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Temas da Histria da Igreja na Amrica Latina: 4 - O Protestantismo Colonial Prof. Dr. Wilhelm Wachholz

4 O protestantismo colonial 4.1 Os Franceses Huguenotes 4.1.1 Origem de Huguenotes 4.1.2 Contatos Ocasionais de Protestantes 4.1.3 Villegaignon e os Primeiros Protestantes no Brasil 4.1.4 A Confisso de F 4.1.5 O Texto da Confisso de F 4.2 Os Holandeses Calvinistas

4 O Protestantismo Colonial

4.1 Os Franceses Huguenotes

4.1.1 Origem de Huguenotes A origem do termo huguenote est no contexto da cidade de Genebra, cuja emancipao esteve estreitamente vinculada Reforma. Genebra foi, mais do que qualquer outra cidade, um centro revolucionrio para a Reforma. A Frana suspeitava da subverso da cidade.

No incio do sculo XVI, Genebra buscava pela independncia ante a Casa de Savia, poder dominante entre Frana e Itlia, que se localizava ao sul da cidade. Ao norte da cidade, se encontravam os cantes poderosos de Friburgo (catlico) e Berna (protestante). Ambos desejavam atrair Genebra com objetivo de constituir uma aliana sua. Em 1525 Savia perdeu Lausanne para a aliana sua. Em fevereiro do ano seguinte, Genebra seguiria o mesmo caminho, aps negociao entre exilados genebrinos com Friburgo e Berna. Estes genebrinos, que apoiaram a Confederao Sua, foram chamados de Eidguenots (Eid significa juramento e Genosse, companheiro). Da a origem do termo.

H, contudo, tambm quem defenda que este termo tenha ainda sido combinado ao nome do lder genebrino exilado, a saber, Besanon Hugues, que teria, ento, originado o nome huguenote. Da a aplicao, mais tarde, do termo aos franceses protestantes refugiados. Outra tentativa de explicao da origem do termo se d a partir da idia de que os primeiros calvinistas franceses se reuniam perto do Porto de Hugon, na cidade de Tours. De Hugon, ento, se originaria o termo huguenote como diminutivo, isto , os pequenos Hugues.

4.1.2 Contatos Ocasionais de Protestantes J a partir do sculo XVI, assiste-se a luta pela hegemonia martima e comercial no Atlntico. Esta luta tambm teve carter religioso medida que Espanha esta representava em especial o esprito da Contra-Reforma! e Portugal assistiam as pretenses de pases protestantes, em especial, dos Pases Baixos e a Inglaterra. O protestantismo, considerado uma heresia, representava uma sria ameaa pretendida unidade sociopoltica e ideolgica do modelo de cristandade ibrico.

A rigor, a presena de protestantes na Amrica ocorreu bastante cedo. Desde 1528, mineiros alemes, vindos da regio de Augsburgo, que, na poca, recentemente havia optado pelo luteranismo, integravam a empresa Welser, que era espcie de banco de Carlos V, e estava presente na regio da atual Venezuela.

No Brasil, nos primeiros trs sculos desde a invaso, ocorreram contatos ocasionais de protestantes atravs de aventureiros, soldados da fortuna ou nufragos. Um destes foi Hans Staden que publicou um relato de suas viagens em Marburgo no ano de 1557.

Staden saiu da Alemanha com a inteno de ir para a ndia. No podendo concretizar seu intento, embarcou num navio em direo ao atual territrio da Argentina, mas acabou naufragando na costa sul do Brasil, na altura de So Vicente. Nesta regio, relataria posteriormente que encontrara Heliodoro Eobano Hessen, filho de Hlio Eobano Hessen (1448-1540), um conhecido humanista de Erfurt e Marburgo e amigo do reformador Martim Lutero. Depois de seu contato com Hessen, Staden seria

capturado por ndios tupinambs (canibais). Ferido, a morte lhe parecia certa. Nesta situao, ele relatou que orava e cantava o Salmo 130 na verso de Lutero (Aus tiefer Noth schrei ich zu dir Das profundezas clamo a Ti) o que aparentemente teria encantado os indgenas. Como havia aprendido a lngua daquelas populaes antes da captura, relata que pde ensinar-lhes o Evangelho, bem como Salmos e oraes. Alm destes dois, ainda outros protestantes pisaram em solo brasileiro, entre eles, Ulrico Schmidel que havia viajado para a Argentina em 1534 e, de l, a p para Assuno (Paraguai) e So Vicente (Brasil). De volta Alemanha, ele viria a se engajar em favor da Reforma na Baviera.

