UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIA SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

SENTIDO E COMPREENSO EM SER E TEMPO

DISSERTAO DE MESTRADO

Thiago Carreira Alves Nascimento

SANTA MARIA, RS, BRASIL 2009

SENTIDO E COMPREENSO EM SER E TEMPO

Por

Thiago Carreira Alves Nascimento

Dissertao apresentao ao curso de Mestrado do Programa de psgraduao em Filosofia, rea de Concentrao em Fenomenologia e Compreenso, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS) como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Rbson Ramos dos Reis

Santa Maria, RS, Brasil 2009

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Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Ps-Graduao em Filosofia

A comisso examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado

SENTIDO E COMPREENSO EM SER E TEMPO elaborada por Thiago Carreira Alves Nascimento

como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA

______________________________________________ Rbson Ramos dos Reis, Dr. (UFSM) (Presidente/Orientador)

______________________________________________ Paulo Rudi Schneider, Dr. (UNIJUI)

______________________________________________ Marcelo Fabri, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 26 de maro de 2009.

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Agradecimentos
Universidade Federal de Santa Maria, e Coordenao e Secretaria da Ps-Graduao em Filosofia da UFSM pela oportunidade. Ao CNPQ, pelo financiamento dessa pesquisa. Aos colegas de mestrado: Adel Vanny e Juliana Mezzomo Flores pelas discusses em sala, comentrios e crticas; Cludio Reichert do Nascimento por sua assistncia e amizade em vrios momentos; a Debora Foutoura, Pricles e outros incontveis pela amizade... Rodolfo Uruth, pelos treinos de kenjutsu. Aos meus familiares e amigos (Valter Carneiro, Juliana Zanini, Fricka, e o pessoal do Crculo de Marlia: Rafael, Henrique, Hlio...). Ao professor Rbson, pela chance, apoio e expanso dos horizontes filosficos. Tereza, cuja ajuda foi fundamental em vrias etapas dessa pesquisa.

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RESUMO Dissertao de Mestrado Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria SENTIDO E COMPREENSO EM SER E TEMPO AUTOR: THIAGO CARREIRA ALVES NASCIMENTO ORIENTADOR: RBSON RAMOS DOS REIS Data e Local da Defesa: Santa Maria, 27 de maro de 2009.

O presente trabalho tem como objetivo promover uma anlise acerca do conceito de sentido no mbito de Ser e Tempo no contexto da temtica da compreenso. A partir de uma caracterizao inicial da noo de sentido apresentada por Heidegger, depreendemos a rede conceitual em torno dessa noo procedendo com uma explicitao da mesma. Localizando o ponto nodal dessa rede conceitual em torno da temtica da compreenso e interpretao, seguimos com uma anlise destas noes restringindo-nos ao contexto da explicitao da compreenso dos entes, com uma questo do modo como lidamos com os entes no mundo, por meio de uma estrutura pr-predicativa e predicativa. Nesse contexto, apresentamos uma leitura cujo foco incide sobre a noo de relao, revelando desse modo uma tipologia de relaes presente em Ser e Tempo e mostrando a importncia dessa noo no tocante explicitao dos sentidos de ser. Dedicamos uma ateno especial noo de signo por expressar um caso exemplar de relao, denominada de remisso, fundamental para a compreenso dos sentidos de ser dos entes, em especial, do ser disponvel, bem como para entender a noo heideggeriana de significar. Seguindo esse mesmo fio condutor, discutimos uma crtica concepo heideggeriana de sentido, cujo ponto principal versa sobre as noes de signo e remisso em Ser e Tempo, interpretadas como anlogas aos conceitos de sentido e referncia de Frege. Amparados em nossa anlise, mostramos como essa analogia entre Frege e Heidegger fracassa justamente num ponto crucial: em tomar signo como um designador linguistico. Por fim, tecemos algumas consideraes acerca da proficuidade da noo heideggeriana de sentido (se tomada em consonncia com as noes de relaes analisadas no trabalho) para se pensar, por exemplo, algo como comportamento intencional ou intencionalidade de um ponto de vista mais geral. Palavras-chave: sentido; compreenso; interpretao; relao; remisso; signo.

Abstract The main aim of this dissertation is to analyse the concept of sense in Being and Time, in the context of comprehension. From an initial characterization of the notion of sense presented by Heidegger, we make explicit the conceptual net in which this concept is caught, proceeding by an explanation of it. Locating the central point of this conceptual net in the context of comprehension and interpretation, we proceed by an analysis of such notions, but confining ourselves to the context of explanation of the comprehension of entities, as a matter of our copying with the things in the world and by means of a fore-predicative and predicative structure. In this sense, we present an approach which points out the notion of relation as a central issue, presenting in this sense a sort of typology of relations in Being and Time, and showing the importance of this notion regarding the explanation of the senses of being. We pay special attention to the notion of sign, for it means a exemplar type of relation, named by remission, which is fundamental to the comprehension of the entities senses of being, in special the sense of being of the present-at-hand, as well to a better understand of the Heideggers notion of to signify. Following this path, we discuss a critical argument against Heideggers concept of sense, whose central point lies in the notions of sign and remission, understood as analogous of the Freges pair of concepts Sinn and Bedeutung. Assisted by our previous analysis, we show how this analogy between Frege and Heidegger fails, and in a single point: in considering sign as linguistic designator. By the end, we point out some considerations about the fruitfulness of the Heideggers notion of sense (if it was taken together another notions treated in this work as, for example, relation and sign) to think in a broader way matters about intentionality and related issues.

Key-words: sense; comprehension; interpretation; relation; remission; sign.

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INTRODUO .................................................................................................... 1 1. COMPREENSO E INTERPRETAO ....................................................... 6

1.1. 1.2. Caracterizao prvia da noo de sentido.........................................................6 Compreenso como existencial do ser-a ..........................................................7

1.2.1. Poder-ser, possibilidade existencial e saber da compreenso........................10 1.2.2 Projeto e Perspectiva ........................................................................................14 1.3 A interpretao como explicitao da compreenso.........................................15

2 ALGO COMO ALGO: O MBITO PR-PREDICATIVO .......................... 17

2.1 Anlise da noo de utenslio e das caractersticas concernentes ao seu manuseio...........................................................................................................18 2.2 Explicitao da noo de remisso via anlise da estrutura do signo ..............22

2.2.1 Esclarecimento da noo de remisso ..............................................................26 2.3 Conformidade e significncia...........................................................................29

3 ALGO COMO ALGO: O MBITO PREDICATIVO..................................... 36

3.1 3.2 3.3 3.4 Apresentao da definio heideggeriana de assero .....................................37 Modificao da estrutura-como abertura para propriedades......................39 Temticas do e da verdade no contexto da problemtica da assero ....43 Sobre uma crtica concepo heideggeriana de sentido: a crtica de Lafont. 46

3.4.1 Argumentao de Lafont da noo de designao heideggeriana.....................49 3.4.2 A concepo indireta de referencialidade de Frege..................................... .....51 3.4.3 Argumentos em resposta crtica de Lafont ....................................................54

CONCLUSO ..................................................................................................... 60 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................. 66

INTRODUO Steven Galt Crowell (2001), numa coletnea de artigos dedicada fenomenologia, props a tese de que o que se afigurou como distintivo para a filosofia no sculo XX no foi somente o fato de as reflexes filosficas terem versado majoritariamente sobre a linguagem, mas de primordialmente terem concernido com a noo de sentido. Independentemente da plausibilidade e validade dessa tese, comum ter como referncia os trabalhos de Frege, em especial ber Sinn und Bedeutung, como ponto de partida na contemporaneidade para as investigaes acerca da linguagem e sua relao com o mundo, bem como para a linha de pensamento que se consolidou sobre a rubrica de filosofia analtica da linguagem. A distino proposta por Frege entre sentido (Sinn) e referncia (Bedeutung) de uma sentena pode ser vista como a grande novidade trazida por tais reflexes, na medida em que proporcionou explicar a linguagem e suas construes semnticas a partir de princpios simples, concebveis por regras matemticas (Mendelsohn 2005, p. xv). Tendo como referencial as idias de Frege, uma longa tradio de discusso se seguiu, seja acerca da prpria noo de sentido como uma descrio ou modo de apresentao de algo (Russell, Strawson), seja de sentido como condio para a referencialidade (Kripke, Putnam, Donnellan), ou ainda, seja sobre a possibilidade de se definir ou formular uma teoria do sentido (Quine, Dummett). Em todo caso, o que se tem uma reflexo acerca da natureza e funcionamento da linguagem. Entretanto, o que dizer de um filsofo contemporneo que, reconhecidamente, no pertenceu ao mbito de discusso da tradio acima mencionada, cuja problemtica central, apresentada em sua obra capital Ser e Tempo, versa sobre a pergunta acerca do sentido do ser? Uma vez que essa pergunta no se vincula, necessria e exclusivamente, ao mbito de reflexes acima indicado, o que se deve entender por sentido quando uma reflexo sobre o mesmo no se limita aos domnios da linguagem? Em suma, o que significa perguntar-se pelo sentido de algo? O objetivo desta dissertao apresentar uma resposta a essa questo via uma reconstruo da rede conceitual concernente ao conceito de sentido tal como apresentado por Heidegger em Ser e Tempo. No se trata, porm, de um estudo comparativo entre concepes sobre o conceito de sentido que foram apresentadas na contemporaneidade, nem mesmo no prprio mbito da fenomenologia. A razo da suspenso de tal estudo comparativo se deve simplesmente ao fato de que para lev-lo adiante, ter-se-ia antes de formular claramente qual a posio, compreenso e domnio de questes para o qual o conceito de sentido se refere no

pensamento de Heidegger. Esse o principal objetivo do presente trabalho: explicitar a rede conceitual concernente ao conceito de sentido em Ser e Tempo, bem como as problemticas subjacentes ao mesmo. De acordo com estudos historiogrficos das ltimas dcadas (cf. Crowell, 2001; Kisiel, 1993; Dahlstrom, 2001; Vigo, 2007), a noo de sentido (Sinn) apresentou um papel central na formulao da questo do ser apresentada por Heidegger em Ser e Tempo, remetendo a um contexto de discusses relativas filosofia da lgica no mbito do neokantismo do sculo XIX-XX. Pode-se dizer que a este contexto de discusso esto ligados dois pensadores que exerceram uma influncia notvel no pensamento de Heidegger, Hermman Lotze e Emil Lask, e um tema comum a ambos: a noo de validade (Geltung). Esta noo formulada por Lotze para designar o domnio do lgico, contraposto ao domnio do ser (efetivo), cuja realidade pode ser natural (fsica) ou psquica. Lask, por sua vez, se apropriar da noo de valor para explicar a constituio do sentido (Sinn), via uma proto-relao de forma categorial e material sensvel (Vigo, 2007 p. 155-181). A noo de validade, nesse contexto, vincula-se a um dos grandes debates concernentes a essa poca em torno da superao do psicologismo na lgica, tarefa empreendida pelos neokantianos bem como por Husserl nas Investigaes Lgicas. A familiaridade de Heidegger com tal contexto de discusses pode ser facilmente confirmada com a leitura de seus primeiros escritos (Heidegger, 1976), cujo principal ponto de interesse versa sobre as distines entre as regies de ser e das categorias da significao. Em Ser e Tempo, no mbito dos pargrafos 32 e 33, nos quais Heidegger trata das problemticas da compreenso e interpretao, sentido e assero, a temtica da validade brevemente mencionada tambm. Visto que nesta tradio neokantiana a noo de sentido esteve a princpio vinculada a temticas em torno da filosofia da lgica, uma explicitao do conceito de sentido tal como entendido por Heidegger em Ser e Tempo pode vir a contribuir com as discusses contemporneas de cunho analtico mencionadas acima em torno desse conceito, discusses majoritariamente de cunho lgico-lingstico, na medida em que estas discusses tambm se remetam e apresentem temas e problemticas comuns no tocante filosofia da lgica em geral. Em Ser e Tempo, Heidegger prope a pergunta acerca do sentido do ser. Pode-se dizer que tal pergunta nesse contexto apresenta um duplo propsito: por um lado, retomar o antigo questionamento ontolgico sobre o ser dos entes, por outro, visa uma explicitao da prpria compreenso de ser. Nesse caso, para Heidegger, repetir a questo do ser, ou perguntar-se por seu sentido, buscar por uma compreenso da questo mesma, o que significa dizer que a

questo s poder ser bem colocada, prpria e efetivamente, quando se alcanar uma clara compreenso do que com ela se questiona. Uma vez que a questo do ser diz respeito ao ente enquanto ente, ou seja, ao ente no tocante ao seu ser, o primeiro passo identificar um ente ao qual se possa ter um acesso adequado para o questionamento. Identificando esse ente como aquele que ns mesmos somos, ser-a, Heidegger em Ser e Tempo prope uma analtica do ser-a, ou, se considerado que o modo de ser desse ente caracterizado como existncia, uma analtica existencial. H pelo menos trs pressupostos bsicos implicados nesse questionamento relevantes para a temtica aqui em questo, quais sejam: Ser-a um ente que coloca em questo seu prprio ser; Ser-a um ente que se compreende em seu prprio ser (possui certa compreenso de ser); Ser-a um ente cuja compreenso de ser se perfaz como sua determinao.

Tais pressupostos podem ser representados pela seguinte tese: Possumos uma compreenso mediana de ser; Se a essa tese acrescentamos uma premissa, qual seja, de que cotidianamente somos e nos encontramos dispersos no mundo, juntos s coisas e a outros entes como ns (ser-a), ento temos os seguintes corolrios: compreendemos-nos a partir dos entes com que lidamos cotidianamente e no mundo; compreendemos-nos a partir de outros entes ser-a.

Esses corolrios versam sobre a estrutura existencial do ser-a, a qual designada por Heidegger como ser-no-mundo. Ou seja, ser-no-mundo designa o comportamento do sera face ao ser, seja o seu prprio, de outros (ser-a) ou entes em geral. Se a pergunta pelo sentido do ser implica uma explicitao de certa compreenso de ser, pode-se dizer que o que Heidegger est indicando por sentido designa uma via atravs da qual se torna possvel compreender algo como ser. Dados os limites e o intento aqui planejado de explicitar a rede conceitual relativa ao conceito de sentido em Ser e Tempo, no tocante anlise a ser empreendida, deter-nos-emos apenas nos sentidos de ser relativos ao comportamento do ser-a em relao aos entes em geral, ou seja, na compreenso do sentido de ser dos entes no dotados do modo de ser do ser-a. Para tanto, procederemos da seguinte maneira:

No primeiro Captulo, Compreenso e Interpretao, apresentaremos algo como as notas relativas noo de sentido. Em seguida, visto que tais notas remetem compreenso enquanto um existencial do ser-a e interpretao enquanto a apropriao/explicitao da compreenso, apresentaremos e comentaremos as notas constituintes dessas noes. Esse primeiro captulo tem por finalidade apresentar as noes bsicas a partir das quais se poder entender o que est em questo na compreenso de algo. O segundo Captulo, Algo como Algo: o mbito pr-predicativo, tem como objetivo central explicitar como se efetiva a compreenso dos entes que vm ao encontro dentro do mundo no modo da cotidianidade mediana. Neste mbito, sero analisados os temas concernentes ao sentido de ser da disponibilidade. Ser dedicada uma ateno especial aos conceitos de remisso, conformidade e significatividade. A idia geral consiste em mostrar que subjacente temtica da compreenso dos entes no sentido da disponibilidade jaz um holismo no plano das significaes, sistematizado em operaes conformativas, isto , projetadas teleologicamente pelo ser-a. No terceiro Captulo, Algo como Algo: o mbito predicativo, sero explicitadas quais so as mudanas na compreenso de ser para que o ente possa ser compreendido no mais como disponvel, isto , como algo com que se lida cotidianamente no mbito de uma ocupao, mas como subsistente. Ao ente compreendido como subsistente pertence possibilidade de se apresentar via atributos, caractersticas prprias no necessariamente vinculadas com o modo de ser do ser-a. O ponto deste captulo ser ento esclarecer como se d o acesso ou abertura para propriedades e predicao, caracterstica de asseres ou enunciados declarativos. Neste mbito, ainda dedicaremos uma seo ao estudo da crtica de C. Lafont noo de sentido apresentada por Heidegger em Ser e Tempo. De maneira breve, tal crtica consiste em assimilar as noes heideggerianas de sentido e compreenso de ser concepo fregeana de designao, transportando as crticas tradicionalmente dirigidas concepo fregeana a Ser e Tempo. Aps a exposio da crtica e baseado no contedo apresentado nos captulos precedentes, mostraremos a inconsistncia da argumentao crtica, fundamentada numa m compreenso da problemtica concernente noo de sentido e remisso em Ser e Tempo. Por fim, na Concluso retomaremos as notas explicitadas da rede conceitual na qual se circunscreve o conceito de sentido e apresentaremos alguns apontamentos gerais a respeito do estatuto desse conceito em Ser e Tempo. Ademais, apresentaremos algumas indicaes acerca do papel que a noo heideggeriana de sentido pode representar em futuras aproximaes com outras concepes.

Todas as citaes de Ser e Tempo sero feitas a partir da edio brasileira (Heidegger, 1993), modificada quando necessrio. Os seguintes termos ou conceitos recebero a seguinte traduo:

Dasein ser-a Sinn sentido Verstehen compreenso Entwurf - projeto Woraufhin - perspectiva Worumwillen em-vista-de-que Zuhanden disponvel Zuhandenheit disponibilidade Vorhanden subsistente Vorhandenheit subsistencialidade Zeug utenslio Zeugganzheit totalidade de utenslios Umsicht viso circunspectiva Sicht - viso Bedeutung significado Bedeutungsamkeit signifiticatividade Bewandtnis conformidade Verweisung remisso Um-zu ser-para Bezug, Beziehen, Relation relao (discriminados conforme o uso). Aussage assero Aufzeigung indicao Auffallen - conspicuidade

1. COMPREENSO E INTERPRETAO

Neste captulo sero caracterizadas as notas relativas noo de sentido. Em seguida, visto que tais notas remetem Compreenso enquanto um existencial do ser-a, e Interpretao enquanto sua explicitao da compreenso, as notas constituintes dessas noes sero tambm apresentadas e comentadas. Este primeiro captulo tem por finalidade apresentar as noes bsicas a partir das quais se poder entender o que est em questo na compreenso de algo.

1.1. Caracterizao prvia da noo de sentido: algumas notas

A noo de sentido caracterizada por Heidegger no mbito do 32 de Ser e Tempo, Compreenso e interpretao (Heidegger, 1979, p. 151). Devido ao alto grau de relevncia do texto, a passagem ser citada por inteiro:
No projeto da compreenso, o ente se abre em sua possibilidade. O carter de possibilidade sempre corresponde ao modo de ser de um ente compreendido. O ente intramundano em geral projetado para o mundo, ou seja, para um todo de significatividade (Bedeutsamkeit) em cujas relaes remissionais (Verweisungsbezgen) a ocupao se consolida antecipadamente como ser-nomundo. Quando o ente intramundano descoberto com o ser do ser-a, isto , chega a uma compreenso, dizemos que ele tem sentido. Rigorosamente, porm, o que compreendido no o sentido, mas o ente e o ser. Sentido aquilo em que se sustenta a compreensibilidade de alguma coisa. Chamamos de sentido o que pode articular-se na abertura da compreenso. O conceito de sentido abrange a armao formal (formale Gerst) daquilo que pertence necessariamente ao que articulado pela interpretao que compreende. Sentido a perspectiva do projeto estruturado pela posio prvia, viso prvia e concepo prvia, em termos do qual algo se torna compreensvel como algo. Na medida em que compreenso e interpretao constituem existencialmente o ser do a (Da), sentido deve ser concebido como a armao existencial-formal (formal-existenziale Gerst) da abertura pertencente compreenso. Sentido um existencial do ser-a e no uma propriedade colada sobre o ente, que se acha por detrs dela ou que paira no se sabe onde, numa espcie de reino intermedirio. Sentido tem apenas o ser-a, na medida em que a abertura do ser-no-mundo pode ser preenchida por um ente que nela se pode descobrir. Somente o Ser-a pode ser com ou sem sentido. Isso significa: o seu prprio ser e o ente que se lhe abre podem ser apropriados na compreenso ou recusados na incompreenso.

