, 2007, p. 13). Surge assim a imagem da tabuinha de escrever encerada na qual ainda no h nada escrito, mas que justamente por isso, carrega em si a possibilidade de ter qualquer coisa grafada sobre sua superfcie. A tabuinha , como prope Aristteles, o intelecto em potncia. Citando os escritos do profeta Maom e diversos filsofos do Isl que se dedicaram ao estudo de Aristteles durante a Idade Mdia, Agamben apresenta a concepo de Abraham Abulafia (1240-1296) de criao divina como ato de escrita. Mais uma vez a pena e a tinta ou a tabuinha funcionam como smbolos da potncia. Ibn Arabi (1165-1240) com sua Cincia das Letras que trata dos graus hierrquicos das vogais e das consoantes e das suas correspondncias nos no mes divinos, marca no processo do

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conhecimento a passagem do inexprimvel ao exprimvel e, no processo da criao, a passagem da potncia ao ato. Para o autor, a passagem da potncia ao ato da criao representada graficamente como o ductus que entrelaa num s gesto as trs letras: alif descida do ser em potncia para o atributo; lm extenso do atributo para o ato e mim descida do ato manifestao. Avicena (980-1037), por sua vez, pondera a criao do mundo como um ato de inteligncia divina que pensa a si mesma. A partir da imagem da tbua de escrever sem nada escrito como intelecto ou potncia de Aristteles, Avicena serve-se da imagem da escrita para ilustrar as vrias espcies ou graus do intelecto: Potncia material (como a criana que no sabe escrever mas que pode aprender); Potncia fcil ou possvel (como a criana que sabe apenas as primeiras letras) e Potncia completa ou perfeita (como o escriba senhor da arte de escrever no momento em que NO escreve). Para Agamben, Bartleby torna-se ento o paradigma da potncia, pois o escriba que no escreve a potncia perfeita, que s um nada separa agora do ato da criao (AGAMBEN, 2007, p. 16). Retomando Aristteles, Agamben esclarece que para o autor grego a dificuldade em estabelecer os limites do pensamento em potncia pode ser superada compreendendo-se que, se o pensamento no pensa (potncia de no pensar), perde ento sua dignidade ou nobreza, mas no caso de pensar em ato, fica subordinado quilo que pensa. E que coisa pensa? Pensa o Bem assim como o Vil? A soluo de Aristteles que o pensamento pensa a si mesmo, num ponto mdio entre potncia e ato Agamben estende ento sua constelao filosfica para doutrinas que, fora do Isl, tentaram conciliar a filosofia grega com o cristianismo - Alberto Magno (1193-1280), filsofo e telogo alemo; Erigena, filsofo e terico irlands - e com o judasmo - Maimnides (1135-1204), filsofo, religioso e mdico judeu. O que Agamben prope ento como reflexo o fato de que as trs maiores religies monotestas apiam-se na concepo da criao do mundo a partir do nada, ou seja, a recusa da ideia de que alguma coisa (um ser em potncia) possa preexistir a Deus (AGAMBEN, 2007, p. 22). Assim, a criao do mundo difere do trabalho do artfice, pois este faz a partir da matria e aquela opera a partir do nada. Para os Cabalistas e Msticos esse nada, de onde provem a criao, Deus ele mesmo. em Escoto Erigena que Agamben encontra a outra imagem que guiar seu pensamento, a do abismo. Para Escoto o abismo refere-se s ideias ou causas primordiais de todos os seres que so eternamente gerados na mente de Deus; e s descendo nestas trevas e neste abismo que a Divindade cria o mundo e, ao mesmo tempo, a si mesma (AGAMBEN, 2007, p. 23).

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Agamben deixa claro que o problema que est aqui em questo , na verdade, o da existncia em Deus de uma possibilidade ou potncia . Dado que, segundo Aristteles, cada potncia tambm potncia de no, os telogos, ainda que afirmando a omnipotncia divina, eram, ao mesmo tempo, obrigados a negar a Deus qualquer potncia de ser e de querer. (AGAMBEN, 2007, p. 23) A imagem do abismo ressurge em David de Dinant (1160-1217) na sua proposio de que matria, intelecto e Deus so uma coisa s, um abismo indiferenciado que o nada de onde o mundo procede e sobre o qual eternamente se apia. No filsofo e mstico luterano alemo Bohme (1575-1624), Agamben encontra mais uma vez o abismo: aqui o abismo , em Deus, a prpria vida das trevas, a raiz divina do inferno, no qual o nada eternamente se gera. Para Agamben, o mais difcil sermos capazes de anular este nada para fazer ser, do nada, alguma coisa ( 2007, p. 24), isto , fazer experincia da nossa prpria impotncia e sermos assim capazes de criar, de tornarmonos poetas. Como afirma Agamben,

a esta constelao filosfica que Bartleby, o escrivo, pertence. Como escriba que cessou de escrever, ele a figura extrema do nada de onde procede toda a criao e, ao mesmo tempo, a mais implacvel reivindicao deste nada como pura, absoluta potncia. (AGAMBEN, 2007, p. 25)