4.1.3 - Villegaignon e os Primeiros Protestantes no Brasil A primeira colnia protestante (1555-1560), contudo, firmar-se-ia, ainda que por pouco tempo, quando o vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon tomou posse da ilha de Guanabara, em frente atual cidade do Rio de Janeiro com o objetivo de fundar uma Frana Antrtica. Ali Villegaignon se proclamou o rei da Amrica. A ilha foi denominada de Forte de Coligny em homenagem ao militar e poltico huguenote.

O empreendimento de Villegaignon foi motivado por uma soma de interesses. Ele prprio estava em busca de fortuna e fama. A Frana, por sua vez, em busca de terras. O reformador Joo Calvino, que enviaria pastores, buscava responder ao desafio missionrio. Gaspar de Coligny, protetor dos huguenotes na Frana, buscava um lugar de asilo aos protestantes franceses que sofriam perseguio no solo ptrio. Coligny obteve auxlio de Henrique II, rei da Frana, que disponibilizou dois navios armados e a quantia de dez mil libras. Os navios partiram de Havre no dia 15 de julho de 1555 e chegaram ao Rio de Janeiro em 10 de novembro do mesmo ano. Entre o grupo estavam alguns artesos e tambm criminosos considerados necessrios para a mo-de-obra.

Os interesses franceses no eram simplesmente evangelizatrios, mas tambm mercantis. As crnicas do pastor Jean de Lry se constituram numa das principais fontes que possibilitam compreender que, na perspectiva dos ndios, os franceses em nada se distinguiam dos portugueses. O dilogo do referido pastor com um indgena exemplifica isso. Um ndio ancio teria perguntado ao pastor:

- Porque que vocs, franceses e portugueses, vieram de to longe buscar madeira para se esquentarem? No existe madeira em seus pases? - Sim, existe respondeu o pastor porm no como esta. Alm do mais, no a queremos para queimar, mas para tingir as roupas, como fazem vocs com suas cordas de algodo e com suas plumas. - E precisam de muita? - Sim. No nosso pas h comerciantes que tm muito mais telas, facas, tesouras, espelhos e outras coisas do que vocs podem imaginar. Um s deles pode comprar toda a madeira que vem em vrios barcos. - Ah! O que voc me conta incrvel. E esse homem to rico, nunca morre? - Sim. Morre como os demais. - E o que se faz ento quando morre com todas essas coisas que tem? - Ficam para seus filhos, ou seno para seus irmos ou parentes. - J me dou conta que vocs os franceses so loucos. Cruzam o mar com mil trabalhos e dificuldades... e trabalham com af para acumular riquezas para seus filhos... No bastaria a terra que alimenta vocs para aliment-los a eles tambm? Ns tambm temos pais, mes e filhos a quem amamos. Porm confiamos que depois de nossa morte a terra que nos alimentou os alimentar tambm. Por isso podemos viver sem grandes preocupaes. 1

Em 7 de maro de 1557, desembarcaria no Brasil a segunda expedio, composta de cerca de 280 a 300 pessoas, entre as quais estavam doze calvinistas de Genebra que traziam credenciais do prprio Calvino. Entre estes, dois eram pastores, a saber, Pedro Richier e Guilherme Chartier. Na ocasio da chegada destes, Villegaignon causou surpresa a todos pela manifestao de profunda piedade.