O longo trecho acima citado permite tanto subtrair o contexto no qual est em jogo a noo de sentido, bem como certas caractersticas constituintes da mesma. Primeiramente, como indicam as primeiras linhas do texto, o contexto evocado por Heidegger concerne compreenso do ente intramundano no mbito da ocupao, tema dos 15-18, a ser analisado no captulo subseqente. Esse contexto sugere uma explicitao das

noes de compreenso (1.2 1.3), abertura de mundo, remisso e significatividade (2.1 2.3). Aps uma breve referncia ao contexto no qual opera a noo de sentido, Heidegger apresenta uma primeira caracterizao dessa noo, qual seja: (1) sentido algo envolvido na compreenso dos entes; (2) sentido propriamente no o objeto da compreendido, isto , o compreendido como tal, mas o ente e seu ser; (3) sentido sustenta a compreensibilidade de algo; (4) sentido o que se pode articular na abertura da compreenso. Subsequentemente, Heidegger afirma que o conceito de sentido abrange a armao formal (formale Gerst) daquilo que pertence necessariamente ao que articulado pela interpretao que compreende. Neste ponto, conceito de sentido parece afigurar-se como uma caracterizao mais geral da compreenso de ser, primeiramente apresentada a partir dos entes intramundanos no mbito da ocupao, porm no restrita somente a esta (o que articulado pela interpretao que compreende, pode ser entendido como, por exemplo: ser do ser-a interpretado como cuidado cujo sentido a temporalidade). Por fim, Heidegger oferece uma espcie de rede conceitual qual a noo de sentido se encontra vinculada, designando-a com as seguintes noes: (I) perspectiva (Woraufhin); (II) projeto (Entwurf); (III) posio prvia; (IV) viso prvia; (V) concepo prvia; (VI) algo como algo; (VII) armao existencial-formal; (VIII) existencial do ser-a. No que se segue, procederemos com o esclarecimento das noes aqui mencionadas e que se encontram vinculadas noo de sentido.

1.2 Compreenso e abertura

Compreenso um existencial do ser-a, ou seja, um constituinte ontolgico deste (Heidegger, 1979, 9). Juntamente com a tonalidade afetiva, compreenso constitui o ser do a, ou seja, a abertura para mundo do ser-a. Como constituintes da abertura do ser do a do ser-a, toda tonalidade afetiva possui certa compreenso, bem como esta se encontra em sintonia com aquela. Tonalidade afetiva e compreenso so determinadas pelo discurso, que consiste na articulao da compreensibilidade (ibidem, 34, p. 161). Entretanto, a temtica da compreenso no ser desenvolvida no mbito e em relao com a tonalidade afetiva, nem com o discurso, visto que as principais noes concernentes Compreenso podero ser desenvolvidas sem necessariamente se recorrer aos outros dois existenciais mencionados. Sobre a Compreenso, diz Heidegger (Ibid., p. 143-4):

O que se pode na compreenso enquanto existencial no algo, mas o ser como existir. Na compreenso subsiste existencialmente o modo de ser do Ser-a enquanto poder-ser (Sein-knnen). O Ser-a no algo subsistente (Vorhandenes) que, como suplemento, ainda possui a possibilidade de poder alguma coisa, mas primariamente possibilidade de ser (Mglichsein). Ser-a o que pode ser e como a sua possibilidade. A possibilidade essencial do Ser-a versa sobre os modos caracterizados de ocupao com o mundo, da preocupao com os outros e, nisso tudo, possibilidade de ser para si mesmo, em funo (umwillen) de si mesmo. A possibilidade de ser, que o Ser-a existencialmente sempre , distingue-se tanto da possibilidade lgica e vazia como da contingncia de algo subsistente em que isso ou aquilo pode se passar. Como categoria modal do subsistente, possibilidade designa o que ainda no efetivo (Wirkliche) e o que nunca ser necessrio. Ela caracteriza o meramente possvel. Do ponto de vista ontolgico, inferior efetividade e necessidade. Em contrapartida, como existencial, a possibilidade a determinao ontolgica mais originria e mais positiva do Ser-a [...].

E mais adiante (ibidem, p. 144):

A possibilidade como existencial no significa um poder-ser solto no ar, no sentido da indiferena de arbtrio (libertas indifferentiae). [...] Compreender o ser desse poder-ser, que nunca algo ainda pendente como no subsistente, mas que, como algo que nunca essencialmente subsistente, com o ser do Ser-a no sentido da existncia. O Ser-a de tal maneira que ele sempre compreendeu ou no compreendeu ser dessa ou daquela maneira. Com tal compreenso, ele sabe a quantas ele mesmo anda, isto , a quantas anda o seu poder-ser. Esse saber no nasce primeiro de uma percepo imanente de si mesmo, mas pertence ao ser do a do Ser-a que, em sua essncia, compreenso [...].

Primeiramente

caracterizada

como

poder-ser,

compreenso

no

implica

primariamente tematizao ou esclarecimento, muito menos um fenmeno primrio do conhecimento (cf. Ibid., 31, p. 143; idem, 1992, 31d). Nos trechos acima apresentados, transparecem pelo menos trs notas concernentes noo de compreenso, quais sejam: (1) que na compreenso o ser-a como poder-ser, e este implicando (2) em possibilidade, porm, qualificada como existencial, em distino noo modal tradicional de possibilidade; e (3) que a compreenso do ser-a implica uma espcie de saber de si mesmo.

A noo de poder-ser apresentada conjuntamente noo de possibilidade, a qual diz respeito aos modos de ocupao com o mundo e preocupao com os outros. No entanto, Heidegger no oferece, nesse contexto, uma caracterizao explcita da noo de possibilidade, qualificada como existencial. Visto isso, a estratgia interpretativa que utilizaremos para qualific-la consistir em recolher certas caractersticas excludentes que Heidegger apresenta para dizer o que no tal possibilidade existencial.1
Digno de nota que nas Interpretaes Fenomenolgicas de Aristteles (Heidegger, 2001, p. 63-64) Heidegger apresente a noo de possibilidade como uma categoria da vida. Nesse mbito, Heidegger caracteriza o significado do substantivo vida articulando-o de acordo com 3 sentidos: (1) vida como unidade de sucesso e maturao do viver entendido como (i) estar vivo e (ii) viver a vida, experienciar algo; (2) uma unidade de
1

Sobre como no deve ser entendida a noo de possibilidade existencial, Heidegger apresenta as seguintes indicaes: (1) possibilidade lgica; (2) contingncia de algo subsistente; (3) indiferena de arbtrio. Ou seja, a noo de possibilidade existencial no deve ser entendida segundo sua acepo lgica, contingente ou de arbtrio.2 A chave para caracterizar positivamente as noes de poder-ser e possibilidade existencial pode ser subtrada da citao acima apresentada, em especial, do trecho em que Heidegger caracteriza a possibilidade no tocante ao seu contexto:
A possibilidade essencial do ser-a versa sobre os modos caracterizados de ocupao com o mundo, da preocupao com os outros e, nisso tudo, possibilidade de ser para si mesmo, em funo (umwillen) de si mesmo (Heidegger, 1979, p. 143).

Se se interpreta possibilidade essencial como remetendo ao modo3 de ser do ser-a, isto , existncia (Ibid., p. 42ss), tem-se que essa noo de possibilidade tal que se d ou diz respeito ao ser-a no tocante a sua existncia.4 Os modos que caracterizam a existncia, listados por Heidegger acima (ocupao com o mundo, preocupao com os outros e ser em funo de si mesmo), podem servir, portanto, como uma via de acesso para uma
sucesso que carrega possibilidades e so suas possibilidades; e como sntese das anteriores, (3) vida como unidade da extenso na possibilidade e como possibilidade destino. O vnculo dessa caracterizao com a filosofia da vida e a idia de facticidade patente; uma questo a se colocar como e at em que medida a noo de possibilidade existencial apresentada em Ser e Tempo apresenta vnculos com problemticas concernentes filosofia da vida, e quais seriam estes. McDonnell (2007) defende a tese de que a pergunta heideggeriana acerca do ser deve-se mais a uma apropriao da obra de Dilthey, especificadamente de sua psicologia descritiva, do que uma apropriao da obra de Husserl. Moran (2000) defende justamente a tese contrria, qual seja, de que a pergunta heideggeriana pelo ser e sua abordagem da intencionalidade refletem um desenvolvimentos das idias de Husserl a esse respeito, porm, dando privilgio a uma abordagem prtica da intencionalidade, em detrimento da terica (supervalorizada por Husserl). Esse ponto pode ser visto como uma espcie de impasse, visto que, se por um lado patente a influncia e importncia da tradio hermenutica de Dilthey no jovem Heidegger, por outro, a fenomenologia de Husserl e seus problemas no podem ser simplesmente serem deixados de lado no tocante sua influncia no desenvolvimento do pensamento de Heidegger. Se uma obra como Hermenutica da Facticidade (Heidegger, 1988a) favorece uma leitura mais hermenutica, por outro lado, uma obra como os Prolegmenos (Heidegger, 1992) favorece uma leitura mais husserliana. Em todo caso, esse impasse no deve influir diretamente no que tange ao tpico central desta dissertao, acerca do conceito de sentido. Visto isso, no que tange ao esclarecimento propriamente dito das noes em questo, seguiremos uma outra linha interpretativa, proposta por Schmitt (1969), Dreyfus (1991) e Blattner (1999) que, de uma maneira geral, entende a noo de possibilidade existencial e do saber a esta pertencente como uma habilidade oriunda de um saber-como (know-how) prprio s prticas ordinrias (copying). No se trata de desconsiderar totalmente o vnculo com a tradio hermenutica sugerido pela temtica da compreenso, mas de interpretar e explicitar as prprias teses oriundas desta com um outro arcabouo conceitual, implicando numa interpretao menos historiogrfica e mais conceitual. 2 De maneira geral, pode-se conceber a possibilidade lgica como uma proposio cuja negao no implica contradio lgica, a possibilidade contingencial (do subsistente) como o que ainda no real e que nunca ser necessrio (Heidegger, 1979, p. 143), e a indiferena de arbtrio como liberdade de escolha. Blattner (1999, p. 38), diferentemente de Schmitt (1969), considera que nesse mbito Heidegger usa o termo subsistente (Vorhandenen) num sentido amplo, a tal ponto de incluir no apenas tipos naturais, mas mentais e matemticos. Nesse sentido, tal noo de possibilidade no precisa ser pensada como restrita ao mbito da natureza. 3 Sobre a noo de modo: Modo quer dizer, muitos antes, um como do ser do ente, que o prprio ente (Heidegger 1999, p. 126). 4 Formalmente caracterizada, existncia significa o comportamento do ser-a para com seu prprio ser em sua compreenso de ser (idem, 1979, p. 52ss).

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caracterizao positiva da noo de possibilidade existencial. De fato, em outros textos em que Heidegger se remete compreenso do ser-a podemos constatar noes e explicaes similares. Por exemplo, nos Prolegmenos (Heidegger, 1992, p. 413-415) afirmado que a compreenso um modo primrio de ser voltado a algo (mundo e si mesmo), o qual definido pelo Eu posso, sendo este correlativo compreenso de algo. Nos Problemas Fundamentais (idem, 1988, 20, p. 277), compreenso caracterizada como um modo de acontecimento (e este caracterizado historicamente [facticidade]) do ser-a, como o autntico sentido da ao. A tese central de Heidegger nesse contexto que uma compreenso de ser est em jogo em todo comportamento para com entes. Para mostrar que a noo de poder-ser pode ser entendida no sentido de uma capacidade ou habilidade, interpretaremos a tese acerca da compreenso de ser como relativa ao comportamento para com entes via a ocupao do ser-a com o mundo, com os entes intramundanos (um dos modos caracterizados acima no qual versa a possibilidade essencial do ser-a). Ficar claro que essa explicitao se coaduna com a linha interpretativa acima indicada, segundo a qual a noo de possibilidade existencial e do saber a esta pertencente visto como uma habilidade oriunda de um saber-como (know-how) prprio s prticas ordinrias (copying).

1.2.1 Pode-ser, possibilidade existencial e saber da Compreenso

Como dito, a compresso dos entes no se d primariamente de modo temtico, mas segundo a sua funo desempenhada no mbito de nosso comportamento prtico, no lidar cotidiano. Neste mbito, segundo Heidegger, um dos modos de nos ocuparmos com os entes tomando-os como utenslios, isto , como algo que para algo, que possui uma funo. O carter de ser-para de um utenslio implica uma remisso a outros utenslios e esta a uma totalidade de utenslios, por exemplo: uma chave de fenda implica uma remisso aos parafusos e a outros utenslios para os quais estes podem ser usados (estante de ao, compensados, etc). mediante a totalidade de utenslios, porm, que se constitui a funo prpria de um utenslio, seu ser-para. Ou seja, o que em essncia um utenslio, ser algo para algo, relativo sua pertinncia a um todo de utenslios, que, de um ponto de vista ontolgico, anterior s partes. Isso significa dizer que a essncia de algo como, por exemplo, uma caneta d-se a partir de sua pertinncia ao papel, tinta, escrita, apagador-corretivo e outros utenslios dispostos em conjunto, no primariamente sua prpria constituio

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natural5. O ser de algo (do ente) compreendido no prprio manuseio, ou seja, no caso de uma caneta, no prprio ato de us-la para escrever, etc. O ente assim compreendido possui o sentido de ser da disponibilidade (Este se afigura como tema do prximo captulo, no qual ser abordado mais detida e profundamente). Tal compreenso implica necessariamente uma familiaridade com o utenslio no tocante sua utilidade e finalidade, ou seja, aos nexos remissionais ao qual o mesmo pertence. Dado que um utenslio sua utensilidade (Zeughaftigkeit), seu carter de utenslio, de servir para algo, (Heidegger, 1979, p. 68), compreender o ente como utenslio significa saber manuse-lo sem que a prtica em questo seja comprometida, isto , ser capaz de manusear um utenslio para cumprir uma determinada tarefa com sucesso (usar uma caneta para escrever, etc). A prtica na ocupao torna-se comprometida quando o instrumento no mais corresponde a seu emprego especfico (o lpis se quebra ou perde sua utilidade para um fim), aparecendo no modo da conspicuidade, a qual revela numa perturbao dos nexos remissionais dos utenslios (ibidem, p. 74). Se a compreenso do ente tomado como utenslio, no sentido de ser do disponvel, implica uma familiaridade com os nexos remissionais constituintes do mesmo e uma capacidade que torna possvel seu manuseio especfico, nesse contexto, parece-nos natural dizer que a capacidade oriunda da compreenso do ser do utenslio est relacionada com a habilidade do operante em manuse-lo (que pode implicar no sucesso da operao na qual o utenslio utilizado). Diz Heidegger (Ibid., p. 69 itlicos nossos):
Ao se lidar com o utenslio no uso, a ocupao se subordina ao ser para (Um-zu) constitutivo do respectivo utenslio; quanto menos se olhar de fora a coisa martelo, mais se sabe us-lo, mais originrio se torna o relacionamento com ele e mais desentranhado o modo em que se d o encontro naquilo que ele , ou seja, como utenslio.

Sendo assim, a habilidade oriunda do manuseio pode ser entendida como decorrente da compreenso efetiva dos nexos remissionais constituintes do utenslio, proporcionando a capacidade de tomar algo como utenslio para uma determinada finalidade. Nesse sentido, pode-se conjecturar que a habilidade do manuseio relativa a um utenslio proporcional compreenso dos seus nexos remissionais. A prtica relativa ao manuseio do utenslio d origem a um saber, que corresponde compreenso da funo especfica do mesmo seu ser para.

O que no significa dizer que o utenslio tambm no carregue consigo tal remisso (Heidegger, 1979, 15, p. 70). O ser-para do utenslio no , porm, sinnimo de propriedades no sentido de determinao de algo, ou seja, a utilidade de um utenslio no se deve a sua constituio to-somente, mas sua pertinncia/apropriao no mbito de um todo de relaes remissivas de utenslios.

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Entendida a noo de habilidade oriunda da possibilidade existencial, do poder-ser do ser-a, como proveniente de um saber, o ponto agora explicitar como o ser-a sabe acerca de si mesmo, sobre suas possibilidades, e o que significa tal saber. Segundo Heidegger, a prpria compreenso se deixa referenciar nessas e para essas remisses (Ibid., p. 87), ou seja, o ser-a se compreende a partir de uma familiaridade do contexto no qual se efetivam suas prprias prticas, para aquilo em face do que se comporta; sua ao no mundo. O ponto aqui o seguinte: se a compreenso do ser-a implica uma certa habilidade no tocante ao comportamento para com os entes, e se o ser-a se compreende a partir de uma familiaridade do prprio contexto no qual se efetiva tal comportamento, podese dizer que o saber que o ser-a tem acerca de si mesmo oriundo de seu comportamento para com os entes, suas prticas, ou seja, um saber concernente s suas habilidades no tocante ocupao com os entes em geral. Nesse contexto, para o esclarecimento da noo de possibilidade existencial e poder-ser, foi tomado como fio condutor o modo em que o ser-a se ocupa os entes no mundo. Entretanto, da mesma forma em que se ocupa com os entes em geral no mundo, o ser-a demonstra uma preocupao para com os outros e em funo de si mesmo. Visto que a habilidade e o saber resultante do lidar com os entes intramundanos resultado de uma compreenso dos mesmos, nesse sentido, por analogia, pode-se dizer que o comportamento do ser-a em face de outros (ser-a) e consigo mesmo, comportamento o qual guiado por uma compreenso de ser, tambm se efetiva em funo de uma habilidade e um saber. Essa habilidade permite ao ser-a reconhecer-se perante outros (ser-a), bem como compreender-se a si mesmo. Pode-se dizer que o saber oriundo de tal compreenso diz respeito s prprias possibilidades de ao do ser-a s quais este se encontra vinculado num determinado contexto, das possibilidades ou modos do ser-a se relacionar com os outros (Ibid., 26). Por exemplo: Eu sei que sou capaz de dirigir um automvel, pois sei como dirigilo; eu sei que posso pular numa piscina, pois sei como nadar; eu sei que posso manusear uma bokut, pois sei como manuse-la. Nesse sentido, o saber concernente s prprias possibilidades existenciais do ser-a pode ser visto como um reflexo (ou uma auto-remisso a partir) de suas prticas bem sucedidas no mbito de sua ocupao com os entes em geral. Nisso se inclui o prprio modo do ser-a se comportar em face de outros e, portanto, visto que tambm se compreende a partir de outros, em relao a si mesmo. Entretanto, poder-se-ia problematizar tal leitura no seguinte sentido: se as noes de possibilidade existencial e o saber oriundo desta so explicados a partir do comportamento do ser-a no mbito de sua ocupao, seja com os entes ou com outros, em que medida tal anlise no se afiguraria como limitada, visto no contemplar o modo em que o ser-a se exime de se

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remeter por suas ocupaes, isto , quando na angstia?6 Esse ponto exige uma anlise que ultrapassaria os limites e os objetivos aqui visados, pois desenvolv-lo implicaria em incorporar a temtica da totalidade do ser-a, do ser-para-a-morte, discutida por Heidegger na segunda parte de Ser e Tempo, desviando-nos assim de nosso objetivo central. No que segue apenas procuraremos indicar algumas diretrizes de como essa questo pode ser desenvolvida. Como dito acima, a noo de possibilidade existencial implica numa capacidade e habilidade do ser-a que se perfaz no mbito de sua ocupao com os entes. Na angstia, porm, o prprio ser-no-mundo com que o ser-a se angustia. Ou seja, o ser-a na angstia deixa de se compreender a partir do mundo; este, como significatividade, perde seu sentido para o ser-a o ser-a se angustia com o prprio ser-no-mundo, e no com os entes (Ibid., p. 186-7). A questo a seguinte: com que ento o ser-a se relaciona na angstia, visto que sua remisso aos entes foi suspensa? Uma resposta a essa questo pode ser entrevista na afirmao de Heidegger segundo a qual a angstia proporciona uma abertura privilegiada a si mesmo, resultando numa singularizao do ser-a no tocante ao seu ser-no-mundo.7 Segundo Heidegger (Ibid., 40, p. 188):
A angstia revela no ser-a o ser para o poder-ser mais prprio, ou seja, o ser-livre para (Freisein fr) a liberdade de assumir e escolher a si mesmo. A angstia arrasta o ser-a para o ser-livre para... (propensio in...), para a propriedade de seu ser enquanto possibilidade de ser aquilo que j sempre . O ser-a como ser-no-mundo entrega-se, ao mesmo tempo, responsabilidade desse ser.