Aps unir as duas imagens propostas anteriormente na figura de Bartleby, a prxima preocupao de Agamben investigar a frmula exaustivamente utilizada pelo escrivo I would prefer not to. O autor discute ento as categorias de potncia, vontade e necessidade e afirma que a nossa tradio tica procurou vrias vezes dar a volta ao problema da potncia reduzindo -o aos termos da vontade e da necessidade (AGABEN, 2007, p. 25), mas que tais categorias no tm efeito sobre Bartleby (porque ele pura potncia). Por isso Bartleby renuncia ao verbo querer eliminando de sua fala todo o vestgio da vontade. A frmula Preferirei no , para Agamben, a frmula da potncia, pois estabelece a impossibilidade de construir uma relao entre potncia e querer, no que ele no queira copiar ou que queira no deixar o escritrio - somente preferiria no faz-lo (p. 26). Bartleby pode sem querer, sem que com isso a potncia torne-se sem efeito, pelo contrrio, uma potncia que excede por todos os lados a vontade e c rer que a vontade tenha poder sobre a potncia precisamente a perptua iluso da moral (p. 26). Em Gilles Deleuze, Agamben encontra uma leitura de Bartleby que analisa o carter da frmula I would prefer not to aproximando-o quelas expresses que os lingistas definem como agramaticais e que tm o poder devastador de desunir as palavras e as coisas, as palavras e as

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aes, mas tambm os atos lingsticos e as palavras: ela corta a linguagem de qualquer referncia, segundo a vocao absoluta de Bartleby, ser um homem sem referncia (AGABEN, 2007, p. 27). Em Jaworski, Agamben encontra a constatao de que a frmula no nem afirmativa nem negativa, como sugere Deleuze, ela abre uma zona de indiscernibilidade entre o sim e o no, o prefervel e o no preferido, na perspectiva de Agamben, entre a potncia de ser e a potncia de no ser. Assim, o to em I would prefer not to tem um carter anafrico (no reenvia diretamente a um segmento de realidade mas a um termo precedente) e, na frmula, como se o termo se absolutizasse, at perder toda a referncia, dirigindo-se, por assim dizer, prpria frase: I would prefer not to prefer not to prefer... A investigao de Agamben volta-se, ento, para a busca da origem da frmula. em Digenes Larcio que o autor encontra a frmula ou mllon, o no mais (tambm traduzido como mais que ou isto de preferncia a isto ), o equilbrio entre o afirmar e o negar, a aceitao e a recusa, o por e o tirar. Para Sexto Emprico, a frmula no mais diz que ela mesma no mais do que no (AGABEN, 2007, p. 28). Ainda para Sexto, a frmula pode prosseguir numa outra direo, a do mensageiro (ngelos), aquele que leva simplesmente uma mensagem sem acrescentar nada. Neste ponto apresenta-se a diferena entre o registro de uma proposio (predica algo de alguma coisa) e o anncio (no predica nada de nada), no anncio a linguagem faz -se anjo do fenmeno, puro anncio de sua paixo (p. 28). Sob essa luz, a frmula de Bartleby inscreve aquele que a pronuncia na estirpe dos ngeloi, dos mensageiros (p. 29). Agamben dedica-se, ento, a compreender que coisa anuncia a frmula. Ainda citando Sexto, o autor afirma que os cpticos entendiam por potncia-possibilidade (dnamis) uma qualquer contraposio dos sensveis e dos inteligveis, um estar suspenso, ou seja, uma condio em que no podemos nem pr nem negar, nem aceitar nem recusar. Este estado de suspenso no uma simples indiferena, mas a experincia de uma possibilidade ou de uma potncia: Aquilo que se mostra no limiar entre ser e no ser, entre sensvel e inteligvel, entre palavra e coisa, no o abismo incolor do nada, mas o raio luminoso do possvel (AGABEN, 2007, p. 30). Em Leibniz, Agamben busca compreender de que modo aquilo que--no-mais-que-no- conserva ainda em si alguma coisa como uma potncia. Invertendo o conceito de princpio de razo suficiente de Leibniz, no qual h uma razo para que algo exista mais que no exista, a frmula de Bartleby torna a por em questo este mais forte de todos os princpios , emancipando a potncia tanto da sua conexo a uma ratio como da sua subordinao ao ser (p. 30), uma potncia que se purificou de toda a razo.