Quanto aos ministros e sua companhia, pediu-lhes para estabelecer a ordem e disciplina da Igreja segundo a forma de Genebra, qual em plena assemblia prometeu submeter-se, e assim tambm a sua companhia. 2

Trs dias depois da chegada, os dois pastores celebraram o primeiro culto protestante em territrio brasileiro. No dia 21 de maro seguinte, de acordo com o ritual simples da Igreja Reformada da Frana, celebrou-se a primeira Santa Ceia protestante em solo brasileiro. Neste mesmo dia, Villegaignon e o ex-dominicano Joo Cointac
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Justo L. GONZALEZ, A Era dos Conquistadores, p. 206. Jean CRESPIN, apud Klaus van der GRIJP, As Misses Protestantes, p. 137.

professaram publicamente a f de acordo com a Igreja Reformada francesa, abdicando da f catlico-romana. Cointac, contudo, no aceitou a simplicidade da celebrao da Santa Ceia reformada. Atacou, em especial, a falta de vestimenta sacerdotal adequada, po no-fermentado e o acrscimo de gua ao vinho. Ante a crtica, ambos os pastores, Chartier e Richier, declararam a autoridade da Escritura (em oposio tradio!), a qual no estabelece regras a este respeito. Afirmaram ainda que haviam se comprometido em ensinar e viver de acordo com a doutrina reformada de Genebra.

A interferncia de Villegaignon no assunto precisa ser entendida no conjunto de suas relaes na colnia as quais, desde o incio, no foram boas. Havia desconfiana de Villegaignon tanto em relao aos ndios tamoios quanto aos prprios colonos. Estes inclusive tentaram uma conspirao contra ele. Havendo entre eles catlicos e protestantes, aqueles acusavam estes de tentar convert-los. Estes, por sua vez, acusavam os catlicos de lhes oprimirem.

Alm disso, Jean de Lry, um dos sditos de Villegaignon e que escreveu um longo relato sobre o fato, levantou a hiptese de que o vice-almirante teria recebido cartas de Carlos Guise e outros lderes catlicos sobre o que se estaria pensando dele na Frana. Isso o teria levado a criticar os pastores em questes secundrias (Santa Ceia), ou seja, como um pretexto contra os pastores.

No incio, Villegaignon se mostrava propenso doutrina calvinista. Aps vrios incidentes, at mesmo violentos, a maioria dos colonos permaneceu do lado dos pastores, enquanto Villegaignon se colocou ao lado de Cointac. Chartier foi enviado Frana para buscar instrues sobre o conflito junto s autoridades calvinistas. Entremeio, a tenso aumentou e Richier foi proibido de celebrar os sacramentos e de pregar. Os huguenotes, baseados na concepo teocrtica calvinista, afirmando a apostasia de Villegaignon, declararam no mais reconhec-lo como senhor, mas como tirano e inimigo da repblica.

Aps adversidades, Richier e 15 de seus adeptos se retiraram para o continente. Em janeiro de 1558, embarcaram no navio francs Jacques com objetivo de retornar para a Frana. Aps partir, no entanto, o navio comeou a naufragar e cinco dos calvinistas tomaram um bote para voltar ao continente com o objetivo de aliviar a carga.

Tratavam-se de Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr La Fon e Jacques Le Balleur. Depois de 12 dias, lutando contra o mar, tempestades e fome, conseguiram alcanar o continente, mas acabaram presos por Villegaignon que desconfiava que o retorno deles se devia a uma armadilha contra ele.

4.1.4 A Confisso de F Presos, os cinco calvinistas foram questionados por Villegaignon sobre uma srie de assuntos teolgicos. Exigiu que, em doze horas, lhe apresentassem respostas. Disso originou-se uma confisso de f conhecida como Confessio Fluminensis (texto na ntegra abaixo em 4.1.5). Chama a ateno a profundidade teolgica desta confisso escrita por Jean du Bourdel e assinada ainda por Verneuil, Bourdon e La Fon. Nela explicitaram sobre o que criam a respeito de Deus, Jesus Cristo e Esprito Santo, dos sacramentos, livre arbtrio, perdo de pecados, imposio de mos, casamento, votos monsticos, santos e pessoas falecidas.