Ou seja, a angstia um modo de acesso privilegiado ao prprio ser do ser-a, o qual, enquanto existencial, poder-ser, possibilidade. Na angstia o ser-a pode compreender-se em funo de nada alm de si mesmo, seu prprio ser. Nesse sentido, pode-se pensar a capacidade de poder-ser alm daquilo a que est disposto no seu contexto de ocupao (entes intramundanos, e outros ser-a). Por exemplo: apesar de ter-me dedicado desde o incio da minha graduao a estudar filosofia, e que meu contexto de vida esteja voltado para me aprofundar nesses estudos e me tornar um profissional da rea, eu posso largar tudo isso e estudar matemtica, isto , comear outra graduao, etc. Alm disso: eu posso abandonar o contexto de relaes sociais no qual eu estou inscrito, e me exilar como monge num mosteiro

Diz Heidegger que na angstia O que se estreita no isso ou aquilo, tambm no totalidade do subsistente tomado como soma, mas a possibilidade do disponvel em geral, ou seja, do prprio mundo, e A angstia retira assim a possibilidade de o ser-a, na queda (verfallend), compreender-se a si mesmo a partir do mundo e da interpretao pblica (ffentlichen) (Heidegger, 1979, 40, p. 187). 7 A questo do acesso privilegiado a si mesmo, da singularizao, revelado na angstia e sua pertinncia problemtica da primeira pessoa, da origem da razo, tratado por Crowell (2001).

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shaolin, na China. Isso, no entanto, no implica que de fato tais possibilidades sejam realizveis. Exceto esta ltima tentativa de explicar a noo de possibilidade existencial em relao ao fenmeno da angstia, a interpretao proposta aqui, em linhas gerais, se coaduna com a interpretao acima mencionada, na linha de Schimitt, Dreyfus e Blattner. Este ltimo, por exemplo, parte de 3 teses para explicar a temtica da existncia e da compreenso, quais sejam: (I) se ser-a A, ento ele o porque se entende como A; (II) Todas as caractersticas do ser-a so caractersticas de habilidade; e (III) ser-a pode ser considerado tanto em sua prpria constituio ontolgica como essencialmente auto-compreenso, bem como num modo abstrato e factual, como algo que meramente ocorre (Blattner, 1999 p. 32-4). Blattner toma essas teses como fio condutor para explicar a noo de possibilidade existencial que qualifica a compreenso do ser-a. Nesse sentido a tese III permite Blattner explicar como o ser-a pode se compreender de modo imprprio, compreendendo-se a partir de suas caractersticas de estado (uma mulher que alta e magra), bem como de modo prprio, compreendendo-se a partir de suas caractersticas de habilidade (o caminhar e a postura elegante da mulher que alta e magra).

1.2.2 Projeto e Perspectiva

Segundo Heidegger, a compreenso sempre conduz a possibilidades porque tem a estrutura existencial do projeto, visto que projeta o ser do ser-a para seu em-vista-de-que (worum-willen) tanto quanto para a significncia (mundo) (Heidegger, 1979, 31, p. 145). Projeto, diz Heidegger (ibidem), a [...] constituio ontolgico-existencial do espao de articulao [Spielraums] do poder-ser factual [faktischen]. Ou seja, se o poder-ser factual diz respeito a uma situao ou estado no qual o ser-a se encontra disposto, um contexto, logo, a noo de projeto se refere ao comportamento do ser-a face ao que se encontra numa relao consigo, seja com os entes em geral ou com outros ser-a O projetar da compreenso, segundo Heidegger, sempre implica uma perspectiva, na qual as possibilidades so apreendidas. A idia geral, tal como observa Dreyfus (1991, p. 190), a de que h um plano de fundo condicionando as possibilidades de ao, ou seja, h um mbito no qual cada situao se d e pelo qual pode ser determinada. Sendo assim, como lembra Heidegger, o projetar no tem o sentido de planejar, mas possibilidades de compreenso. Se projeto implica um espao de articulao no qual se efetiva o poder-ser fatualmente, e que ser compreendido no tocante a remisso do ser-a a mundo e seu em-

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vista-de-que, isso significa que ser compreendido no projeto, ou seja, na apropriao de suas possibilidades projetadas na compreenso. A noo de projeto, que caracteriza a compreenso, diz respeito s possibilidades que so abertas na compreenso e que so relativas ao comportamento do ser-a no tocante, por exemplo, ao que ele se ocupa e, neste caso, s finalidades inerentes a essa ocupao ou prtica. A perspectiva como o flanco, por assim dizer, que condiciona, por exemplo, a execuo de uma prtica.

1.3 A interpretao como explicitao da compreenso

Segundo Heidegger, interpretao a elaborao do projetar da compreenso, ou seja, a composio apropriativa das possibilidades que so projetas na compreenso. Tomando como ponto explicativo a compreenso de ser que se efetiva no mbito da ocupao do ser-a, diz Heidegger (Heidegger, 1979, p. 148-9):
Todo preparar, acertar, colocar em condies, melhorar, completar, se realizada de tal modo que o disponvel na circunviso interpretado em relao aos outros em seu ser-para e vem a ser ocupado, segundo essa interpretao recproca. O que se interpreta reciprocamente na circunviso de seu ser-para como tal, que se explicita da compreenso, possui a estrutura de algo como algo.

Nesse sentido, no mbito da ocupao cotidiana com os entes, toda e qualquer relao com uma remisso do ente compreendido como disponvel, isto , no tocante a um de seus ser-para, j interpretao. Como salienta Heidegger, nesse contexto, toda interpelao possvel a respeito do ente tem como resposta a funo do mesmo no mbito de uma ocupao, e no uma determinao (uma mesa algo que serve para escrever, algo que serve para ceiar, etc; no um artefato de determinada matria-prima, montado de determinada forma e com tal e tal configurao). Ademais, tal interpretao no necessita ser tomada no sentido cognitivo, muito menos em termos enunciativos, de comunicao temtica sobre os entes. Isso significa que j no mbito pr-predicativo h uma compreenso e interpretao dos entes vistos como disponveis (ibidem, p. 149). Nesse nterim, Heidegger apresenta o que pode ser tomado como a estrutura formal na qual se funda a interpretao de algo como algo (Ibid., p. 150), qual seja: posio prvia, viso prvia e concepo prvia.8 A posio prvia o mbito no qual se circunscreve a ocupao, isto , na totalidade conformativa qual o ente disponvel pertence; por exemplo, uma cutelaria. A viso prvia
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Carman (2003, p. 212) entende esses trs aspectos como condies hermenuticas de interpretao.

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o recorte de uma possibilidade de interpretao aberta na compreenso, isto , o parmetro a partir do qual o compreendido ser interpretado; por exemplo, na ocupao de fundir um metal, na totalidade de instrumentos e utenslios disponveis, procurar tomar um objeto especfico (martelo) para tal finalidade. A concepo prvia a interpretao segundo a qual o ente em questo ser compreendido: o conceito de martelo, no mbito de uma cutelaria, quer dizer um instrumento que serve para fundir metais, como espadas, etc. Note-se que, porm, uma vez que a interpretao no precisa ser explicitamente expressa, e em linguagem predicativa, da mesma forma, a concepo prvia no deve ser entendida no sentido de constituinte proposicional, representativo de estar para algum objeto ou como contedo. Neste mbito, a concepo acerca de algo est estritamente vinculada a um contexto de prticas oriunda da compresso existencial da qual ela emerge. Como nota Carman, a emergncia da interpretao pela compreenso numa prtica, sua explicitao, envolve normas prticas em dois nveis, quais sejam, da inteligibilidade prtica e no comportamento efetuando a explicitao. Nesse sentido, diz Carman (2003, p. 215):
[A] Interpretao emerge, ento, quando esses dois nveis de normatividade governam e torna inteligvel aquilo ns fazemos: primeiro, normas governando algum domnio dado de prticas; segundo, normas governando como se comportar de tal maneira a salientar aspectos dessas prticas.

Os dois nveis remetidos por Carman, indicam, primeiro, um domnio de afazeres, prticas normatizadas, e segundo, uma espcie de responsividade da ao no tocante a essas mesmas prticas. Com este breve esclarecimento acerca da noo de interpretao, encerra-se a apresentao das noes bsicas relativas ao conceito de sentido, que passaro a ser aprofundadas nos captulos que se seguem. No prximo captulo, Algo como Algo: o mbito pr-predicativo, a estrutura da interpretao, brevemente apresentada neste captulo, ser aprofundada e esclarecida no tocante ao sentido de ser da disponibilidade, ou seja, no mbito das ocupaes cotidianas do ser-a.

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2. ALGO COMO ALGO: O MBITO PR-PREDICATIVO

O objetivo central deste captulo explicitar o que est em questo na compreenso dos entes no sentido de ser da disponibilidade. Este modo de ser dos entes diz respeito sua compreenso tal como se efetiva no encontro do ser-a com os mesmos no mbito de uma ocupao, no modo da cotidianidade mediana. Dado o objetivo desta dissertao, em geral, e deste captulo, em particular, deter-nos-emos nos 15-18, nos quais a temtica do ente compreendido no sentido de ser do disponvel apresenta e analisada. Para Heidegger, a compresso dos entes no se d primariamente de modo temtico, mas segundo a sua funo desempenhada no mbito de nosso comportamento prtico, no lidar cotidiano. No entanto, no mbito do lidar cotidiano, ocupamo-nos com entes de maneira geral, isto , com mais diversos fins e em diversos sentidos de ser, bem como nos ocupamos e encontramo-nos dispostos em relao aos outros ser-a. Um dos modos em que nos ocupamos com os entes tomando-os como utenslios, isto , como algo que para algo, que possui uma funo. Segundo Heidegger, h dois aspectos importantes ligados ao carter de ser-para de um utenslio: (1) que a estrutura do ser-para do utenslio carrega uma remisso de algo para algo; implicando que (2) esta sempre se encontra vinculada a uma totalidade de utenslios. Dado que o carter de ser-para dos utenslios implica uma remisso a outros utenslios segundo sua pertinncia, , porm, mediante uma totalidade de utenslios que a funo prpria de um utenslio, seu ser-para, constitui-se. Ou seja, o que em essncia um utenslio, ser algo para algo, relativo sua pertinncia a um todo de utenslios, que, de um ponto de vista ontolgico, anterior s partes. Isso significa dizer que a essncia de algo como, por exemplo, uma caneta d-se a partir de sua pertinncia ao papel, tinta, escrita, apagador-corretivo e outros utenslios dispostos em conjunto, no primariamente sua prpria constituio natural o que no significa dizer que o utenslio tambm no carregue consigo tal remisso (Heidegger, 1979, p. 70). O ser-para do utenslio no , porm, sinnimo de propriedades no sentido de determinao de algo, ou seja, a utilidade de um utenslio no se deve to-somente sua constituio (material), mas sua pertinncia/apropriao no mbito de um todo de relaes remissivas de utenslios. Assim sendo, o ser do (ente enquanto) utenslio d-se a partir de sua pertinncia (relao de remisso) a uma totalidade de utenslios, descoberta no lidar (circunspectivo) da ocupao, i.. no lidar subordinado multiplicidade de remisses de utenslios. Essa totalidade de remisses (ser-para), segundo Heidegger, implica um para que (Wozu), ou seja, uma finalidade constada na obra a ser realizada, carregando uma remisso primordial ao ser do ser a (ibidem, p. 84). O utenslio compreendido em seu modo

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de ser Heidegger denomina de disponibilidade. O carter ontolgico do ente enquanto disponvel, isto , de seu ser remetido a outros entes, no tocante de sua serventia (Wozu) e finalidade (Wofr), no mbito de uma totalidade, Heidegger denomina de conformidade. Introduzida a temtica geral do presente captulo, no que tange ao seu desenvolvimento, tomaremos como fio condutor a seguinte tese interpretativa9: a noo de Verweisung o ponto nodal que sustenta a rede conceitual proposta por Heidegger para explicar o sentido de ser da disponibilidade. De fato, como pretendemos fazer ver no captulo subseqente, tal estratgia interpretativa demonstrar-se- eficaz para a compreenso e explicitao das noes de significncia e assero. Sendo assim, este captulo ter a seguinte estrutura: (2.1) uma anlise das notas relativas noo de utenslio e concernentes ao seu manuseio, visando mostrar a importncia e papel da noo de remisso nesse contexto; (2.2) explicitao da noo de remisso via anlise da estrutura do signo; (2.2.1) esboo de uma definio da noo de remisso; (2.3) conformidade e significncia, visando explicitar o prprio ser da disponibilidade, bem como o que Heidegger entende por significar. Em todos os casos, como veremos, a noo de remisso desempenha o papel central para o esclarecimento e formulao conceituais.

2.1. Algumas notas relativas ao utenslio e de seu manuseio

Como brevemente indicado acima, Heidegger no 15 de Ser e Tempo apresenta o modo como o ser dos entes intramundanos, os entes com que lidamos cotidianamente, primariamente compreendido, ou seja, como utenslios. Nesse mesmo nterim, Heidegger apresenta certas notas para caracterizar aquilo que se deve entender por utenslio, bem como acerca do modo lidamos com os mesmos. Segue abaixo, respectivamente, uma lista dessas caractersticas concernentes ao utenslio e ao seu manuseio facilmente notar-se- que h caractersticas dos utenslios que tambm se apresentam no contexto do seu manuseio. A noo de utenslio caracterizada de acordo com as seguintes notas (Heidegger, 1979, p. 68-9): o ser do utenslio dependente de um todo de utenslios (Zeugganzes); o utenslio algo para... (etwas, um zu...), ou seja, ser-para; os modos de ser-para do utenslio so: serventia, contribuio, aplicabilidade, manuseio;
Esse ponto sugerido pelo prprio Heidegger ao afirmar que Die Struktur des Seins von Zuhandenen als Zeug ist durch die Verweisung bestimmt (Heidegger, 1979, p. 74).
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os modos de ser-para do utenslio constituem uma totalidade de utenslios; a estrutura ser-para do utenslio implica uma remisso de algo para algo (Verweisung von etwas auf etwas); o utenslio sempre corresponde ao seu carter de utenslio (Zeughaftigkeit) pela ou a partir da pertinncia a outros utenslios; a totalidade de utenslios anterior a cada utenslio em particular no tocante a sua funo; a totalidade de utenslios pode ser tomada como um utenslio.

Essas so as notas que Heidegger apresenta para caracterizar o utenslio, podendo ser sintetizado no seguinte: o ser do utenslio uma funo (ser-para), que implica uma remisso a outros utenslios, cuja pertinncia determinante para o seu carter de utenslio. Isso significa que todo utenslio dependente, no tocante a seu carter prprio, de outro utenslio. Assim, cada utenslio circunscrito numa prtica conduz (remete) a outro utenslio, implicando numa totalidade que, pelo fato de constituir os modos de aplicabilidade do mesmo, ontologicamente anterior s partes. De fato, esta ltima nota implica uma primazia do todo frente s partes; no entanto, se considerada que a totalidade pode ser vista tambm como um utenslio, ver-se- que esse mesmo todo acessado devido ao fato dele mesmo ser compreendido, tambm, como um utenslio (por exemplo, como diz Heidegger, um quarto ou uma casa tambm podem ser vistos como utenslios). Nesse caso, temos a seguinte configurao: tem-se primeiramente em vista um utenslio, o qual representa um todo no qual esto instalados utenslios singulares. O prprio todo, sendo concebido como a totalidade dos utenslios no tocante aos seus diversos modos de ser-para, funo, remete aos utenslios instalados, e assim sucessivamente. Ou seja, esse todo ao qual cada utenslio de uma prtica se encontra ontologicamente dependente constitudo por um sistema de relaes funcionais que proporcionam prticas, operaes, e no por um conjunto de objetos. Nesse sentido, no a quantidade de utenslios (ou de objetos) que fundamental para a efetivao de prticas, mas a disposio dos mesmos no tocante a uma rede de relaes remissivas, proporcionando uma funcionalidade por meio da qual a prtica se efetiva. Entretanto, o ponto que, segundo Heidegger, o que primeiro vem ao encontro esse todo de utenslios, e a partir dele os utenslios instalados ou singulares, como exemplificado pelo prprio Heidegger (ibidem, p. 68): primeiro tem-se o encontro com o quarto, no qual subsiste a instalao dos utenslios, tais como prateleira, mesa, cadeira, etc. Pode-se dizer que h, nesse sentido, dois nveis no

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que tange compreenso dos utenslios no mbito de uma ocupao: um compreendido como uma totalidade, e um segundo que deve ser considerado como parte do daquele, portanto subordinado ao primeiro. Esses pontos devero tornar-se mais claros depois que apresentarmos as notas que caracterizam o lidar com os utenslios. O lidar com o utenslio caracterizado de acordo com as seguintes notas (Ibid., p. 69-71): o lidar com o utenslio no o apreende tematicamente, como uma coisa meramente encontrada (vorkommendes Ding); ao lidar com o utenslio no uso, a ocupao se subordina a seu ser-para; o ser do utenslio, descoberto na ocupao, compreendido no sentido da disponibilidade; o modo de lidar com os utenslios se subordina multiplicidade de remisses (Verweisungsmannigfaltigkeit) do ser-para; a viso do subordinar-se multiplicidade de remisses dos utenslios a circunviso (Umsicht); o modo de lidar cotidiano no se detm direta e primordialmente com a ferramenta (Wekzeug), mas com a obra visada; a obra visada sustenta a totalidade de remisses; a obra, na qual se emprega os utenslios, possui o modo de ser do utenslio; a obra implica uma remisso ao para que (Wozu) ela foi produzida; a obra como utenslio implica uma remisso aos materiais do que feita; a obra implica uma remisso ao portador, ao usurio.

Visto que a obra tambm caracterizada como utenslio, bem como sustentando a totalidade de remisses, fica claro sua equivalncia com o todo de utenslios. H, portanto, uma finalidade (para que; funo) que constatada na obra, um todo que, por sua vez, sustenta (e se constitui de) uma multiplicidade de remisses, enquanto funo de cada utenslio pertencente como parte prpria desse todo. A finalidade da obra, por sua vez, implica uma remisso ao usurio ou portador, ou seja, uma remisso tanto quele que fabrica o artefato como quele a quem se destina o artefato fabricado, finalidade que j no faz mais parte de tal rede de relaes e no possui o modo de ser do utenslio, remetendo ao ser-a.

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Essa remisso ao portador10 Heidegger a denomina de um para que primordial, ou seja, um em-vista-do-que (Ibid., p. 84). O ponto a se salientar com essas notas o seguinte: a noo de remisso faz-se presente em quase todas as notas acima listadas, em especial, no tocante s notas relativas ao lidar com o utenslio. De fato, Heidegger continua sua anlise mostrando que num distrbio dos nexos remissionais dos utenslios, ou seja, na ocorrncia de uma espcie de quebra dos nexos remissionais, o prprio ente compreendido no sentido de ser do disponvel pode perder seu carter de disponibilidade, revelando assim o sentido de ser do subsistente inerente a aquele (Ibid., p. 74). A impossibilidade de emprego de algo (fazendo o utenslio aparecer no modo da conspicuidade), a falta de algo para algo (importunidade), e a impertinncia de algo para algo revelam, negativamente, o vnculo ou lao remissional entre os entes com que lidamos e que, assim, compe e anuncia o mundo circundante (Ibid., p. 74):

Na conspicuidade, importunidade e impertinncia, o disponvel perde, de certo modo, a sua disponibilidade. No modo de lidar com o que est disponvel, porm, sempre se compreende a disponibilidade, se bem que de maneira no temtica. Ela no desaparece, mas se despede, por assim dizer, na surpresa do que no pode ser empregado. A disponibilidade se mostra mais uma vez, mostrando tambm a determinao mundana do disponvel.

Esses modos em que o disponvel se revela como algo subsistente, justamente por perturbar o fluxo de uma ocupao, reforam o papel que a noo de remisso tem para a compreenso do sentido de ser do disponvel, para a prpria abertura para mundo, assim como para a compreenso ontolgica do ente que nesse contexto se apresenta. A anlise do signo, abordada mais adiante, tem justamente o objetivo de explicitar a noo de remisso, mostrando positivamente o que no mbito do 16 fora apenas indicado de maneira negativa, ou seja, o sistema subsistente de relaes por meio do qual se explicita o mundo circundante na ocupao. Por fim, outro ponto digno de nota diz respeito ao fato de que as relaes de e entre remisses no so estruturadas segundo medidas ou coordenadas, mas via pertinncia a um todo, afigurando-se como uma relao entre parte/todo. Estruturar tais relaes segundo medidas ou coordenadas implicaria entender as relaes de remisses como passveis de formalizao matemtica, tomando assim a prpria estrutura do mundo como algo formal,
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Que pode ser entendida como de carter social. Cf. Brandom (2001).

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como algo subsiste. Note-se que a estrutura das relaes de remisses enquanto uma relao de pertinncia a um todo proporciona entender os entes no como conjuntos ou classes (o que implicaria propriedades/caractersticas disjuntivas), mas segundo totalidades, e para isso a noo de remisso fundamental. Na seo subsequente (2.3), mostraremos como esse ponto fundamental para se compreender a idia heideggeriana de significao, bem como suas implicaes.