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Entre o ser e o no ser de Hamlet, Agamben afirma que Bartleby prope um terceiro termo, que transcende a ambos: o mais que ou o no mais que. Quando o prncipe da Dinamarca opta pelo ser, atem-se somente sua necessria positividade, o que difcil. Mas se opta pelo no-ser, escolhe prender-se ao nada, o que certamente difcil. A frmula do escrivo permite ser capaz, numa pura potncia, de suportar o no mais [que], para l do ser e do nada, demorar-se at ao fim na impotente possibilidade que excede a ambos - esta a prova de Bartleby (AGAMBEN, 2007, p. 32). O espao de Bartleby o do laboratrio no qual a potncia desliga-se do princpio da razo, se emancipa tanto do ser como do no-ser e cria a sua prpria ontologia (p.32). A ideia de um laboratrio leva Agamben a comparar o experimento literrio ao experimento cientfico, pois em ambos os casos preparam-se experimentos, ainda que de naturezas distintas. No caso da cincia, os experimentos concernem verdade ou falsidade de uma hiptese, mas nos experimentos literrios a preocupao est em observar em que condies alguma coisa poder verificar-se e no verificar-se, ser verdadeiro no mais do que no ser (AGAMBEN, 2007, p. 34). A esses experimentos, Agamben chama de sem verdade, pois no dize m respeito ao ser em ato, mas ao ser em potncia. E a potncia , por definio, subtrada s condies de verdade e ao princpio de contradio. Eis a razo pela qual ningum sequer sonha a verificar a frmula do escrivo (p.35). Agamben recorre ento ao conceito filosfico de contingente: um ser que poder ser e, simultaneamente, no ser. Citando Leibniz, o contingente coincide com o espao da liberdade humana. As dificuldades impostas por esse conceito dizem respeito principalmente a dois princpios: o da irrevogabilidade do passado, isto , a impossibilidade de decidir sobre aquilo que aconteceu, pois no existe nenhuma potncia do ter sido, somente do ser e do a ser. O segundo princpio destacado o da necessidade condicionada, que limita a fora do ser em ato. Para Aristteles, necessrio que o que , enquanto , seja, e o que no , enquanto no , no seja. Refutando que sua frmula funde-se sobre o princpio de contradio, Aristteles afirma que toda potncia , no mesmo momento (hma), potncia do contrrio. Como esclarece Escoto, nada impede que algo seja em acto e conserve, todavia, ao mesmo tempo, a potncia de no ser ou de ser de outro modo (AGAMBEN, 2007, p. 36). Como contingente o autor compreende no alguma coisa que no necessria nem eterna, mas alguma coisa cujo oposto poderia ter acontecido no exato momento em que ela advm (p. 37). Escoto estende o carter contingente de cada querer tambm vontade divina e ao ato de criao. Uma terceira aporia ameaa ainda a contingncia: o problema dos futuros contingentes, segundo o qual o necessrio verificar-se ou no verificar-se de um evento futuro retroage sobre o

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momento da sua previso, cancelando-lhe a contingncia (AGAMBEN, 2007, p. 38). Nesse caso as categorias de necessidade e impossibilidade inserem-se na contingncia, mas a soluo proposta por Aristteles funda-se na frmula: amanh dar-se- ou no se dar uma batalha naval . A necessidade aqui no diz respeito ao verificar-se ou ao no verificar-se do evento entendidos disjuntamente, mas sim alternativa se -verificar-e-no-se-verificar no seu conjunto: cada um dos dois membros da alternativa restitudo contingncia, sua possibilidade de ser e de no ser (p. 39). A investigao sobre o contingente leva Aga mben a uma nadificao da potncia de no ser, visto que a passagem da contingncia ao ato s pode ocorrer no ponto em que depe toda a sua potncia de no ser, isto , quando nele nada existir de potente no ser e ele poder, por isto, no no-poder (AGAMBEN, 2007, p. 39). A terceira imagem proposta por Agamben a da Pirmide dos mundos possveis ou Palcio dos Destinos retirada da Teodicia de Leibniz. Neste palcio divido em infinitas salas, os possveis esto contidos desde sempre e cada uma das pequenas salas representa um destino possvel, ao qual corresponde um mundo possvel, mas que no se realizou. O topo da pirmide contm a sala mais esplndida, aquela que representa o melhor destino possvel, o mundo que supera em perfeio todos os outros, o verdadeiro mundo atual, aquele que maximamente possvel, porque contm o maior nmero de eventos entre si compossveis (AGABEN, 2007, p. 41). A construo, porm, no tem base, desce indefinidamente, alarga-se ao infinito. Unindo a imagem da Pirmide dos Destinos passagem de Melville sobre as pirmides eternas do Egito e ideia de experimento discutida anteriormente, Agamben afirma que na arquitetura egpcia deste palcio dos destinos que