Villegaignon, aps ler a Confisso, ordenou que os pastores fossem trazidos sua presena e exigiu que se retratassem sob pena de morte. Os pastores sustentaram a confisso o que provocou a ira do almirante que ordenou que fossem levados ao crcere. noite, presos, cantavam e oravam salmos e se consolavam mutuamente.

Na manh da sexta-feira, dia 9 de fevereiro de 1558, Villegaignon ordenou que se trouxesse Jean du Bourdel sua presena. Aps ordenar que este explicasse o 5. artigo da Confisso, o almirante lhe deu uma bofetada de forma que o sangue lhe corresse pelo rosto. Quando era conduzido para o martrio, passando em frente s celas dos companheiros, animou-os a perseverarem na f. Levado ao alto de uma rocha, um carrasco lhe amarrou ps e mos e o lanou s ondas. Matthieu Verneuil, semelhantemente, foi lanado ao mar, embora ainda tivesse suplicado que o mantivessem vivo como escravo. Pierre Bourdon, que se encontrava debilitado e fraco, tambm percebendo o que lhe esperava, ainda perguntou a razo de sua morte. Responderam-lhe ser devido a sua assinatura na Confisso. Tambm ele foi lanado ao mar semelhante aos outros. La Fon, sendo o nico alfaiate da colnia, foi poupado depois de prometer no propagar aquelas posies teolgicas. Balluer conseguiu escapar para o continente, onde deu seqncia a sua tarefa missionria. Contudo, acabou

preso pela Inquisio e foi executado em 1587.

Villegaignon perdeu a proteo de Cointac e, ainda por outros motivos, teve de repatriar-se, provavelmente ainda antes de 1560, ano em que os portugueses reconquistariam a ilha de Guanabara. Cointac, que se tornou o estopim do conflito, quando do ataque de Mem de S aos franceses no Rio de Janeiro, revelou os segredos do Forte de Coligny, o que redundou na derrota e expulso dos franceses em definitivo em 1567.

Colocam-se pelo menos duas perguntas a este respeito: 1) Teriam sido os huguenotes intolerantes e dogmticos em demasia? 2) Ou fora Villegaignon um traidor desde o incio? Em todo caso, a primeira tentativa de estabelecer uma colnia protestante no Brasil fracassara.

Chama a ateno que esta primeira tentativa de estabelecimento do protestante em solo brasileiro foi motivada pela busca de liberdade religiosa que no existia na Frana. Tambm chama a ateno que o evento est no contexto da corrida das grandes potncias europias pelo poder. Finalmente, chama ainda a ateno que os huguenotes no se interessaram pela tarefa missionria junto aos ndios. Alis, quanto Villegaignon queria expuls-los da ilha para o continente, protestaram afirmando que em so conscincia eles no podiam se retirar com os selvagens, totalmente ignorantes da religio crist. 3

4.1.5 O Texto da Confisso de F

Segundo a doutrina de S. Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos os cristos devem estar sempre prontos para dar razo da esperana que neles h, e isso com toda a doura e benignidade, ns, abaixo assinados, Senhor de Villegaignon, unanimemente (segundo a medida de graa que o Senhor nos tem concedido) damos razo, a cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e comeando no primeiro artigo:

Cf. Jean de Crespin, apud Klaus van der GRIJP, As Misses Protestantes, p. 139.

I. Cremos em um s Deus, imortal, invisvel, criador do cu e da terra, e de todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no constituem seno uma mesma substncia em essncia eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte e comeo de todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Esprito, nasceu da virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebssemos a adoo de prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos apstolos. Este o nico Consolador em aflio, dando constncia e perseverana em todo bem. Cremos que mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em f ou particularmente.

II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, no separamos uma natureza da outra, confessando as duas naturezas, a saber, divina e humana nele inseparveis.

III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra de Deus e a doutrina apostlica, e o smbolo, nos ensinam.

IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os mortos, em forma visvel e humana como subiu ao cu, executando tal juzo na forma em que nos predisse no captulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a Ele dado pelo Pai, sendo homem. E, quanto ao que dizemos em nossas oraes, que o Pai aparecer enfim na pessoa do Filho, entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao Filho, ser manifestado no dito juzo, no todavia que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas so realmente distintas uma da outra.

V. Cremos que no santssimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do po e do vinho, as almas fiis so realmente e de fato alimentadas com a prpria substncia do nosso Senhor Jesus, como nossos corpos so alimentados de alimentos, e assim no entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados ou transubstanciados no seu corpo, porque o po continua em sua natureza e substncia, semelhantemente ao vinho, e no h mudana ou alterao. Distinguimos todavia este po e vinho do outro po que dedicado ao uso comum, sendo que este nos um sinal sacramental, sob o qual a verdade infalivelmente recebida. Ora, esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm imaginar nada de

carnal, nem preparar os dentes para comer, como santo Agostinho nos ensina, dizendo: Porque preparas tu os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste. O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada; mas Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e preserva nossas almas, e as faz participantes da sua carne, e de seu sangue, e de todos os seus benefcios. Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: Este po meu corpo. Tertuliano, no livro quarto contra Marcio, explica estas palavras assim: este o sinal e a figura do meu corpo. S. Agostinho diz: O Senhor no evitou dizer: Este o meu corpo, quando dava apenas o sinal de seu corpo. Portanto (como ordenado no primeiro cnon do Conclio de Nicia), neste santo sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos distrair no po e no vinho, que nos so neles propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao cu para contemplar pela f o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, sentado destra de Deus, seu Pai. Neste sentido podamos jurar o artigo da Ascenso, com muitas outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser longas.

VI. Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os evangelistas e So Paulo no teriam omitido uma coisa de to grande conseqncia. E quanto ao que os doutores antigos tm observado (fundamentando-se sobre o sangue misturado com gua que saiu do lado de Jesus Cristo, desde que tal observncia no tem fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da instituio da Santa Ceia isso aconteceu), ns no podemos hoje admitir necessariamente.

VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo ministro, quando se celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituio desta ceia literalmente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu, admoestando o povo quanto morte e paixo do nosso Senhor. E mesmo, como diz santo Agostinho, a consagrao a palavra de f que pregada e recebida em f. Pelo que, segue-se que as palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais no podem ser a consagrao como aparece da instituio que nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus apstolos, dirigindo suas palavras aos seus discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer.

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VIII. O santo sacramento da ceia no alimento para o corpo como para as almas (porque ns no imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por f, a qual no carnal.

IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e como uma entrada na igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a remisso de nossos pecados passados e futuros, a qual adquirida plenamente, s pela morte de nosso Senhor Jesus. De mais, a mortificao de nossa carne a nos representada, e a lavagem, representada pela gua lanada sobre a criana, sinal e selo do sangue de nosso Senhor Jesus, que a verdadeira purificao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na Palavra de Deus, a qual os santos apstolos observaram, usando de gua em nome do Pai, do Filho e do Santo Esprito. Quanto aos exorcismos, abjuraes de Satans, crisma, saliva e sal, ns os registramos como tradies dos homens, contentando-nos s com a forma e instituio deixada por nosso Senhor Jesus.

X. Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem de Deus, teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, s ele conheceu o que era livre arbtrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem. Por esta causa, diz So Paulo, o homem natural no entende as coisas que so de Deus. E Osias clama aos filhos de Israel: Tua perdio de ti, Israel. Ora isto entendemos do homem que no regenerado pelo Santo Esprito. Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbtrio, e reforma a vontade para todas as boas obras, no todavia em perfeio, porque a execuo de boa vontade no est em seu poder, mas vem de Deus, como amplamente este santo apstolo declara, no stimo captulo aos Romanos, dizendo: Tenho o querer, mas em mim no acho o realizar. O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana, todavia no pode cair em impenitncia. A este propsito, S. Joo diz que ele no peca, porque a eleio permanece nele.

XI. Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz santo Ambrsio, o homem apenas o ministro; portanto, se ele condena ou absolve, no ele, mas a Palavra de Deus que ele anuncia.