2.2. Explicitao da noo de remisso via anlise da estrutura do signo

A anlise do signo em Ser e Tempo visa explicitar a noo de remisso, que determina o ser do disponvel enquanto utenslio, bem como a estrutura ontolgica da mundanidade do mundo (Heidegger, 1979, p. 77). O privilgio que possui o signo no tocante explicitao da remisso deve-se ao fato de que nos demais utenslios suas remisses permanecem ocultas11, enquanto que o signo, como utenslio, consiste precisamente em mostrar (Zeigen), indicando a estrutura ontolgica da disponibilidade, totalidade referencial e mundanidade (ibidem, p. 82). Nos Prolegmenos (idem, 1992), curso que precede Ser e Tempo, Heidegger faz notar a ampla discusso que a noo de signo circunscreve at o incio do sculo XX (Lebniz, Spengler, Cassirer), bem como o tratamento desse tema dispensado por Husserl nas Investigaes Lgicas, em relao expressividade lingstica e como uma chave para interpretao da totalidade dos entes, do mundo. Diz Heidegger:

Em particular, a fenomenologia tem de tempos em tempos atentado para a urgncia de trazer a guisa de uma vez por todas, definitivamente, aquele complexo de fenmenos que usualmente sumarizado sob o ttulo de signos. Porm, [essas abordagens] tm permanecido meras aproximaes. Husserl fez alguma coisa no segundo volume das Investigaes Lgicas, onde a primeira investigao trata dos signos em conexo com a demarcao do fenmeno do significado verbal a partir do fenmeno universal (como ele diz) dos signos. Alm do mais, o escopo universal dos fenmenos tais como signo e smbolos prontamente do margem para us-los como uma chave para interpretar a totalidade dos entes, o mundo como um todo. No menos uma figura como Leibniz viu em sua characteristica universalis a sistematizao da totalidade dos entes pela via de uma orientao do fenmeno do signo. Recentemente, Spengler, seguindo o procedimento de Lamprecht, tem aplicado a idia de smbolo histria da filosofia e metafsica em geral, sem providenciar uma clarificao propriamente cientfica do grupo de fenmeno nomeado por isso. Mais recentemente, em seu trabalho Filosofia das Formas Simblicas, Cassirer tem tentado explicar os vrios domnios da vida (linguagem,

Somente explicitadas quando as mesmas so perturbadas, nos modos da conspicuidade (Aufflligkeit), importunidade (Aufdringlichkeit) e impertinncia (Aufsssigkeit), permanecendo na no conspicuidade (Unaufflligkeit) (SZ, p. 75).

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conhecimento, religio, mito) vendo-os basicamente como um fenmeno da expresso do esprito (idem, 1992, p. 203)

Dado o contexto, Heidegger se mostra bem cauteloso ao abordar a temtica do signo, visto que, como ele prprio observa, mesmo na fenomenologia de Husserl as discusses acerca da noo de signo tm permanecido meras aproximaes. Isso claramente indica, por um lado, a importncia do fenmeno do signo e a proficuidade de uma investigao sobre o mesmo, e, por outro, a insatisfao de Heidegger com as abordagens at ento oferecidas, justificando assim tal cautela de sua parte. Note-se que Heidegger bem enftico ao sugerir que o prprio carter geral da noo de signo permite com que esta seja usada em diversos tipos de abordagens e campos de investigao. A despeito dessa considerao, e de alguns outros poucos apontamentos, no tocante ao contedo, o texto se aproxima muito ao apresentado em Ser e Tempo. Em Ser e Tempo, Heidegger faz notar a multiplicidade do que pode ser tomado como signo (idem, 1979 p. 78):

Dentre os signos, existem anncios, prenncios, vestgios, marcas, distintivos cujo mostrar difere em cada caso, mesmo abstraindo-se daquilo que cada vez serve como sinal. Deve-se distinguir entre esses signos, rastro, resto, monumento, documento, testemunho, smbolo, expresso, manifestao, significado.

Visto a multiplicidade do que se pode tomar como signo, Heidegger escolhe um tipo bem particular de signo, um utenslio do cotidiano que funciona como tal, qual seja: a seta de automveis. Esse ponto de suma importncia, pois ao reconhecer que h vrios tipos de signo, ou seja, do que se pode tomar como signo, Heidegger explicitamente sugere que o prprio significado daquilo que se deve entender por signo depende da funo mesma para a qual o signo est, do contexto e para que um signo seja usado. Nesse sentido, o signo entendido como uma expresso lingstica tem um papel ou uma funo bem diferente, por exemplo, do que um lao de gravata (para no se esquecer de algo) ou um pedao de um ramo de cidreira deixada na porta de casa. O que nesse contexto leva Heidegger a explicitar a noo de remisso pela via estrutura do signo que, enquanto um tipo de relao universal, o signo afigura-se como um fio condutor para caracterizao ontolgica de qualquer ente (Ibid., p. 77), e nesse sentido Heidegger parece seguir a tradio de discusses mencionada nos Prolegmenos. De fato, o que importa a Heidegger nesse momento explicar como se tem acesso s relaes por meio

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das quais se pode caracterizar ontologicamente os entes12. Esse ponto comprovado pela assero de Heidegger da seguinte tese (idem): deve-se [...] mostrar que a prpria relao, devido a seu carter formal geral, tem sua origem ontolgica numa remisso. Com essa tese Heidegger claramente afirma a primazia ontolgica de um tipo de relao frente prpria noo de relao em geral; tese essa que causa estranheza ao leitor13, principalmente devido ao fato dela ter sido asserida logo aps o prprio Heidegger reconhecer que remisso um tipo de relao, sub-classe da prpria noo geral de relao. Heidegger reconhece a hierarquia das relaes apresentando-o pelo seguinte silogismo: Toda remisso uma relao (todo V B); todo indicar (do signo) uma remisso (todo Z V), logo todo indicar uma relao (todo Z B); e de outro modo: Todo indicar uma relao (todo Z B), e nem toda relao indica (no o caso que todo B Z). Por outro lado, a afirmao da primazia ontolgica da relao de remisso frente noo de relao em geral claramente um fruto da tese de Heidegger acerca da primazia da compreenso do sentido de ser do disponvel face compreenso dos entes no sentido de ser da subsistncia, que a princpio poderia ser justificado da seguinte maneira: se a idia geral de relao implica um subconjunto ou subproduto de dois itens quaisquer que mantm um determinado vnculo, e se, porm, o vnculo entre esses itens primariamente apreendido via seu nexo remissional, logo, o tipo de relao remisso funda ontologicamente, isto , afigura-se como a via de acesso noo mais geral de relao. A despeito disso, o ponto importante da anlise de Heidegger concerne a seu reconhecimento de que h vrios tipos de signos, e que este, enquanto utenslio, tambm possui uma funo que determinada pelo seu escopo de uso. Como aponta Heidegger: Quanto mais restrita a esfera de uso, mais inequvoca a remisso (idem, 1992, p. 191), bem como A envergadura do que se pode mostrar nesse signo corresponde limitao do uso e da compreenso (idem, 1979, p. 81), ou seja, quanto maior o domnio de usabilidade ou de utilidade de um utenslio, maior a equivocidade da remisso; quanto menor sua esfera de uso, mais inequvoca se torna a remisso. Isso explica a razo do signo possuir uma noo mais abrangente de remisso se comparado, por exemplo, a um utenslio como o martelo. Aquilo para que o signo est depende de qual funo ele chamado a desempenhar no mbito de uma prtica. Nesse sentido, pode-se dizer que para Heidegger o prprio conceito
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Ao caracterizar a relao como determinao formal e formalizvel, Heidegger se refere s Idias e s Investigaes Lgicas de Husserl (seo dos Prolegmenos referente ontologia formal e investigao I sobre signo e significado). Seria pertinente ver nesse ponto se o resultado de tal anlise empreendida por Heidegger teria conseqncias para a ontologia formal husserliana no tocante a seus fundamentos (intencionalidade). 13 Lafont (2000, p. 33ss) chama ateno para esse ponto.

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de signo no exibe notas caractersticas fixas, como se pudssemos facilmente dizer o que ou no, ou o que pode ou no pode ser tomado como signo. Prova disso a possibilidade de se criar signos, e a de se tornar o que quer que seja como signo (Ibid., p. 80). Para sua anlise, Heidegger escolhe um tipo de utenslio-signo que bem prprio a seus propsitos a seta de automvel. Nesse caso, tem-se um utenslio que est disponvel na ocupao e que remete a outros utenslios (direo, placas, etc); que remete a uma totalidade de utenslios (todo o contexto em questo: desde os utenslios do carro, bem como placas de trnsito, etc); que remete a outros usurios (pedestres e outros motoristas), permitindo assim ainda revelar o seu mundo circundante (Ibid., p.82-3). Seguem-se duas passagens nas quais esse ponto tratado (Ibid., p. 79-80):
Propriamente, no apreendemos o signo quando somente o olhamos e constatamos ser ele uma coisa que mostra/indica (Zeigding). Mesmo quando seguimos com os olhos a direo mostrada pela seta e vemos algo simplesmente dado no sentido em que aponta a seta, tambm no nos encontramos, em sentido prprio, com o signo. Ele se volta para a viso circunspectiva (Umsicht) do modo de lidar na ocupao e isso de tal maneira que a viso circunspectiva, seguindo-lhe a indicao, d uma viso panormica explcita de cada lao (Umhafte) do mundo circundante. A viso panormica da circunspeco no apreende o que est disponvel; antes, ela recebe uma orientao do mundo circundante. Signo no uma coisa que se ache numa relao de amostragem (zeigender) com outra coisa, mas um utenslio que, explicitamente, eleva um todo de utenslios viso circunspectiva, de modo que a determinada mundana do disponvel se anuncie conjuntamente.

Um primeiro aspecto do utenslio-signo que seu papel no indicar algo pura e simplesmente, ou seja, ser um modo de apresentao ou designao de algo, na medida em que no desempenha a funo de encontrar ou identificar algo. Pelo contrrio, o signo desempenha a funo de explicitar as remisses relativas ao mbito de nossa ocupao com as coisas, ou seja, os nexos funcionais por meio dos quais as coisas com que nos ocupamos se encontram dispostas em relao. Ademais, segundo Heidegger, a viso panormica da multiplicidade de remisses (funcionais), como multiplicidade de referncias de utilidade (ser-para) dos utenslios, da mesma forma, no apreende algo que se encontra disponvel, ou seja, um ente ou um objeto, mas recebe uma orientao, isto , resulta num comportamento (normativo de quem por ela se guia) face ao que se apresenta. Nesse sentido, a idia de normativo reside em que, no exemplo citado, o pedestre avisado da presena do carro em sua via; outros motoristas so avisados da converso do automvel, resultando na diminuio de sua prpria velocidade, etc. Ou seja, h uma vinculao implcita entre regras e o uso do signo enquanto utenslio, enquanto revelador da estrutura da mundanidade do mundo. O

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ponto para Heidegger, portanto, explicar como os entes tornam-se primariamente acessveis a ns no mbito de nosso comportamento cotidiano e como o encontro com entes nesse modo nos abre o mundo, no como uma expresso pode se referir a um objeto no mundo. Entretanto, Heidegger pode at ter fornecido um bom exemplo de aplicao e funcionamento de um tipo de signo que tomado como utenslio caracterizado pela remisso. Isso no significa, porm, que uma definio de remisso tenha sido apresentada. Visto a j salientada importncia da noo de remisso para a temtica aqui em questo, esse ponto poderia ser interpretado como uma lacuna14. Em suma, sobre a concepo heideggeriana de signo podemos dizer pelo menos trs coisas: (1) Heidegger tem muito claro para si a multiplicidade de significaes da noo de signo; (2) Heidegger entende que a esfera remissional do signo proporcional ao seu escopo de uso; (3) no mbito de Ser e Tempo, o signo possui uma funo similar a de um utenslio, cuja finalidade indicar e guiar no mbito de um comportamento ou da ao (considerada como normativa, na medida em que envolve regras), porm, neste contexto, o signo no desempenha de forma alguma uma funo lingstica, como significao, expresso ou designao. No que se segue, teceremos alguns comentrios mais pontuais acerca da noo de remisso a partir de algumas de suas notas reunidas at o momento. O objetivo desse esboo ser chamar ateno para a importncia dessa noo como uma chave ou fio condutor para a anlise de outros pontos e temas presentes em Ser e Tempo (tais como verdade, assero, linguagem).

2.2.1 Esclarecimento da noo de remisso

A noo de remisso primeiramente introduzida para indicar a estrutura do ser do utenslio, ou seja, que o utenslio tem a estrutura ontolgica do ser-para, que um utenslio sempre algo para.... No mbito da temtica do signo, a qual visa explicitar tal noo, Heidegger denomina de concreo ntica o indicar do para que de uma serventia (remisso ontolgica) do utenslio-signo (seta do automvel). O ponto aqui em questo obter uma caracterizao mais explcita dessa noo de remisso com base nos elementos disponveis.

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A crtica de Lafont (2000) tem como ponto nodal justamente essa questo.

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Com as notas listadas na seo 2.1, obtivemos que: o utenslio, que possui a estrutura ontolgica do ser-para caracterizado de acordo com sua funo especfica, ou seja, serventia, utilidade, etc. Segundo uma das notas, os modos de ser-para constituem uma totalidade. Como vimos, essa totalidade, que tambm concebida como um utenslio, formada pelos modos de ser-para dos utenslios; porm, uma vez que cada utenslio se encontra dependente a esse todo, este deve ser concebido como anterior s partes. Cada modo do ser-para implica uma remisso de algo para algo. Esta nota pode ser interpretada em pelo menos dois sentidos: (1) um primeiro, segundo o qual cada utenslio caracterizado de acordo com a pertinncia a outros utenslios; e (2) num sentido um pouco mais especfico, a remisso de algo para algo pode ser interpretada como sendo a referncia direta de uma funo a outra funo, as quais se afiguram como passos de uma funo mais abrangente que o todo, isto , a finalidade. Isso pode ser entendido da seguinte maneira: o ser de cada utenslio est subordinado a um todo do qual faz parte, que a totalidade dos modos de ser dos utenslios, e que cada utenslio constitui seu carter a partir de outros utenslios. Isso implica pelo menos dois pontos: (I) que cada utenslio cumpra uma funo especfica no mbito de uma prtica (cujo fim todo de utenslios); e (II) que o cumprimento (fim) da funo especfica de um utenslio parte de uma funo de outro, no sentido de que a funo sucessora s poder ser efetiva se se decorrente do sucesso da anterior, e assim sucessivamente at a completude da totalidade. Por exemplo: o martelo serve para bater no prego, que se prega na madeira, que sustenta o alicerce para o telhado de uma casa, o qual serve como base tanto para uma caixa dgua bem como para as telhas, que tem a finalidade de proteger fulano das intempries do clima. Com exceo do ltimo passo, que remete a um usurio/portador, todos os passos mencionados caracterizam-se como relaes de funes remissivas, cada qual afigurando-se como um passo necessrio15 para o cumprimento da funo subseqente e, por fim, da finalidade visada (cobertura da casa) e esta a seu propsito (em-vista-de-que), ou seja, para a proteo de fulano. A partir desse ponto emerge outro tipo de questo: pode a relao de remisso ser descrita ou resumida a outro tipo de relao? Qual o papel da noo de funo (ser-para) no tocante ao esclarecimento da noo de relao de remisso? Primeiro ser preciso esclarecer qual a noo de funo que est em jogo nesse caso, para depois tentar elucidar a relao de remisso, visto que tal relao est implicada pela noo de funo, entendida como estrutura do utenslio (ser-para).
Seria o caso de podermos qualificar melhor esse modal; por ora, designemo-lo como ontolgico-existencial, por ser oriundo da compreenso ontolgico-existencial do ser-a.
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A idia de funo nesse contexto, tal como mostramos na seo anterior, no parece designar algo prenhe de complementao por algo (no sentido de um valor de verdade). Pois, fosse assim, o utenslio-signo teria a funo de indicar um objeto, ou seja, estaria para (representando) um objeto, o que vimos no ser o caso.16 O signo-utenslio, caracterizando uma funo e explicitando uma relao de remisso, indica uma orientao-resposta para uma prtica, tendo um comportamento (tomada de direo) como seu resultado, ou seja, uma operao. Nesse sentido, como se cada utenslio, em sua prpria constituio ontolgica, indicasse uma regra (modo de ser-para) para o cumprimento de uma parte (passo) da tarefa implicada como parte do todo de uma prtica que se afigura como sua finalidade (e isso pode ser entendido assim devido a que o ser-para especfico de cada utenslio descoberto e apreendido no uso). Cada para que que representa um utenslio no mbito de um todo, ao remeter a outro para que (portanto, outro utenslio) funciona com uma espcie de procedimento operativo guiado por regras (no caso, utilidade, serventia, etc de acordo com a pertinncia a outros utenslios em vista de um fim, ou mesmo, se considerarmos a funo normativa do caso de um utenslio-signo como a seta de um automvel) para a execuo de uma determinada finalidade (rotina). Nesse caso, poder-se-ia interpretar tais remisses do serpara de um utenslio como regras caso as mesmas estejam sob ou impliquem um procedimento normativo (justamente o caso apresentado com a anlise do signo). Visto isso, propomos entender a relao de remisso da seguinte maneira: Dados dois elementos quaisquer a e b,

Rv Def: pertinncia de a e b em conformidade a um todo Z, o qual se afigura com uma finalidade relativa a um dado propsito.

Nesse sentido, se tomamos em considerao tal caracterizao, a formalizao apresentada por Brandom (2001) em Heideggers categories in Being and Time errnea, pois (1) trata as relaes de remisses como predicados, ponto que explicitamente negado por Heidegger (Heidegger, 1979, p. 83), e (2) por no levar em considerao que as relaes de remisso so explicitadas de acordo com a relao de dependncia entre parte/todo (e nesse sentido, se se tratasse de uma formalizao, talvez fosse o caso dessa dar-se via uma mereologia e no um clculo de predicados de primeira ordem).

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Sobre a noo de funo em seu sentido lgico-matemtico, cf Frege (1978) e Russell (1993).

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Essa breve discusso acerca da noo de remisso teve por intuito salientar e deixar um pouco mais claro o papel de tal noo no mbito da temtica da compreenso em Ser e Tempo. O mais prximo que Heidegger chega de um esclarecimento da noo de remisso quando no 18 de Ser e Tempo a noo de conformidade apresentada para caracterizar a subsistncia de relaes de remisses s quais constituem o carter ontolgico dos entes compreendidos no sentido de ser do disponvel. Nesse mbito, novamente vem a guisa as funes dos utenslios, sua utilidade no tocante a uma finalidade, e a remisso ao portador (indicado pelo para que primordial, ou seja, o em-vista-de-que).

2.3 Conformidade e significatividade

At o presente momento, vimos que o ente enquanto utenslio encontra-se remetido a outros entes em virtude de sua funo desempenhada no mbito de uma ocupao, conforme um fim visado. Compreendido em seu modo de ser, o utenslio revela o sentido de ser da disponibilidade. Fizemos notar nesse contexto a importncia da noo de remisso, um tipo de relao, no tocante ao esclarecimento do sentido de ser da disponibilidade. No que se segue, procuraremos mostrar como a noo de remisso se faz presente para a explicao da noo de significar e da estrutura do mundo como um todo. A noo de remisso ser caracterizada de modo mais preciso por Heidegger com a introduo da noo de conformidade. Diz Heidegger (Heidegger, 1979, p. 83-4):

O que diria nesse caso remisso? O ser do disponvel tem a estrutura da remisso, isso significa: ele possui, em si mesmo, o carter de estar remetido a. O ente descoberto na medida em que est remetido a algo como o ente que ele mesmo . O ente tem com o ser que ele algo junto. O carter ontolgico do disponvel a conformidade. Na conformidade se diz: deixar e fazer, conformar-se de algo com algo. essa relao de com... em... que se pretende indicar com o termo remisso.