Bartleby prepara o seu experimento. Ele toma letra a tese aristotlica, segundo a qual a tautologia se-verificar-ou-no-se-verificar necessariamente verdadeira no seu todo, para alm do realizar-se de uma ou outra possibilidade. O seu experimento diz respeito precisamente ao lugar desta verdade, tem em vista exclusivamente a verificao de uma potncia enquanto tal, isto , de alguma coisa que pode ser e, ao mesmo tempo, no ser. Mas um tal experimento possvel s pondo em questo o princpio de irrevogabilidade do passado, ou, antes, contestando a no realizabilidade da potncia no passado. (AGAMBEN, 2007, p, 42)

A frmula retroage sobre o passado no para torn-lo necessrio, mas para restitu-lo sua potncia de no ser. Neste ponto, Agamben recorre a Walter Benjamin e seu conceito de recordao, algo que no nem o acontecido nem o no acontecido, mas o potenciamento deste s, os seus re-tornarem-se possveis (AGAMBEN, 2007, p.43). Sob esta luz, o preferirei no a

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restitutio integrum da possibilidade que a mantm em equilbrio entre o acontecer e o no acontecer, entre o poder ser e o poder no ser. Ele a recordao do que no aconteceu (p. 43). Outro conceito de Benjamin recolhido por Agamben o de cpia, associado ao eterno retorno proposto por Nietzsche. Para Agamben,

a infinita repetio daquilo que aconteceu abandona totalmente a potncia de no ser. No seu obstinado copiar, como no contingente de Aristteles, nada existe de potente no ser. A vontade de potncia , na verdade, vontade de vontade, acto eternamente repetido, e s deste modo potenciado. Por isso o escrivo deve deixar de copiar. (AGAMBEN, 2007, p. 45)

Ao renunciar copia, Bartleby renuncia ao abandono da potncia de no ser, ou seja, deixar de copiar restituir a potncia de no ser. Recuperando o trecho final do conto de Melville, Agamben traz a personagem do advogado e sua tentativa de interpretao do enigma de Bartleby. Para Agamben a indicao do Servio de Refugos Postais (Repartio de Cartas Mortas) como ponto de origem correta, porm a interpretao dada pelo homem de leis apena trivial. Agamben encontra nas cartas nunca entregues as cifras dos eventos afortunados que poderiam ter acontecido, mas no se realizaram (AGAMBEN, 2007, p. 46). As cartas, mensageiros (ngelos) de vida, correm para a morte e anunciam justamente a possibilidade contrria quilo que se realizou. Como ato de escrita, a carta grafa, sobre a tabuinha do escriba celeste, a passagem da potncia ao acto, o verificar -se de um contingente. Mas, mesmo por isso, cada carta grafa tambm o no verificar-se de alguma coisa, carta viva e carta morta. Aproximando a frmula mensageiros de vida, estas cartas correm para a morte da passagem bblica Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte, Agamben prope que a Lei ou a Escritura refere-se primeira criao, na qual Deus criou o mundo a partir da sua potncia de ser, mantendo-a separada da sua potncia de no ser, assim cada palavra da Lei dirigida tanto para a vida quanto para a morte, significa tanto o que foi como o que no pode ser. Mas Bartleby a interrupo da escrita, movimento que marca a passagem criao segunda na qual Deus reclama para si a sua potncia de no ser e cria a partir do ponto de indiferena de potncia e impotncia (AGAMBEN, 2007, p. 47). A esse processo, Agamben chama decriao. Tanto o que foi como o que no aconteceu so restitudos sua unidade originria na mente de Deus e o que podia no ser e aconteceu esfuma-se no que podia ser e no

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aconteceu. A decriao acontece no ponto onde Bartleby jaz, no corao das pirmides eternas, no centro da Pirmide dos Destinos.

Ana Paula Rodrigues da Silva Mestre (PUCSP)

Referncias bibliogrficas

AGAMBEN, Giorgio. Bartleby, escrita da potncia. Editora Assrio & Alvim: Lisboa, 2007.

__________ O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009. MAIO, Sandro. A voz em negativo: ter infncia, experincia, Agamben. Revista FronteiraZ, So Paulo, n. 6, abril de 2011

MELVILLE, Herman. Bartleby, o escrivo. Uma histria de Wall Street. So Paulo: Cosac & Naif, 2005.