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Santo Agostinho, neste lugar diz que no pelo mrito dos homens que os pecados so perdoados, mas pela virtude do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera aos seus apstolos: recebei o Santo Esprito; depois acrescenta: Se perdoardes a algum os seus pecados, etc. Cipriano diz que o servo no pode perdoar a ofensa contra o Senhor.

XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu tempo, e no h necessidade de conserv-la agora, porque pela imposio das mos no se pode dar o Santo Esprito, porquanto isto s a Deus pertence. No tocante ordem eclesistica, cremos no que S. Paulo dela escreveu na primeira epstola a Timteo, e em outros lugares.

XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento no se pode fazer seno por causa de adultrio, como nosso Senhor ensina (Mateus 19:5). E no somente se pode fazer a separao por essa causa, mas tambm, bem examinada a causa perante o magistrado, a parte no culpada, se no podendo conter-se, deve casar-se, como So Ambrsio diz sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos Corntios. O magistrado, todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.

XIV. So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher, no diz que no lhe seja lcito tornar a casar, mas o santo apstolo condena a bigamia a que os homens daqueles tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento aos mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f sobre esse ponto.

XV. No lcito votar a Deus, seno o que ele aprova. Ora, assim que os votos monsticos s tendem corrupo do verdadeiro servio de Deus. tambm grande temeridade e presuno do homem fazer votos alm da medida de sua vocao, visto que a Santa Escritura nos ensina que a continncia um dom especial (Mateus 15 e 1 Corntios 7). Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade, renunciando ao matrimnio toda a sua vida, no podem ser desculpados de extrema temeridade e confiana excessiva e insolente em si mesmos. E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continncia em alguns apenas temporal, e o que o teve por algum tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade, tentam contra Deus, por isso que no est neles o cumprir o que prometem. So Cipriano, no captulo onze, diz assim: Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo, perseverem em castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes, esperem o galardo preparado

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para a sua virgindade; se no querem ou no podem perseverar nos votos, melhor que se casem do que serem precipitadas no fogo da lascvia por seus prazeres e delcias. Quanto passagem do apstolo S. Paulo, verdade que as vivas tomadas para servir igreja, se submetiam a no mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por isso se lhes reputasse ou atribusse alguma santidade, mas porque no podiam bem desempenhar os deveres, sendo casadas; e, querendo casar, renunciassem vocao para a qual Deus as tinha chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na igreja, sem violar a promessa feita no batismo, na qual est contido este ponto: Que cada um deve servir a Deus na vocao em que foi chamado. As vivas, pois, no faziam voto de continncia, seno porque o casamento no convinha ao ofcio para que se apresentavam, e no tinha outra considerao que cumpri-lo. No eram to constrangidas que no lhes fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em alguma infmia ou desonestidade. Mas, para evitar tal inconvenincia, o apstolo So Paulo, no captulo citado, probe que sejam recebidas para fazer tais votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que uma idade normalmente fora da incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter sido casados uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao de continncia.

XVI. Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e advogado, pelo qual temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele j reconciliados teremos plena vitria contra a morte. Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do Reino de Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos devemos dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque desobedeceramos ao mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto estamos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas passagens das Santas Escrituras.

XVII. Quanto aos mortos, So Paulo, na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, no captulo quatro, nos probe entristecer-nos por eles, porque isto convm aos pagos, que no tm esperana alguma de ressuscitar. O apstolo no manda e nem ensina orar por eles, o que no teria esquecido se fosse conveniente. S. Agostinho, sobre o Salmo 48, diz que os espritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito durante a vida; que se nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos. Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados, segundo a medida e poro da f, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em ns no seja morta, antes

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produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer e perseverar nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre. Assim seja. Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr la Fon.