A estrutura da remisso revela o ser do disponvel, o qual ontologicamente caracterizado pela conformidade. A noo de conformidade visa capturar o estado relacional de remisso de um ente a outro ente, indicando assim uma estrutura subsistente de relaes de remisso. Nesse sentido, complementa Heidegger (Ibid., p. 85):

Esse deixar e fazer, conformar-se, com que algo j sempre em conjunto se tenha liberado numa conformidade um perfeito a priori, que caracteriza o modo de ser do prprio ser-a. Compreendido do ponto de vista ontolgico, esse deixar e fazer, conformar-se, consiste numa liberao prvia dos entes em sua disponibilidade

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intramundana. A partir do estar em libera-se o estar com da conformidade. na ocupao que o estar com se encontra com esse disponvel. Na medida em que se lhe mostra um ente, ou seja, na medida em que se descobre em seu ser, o ente j se acha disponvel no mundo circundante e no pela primeira vez apenas como matria do mundo subsistente

Na conformidade, d-se o acesso ao ser dos entes a partir da disponibilidade dos mesmos conforme a finalidade visada numa ocupao. A questo que urge nesse ponto, no entanto, diz respeito caracterizao da liberao prvia do ser dos entes numa conformidade como perfeito a priori, que caracteriza o modo de ser do ser-a. Dito de outra maneira: qual a problemtica subjacente em questo? Numa nota marginal, Heidegger diz que esse perfeito a priori pode ser entendido no sentido de um perfeito ontolgico ou transcendental. Se tomarmos a noo de conformidade como pontal central, de fato, como indicam alguns comentadores (Crowell 2001; Kisiel 1995), tal noo uma herana conceitual de Lask, inscrita numa problemtica acerca da filosofia da lgica oriunda do neokantismo, cujo principal problema versa sobre a constituio e acesso das categorias lgicas e dos objetos em geral, problemtica relativa lgica transcendental (Crowell, 2001 p. 83). Nesse caso, a idia de transcendental visa indicar que uma tematizao dos objetos se d via a estrutura de sua inteligibilidade, capturada pela noo de conformidade. A inteligibilidade assim fruto da iluminao do ser dos entes liberada pelo ser do ser-a no mbito de uma ocupao, no contexto de uma conformidade, deixando assim que os entes mostrem-se, por assim dizer, em seu prprio ser.17 Como j notado no mbito da anlise dos utenslios, a conformidade tambm se estrutura a partir de uma relao parte/todo. De forma anloga ao utenslio, uma conformidade s descoberta com base em uma descoberta prvia de uma totalidade conformativa (Heidegger, 1979, p. 85), apresentando tambm uma primazia do todo em relao s partes18. Segundo Heidegger, essa totalidade conformativa guarda uma relao (Bezug) ao mundo, sendo que no mbito dessa totalidade conformativa, na qual o ente liberado, abre-se uma perspectiva em que o disponvel se torna acessvel como ente intramundano. Tal perspectiva, diz Heidegger, a prpria compreenso do mundo, ao qual o ser-a j sempre se encontra
Seria esse o caso de dizer que h certo idealismo ontolgico de Heidegger neste ponto, visto que o acesso aos entes se d por meio do ser do ser-a? A problemtica acerca do realismo x idealismo abordada por Heidegger no 43 de Ser e Tempo; o ponto para Heidegger mostrar como tanto uma como a outra concepo colocam seus respectivos problemas de forma inadequada o realismo, reduzindo a explicao do ser ao ente, e o idealismo ao sujeito ou conscincia (Heidegger, 1979, p. 202ss). Esse tema foi motivo de discusso na literatura especializada (cf. Dreyfus & Spinosa, 1999; Wrathall, 1999; Malpas 1999; Rorty 1999; Hoffman 2000). 18 Em verdade, na medida em que a conformidade define o carter ontolgico do disponvel, e este compreendido por sua relao de remisso, parece natural que a conformidade seja tambm esclarecida nesses termos, por meio de uma relao parte/todo.
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vinculado. O ponto em questo nesse contexto como se efetiva (ou se estabelece) a relao entre o ser-a e os entes, e como mundo se d (Ibid., p. 72) a partir dessa relao. Diz Heidegger (Ibid., p. 86):

O deixar e fazer previamente junto... com... funda-se numa compreenso de algo como deixar e fazer, conformar-se, numa compreenso do estar junto e do estar com de uma conformidade. Isso e o que lhe subjaz mais remotamente como o ser para isso, em cuja conformidade se d o em-vista-de-que, em ltima instncia, retorna todo para qu, tudo isso j deve estar previamente aberto numa certa compreensibilidade. Mas em que o ser-a se compreende pr-ontologicamente como ser-no-mundo? Na compreenso do contexto de relaes supramencionado, o ser-a j se remeteu a um ser para, a partir de um poder-ser explcito ou implcito, prprio ou imprprio, em funo do qual ele mesmo . Assim, delineia-se um ser para isso, como possvel estar junto de um deixar e fazer em conjunto, o qual estruturalmente deixa e faz entrar junto com alguma coisa. A partir de um em-vista-do-que, o ser-a sempre se remete ao estar com de uma conformidade, ou seja, j permite sempre, na medida em que , que o ente venha ao encontro como disponvel. A perspectiva dentro da qual se deixa e se faz o encontro prvio dos entes constitui o contexto em que o ser-a se compreende previamente segundo o modo da remisso de si.

Dado que o deixar e fazer, conformar-se remete a uma compreensibilidade, os nexos remissionais que a constitui devem tambm j estar numa certa compreensibilidade. Assim, a compreenso de mundo, como observado acima, se efetiva por meio de uma remisso de si mesmo por parte do ser-a ao contexto de relaes constituintes da conformidade. Essa remisso de si do ser-a indica uma relao conformativa que se estabelece entre o ser dos entes numa conformidade e o ser do prprio ser-a. O mundo, por sua vez, constitui-se como esse contexto de uma compreenso auto-remissiva do ser-a. Compreendendo-se no modo da remisso de si (Sichverweisens), o ser-a j se encontra, portanto, familiarizado com o mundo, com essas relaes de remisso que constitui o mundo. a partir da familiaridade com essas relaes de remisso para as quais o prprio ser-a se remete que se constitui o significar. Ou seja, o significar a apreenso, por parte do ser-a, dessas relaes de remisses inerentes aos entes, que constitui o mundo. O todo das relaes do significar, Heidegger denomina de significatividade. Diz Heidegger (Ibid., p. 87):

A compreenso [...] contm, numa abertura prvia, as relaes mencionadas. Detendo-se nessa familiaridade, a compreenso se atm a essas relaes como o contexto em que se movem as suas remisses. A compreenso mesma se deixar remeter nessas e para essas relaes. Apreendemos o carter de relao dessas relaes de remisso como significar. Na familiaridade com essas relaes, o ser-a significa para si mesmo, ele oferece o seu ser e seu poder-ser a si mesmo para uma compreenso originria, no tocante ao ser-no-mundo. O em-vista-de-que significa um ser para, este um ser para isso, esse um estar junto em que se deixa e faz em conjunto, esse um estar com da conjuntura. Essas relaes esto acopladas entre si como totalidade originria. Elas so o que so enquanto significar, onde o prprio ser-a se d a compreender previamente a si mesmo no seu ser-no-mundo.

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Chamamos de significatividade o todo das relaes desse significar. A significatividade o que constitui a estrutura do mundo que o ser-a j sempre como .

Disso temos que mundo a estrutura subsistente de relaes de remisso; o significar visa justamente, e de maneira tambm remissiva, tais relaes. O que Heidegger entende por significar no implica necessariamente uma estruturao lingstica explcita, visto que a prpria significncia que d origem a significados, fundando a possibilidade da palavra e da linguagem (Ibid., p.87), e muito menos tem um objeto ou ente em especial como seu referente. Em outras palavras: significar, para Heidegger, no discriminar ou apontar entes, mas a apreenso de relaes de remisso, ou seja, relaes que implicam conformidade a finalidades, no podendo ser vista como propriedades de entes (Ibid., p. 83). Por fim, dois aspectos que temos procurado salientar ao longo do texto devem ser mencionados: (1) Heidegger procede em sua anlise apresentando seus conceitos-chave por meio de uma relao todo/parte. Nesse contexto, esse ponto digno de nota, pois tal tipo anlise no permite uma formalizao da temtica das relaes subsistentes entre os entes via um clculo de predicados, tal como erroneamente o fez Brandom (2002) (para isso conferir o item. 2.2.1 acima), justamente por no permitir entender as relaes que constituem a estrutura do mundo como predicados. Por outro lado, uma vez que neste mbito o que est em questo a primazia ontolgica das relaes frente s objetualidades, explicitadas a partir de seus nexos de pertinncia a totalidades, a sugesto consiste em oferecer uma interpretao mereolgica desses nexos, a fim de explicitar a prpria estrutura de relaes subsistentes constitutiva da significatividade. Tal interpretao basear-se-ia, comparativamente, nas 3 e 4 Investigaes Lgicas de Husserl, visto que: primeiro, a mereologia husserliana afigura-se como meio de explicitao de noes formais tais como objeto, categoria, etc, e, segundo, a mereologia husserliana afigura-se como instrumental explicativo para a idia de uma gramtica pura, ou seja, de uma teoria formal da significao. Nesse sentido, poder-se-ia cogitar que as regras que formalmente estruturariam as significaes so oriundas do significar (comportamento intencional do ser-a para com os entes) e correspondem ontologicamente aos laos ontolgicos entre os entes. Essa idia consiste em explicitar mereologicamente as relaes conformativas entre os entes, significadas pelo ser-a segundo sua pertinncia interna, isto , a remisso ontolgica de um ente a outros. Tal sugesto apenas um modo de indicar o desenvolvimento da tese heideggeriana segundo a qual a doutrina da significao est enraizada na ontologia do ser-a (Ibid., 34, p. 166).

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(2) cabe notar que as relaes que constituem a estrutura do mundo, Heidegger as indica com o termo alemo Bezug, e as relaes de remisso, que indicam conformidade a finalidades e a estrutura ontolgica do disponvel, Heidegger as indica com o termo alemo Verweisung. As relaes de carter formal, matemtico, so expressas pelo termo alemo Relation, utilizando-se do termo Beziehung para indicar a noo geral de relao e o tipo de relao entre entes subsistentes (como mostraremos no prximo captulo). Note-se que a estrutura do mundo constituda pelo todo de relaes do significar, ou seja, a significatividade formada pelas relaes de remisso apreendidas pelo ser-a na familiaridade com mundo. A importncia da noo de relao nesse ponto, bem como sua originalidade, atestada na seguinte passagem (Ibid., p. 88):

Pode-se apreender formalmente a conexo de remisses que constitui o mundo como significatividade no sentido de um sistema de relaes. Deve-se, porm, atentar para o fato de que tais formalizaes nivelam de tal modo os fenmenos que, em relaes (Bezgen) to simples como as que a significatividade abriga, perdem o contedo propriamente fenomenal. Essas relaes (Relationen) e relatas (Relate) do ser-para, do em-vista-do-que, do estar com de uma conformidade, em seu contedo fenomenal, resistem a toda funcionalizao matemtica; tambm no so algo pensado, posto pela primeira vez pelo pensamento, mas relaes (Bezge) em que a viso circunspectiva da ocupao sempre se detm como tal. Esse sistema de relaes constitutivo da mundanidade dissolve to pouco o ser do disponvel intramundano que, na verdade, s com base na mundanidade do mundo que ele pode descobrir-se em seu em si substancial. E somente quando o ente intramundano em geral puder vir ao encontro que subsiste a possibilidade de se tornar acessvel o que, no mbito deste ente, subsistente. Com base neste ser subsistente que se podem determinar propriedades desses entes em conceitos de funes matemticas. Conceitos de funo dessa espcie s se tornam ontologicamente possveis remetendo-se a um ente cujo ser possui o carter de pura substancialidade. Conceitos de funo no so outra coisa do que conceitos formalizados de substncia.

A passagem acima esclarecedora no sentido de atentar para o fato de que uma formalizao das relaes que constituem o mundo como significatividade implicaria numa perda do prprio contedo fenomenal por meio do qual o mundo se revela, isto , essa passagem mostra a importncia da prpria relao por meio da qual se descobre o ser dos entes no mundo. Fica claro tambm nesse contexto tanto a especificidade das relaes que constituem o mundo, bem como a hierarquia, por assim dizer, dos tipos de relaes. Nesse sentido, essa passagem se afigura como mais uma evidncia em favor da tese do 17 acerca da primazia da relao de remisso frente noo geral de relao, alm de sugerir que as propriedades dos entes e determinaes devem ser entendidas a partir de outro tipo de relao, disponibilizada por outro sentido de ser, qual seja, do subsistente. Ou seja, relaes que

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visam determinar propriedades dos entes, e que pode ser matematicamente formalizadas, segundo Heidegger, s so possveis com o sentido de ser do subsistente. A sugesto aqui empreendida a de que outros tipos de relao, e no caso, mais gerais, necessitam de serem disponibilizadas por uma outra compreenso dos entes, isto , outro sentido de ser. Esse o ponto que ser salientado no prximo captulo, qual seja: de que a abertura para propriedades, proporcionada pela modificao da compreenso com a assero, da estrutura-como da interpretao, implica um outro tipo de relacionar-se do ser-a para com os entes, no mais residindo no mbito de relaes de remisso. A compreenso dos entes no sentido de ser da disponibilidade envolve um lidar circunspectivo com o qual os entes so apreendidos segundo a funo desempenhada no mbito de uma ocupao. Como vimos, tal compreenso se encontra subordinada a uma estrutura de relaes remissivas constituinte do prprio ser dos entes, cujo significado se afigura como fruto da remisso do ser-a a tal estrutura. Como diz Heidegger (Ibid., p. 148-9):

O que se interpreta reciprocamente na viso circunspectiva de seu ser-para como tal, ou seja, que se explicita na compreenso, possui a estrutura de algo como algo. questo da viso circunspectiva que pergunta: o que esse disponvel determinado, a interpretao da viso circunspectiva responde do seguinte modo: ele para... A indicao do para-que no simplesmente a denominao de algo, mas o denominado compreendido como isto, que se deve tomar como estando em questo. O que se abre na compreenso, o compreendido, sempre de tal modo acessvel que pode explicitar-se em si mesmo como isto ou aquilo. O como constitui a estrutura da explicitao do compreendido; ele constitui a interpretao. O modo de lidar da viso circunspectiva e interpretao com o disponvel intramundano, que o v como mesa, porta, carro, ponte, no precisa necessariamente expor o que foi interpretado na viso circunspectiva numa assero determinante. Toda viso pr-predicativa do que est disponvel j em si mesma uma compreenso e interpretao.

A estrutura de algo como algo diz respeito interpretao enquanto explicitao da compreenso, ou seja, explicitao da compreenso do sentido de ser em jogo no mbito do comportamento do ser-a em face aos entes. O ente que interpretado no mbito de uma viso circunspectiva, ou seja, no lidar da ocupao subordinada multiplicidade de remisses dos utenslios, interpretado de acordo com sua funo na ocupao, seu ser-para. nesse sentido que Heidegger afirma que a resposta pergunta a respeito do ente assim interpretado advm se sua funo, seu ser-para: o que isso, um talher? algo que serve para comer, pegar comida, etc. Esse como da interpretao que se efetiva no mbito da viso circunspectiva

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Heidegger denomina de hermenutico-existencial19 (Ibid., p. 158), em contraste com o como apofntico da assero (que ser tratado a seguir). Visto que o ser do disponvel tem a estrutura da remisso, podemos afirmar que a interpretao hermenutica implica uma relao de remisso entre o que assim compreendido, afigurando-se esse tipo de relao como caracterstico da interpretao hermenutica que se efetiva no mbito da viso circunspectiva. No que se segue, abordaremos a temtica da assero, com a qual veremos as modificaes na estrutura-como da interpretao que proporciona a abertura para propriedades, ou seja, a determinao ntica dos entes no sentido de ser da substancialidade. Nesse nterim, mostraremos que essa modificao da estrutura-como demanda um outro tipo de relao do ser-a para com os entes, relao caracterstica dos entes compreendidos como subsistentes e caracterizada pelos termos alemes Bezug e Beziehung.

Dahlstrom (2001, p.195) divide o como hermenutico em ntico e ontolgico, o primeiro designando a prpria operao ou ao (por exemplo, usar o talher para comer), e o segundo designando a prpria compreenso do sentido de ser da disponibilidade (por exemplo, usar o talher como algo disponvel).

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3. ALGO COMO ALGO: O MBITO PREDICATIVO

Neste terceiro captulo, sero apresentados os elementos envolvidos na compreenso do sentido de ser do subsistente. O objetivo central mostrar como a compreenso de sentido de ser se altera possibilitando tomar os entes como objetos de assero, ou seja, como substrato de propriedades. Segundo Heidegger, a temtica da assero tem trs propsitos centrais, quais sejam: primeiro, para mostrar a modificao da estrutura-como da compreenso e interpretao; segundo, por remeter problemtica da ontologia antiga, na medida em que o afigurouse como o fio condutor para o acesso aos entes e na determinao do ser dos entes; e terceiro, por remeter problemtica em torno da verdade, visto que a assero foi tomada como sendo o lugar prprio e primrio da verdade. A noo de relao ser utilizada neste captulo com o propsito de esclarecer do sentido de ser do subsistente, que no captulo anterior serviu como fio condutor para o esclarecimento do sentido de ser da disponibilidade. O ponto reside em mostrar que a modificao da estrutura-como da interpretao segue-se de uma modificao no modo como o ser-a se relaciona com os entes, indicado pelo tipo de relao estabelecida entre o sera e os entes no sentido de ser em questo nesse caso, no uma de relao de remisso, mas uma relao de subsistncia. Para tanto, este captulo est estruturado da seguinte forma: (3.1) apresentao da definio heideggeriana de assero, seguido de (3.2) as modificaes na estrutura-como da compreenso e interpretao que proporcionam a abertura para propriedades. Tomando como fio condutor a noo geral de relao e seus tipos, j apresentados no captulo anterior, mostraremos como possvel (3.3) uma abordagem das demais temticas mencionadas por Heidegger em torno da noo de assero, a respeito do e da verdade, a partir de uma anlise dos tipos de relao mencionados. Por fim, discutiremos na seo (3.4) uma crtica a noo heideggeriana de sentido, cujo ponto incide sobre a noo de remisso. Mostraremos a incoerncia de tal crtica apontando como um de seus principais problemas a desconsiderao do papel da noo de relao em geral, e da remisso em particular, no mbito da analtica do ser-a, expresso pelo desconhecimento por parte da crtica do papel da anlise do signo para a caracterizao da noo de remisso.

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3.1 Apresentao da definio heideggeriana de assero

Em Ser e Tempo, Heidegger apresenta trs significados de assero: (1) Assero como indicao. De acordo com Heidegger, esse primeiro significado de assero versa sobre o sentido originrio do enquanto . Nesse contexto, diz Heidegger, uma assero que diga algo de algo, por exemplo, martelo pesado, no revela um sentido do ente, mas o ente no modo de ser da disponibilidade, ou seja, o ente como que destacado no tocante a seu ser. Esse ponto de suma importncia, pois mostra claramente que Heidegger no assimila as propriedades dos entes enunciados numa assero como um sentido ou modo de apresentao dos mesmos. Ou seja, para Heidegger, a assero sobre um ente no tocante a alguma propriedade no deve ser entendida como enunciando um sentido do ente, como se sentido fosse entendido como uma propriedade ou caracterstica dos entes (esse ponto ser retomado na seo 3.4). (2) Assero como predicao. Nesta acepo, temos a noo de assero entendida como a determinao de um sujeito (S) por um predicado (P). De acordo com Heidegger, toda predicao s o que como indicao (Heidegger, 1979, p. 155), estando, por isso, fundada na primeira acepo. Segundo Heidegger, a determinao que se d atravs da predicao restringe a viso (Ibid., p. 147), ou seja, o ente descoberto em si, indicando assim a determinao do ente em questo (o fato de o martelo, no mbito de uma ocupao, ser pesado, etc). (3) Assero como comunicao, declarao. Nesta acepo, a assero tem a funo de compartilhar com os outros o ser para do que foi descoberto e determinado. Segundo Heidegger, nessa acepo h uma comunho com o ser-no-mundo, visto que prpria assero, entendida como comunicao existencial, pertence o pronunciar (Ibid), pois como ser-no-mundo, o ser-a j se pronunciou como ser-em um discurso (Ibid., p. 165), e que o ser-com partilhado explicitamente no discurso (Ibid, p. 162). Com esta terceira acepo de assero, tm-se implicados alguns outros elementos da analtica do ser-a, quais sejam: discurso, linguagem e ser-com (sociabilidade). Indiquemos brevemente o lao conceitual que os unem. Heidegger faz notar na anlise da mundanidade do mundo que, junto com os entes que nos vm ao encontro dentro do mundo, h tambm uma remisso ao portador ou usurio, ou seja, a outros entes com o modo de ser do ser-a. O encontro com os outros, diz Heidegger, se d [...] a partir do mundo em que o ser-a se mantm, de modo essencial, empenhado nas

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ocupaes guiadas por uma viso circunspectiva (Ibid., p. 119)20. Desse modo, o ser-com, assim como o ser-em, se afigura como uma determinao ontolgica do ser-a, de maneira tal que o mundo do ser-a, e este enquanto ser-no-mundo determinado pelo ser-com, sempre mundo compartilhado (Ibid., p. 118). Sendo assim, no difcil perceber o papel que tem o discurso nesse mbito, na medida em que, como afirma Heidegger, o ser-com partilhado 'explicitamente' no discurso. O discurso, diz Heidegger, [...] a articulao 'significativa' da compreensibilidade do ser-no-mundo, a que pertence o ser-com, e que j sempre se mantm num determinado modo de convivncia ocupacional, sendo a linguagem o pronunciamento do discurso (Ibid., p. 161). Nesse sentido, enquanto comunicao existencial, a assero desempenha um papel importante no mbito da analtica do ser-a, visto que por meio da assero que se efetiva, por assim dizer, o elo ontolgico entre a comunidade do ser-a e do que descoberto no mbito de cada ocupao. Ou seja, se se pode dizer que no modo do ser-em que o ser-a descobre os entes, o sentido de ser destes, e no ser-com que o ser-a se descobre junto a outros21, no plano da assero que o ser-a se manifesta de acordo com sua prpria constituio fundamental (Ibid.,12). A assero afigura-se como parte do discurso cotidiano, no modo em que na maior parte das vezes o ser-a se encontra, junto ao contexto de suas ocupaes e com os outros. Sendo assim, pode-se afirmar que a assero, apesar de ser caracterizada como um modo derivado de interpretao, um componente fundamental para a caracterizao ontolgica do ser-a. Esta afirmao, por exemplo, foi ponto de discusso para Brandom (2002, pp. 324-347), que sustentou que uma espcie de prtica lingstica de cunho assertivo uma caracterstica constituinte essencial do ser-a. A argumentao de Brandom segue uma linha que procura mostrar a necessidade do discurso para a constituio fundamental do ser-a, passando por seus modos cotidianos (como o falatrio), at a necessidade da assero para a linguagem (como explicitao ou pronunciamento do discurso) (Ibid., p. 331).22

O mundo do ser-a libera [] entes que no apenas se distinguem dos utenslios e das coisas mas que, de acordo com o seu modo de ser de ser-a, so e esto 'no' mundo em que vm ao encontro segundo o modo de serno-mundo. No so algo subsistente e nem algo disponvel. So como o prprio ser-a liberador so tambm co-presentes (es ist auch mit da) (Heidegger, 1979, p. 118). 21 Na medida em que em geral o ser-a , ele possui o modo de ser da convivncia [Miteinanderseins], (ibidem, p. 125) 22 Pensamos que uma argumentao similar, acerca da necessidade da assero como constituinte caracterstica essencial do ser-a, pode ser apresentada nos seguintes termos: dado que a assero se efetiva no cotidiano, sendo, por definio, essencial para a comunicao, tem-se (1) o modo de ser do ser-a na cotidianidade prescrito pelo impessoal (Heidegger, 1979, 27); (2) o impessoal, assim como o ser-com, um constituinte fundamental do ser-a implicando que o impessoal se afigura como a fonte da inteligibilidade do ser-a, sua medida (cf. Reis, 2001) ; (3) assero fundamental para o ser-a. Claro est que esses passos no representam a argumentao per si, apenas um esboo de um caminho alternativo que pode ser empreendido para tal.

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Segundo Heidegger, o que se visa com o que transmitido numa assero o ente mesmo, e no um sentido como valor. Esse ponto merece destaque, pois, assim como acima foi mostrado que sentido no deve ser entendido como propriedade ou modo de apresentao dos entes, Heidegger com isso enfatiza que tambm no est entendendo sentido como algo que vale. Apesar de dedicar apenas um pargrafo temtica da validade, alguns comentadores (Crowell, 2000; Vigo, 2007) tm mostrado a importncia de tal problemtica para Heidegger. Como aponta Vigo (2007), Heidegger em seus escritos anteriores a Ser e Tempo promove um debate significativo com a tradio neokantiana vinculada problemtica da validade. Tal debate se refere questo em torno da filosofia da lgica do sculo XIX, mais precisamente s distines categorias, regies de ser. Resumida as trs acepes de assero, Heidegger prope ento a seguinte definio: assero uma indicao determinante informativa (Heidegger, 1979, p. 156). No que se segue, exporemos o que entra em questo no caso da assero e como ela se torna um modo derivado de interpretao.

3.2 Modificao da estrutura-como abertura para propriedades

Segundo Heidegger, a questo central no tocante modificao da estrutura-como com a emergncia da assero a seguinte: em que sentido a assero se afigura como um modo de interpretao, relevado pela estrutura de algo como algo? Ou seja, como a assero explicita a compreenso de ser dos entes? No que tange a essa questo, Heidegger oferece a princpio cinco pontos, quais sejam: (1) a indicao que faz a assero se d com base no que j abriu na compreenso e descobriu na viso circunspectiva; (2) assero no uma entidade area, subsistente, mas se detm no ser-no-mundo; (3) a assero necessita de uma posio prvia prpria para mostrar no modo de determinao; (4) a assero necessita de uma viso prvia que desloque o predicado e o inclua no ente; e (5) requer uma concepo prvia para a articulao do significado, pertencente assero enquanto comunicao determinante (Heidegger, 1979, p. 156-7). Desses cinco pontos mencionados, fica claro que assero corresponde uma interpretao dos entes, a exemplo de como se efetiva no mbito da ocupao, de acordo com a estrutura trplice da interpretao, ou seja, da posio prvia, viso prvia e concepo prvia (cf. Cap. 1.3). O ponto reside em entender como tal estrutura deve se modificar para que a assero surja. Diz Heidegger (Ibid., p. 157-8):

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O ente sustentado na posio prvia, por exemplo, o martelo, de incio, est disposto como utenslio. Se este ente se torna objeto de uma assero, j se realiza previamente com a proposio assertiva uma mudana na posio prvia. O disponvel com que lidava o fazer, isto a execuo, torna-se aquilo sobre o que a assero indica. A viso prvia visa algo subsistente no disponvel. Atravs da visualizao e para ela o disponvel vela-se como disponvel. No mbito (Innerhalb) desse descobrir do subsistente que encobre a disponibilidade, determina-se o encontro de tudo que subsistente, em seu modo de ser tal e tal (so-und-so). S agora que se abre o acesso s propriedades. O que a assero determina como que algo subsistente haurido do subsistente como tal. A estrutura-como da interpretao se modificou. O como j no basta para cumprir a funo de apropriar-se do que se compreende numa totalidade conformativa. No tocante s suas possibilidades de articular relaes de remisso, o como separou-se da significatividade, constitutiva do mundo circundante. O como forado a nivelarse com o subsistente.

Pode-se identificar nessa passagem pelo menos oito passos por meio dos quais se efetiva a modificao da estrutura-como, quais sejam: (1) tem-se um ente disponvel como utenslio sustentado numa posio prvia; (2) se se visa a assero, ocorre uma mudana na posio prvia; (3) o prprio lidar, e no a funo do utenslio, torna-se o alvo de indicao da assero; (4) a viso prvia visa algo subsistente no disponvel; (5) o disponvel vela-se como disponvel; (6) no mbito do descobrir o subsistente determina-se o subsistente em seu modo de ser tal e tal; (7) abre-se assim o acesso propriedades; (8) aquilo com que a assero determina algo subsistente haurido do subsistente. O ponto central dessa mudana que permite a emergncia da assero reside nos passos 2 e 3, ou seja, na mudana da posio prvia e no modo de relacionar-se com o ente, visto que o prprio lidar que se torna alvo de indicao da assero. Segundo Heidegger, tal mudana na posio prvia implica uma separao do como das relaes de remisso constitutivas da significatividade, portanto, do mundo circundante. Isso significa que as relaes por meio das quais os entes eram apreendidos sofreu um alterao, o modo como as mesmas se estabelecem no tocante ao como (da interpretao) alterou-se. Como afirma Heidegger em outro contexto, com a assero o modo de ser original e peculiar de algo como utenslio, por exemplo, uma caneta, nivela-se com o seu estar presente, de modo subsistente, e de tal maneira que a determinao com que a assero apresenta esse ente se d com base num ocultar da funo primordial do mesmo enquanto um utenslio-disponvel no tocante ao seu ser-para (Heidegger, 2004, p.130ss). O primeiro ponto concernente modificao da compreenso de ser diz respeito estrutura, por assim dizer, do relacionar-se do ser-a com os entes, isto , o ente deixa de ser visto no mbito de uma funo (caracterizada por uma relao de remisso) para ser ele prprio objeto dessa viso, ou seja, visto no em conformidade a outros entes mas como algo

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subsistente por si mesmo. Compreender o ente a partir de si mesmo, e no em conformidade com outros, significa deixar de compreend-lo (apreend-lo) segundo uma relao de remisso, seu ser-para, sua funo no mbito de uma ocupao (a execuo). O velamento do disponvel como tal deve-se suspenso da relao de remisso por meio da qual o ente torna-se acessvel no mbito de uma ocupao. Nesse caso, a mudana na posio prvia corresponde mudana do modo do ser-a de comportar-se, relacionar-se com o(s) ente(s). Todavia, do fato de que, segundo a descrio de Heidegger, o subsistente se torne acessvel apenas com o velamento do disponvel, no se segue que no mbito da ocupao haja uma hierarquia de primordialidades no tocante compreenso dos sentido de ser, isto , os sentidos de ser no esto dispostos de acordo com um cake model (bolo em camadas). A idia do bolo em camadas se refere s abordagens que entendem haver uma primazia e privilgio de um sentido de ser frente a outros (Brandom, 2002, p. 328). Como fizemos notar na seo anterior, h e podem ser concebidas argumentaes para confirmar a necessidade e importncia da assero no mbito da analtica do ser-a, ou seja, do carter fundamental da assero para a caracterizao do prprio ser-a. Temos sugerido ao longo da dissertao que a mudana da compreenso do sentido de ser segue-se de uma mudana no modo do ser-a relacionar-se, comportar-se com os entes, mudana a qual pode ser atestada pela exibio de um tipo de relao caracterstico a cada comportamento. Foi Indicado acima (cap. 2.3) uma espcie de tipologia de relaes e seus significados, depreendidos a partir de uma anlise do prprio texto de Ser e Tempo. Visto que analisamos, no presente caso, o sentido de ser do subsistente, o tipo de relao inerente a este sentido de ser, tal como fizemos notar no captulo anterior, o de uma relao intramundana, porm, no de remisso, caracterizada pelo termo alemo Bezug. Alm da passagem j citada acima na qual Heidegger afirma que com a assero o como separa-se da significatividade, portanto, das relaes de remisso que a constituem, tal ponto pode ser textualmente comprovado com a seguinte passagem (Heidegger, 1979, p. 224):

A assero pronunciada, no entanto, um disponvel de tal modo que tem em si mesma uma relao (Bezug) ao ente descoberto, na medida em que preserva a descoberta. A verificao de seu ser descobridor diz agora: verificar a relao para o ente da assero que preserva a descoberta. A assero um disponvel. O ente para o qual ela tem uma relao descobridora um disponvel intramundano ou um subsistente. A prpria relao se d como algo subsistente. A relao, no entanto, reside no fato de que a descoberta, preservada na assero, sempre descoberta de... [] Transformando-se numa relao (Beziehung) entre subsistentes, a relao (Bezg) recebe agora o carter de subsistente. Descoberta de... transforma-se em concordncia (Gemheit) subsistente de algo subsistente, isto , da assero pronunciada, transforma-se em um subsistente, o ente discutido. E quanto mais a concordncia for vista como relao (Beziehung) entre subsistentes, ou seja, quanto

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mais o modo de ser dos membros da relao forem compreendidos indiscriminadamente como algo subsistente, mais a relao (Bezg) se mostrar como concordncia subsistente entre dois subsistentes.

Essa passagem foi extrada do contexto no qual Heidegger aborda a questo da verdade (Ibid.,44b) em consonncia com a temtica da assero, visando explicar como o conceito tradicional de verdade como correspondncia deve sua origem verdade como abertura, ser-descobridor. Entretanto, torna-se claro com essa passagem que a emergncia da assero implica uma modificao no modo do ser-a se relacionar ou comportar-se com os entes, isto , dos sentidos de ser, modificao a qual caracterizada por uma tipologia de relaes. No entanto, deve-se atentar para algo importante neste ponto: Heidegger refere-se assero como um disponvel, cujo diferencial justamente proporcionar uma relao entre e com outros disponveis ou com um subsistente, sendo, porm, a relao mesma tomada como algo subsistente. Ou seja, no o caso que, como poder-se-ia facilmente pensar, a assero seja apenas e simplesmente um subsistente, j que, como diz Heidegger, a assero pode ser tomada como um disponvel23; o ponto aqui acerca do tipo de relao que a assero implica: uma relao de subsistncia. Note-se que a verificao que deve se efetivar por meio da assero no diz respeito a um ente por meio desta apontado, mas prpria relao indicada, isto , se podemos nos expressar desta maneira, estrutura relacional na qual o ente indicado se encontra conformado. Como j notado no captulo anterior, e que fica claro na passagem acima, a relao caracterizada pelo termo Bezug refere-se ao lidar que ainda mantm um vnculo com a ocupao intramundana (por exemplo, a indicao de uma relao entre um disponvel e um subsistente, ou vice-versa); j a relao caracterizada pelo termo Beziehung refere-se a uma relao entre subsistentes, no necessariamente vinculados ao mbito da ocupao intramundana. Heidegger mesmo faz notar que ocorre uma variedade de graus entre uma interpretao estritamente vinculada a compreenso ocupacional, e o caso extremo de uma assero terica sobre subsistentes (Ibid., p. 158). Na literatura em que se aborda esse tema (Dreyfus 1991; Brandom 2002; Carman 2003), em geral, costuma-se reconhecer dois casos dessa gradao mencionada por Heidegger: a assero ligada ao uso cotidiano, a qual tambm pode ser usada como um disponvel ou utenslio, e a assero no caso da tematizao (Heidegger, 1979, 69b, p. 357-9).

Brandom (2002, pp. 298-323) concebe a assero como uma espcie de utenslio, cuja funo realizar inferncias.

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Em suma, vimos nesta seo como e o que envolve a modificao da compreenso de sentido de ser, no caso, do sentido de ser da disponibilidade para o da substancialidade. Mostramos que tal modificao implica uma mudana no modo do ser-a se relacionar ou comportar-se com os entes, atestada pelo tipo de relao que entra em questo em tal modificao. No que se segue, apresentaremos as outras duas problemticas enunciadas por Heidegger como relativas temtica da assero, quais sejam, do e da verdade. O fio condutor para a elucidao de tal elo j foi apresentado com a citao textual feita acima, na qual a temtica da assero abordada no mbito de uma discusso a respeito do conceito de verdade.

3.3 Temticas do e da verdade no contexto da problemtica da assero De acordo com Heidegger, a relao da temtica do com a temtica da assero se deve ao fato de que, no mbito da ontologia antiga, o constituiu o fio condutor de acesso ao ente e na determinao do ser dos entes. No tocante noo de verdade, a relao desta com a assero reside em que, segundo Heidegger, pela tradio, a assero tem sido considerada como o 'lugar' prprio e primrio da verdade (Heidegger, 1979, p. 154). J no 7b de Ser e Tempo, no contexto da elucidao do mtodo fenomenolgico, Heidegger se refe temtica do e sua relao com as noes de assero e verdade. Neste contexto, a relao entre assero e reside em que este ltimo foi determinado pelo primeiro, mais especificamente, de que o carter revelador do foi determinado como apofntico (assertivo). O como discurso apofntico tem assim uma funo reveladora, descobridora, sendo neste carter de ser-descobridor que se efetiva a relao da assero ( ) com a verdade (Ibid., p. 32-33). Tanto a temtica do bem como da verdade foram objeto de anlise em vrios cursos de Heideger, desde pouco antes da publicao de Ser e Tempo, por exemplo, Logik (Heidegger, 1976), at pelo menos o incio da dcada de 1930 como, por exemplo, Conceitos Fundamentais da Metafsica (idem, 2003) e Problemas Fundamentais da Fenomenologia (idem, 1988). Dado, por um lado, a complexidade e consistncia do tema, e por outro, os objetivos circunscritos desta dissertao, uma anlise mais abrangente das temticas do e verdade em consonncia com a assero escaparia aos nossos propsitos.24 Sendo assim, nosso objetivo aqui apenas apresentar o elo de ligao entre as trs temticas, ou seja, qual o
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Para uma anlise e abordagem mais sistemtica do tema: Dahlstrom (2001).

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ponto de ligao que faz com que a temtica da assero encontre-se vinculada s temticas do e verdade. Em Ser e Tempo, Heidegger diz que o prprio foi tomado na tradio da ontologia como algo subsistente, implicando assim que as palavras articuladas pelo discurso afigurassem-se como subsistentes. Da originou-se a caracterizao do como articulao de um conjunto de palavras pela idia de ligao e separao ( e ). Para Heidegger, a pergunta pelo parou nesse ponto, na sua caracterizao como ligao e separao, cujo fundamento no compreendido pela tradio jaz na estrutura do algo como algo (idem, 1979, p. 159). J, por exemplo, em outro contexto (idem, 2003), Heidegger afirma que a articulao do discurso () em palavras, ao contrrio da emisso de sons de um animal qualquer, caracteriza-se por ser significativa, ter significado. Nesse nterem, Heidegger assere uma tese, primeiramente apresentada no mbito do 18 de Ser e Tempo, de que a significao (compreensibilidade) anterior fonetizao (exteriorizao pela fala, linguagem), no um suplemento deste (Ibid., p. 351). Uma outra tese, que se segue desta primeira, diz respeito a interpelao do aos entes, isto , a tese de que o no produz de incio uma ligao com o ente enquanto tal, mas se funda nele (Ibid., p. 389). Isso significa que, para Heidegger, o enquanto discurso no simplesmente uma maneira de se referir, seja em pensamento ou em inteno (mental), a um ente como algo que esteja alm dele prprio. O ponto central que constitui o elo de ligao entre as trs temticas aqui em questo (assero, verdade e ), reside em que, de acordo com a leitura heideggeriana da tradio, o que caracteriza como discurso mostrador ou revelador a possibilidade dele ser verdadeiro ou falso (Ibid., p. 354-5). nesse sentido que a tradio entendeu a assero como o 'lugar' prprio e primrio da verdade, justamente pelo fato de que a prpria assero, o discurso mostrador, ter sido caracterizado de acordo com a possibilidade de ser verdadeiro ou falso (bipolaridade da proposio ou enunciado assertivo). Diz Heidegger (idem, 1979, p. 218-219):

A assero verdadeira significa: ela descobre o ente em si mesmo. Ela prope, indica, deixa ver () o ente em seu ser e estar descoberto. O ser verdadeiro (verdade) da assero deve ser entendido no sentido de ser-descobridor. A verdade no possui, portanto, a estrutura de uma concordncia entre conhecimento e objeto, no sentido de uma adequao entre um ente (sujeito) e um outro ente (objeto). Enquanto ser-descobridor, o ser-verdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base no ser-no-mundo. Esse fenmeno, em que reconhecemos uma constituio fundamental do ser-a, constitui o fundamento do fenmeno originrio da verdade.

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Temos assim a seguinte configurao: a assero, em seu carter mostrador, de descobridora dos entes, funda-se na verdade originria enquanto abertura do ser-a. (ibidem, p.220). Negando, porm, que a verdade tenha a estrutura de uma concordncia entre entes, concepo a qual Heidegger diz ter sido passada pela tradio, o ponto que fica em aberto como justificar tal concepo, isto , o que realmente significa tal concepo da verdade como concordncia. Diz Heidegger (Ibid., p. 225):

Com o pronunciamente da assero, a descoberta dos entes se volta para o modo de ser do disponvel intramundano. Na medida, porm, em que nela, enquanto descoberta de..., se mantm uma relao (Bezug) a um subsistente, a descoberta (verdade), por sua vez, se torna uma relao (Beziehung) entre subsistentes (intellectus et res).