4.2 Os Holandeses Calvinistas A invaso holandesa (1630-1654), semelhantemente francesa no sculo anterior, tem motivao comercial. Neste aspecto, as intenes da Holanda tambm no se diferenciavam muito das de Portugal. Alis, digno de registro que, durante o sculo XVI, Portugal passou a extrair escravos negros de Angola depois de ter sido banido de outras regies pelos traficantes de outros pases europeus. Aps invadirem o Nordeste, os holandeses tambm se apoderaram de Angola, tornando este pas a principal regio de aprisionamento de escravos. Ou seja, fica claro que a Holanda continuou o modelo mercantil e escravocrata portugus. Aps a expulso dos holandeses, por sua vez, Salvador Correia de S foi nomeado governador e capito de Angola. Ele partiu do Rio de Janeiro com a misso de reconquistar a regio de Angola. Correia de S foi bem sucedido de forma que restabeleceu o trfico de escravos para o Brasil. Em trs anos de governo sob Fernandes Vieira, sucessor de Correia de S, bateu-se o recorde de trfico de escravos para o Brasil. Este fato evidencia a importncia de Angola para o Brasil, tanto no perodo portugus quanto no perodo do nordeste holands.

Faz-se, portanto, necessrio contextualizar as pretenses e aes da Holanda no Brasil. No final do sculo XVI, os holandeses, aliados aos ingleses, passam a exercer predomnio martimo depois da derrota imposta armada espanhola (1598). Portanto, o clima entre Holanda e Espanha era de guerra e inimizade. De outro lado, em 1621, a Holanda deu um passo importante com a criao da Companhia das ndias Ocidentais com o objetivo de realizar expedies na costa nordeste do Brasil. Isso significava um confronto com a Espanha que, desde 1580 at 1640, dominava sobre Portugal e, por extenso, sobre o Brasil (Interldio Espanhol).

Atravs da Companhia das ndias Ocidentais, a Holanda realizou uma tentativa precria na Bahia de apoderar-se de espaos no Brasil. Contudo, obteria xito somente em 1630, ao tomar Recife e, logo em seguida, Olinda. Expandindo paulatinamente o espao, a partir de 1641, a Holanda dominaria uma das 14 capitanias portuguesas no

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Brasil. A regio se estendia desde o Maranho at ao rio So Francisco.

A Companhia das ndias Ocidentais tinha forte componente religioso. A religio do Brasil holands tornar-se-ia a calvinista, mas, a exemplo da tolerncia religiosa na metrpole, permitiu-se a o exerccio da f judaica e catlico-romana.

As estruturas polticas e religiosas foram consolidadas com a vinda ao Brasil do prncipe Jean Maurice de Nassau-Siegen, em 1637, permanecendo at 1644. Reformado, apoiou a criao de uma organizao religiosa calvinista seguindo o modelo da metrpole. Durante o perodo total de permanncia no Brasil, os holandeses edificaram 22 templos e congregaes, entre as quais as mais importantes em Recife e Olinda.

A respeito de Nassau, o Frei Manoel Calado Salvador (Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade, 1648) escreveu:

Andava o Prncipe Conde de Nassau to ocupado em fabricar a sua cidade, que para afervorar os moradores a fazerem casa, ele mesmo, com muita curiosidade lhe andava deitando medida, e endireitando as ruas, para ficar a povoao mais vistosa, e lhe trouxe a entrar por meio dela, por um dique, ou

levada, a gua do Rio Capibaribe [...]

Relata-se que este carter de Nassau foi decisivo para que os moradores do ento vilarejo de Recife colaborassem voluntariamente no projeto do prncipe. Os moradores nunca haviam presenciado um nobre se engajando to ativamente com a vila. Ele podia ser encontrado numa viela medindo a largura das ruas e o tamanho das casas e palcios a serem construdos. Vendo que no os queria explorar, os moradores passaram a contribuir trazendo madeira, pedras, tijolos e telhas.

Originrio de uma famlia de aristocratas alemes e tendo em sua equipe de colaboradores arquitetos e engenheiros, Nassau projetou a construo da Mauristaad, a cidade de Maurcio. O objetivo de Nassau era edificar a capital do imprio holands nas Amricas. Todo o complexo de edificaes, composto por uma cadeia de fortalezas, estender-se-ia do Forte de Schoenenburg (Cear) at o Forte Maurits, na foz do Rio So

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Francisco, no sul de Alagoas, ou seja, por uma extenso de cerca de 1,5 mil quilmetros.