Nesse trecho torna explcito como a noo de relao, mais especificamente, como cada estrutura ou nvel de compreensibilidade implica um tipo especfico de relao. Como fizemos nas sees anteriores, temos que, neste caso, a relao entre uma assero e o que ela descobre no mbito do mundo circundante caracterizado pelo termo Bezug, afigurando-se, portanto, como uma relao intramundana, que pode envolver tanto o disponvel quanto o subsistente. Por outro lado, a relao indicada pelo termo Beziehung aparece para caracterizar uma relao entre subsistentes, no mais necessariamente conectada a um contexto de prticas. Note-se que Heidegger no explica a concepo tradicional de verdade como correspondncia ou concordncia como a relao entre a assero e o ente descoberto, mas por um tipo de especfico de relao, isto , Heidegger caracteriza como se efetiva tal tipo de relao e como a mesma possvel no mbito da compreenso de ser. Sendo assim, a concepo tradicional da verdade como correspondncia explicada por Heidegger como oriunda de um modo de se considerar os entes, representado por um tipo especfico de relao. A concepo tradicional de verdade como correspondncia, de acordo com a leitura heideggeriana, pode ser vista como uma implicao do privilgio ontolgico do sentido de ser do subsistente frente ao do disponvel, ou melhor, de se tomar como base para a explicao dos entes em geral o comportamento (intencional) cognitivo terico frente ao prtico (cf. Moran, 2000; Brandom, 2002). Do que brevemente foi apresentado aqui, dois pontos devem ser notados: primeiro, que a relao entre assero e diz respeito ao acesso daquilo que jaz num mbito de compreensibilidade, ou seja, dos entes e o ser destes, e de que a assero no constitui primariamente tal compreensibilidade, mas permite que esta seja descoberta e compartilhada (pelas formas da comunicao); e segundo, que a relao da assero com a verdade se d na

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medida em que aquela foi caracterizada a partir desta, isto , a assero caracterizada tradicionalmente a partir da possibilidade de ser verdadeira ou falsa. Num confronto com a tradio, pelo apontamento de pontos problemticos e em aberto (tal como a questo acerca da caracterizao do como ligao e separao), por uma desconstruo25 das concepes tradicionais acerca das temticas do e verdade, Heidegger mostra como ambos encontram seu fundamento na abertura do ser-a, no ser-no-mundo. De forma anloga a outros casos mencionados nas sees anteriores, mostramos aqui como o tratamento de um problema, no caso a explicao do fundamento da concepo tradicional de verdade como correspondncia, recebe sua soluo a partir de uma diferenciao no plano da compreensibilidade de ser, isto , pela explicitao do tipo de relao em questo. No que se segue, analisaremos uma crtica concepo heideggeriana de sentido e remisso, cujo ponto incide, em particular, sobre a noo de signo e seu papel no tocante explicitao da noo de remisso, e em geral, sobre uma m compresso da prpria dinmica de relaes com que Heidegger explica os diversos modos de relacionar-se com os entes e a compreensibilidade de ser.

3.4 Sobre uma crtica concepo heideggeriana de sentido: a crtica de Lafont Cristina Lafont (2000) promove uma crtica contundente ao projeto de Ser e Tempo, a partir de uma perspectiva da filosofia analtica da linguagem. A tese geral de Lafont consiste em sustentar que a suposta reificao26 da linguagem que aparece nos escritos ps Kehre pode ser remetida a Ser e Tempo. O elemento comum entre as duas fases do pensamento de Heidegger residiria na concepo segundo a qual sentido determina a referncia, ou seja, de que o modo em que os entes so compreendidos determina a quais entes podemos nos referir. Tal concepo, oriunda do mbito da filosofia analtica da linguagem, concerne noo de designao, de que os referentes das expresses lingsticas so sempre compreendidos via descries, via um sentido.27 Assim, por exemplo, a expresso A Estrela Vespertina seria um sentido ou modo de apresentao do referente (objeto) Vnus. Nesse contexto, a

Sobre a noo de desconstruo como apropriao crtica da tradio cf. Heidegger (1988) Problemas Fundamentais da Fenomenologia. 26 Apontada por Rorty (1993), e por Habermas (1992). 27 Tugendhat (1998, p. 97-124), por meio de uma anlise de inspirao lingstica, procurou mostrar que a formulao da pergunta do ser como pergunta pelo sentido do ser (bem como a prpria pergunta pelo ser) no possui um sentido justificado, uma vez que para que se entenda o que Heidegger tem em vista, deve-se levar em conta o que ele j almeja como resposta, ou seja, que o sentido do ser o tempo. No entanto, de que no se trata do sentido da expresso ser parece ficar claro pelo uso que faz Heidegger das aspas para se referir a questo do ser na primeira pgina de Ser e Tempo.

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concepo de designao fregeana28 considerada como um paradigma dessa perspectiva, tambm denominada de idealismo lingstico. No entanto, essa concepo de designao foi fortemente criticada por filsofos proponentes das chamadas teorias da referncia direta (Kripke29, Putnam30, Donnellan31). Para tanto, tais filsofos serviram-se da noo de designador rgido, ou seja, de que uma expresso pode referir-se a um objeto sem intermediao de um sentido, bem como de distines conceituais e contextuais no tocante ao uso e compreenso de descries (sentidos) como designadores. As implicaes32 apontadas por essas teorias dizem respeito possibilidade de indeterminao do referente (objeto), relativismo cognitivo (verdade) e influncia dos estados mentais no tocante a identificao do referente (debate internalismo x externalismo mental) (Putnam, 1975, p. 218). Sendo assim, motivada pelas concepes de designao rgida, o ponto central da crtica de Lafont reside em mostrar que Heidegger em Ser e Tempo defende uma concepo de designao segundo a qual os referentes das expresses so identificados via um sentido, via descries, assemelhando-se concepo defendida por Frege.33 Para tanto, Lafont

Frege expe sua concepo acerca da designao nos artigos Funo e Conceito e Sentido e Referncia. Naming and Necessity (Kripke, 1972). O ponto para Kripke que nomes prprios so designadores rgidos, ou seja, um nome que em todos os mundos possveis designa o mesmo objeto (Ibid., p. 48). Uma vez batizado o objeto com um determinado nome, o mesmo dever ser reconhecido a partir de ento e identificado por meio de uma rede (histrico) causal. 30 The meaning of meaning. In: Putnam (1975). Putnam estabelece certas notas conceituais para o conceito de sentido, e critrios ou condies para a referencialidade, tais como: marcas sintticas (nome de massa, tal como gua, etc); marcas semnticas (tipos naturais, tal como lquido, etc); esteritipos vinculados ao nome (lquido para matar a sede, sagrado etc); e extenso conceitual (frmula qumica do composto, H2O, etc). H nveis de competncia lingstica que os falantes podem possuir e compartilhar, mas em todo caso a referncia de um termo s propriamente estabelecida atravs desse processo de identificao (Ibid., p. 269). 31 Reference and Definite Descriptions (Donnellan, 1966). Donnellan mostra que descries definidas podem ter um duplo sentido, quais sejam: um sentido atributivo (quando se pretende dizer algo de algo, por exemplo, alguma caracterstica de uma determinada pessoa, algo sobre ela, como sua roupa, etc) e um sentido referencial (quando se pretende apenas indicar ou apontar para algo, por exemplo, algum que est num determinado lugar na sala; para tanto, no preciso que as descries oferecidas concordem com o objeto visado, a despeito do que, segundo Donnellan, ainda sim permite a identificao do referente). 32 Em verdade, algumas dessas teses, como a da inacessibilidade da semntica, refletindo na impossibilidade de traduo entre linguagens, o relativismo lingstico e da verdade so preconizadas por uma tradio de discusso em torno da prpria lgica, entendida como clculo ou linguagem (Heijenoort, 1967; Hintikka, 1994; Kush, 2003). A idia da linguagem como clculo versus linguagem como meio universal tambm tem se afigurado na literatura como um meio de aproximar as idias de Frege e Heidegger acerca da linguagem (Kush, 2003). 33 Lafont afirma que Frege e Husserl sustentam concepes semelhantes acerca de sentido e referncia; e que Heidegger entende por sentido o modo de ser-dado do que designado (Lafont 2000, p. 183). No entanto, a literatura recente (Hill & Rosado Haddock, 2000) tem mostrado o engano de se conceber como anlogas as concepes de Frege e Husserl acerca de conceitos como sentido e referncia (diferena a qual comprovada por testemunho textual do prprio Frege). Uma leitura atenta das Investigaes Lgicas I (32-33) e IV (especificamente 3) revelar que Husserl no concebe o conceito de sentido (ou significado) como anlogo ao de conceito (sentido no denota o conceito de algo enquanto conjunto de propriedades), apresentando ainda uma soluo ao problema da designao dos nomes prprios (segundo Husserl, de modo direto). A questo de como se deve compreender a referncia de nomes prprios efetivamente o ponto crtico invocado pelos filsofos das teorias da referncia direta (em especial, Kripke 1972, p. 24).
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argumenta que Heidegger no tem outro modo de explicar a referencialidade aos entes seno via uma atribuio de propriedades. De um ponto de vista mais geral, o objetivo do livro de Lafont consiste em depreender as implicaes da concepo de linguagem como abertura de mundo, concepo da qual Heidegger seria partidrio e que remete tradio vinculada a Hamann-Herder-Humboldt (Lafont 2000, p. 01), criticando-as de um ponto de vista da filosofia analtica da linguagem. A concepo de linguagem como abertura de mundo posiciona-se criticamente frente concepo de linguagem como um mero instrumento para designao de entes ou como instrumento para a comunicao de pensamentos pr-lingsticos (idem, p. 02), concepo sustentada pelas filosofias da conscincia, que Heidegger tambm pretende superar. Frente a essa concepo instrumental da linguagem, a concepo de linguagem como abertura de mundo sustenta que o mundo estruturado simbolicamente pela linguagem, sendo relativo a cada poca (perodo histrico) e pluralidade de culturas. Isso implica que uma linguagem histrica representa uma abertura ou viso de mundo prpria. Sendo assim, os referentes das expresses se tornam relativos a cada linguagem ou viso de mundo, relativos aos conceitos expressos por cada abertura ou viso de mundo, implicando na impossibilidade de acordo acerca de um mesmo assunto, bem como restries no tocante a tradues (idem, p. 03). Uma vez que Lafont filia Heidegger tradio da linguagem como abertura de mundo, sua interpretao dever subtrair da anlise heideggeriana da abertura de mundo, do encontro com os entes, seu ponto crtico, isto , que o ser-a habita um mundo simbolicamente estruturado. A pretensa inconsistncia apontada por Lafont na obra de Heidegger reside em dizer que este assume, ao mesmo tempo, duas teses tidas como contraditrias, quais sejam: (1) que a projeo de sentido holista e plural, vinculada s vicissitudes histricas; e (2) que sentido determina referncia. Essa interpretao coloca em xeque o carter distintivo da prpria estrutura-como por meio da qual se efetiva a abertura de mundo e a compreenso dos entes, pois j no mbito pr-predicativo haveria uma atribuio de propriedades e, por conseguinte, identificao dos entes por meio destas. Nesse sentido, a distino defendida por Heidegger entre pr-predicativo e predicativo perderia sua razo de ser. No que se segue, faremos uma reconstruo do argumento de Lafont acerca da concepo heideggeriana de designao, estabelecendo suas teses e depreendendo suas implicaes. Apresentaremos algumas evidncias textuais para indicar que Heidegger no compartilharia das problemticas subjacentes ao cabedal conceitual apresentado por Lafont (filosofia analtica da linguagem). Assumindo hipoteticamente a validade de tal discusso, mostraremos que mesmo assim a interpretao de Lafont incorre em um duplo erro: por um

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lado, em desconhecer o debate da filosofia analtica da linguagem em torno da tese de que sentido determina a referncia, isto , de que de tal tese no se seguem as implicaes apontadas por Lafont, e, por outro lado, na m-compreenso do papel do signo no tocante explicitao da noo de remisso, ou seja, de que para Heidegger, diferentemente de Frege, signo no est para objetos.

3.4.1 Argumentao de Lafont da noo de designao heideggeriana

Visto que o objetivo de Lafont mostrar que Heidegger adepto da tese segundo a qual os referentes de expresses so compreendidos via descries, sentidos, o ponto colocado em questo como Heidegger entende a referencialidade aos entes. Heidegger abordar a questo da referencialidade nos 15-18 de Ser e Tempo. Em especial, o 17 que se torna alvo de anlise para Lafont, pois nele que Heidegger apresentar sua noo de remisso (Verweisung), mostrando como os entes se encontram prdispostos numa totalidade remissional (Verweisungsganzheit). De acordo com Lafont, Heidegger depreende sua concepo de remisso a partir de uma anlise dos variados modos de seu emprego conceitual, resultando em duas noes, quais sejam: (1) um sentido vago e comum de referir entendido como ter a ver com, estar relatado a, e (2) o uso semitico especfico de remeter de um signo a algo. Ademais, Heidegger teria interpretado o sentido semitico de remisso como sendo paradigmtico, generalizando-o. Desse modo, a compreenso da totalidade remissional esclarecida sobre a base da estrutura do signo (Lafont 2000, p. 31-2). Assim, o primeiro passo da reconstruo de Lafont consiste em mostrar que Heidegger no consegue explicar a noo de remisso concernente anlise do utenslio sem recorrer noo semitica do termo, idia de signo (Zeichen). Utenslios em geral (como o martelo, por exemplo), no tocante ao seu ser-para, esto remetidos a um para que (Wozu), ou seja, uma finalidade (constatada na obra a ser realizada), que constitui seu carter. Segundo Lafont, o signo, por outro lado, consiste em remeter e no somente a entes disponveis, mas ao que ainda no tomado como tal. nessa possibilidade de estar remetido ao que ainda no tomado como disponvel que consiste o carter especfico do signo enquanto mostrar (Zeigen). Para Lafont, esse ponto indica um processo semitico de desvelamento dos entes, implicando ainda numa concepo de linguagem como um instrumento ntico (Ibid, p. 34-5).

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A explicao de Heidegger da noo de remisso por meio de uma anlise do signo, numa equao dos dois sentidos de remisso acima apontados, segundo Lafont, s plausvel na medida em que o martelar do martelo e o mostrar do signo sejam ambos tomados como atividades do ser-a. No entanto, observa Lafont, Heidegger d indicaes de que o mostrar do signo no pode ser compreendido como meramente um resultado da atividade do ser-a, tornando assim vulnervel seu carter de remisso teleolgica34 (Ibid., p. 41). Ou seja, para Lafont, somente mediante a estrutura do signo que Heidegger consegue tornar plausvel sua noo de remisso. Tendo cumprido o primeiro passo de sua argumentao apontando que Heidegger necessita recorrer idia de signo para explicar sua concepo de remisso, Lafont precisa ento mostrar como e por que a referencialidade via signo implica uma atribuio (implcita) de propriedades. No entanto, Lafont no clara no tocante a esse ponto. A explicao mais explcita para tanto fornecida no seguinte trecho (Ibid., p. 188):
Nossa compreenso de algo como mesa, porta, carro ou ponte j determina o que vemos somente na medida em que estes signos (nomes gerais) no so meramente puras expresses designativas; isto , somente se ao us-las ns no simplesmente designamos algo; mas aquilo que designado compreendido como aquilo que estamos tomando como sendo esta coisa em questo [SZ, 32 p. 149]). Assim, porque tal designao entendida como uma atribuio implcita de propriedade, atravs desta atribuio o ente em questo torna-se acessvel com [dentro] o mundo (sendo classificado como algo). O ente ento diferenciado de todos os outros atravs das propriedades que lhe so prescritas. Por essa compreenso de nomes como atributos, em que eles so assimilados a predicados, Heidegger reduz a relao de designao relao de atribuio.

Sendo assim, ao nomear algo como cadeira, porta, Heidegger no pretenderia apenas se referir a tais entes, mas dizer algo no tocante ao seu ser, tomando-os como nomes gerais, signos. Isso, para Lafont, j significaria dizer algo de algo, ou seja, uma predicao, por meio da qual Heidegger reduziria a relao de designao relao de atribuio. A estrutura dessa argumentao consiste nas seguintes premissas: (p1) Heidegger explica sua noo de remisso via uma concepo semitica do referir-se de um signo; (p2) a noo semitica de remisso implica uma concepo indireta de designao; (p3) na medida em que no apenas designa, mas pretende dizer algo sobre o ente, tal noo de remisso trata nomes gerais (signos) como atributos; (p4) entender a relao de designao como uma relao de atribuio de propriedades caractersticos de teorias (como a de Frege), segundo as quais sentido determina remisso (idealismo lingstico); (p5) Heidegger incorre num idealismo lingstico.

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Considerada por Heidegger como finita e remetida a um ser-a.

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A interpretao de Lafont consiste em mostrar p1 a p3, ou seja, que Heidegger explica a referencialidade via estrutura do signo, e que esta implica uma relao indireta e atributiva de designao. Se se deve colocar em xeque a interpretao de Lafont, a questo central a seguinte: o que deve ser entendido por signo para que o mesmo implique numa atribuio de propriedades, e o que, nesse contexto, devemos entender por determinar? A noo de determinao pode ser depreendida a partir de dois pontos: (1) pela interpretao da diferena ontolgica como uma substituio para a distino

emprico/transcendental; e (2) pela prpria noo de determinao implcita no arcabouo crtico (teorias da referncia direta) remetido por Lafont35. De maneira breve, poder-se-ia entender determinar nesse contexto no seguinte sentido: as condies de possibilidade da experincia so as condies de possibilidade de constituio dos objetos da experincia (Kant [Lafont, 2000, p. xiii]), ou seja, as categorias (sentidos de ser) por meio das quais compreendemos os entes so constitutivas para o que eles so. Seja como for, determinar nesse contexto est qualificando a referencialidade indireta do signo, isto , de que a referencialidade via estrutura do signo implica uma atribuio de propriedades ao ente designado, determinando-o. No que se segura, apresentaremos de maneira sucinta a concepo fregeana de designao, a fim de tornar o argumento de Lafont um pouco mais claro no tocante ao fundamento de sua crtica.

3.4.2 A concepo indireta de referencialidade de Frege

Tal como pressuposto por Lafont, de fato, em Sentido e Referncia Frege entende signo como um designador que est para um nome prprio, sendo que ao signo sempre corresponde um sentido determinado. Diz Frege (1978, p. 62):

Neste contexto fica claro que, por signo (Zeichen) e por nome, entendi qualquer designao que represente um nome prprio, cuja referncia seja um objeto determinado (esta palavra tomada na acepo mais ampla), mas no um conceito ou uma relao, que sero discutidos em outro artigo. A designao de um objeto A noo de determinao pode tambm ser explicada recorrendo ao texto de Putnam (The meaning of meaning) do qual Lafont retira seu argumento crtico. Em seu texto, Putnam explica a idia de sentido como determinando o referente assimilando sentido a descries ou propriedades que compe o conceito de um objeto. No entanto, Lafont no usa essa estratgia para provar sua tese. Outro argumento contra a leitura de Lafont seria ento mostrar que (1) Heidegger no assimila a noo de conceito a um conjunto de propriedades ou atributos de um objeto (o que penso ser muito prximo da concepo de Husserl nas Investigaes Lgicas cf. nota 7); ou (2) mostrar que o conjunto de caractersticas (sentidos) que podem servir para compreender algo no implica na determinao de sua extenso conceitual (ex.: vrios modos de se compreender a palavra histria no implicam numa univocidade de extenso conceitual, isto , cada sentido implicaria um domnio diferente de objetos). Esta a estratgia argumentativa usada por Leslie MacAvoy (2005).
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singular pode tambm consistir em vrias palavras ou outros sinais. Para sermos breves, chamaremos cada uma destas designaes de nome prprio.

Para Frege, portanto, um signo sempre expressa um sentido determinado, sendo um modo de apresentao do objeto (porm, este no deve possuir um nico sinal ou seja, a relao entre sentido e designado do tipo muitos-um). O signo enquanto nome prprio expressa ou diz algo do objeto designado de maneira mediata, indireta. Assim, podese dizer que, como um modo de apresentao, o signo refere-se ao designado (objeto) atributivamente.36 Frege estabelece uma distino entre o sentido de uma sentena, enquanto o modo de apresentao do referente, e a referncia da sentena (o objeto por ela designado). O sentido da sentena deve ser entendido como o pensamento da mesma (Ibid., p. 67-8), e a referncia como o valor de verdade da sentena (Ibid., p. 69). Para citar seu exemplo clssico, as sentenas A estrela vespertina e A estrela da manh so sentidos ou modos de apresentao do planeta Vnus, a referncia da sentena. Assim, por exemplo, quem quer se referir ao planeta Vnus, pode tanto faz-lo por meio do primeiro sentido (descrio) ou do segundo; ou seja, quaisquer que sejam os sentidos (modos de apresentao) que um referente possa ter, por meio deles que o referente identificado. Claro est, nesse contexto, que essa discusso motivada em Frege por um princpio cognitivo, ou seja, de que [...] a busca pela verdade, onde quer que seja, o que nos dirige do sentido para a referncia (Ibid., p. 69). A idia subjacente essa discusso a de que sentenas do tipo a = b, que representam uma igualdade, possuem um valor cognitivo, expressam um pensamento o ponto para Frege justamente como conceber a prpria relao de igualdade (cf. Ibid., p. 61). A despeito da discusso em torno do conceito de sentido em Frege, bem como de sua apropriao pela literatura filosfica posterior (cf. Chalmers 2002), deve ficar claro que Frege no entende a noo de sentido como uma entidade ou contedo mental (Frege, 1978, p. 64-5). Desse modo, as crticas mentalistas sua teoria, como se sentido se tratasse de um contedo mental ou representao inerente mente de cada sujeito (cf. Putnam 1975, p. 218), devem ser redirecionadas s apropriaes e interpretaes posteriores de seu pensamento, no ao prprio Frege. No entanto, o ponto saber que espcie de tesouro comum de pensamentos da humanidade isso que Frege visa com a noo de sentido (Frege, 1978, p. 65) e em que lugar ele se encontra.