Seguindo a tradio reformada, os conselhos paroquiais eram compostos por ancios incumbncia de tarefas administrativas e diconos tarefa de assistir aos necessitados - Cerca de 40 pastores e oito missionrios atuaram nestas congregaes. Tambm havia o ministrio especial dos consoladores de enfermos que realizavam visitas pastorais, mas tambm catequese e, em caso de necessidade, tambm ensinavam.

A ao pastoral e missionria dos holandeses no Brasil precisa ser compreendida luz da concepo reformada de teocracia. Segundo esta concepo, tanto a vida particular quanto a pblica deveriam estar subordinadas aos mandamentos divinos conforme as Sagradas Escrituras. Isso significava que deveria haver uma interao entre ministrio eclesistico e autoridade civil.

A partir da compreenso teocrtica, com sede em Recife, foi criado um consistrio para o governo da Igreja. Realizaram-se 19 reunies do presbitrio e quatro assemblias sinodais. Toda a estrutura eclesistica estava sob superviso direta da Igreja Reformada da Holanda. Criou-se Conclios polticos no Recife e na Paraba com a finalidade de examinar documentos de identidade, expedir e receber cartas de transferncia, celebrar casamentos, mas tambm, no esprito da disciplina e doutrina puritana e disciplinadora, julgar casos de comportamento moral.

Visando cristianizao da populao indgena, os holandeses adotaram o sistema jesutico de fixao das populaes nmades em aldeias. Em 1638, Davi Doorenslaer tornou-se o primeiro missionrio a dedicar-se evangelizao de indgenas na capitania da Paraba. Dois anos mais tarde, os primeiros ndios foram admitidos celebrao da Santa Ceia, cuja participao, na perspectiva reformada, indica maturidade espiritual. Tambm foi composto um catecismo trilnge (tupi, holands e portugus), embora no viesse a ser divulgado por objees formais da igreja na Holanda.

Comparativamente com a evangelizao inquisitorial catlico-romana portuguesa e espanhola, a tolerncia religiosa se constitui marca holandesa numa poca em que a

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Europa estava mergulhada na terrvel Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) iniciada por motivos religiosos entre catlicos e protestantes. Nassau concedeu liberdade religiosa autorizando os cultos catlicos e judaicos ao lado dos calvinistas. Exemplo da liberdade religiosa no nordeste holands abertura da primeira sinagoga da Amrica do Sul.

De outro lado, embora a tica calvinista defendia a dignificao do trabalho e santificao da vocao, no sentido de substituir o trabalho escravo pelo trabalho livre, motivados pela presso dos interesses econmicos, escravos fugitivos foram recapturados devido falta de mo-de-obra nos canaviais. Alis, percebe-se que tambm em outros lugares a tica protestante no foi observada em nome dos interesses econmicos. Assim, por exemplo, os prprios holandeses na Ilha de Curaau, os dinamarqueses nas Ilhas Virgens, os ingleses nas pequenas Antilhas buscaram a mode-obra escrava de origem africana para desenvolver a economia calcada na cana-deacar. A exemplo das igrejas espanhola e portuguesa, tambm as igrejas protestantes tomaram posio de legitimao dos interesses coloniais. Somente no final do sculo XVIII que metodistas e, pouco mais tarde, batistas desenvolveriam uma evangelizao de carter anti-escravagista. A rigor, o discurso anti-escravagista somente comea por influncia pietista, que sacudiu as conscincias crists a respeito do tema, e por parte dos revolucionrios franceses, que defendiam os direitos da pessoa.

O fracasso da Holanda no Brasil no se deve, contudo, ao insucesso da Igreja, mas ao envolvimento do pas nas turbulncias na Europa. Em 1654, os holandeses deixariam o Brasil. Ainda assim, certas concepes calvinistas permaneceriam arraigadas profundamente na mente de populaes indgenas nordestinas.

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