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Conferir Frege (1978, p. 116) Digresses sobre o Sentido e a Referncia.

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Para os propsitos em questo, no imprescindvel uma anlise pormenorizada do texto de Frege, nem uma referncia longa tradio de discusso que se seguiu dessa concepo. O ponto em questo era apenas mostrar as evidncias textuais para ilustrar melhor o argumento de Lafont, ou seja, de que para Frege signo funciona como um designador indireto da referncia. Para tanto, elaboramos a seguinte lista de critrios para a designao indireta via signo, subtrada da prpria citao acima do texto de Frege, quais sejam: (1) que signo esteja para um nome prprio, tendo um objeto determinado como referncia; (2) que a referncia no seja um conceito; (3) que a referncia no seja uma relao;37 (4) que o signo expresse o sentido de algo, enquanto modo de apresentao do mesmo (ibidem, p. 62). A no satisfao de tais condies implica: (I) que mesmo aceitando a possibilidade da analogia Frege/Heidegger, a noo de signo, tal como exposta por Heidegger, por si s no suficiente para explicar a referencialidade aos entes do modo requerido pela tese crtica (na medida em que no se d via uma atribuio de propriedades); (II) na incoerncia da analogia Frege/Heidegger no tocante a referencialidade via signo.

Nesse contexto, outro ponto digno de nota que, no prprio mbito da filosofia analtica da linguagem, filsofos que argumentam em favor da concepo fregeana sustentam que a idia de determinao invocada pelas teorias da referncia direta no condiz exatamente com a proposta da concepo de designao (indireta) via sentido38. A prpria noo fregeana de sentido , ademais, tema de debate nessa tradio, devido principalmente a seu carter ambguo39. Ou seja, no tocante argumentao de Lafont, no bastaria mostrar que Heidegger defende uma concepo de designao via atribuio de propriedades e apresentar contra-argumentos de teorias rivais para refut-lo; seria necessrio mostrar que efetivamente a concepo de Heidegger implica numa determinao do referente ponto

Se signo deve estar para algo, um objeto, e este caracterizado como [...] tudo o que no uma funo, de modo que uma expresso dele no contm lugar vazio (Frege, 1978, p. 47), fica claro que o requisito 2 pode ser entendido como uma conseqncia explicativa de 1. 38 Para esse ponto, cf. Chalmers On Sense and Intension (2002), cujo argumento diz respeito a uma noo mais fraca de determinao, ou seja, h condies tanto epistemolgicas quanto naturais (de efetividade e correspondncia dos sentidos no mundo atual) para que um sentido possa designar atributivamente um referente. Por outro lado, Putnam (The meaning of meaning), que defende uma concepo direta da referencialidade, no nega que um ente possa ser referenciado via atributos (por exemplo, isso proposto em sua noo de esteritipos); o ponto criticado que esta seja a nica forma de se entender a referencialidade aos entes. 39 Um exemplo pode ser encontrado em On Freges Two Notions of Sense, onde Rosado Haddock (2000) aponta que Frege defende ao longo de sua obra duas noes de sentido, intercambiando-as; uma relacionada expresso lingstica, e outra, relacionada a noo (vaga) de contedo conceitual.

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este que no tornado claro por Lafont em nenhum de seus textos ou esclarecimentos subseqentes.40 No que se segue, aps a apresentao de evidncia textual para indicar que os problemas colocados por Lafont so alheios temtica heideggeriana, assumiremos hipoteticamente que esse primeiro ponto procede. Ento, cedendo legitimidade problemtica levantada por Lafont, argumentaremos que Heidegger no compreende signo de maneira anloga a Frege, mostrando que as condies para designao indireta via signo, subtradas do prprio texto de Frege, no so satisfeitas pela concepo heideggeriana.

3.4.3 Argumentos em resposta crtica de Lafont As discusses centrais no mbito filosofia analtica da linguagem dizem respeito a questes acerca da idia de significado em geral, de como expresses linguisticas podem capturar ou como se referir aos entes, da relao entre linguagem e mundo (semntica), da unidade e construo de palavras para a formao de unidades gramaticais (sinttica), do modo como a linguagem usada num determinado contexto e por um determinado grupo de falantes (pragmtica), etc. No entanto, no contexto especfico acima apresentado, acerca das teoria da referncia, seja indireta ou direta, o ponto em questo como uma expresso linguistica capta ou se refere a um determinado objeto, isto , quais so as condies (linguisticas) para a referencialidade. Nesse sentido, o confronto de uma reflexo filosfica oriunda desse contexto de problemas com a problemtica ontolgica-hermenutica de Heidegger exigiria, em primeiro lugar, um ponto ou conjunto de problemas em comum, para que, em seguida, seus argumentos e concepes pudessem ser avaliados de acordo com seu alcance e validade. Ao fim pargrafo 34 de Ser e Tempo, cujo ttulo Discurso e Linguagem, Heidegger faz a seguinte afirmao: A investigao filosfica deve renunciar a uma 'filosofia da linguagem' a fim de poder questionar e investigar 'as coisas mesmas' e dever colocar-se em condies de trazer uma problemtica clara, do ponto de vista dos conceitos (Heidegger, 1979, p. 166). Ou seja, para Heidegger, o questionamento oriundo de uma filosofia da linguagem no seria capaz de responder ontologicamente pelo modo de ser da linguagem,
Seja em Heidegger on meaning and reference (2005) ou em Prcis of Heidegger, Language, and Worlddisclosure (2002), Lafont simplesmente se resume a afirmar que a atribuio implcita de propriedades se deve a que na compreenso de algo como algo, na abertura de mundo, os entes so diferenciados uns dos outros atravs de uma atribuio de propriedades, implicando numa concepo indireta de designao. Lafont ento diz que essa concepo de designao foi refutada pelas teorias da referncia direta, estendendo tal refutao Heidegger. No entanto, em nenhum momento Lafont discute os pontos crticos indicados e discutidos pelas teorias da referncia direta no tocante concepo indireta de designao.
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pelo significado ontolgico desta41. Isso, dito de outra maneira, significa dizer que Heidegger no v a filosofia da linguagem como uma disciplina ou vertente do pensamento filosfico que seja capaz de lidar com e se colocar os mesmos tipos de problemas para os quais ele se volta com sua investigao ontolgica. Porm, poder-se-ia dizer que a recusa de Heidegger no tocante capacidade de uma filosofia de linguagem de abordar e de se colocar a pergunta acerca do ser da linguagem no implica que o prprio arcabouo conceitual heideggeriano no possa passar pelo crivo da crtica de tal disciplina e suas teorias. Entretanto, num curso posterior poca de Ser e Tempo, no escrito intitulado Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia (idem, 1988), aps comentar que mesmo Aristteles no entendia a assero como meramente uma articulao e seqncia verbal, e que a constituio do abrangia palavra, significao, pensamento e pensado, Heidegger tece a seguinte observao (Ibid., p. 206):

insuficiente caracterizar formalmente estas relaes entre palavras, significados, pensamento, coisas pensadas, e seres como a relao entre signo e significado. Ainda a relao de palavra-som para palavra-significado no deve ser vista tal como uma relao-signo. O som verbal no um signo para um significado tal como o signo de trnsito o signo para a direo do trnsito.

Ou seja, Heidegger simplesmente diz que insuficiente, para sua problemtica ontolgica, seja acerca do em geral ou da assero em particular, proceder via uma caracterizao meramente verbal e sgnica, sugerindo, ademais, que a noo mesma de signo possui um uso ou significado diferente quando aplica ao mbito da linguagem. Continua Heidegger (Ibid., p. 206-7):

Se a proposio uma sequencia verbal que requere uma combinao, ento correspondendo sequencia das palavras haver uma sequencia de idias para as quais a combinao tambm ser necessria. Esta sequencia de idias correspondente sequencia verbal algo psquico, presente no pensamento. E, dado que na assero algo asserido sobre os entes, segue-se que alguma coisa ou algum complexo de coisas fsicas tem que corresponder a este complexo de idias presentes no pensamento. Temos ento que corresponder ao complexo verbal um complexo ideal na mente, e este complexo ideal suposto referir-se ao complexo de seres fora da mente. O problema ento surge: como o complexo ideal na mente pode estar em acordo s coisas externas? Isto comumente formulado como o problema da verdade ou objetividade. Porm, essa abordagem fundamentalmente errnea questo motivada pelo fato de que a assero tomada primeiramente como uma sequencia verbal.

e em outro contexto (idem, 2003, p. 389-390):

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Para uma discusso acerca desse ponto, cf. Loparic (2005)

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O enunciado [] nunca nos traz em geral e primariamente para diante do ente retirado ao velamento, mas ao inverso. O quadro-negro j precisa ter se tornado manifesto para ns, enquanto este ente assim constitudo, se quisermos produzir enunciados sobre ele de maneira mostradora. O apenas ex-pe enunciativamente o que j est manifesto, mas no forma em geral em primeiro lugar a abertura do ente.

Fica bem claro com essas duas passagens citadas que (1) Heidegger no pretende se aderir s problemticas relativas filosofia da linguagem em geral, (2) no entende a enunciao ou assero como uma relao entre sentena e objetos, ou seja, como modo de designao de objetos, e (3) apresenta uma justificativa para (1), ou seja, que tal investigao pode levar pseudo-problemas (no caso Heidegger cita explicitamente apenas o problema acerca da noo de verdade ou objetividade, no entanto, pode-se pensar tambm nos problemas da filosofia da mente acerca do internalismo x externalismo, etc). A despeito da evidncia textual, Lafont parece ter argumentos mais fortes para atribuir sua crtica a Heidegger. Mesmo mediante evidncia contrria, tomaremos a hiptese crtica de Lafont como verdadeira, e a levaremos at as ltimas consequencias, mostrando sua incoerncia. Como mostrado acima, o ponto central da argumentao de Lafont reside em mostrar que Heidegger explica a referencialidade via estrutura dos signos, e que esta implica uma relao indireta e atributiva de designao. A idia geral da referencialidade indireta diz que a referncia aos entes ou objetos sempre se d por meio de um sentido, e este considerado como um modo de apresentao do referente. Isso implica em tomar a noo de sentido ou como uma descrio do objeto referido, seu modo de apresentao, ou ainda como uma nota conceitual do mesmo. Nesse caso, como mostramos no incio da seo 3.1, Heidegger explcito ao afirmar que a propriedade de um ente revelado com a assero no expressa um sentido do mesmo. Para Heidegger, sentido um existencial do ser-a, no sendo nem uma propriedade (Eigenschaft) dos entes nem algo que paira num reino intermedirio (idem, 1979, p. 151). Ou seja, sentido de ser no algo assimilvel propriedades ou caractersticas dos entes enquanto tipos naturais. Todavia, Lafont interpreta que para Heidegger sentido o modo de ser dado do que designado (Lafont 2000, p. 183), e que a relao de designao entendida como uma relao de atribuio de propriedades. Dessa interpretao, pode-se facilmente inferir que o conceito de sentido contemplaria as noes de propriedade e/ou conjunto de caractersticas como modo de apario de algo, contradizendo a prpria noo de Heidegger. Por fim, o ponto da argumentao de Lafont recai sobre a noo de signo, e este entendido como um designador. Como j foi mostrado no contexto do captulo 2 (cf. 2.2 e 2.3), nem a noo de signo nem a noo de significado apresentadas por Heidegger implicam

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uma estruturao lingstica explcita e muitos menos tem um objeto ou ente como seu referente. Significar para Heidegger no discriminar ou apontar entes, mas a apreenso de relaes de remisso, ou seja, relaes que implicam conformidade a finalidades, no podendo ser vista como propriedades de entes (Heidegger, 1979, p. 83). O objeto da anlise do signo em Ser e Tempo explicitar a noo de remisso, determinao do disponvel enquanto utenslio, bem como a estrutura ontolgica da mundanidade do mundo. O ponto para Heidegger, portanto, no explicar como uma expresso pode se referir a um objeto no mundo, mas como os entes se tornam primariamente acessveis a ns no mbito de nosso comportamento cotidiano, e como o encontro com entes nesse modo nos abre o mundo. Diz Heidegger (Ibid., p. 79):

Propriamente, no apreendemos o signo quando somente o olhamos e constatamos ser ele uma coisa que mostra (Zeigding). Mesmo quando seguimos com os olhos a direo mostrada pela seta e vemos algo simplesmente dado no sentido em que aponta a seta, tambm no nos encontramos, em sentido prprio, com o signo. Ele se volta para a viso circunspectiva do modo de lidar na ocupao e isso de tal maneira que a viso circunspectiva, seguindo-lhe a indicao, d uma viso panormica explcita de cada lao (Umhafte) do mundo circundante. A viso panormica da circunspeco no apreende o que est disponvel; antes, ela recebe uma orientao do mundo circundante.

e mais adiante (Ibid., p. 79-80):

Signo no uma coisa que se ache numa relao de amostragem (zeigender) com outra coisa, mas um utenslio que, explicitamente, eleva um todo de utenslios viso circunspectiva, de modo que a determinada mundana do disponvel se anuncie conjuntamente.

Um primeiro aspecto do utenslio-signo que seu papel no indicar algo pura e simplesmente, ou seja, ser um modo de apresentao ou designao de algo, na medida em que no desempenha a funo de encontrar ou identificar algo. Pelo contrrio, o signo desempenha a funo de explicitar as remisses relativas ao mbito de nossa ocupao com as coisas, ou seja, os nexos funcionais por meio dos quais as coisas com que nos ocupamos se encontram dispostas em relao. Ademais, segundo Heidegger, a viso panormica da multiplicidade de remisses (funcionais), como multiplicidade de referncias de utilidade (ser-para) dos utenslios, da mesma forma, no apreende algo que se encontra disponvel, ou seja, um ente ou um objeto, mas recebe uma orientao, isto , resulta num comportamento (normativo de quem por ela se guia) face ao que se apresenta.

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Fica claro que, para Heidegger, o mostrar do signo no tem como referncia um objeto, mas uma indicao sobre uma estrutura relacional disposta que serve como guia para a ao ou como orientao (critrios 1-3). O mostrar do signo no um modo de apresentao de algo simplesmente porque no aponta para ou mostra um objeto, mas remete a um conjunto de relaes disponveis, cujo carter jaz em sua utilidade (ser-para) (critrio 4). Visto isso, temos que os critrios acima apresentados para que um signo funcione como um referente ou expresso de algo, no sentido fregeano, no se coadunam com o papel que o signo desempenha no tocante explicitao da noo de referncia/remisso (Verweisung) de Heidegger. Portanto, signo no desempenha em Ser e Tempo a mesma funo que no mbito da teoria da referencialidade de Frege; dado que esta a premissa central sobre a qual se fundamenta a tese de Lafont, a analogia Frege/Heidegger bem como o idealismo lingstico de Heidegger no se seguem. O erro interpretativo de Lafont duplo: ignorar toda a tradio e discusses subseqentes em torno da questo do signo no tocante a referencialidade no mbito da filosofia analtica, bem como descaracterizar o contexto da problemtica heideggeriana no qual a questo do signo se apresenta.

Em suma, neste captulo tratamos do sentido de ser do ente compreendido como subsistente, mostrando como que, por meio deste sentido de ser, se efetiva a abertura para propriedades, ou seja, a possibilidade de tomar os entes como substrato de propriedades ou de acordo com suas determinaes. Alm do mais, fizemos notar a peculiaridade da noo heideggeriana de assero ao analisar uma crtica sua concepo de sentido. O ponto da crtica pode ser resumido no seguinte: Heidegger acomete em idealismo lingstico, na medida em que entende a referencialidade aos entes atributivamente, ou seja, por uma relao mediada. Tal mediao, segundo Lafont, pode ser claramente vista na medida em que Heidegger se utiliza da noo de signo para explicar sua concepo de referncia. A idia de signo como meio de referencialidade tpica de uma teoria como a de Frege, que incorre em idealismo lingstico refutado pelos filsofos das teorias da referncia direta. Logo, a concepo de Heidegger incorre no mesmo problema. No entanto, como deixamos claro por meio de nossa anlise, a argumentao de Lafont s tem efeito se Heidegger efetivamente entendesse que o signo desempenha a funo de um designador lingstico. Como mostramos no captulo 2 e realamos nesta ltima seo, no o caso que Heidegger assuma que o signo desempenhe o papel seja de um designador lingstico, de significao ou expresso no mbito de sua anlise. Logo, o argumento de Lafont no se segue. Outro ponto que fizemos notar que Heidegger tambm no entende por sentido algo como propriedades ou modo

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de apresentao dos entes, portanto, concepo tambm diferente da que est em questo no mbito das discusses da filosofia da linguagem. No que se segue, apresentaremos uma retomada no que foi discutido e teceremos alguns apontamentos finais.

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CONCLUSO

A partir de uma primeira caracterizao da noo de sentido, apresentada por Heidegger em Ser e Tempo, identificamos a rede conceitual inerente a tal noo e a analisamos. Da caracterizao de sentido como o que possibilita a compreenso de algo como algo, nossa anlise se restringiu, por razes metodolgicas, em explicitar o que se coloca em questo na compreenso dos sentidos de ser dos entes em geral, ou seja, dos sentidos de ser do disponvel e do subsistente dos entes no dotados do modo de ser do ser-a. Concedendo um privilgio anlise conceitual para a explicitao das teses heideggerianas concernentes compreenso, a interpretao apresentada exibiu assim um carter menos historiogrfico e mais conceitual. Isso facilmente constatado pela escolha de no seguir uma linha bem comum de interpretao da temtica heideggerianada da compreenso, comumente voltada para a hermenutica de Dilthey e para o contexto de discusses da filosofia da vida. No se trata, porm, de desconsiderar totalmente o vnculo com a tradio hermenutica que a temtica da compreenso sugere, mas de interpretar e explicitar as prprias teses oriundas desta com um outro arcabouo conceitual, mais contemporneo, visando proporcionar uma interpretao menos historiogrfica e mais geral do ponto de vista das teses filosficas em questo. Com a explicitao do sentido de ser do disponvel, vimos o aparelhamento envolvido na compreenso desse sentido de ser bem como algumas de suas implicaes. Nesse mbito, vimos que os entes no so compreendidos por suas propriedades ou determinaes entitativas, mas de acordo com o papel que os mesmos desempenham numa prtica conformativa, ou seja, uma prtica direcionada a fins. Notamos ainda que a estruturao, por assim dizer, dessa prtica se efetiva por uma relao todo/parte, ou seja, cada ente em particular depreende sua funo, seu ser-para, a partir de sua pertinncia e funo em conformidade com um todo que lhe anterior (cf. captulo 2.3 acima). A apreenso das relaes de remisso que estruturam uma prtica e formam o mundo, ou o remeter-se a si mesmo por parte do ser-a a essas relaes de remisso, constitui o que Heidegger chama de significar. Nesse contexto, fizemos notar que a compreenso desse sentido de ser implica certo modo do ser-a se relacionar ou comportar-se face aos entes, caracterizado pelo tipo de relao remisso. Nesse nterim, asserimos a tese interpretativa segundo a qual a noo de relao desempenha um papel central no tocante compreenso dos sentidos de ser, isto , de

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que a compreenso dos sentidos de ser implica uma espcie de tipologia de relaes que reflete os modos como o ser-a se comporta face aos entes em geral. Com a explicitao do sentido de ser do subsistente, vimos como se efetiva uma mudana na compreenso de ser, mudana a qual possibilita tratar os entes a partir de propriedades ou qualidades, ou seja, a tom-los como substrato de propriedades. A explicitao dessa compreenso de ser se efetiva com a emergncia da assero, cuja estrutura permite dispor os entes segundo suas propriedades e compartilhar ou comunicar essa descoberta com uma comunidade, com os outros. Mostramos que a mudana da compreenso do sentido de ser se segue de uma mudana no modo do ser-a se relacionar ou comportar-se face aos entes, caracterizada por um tipo de relao especfica, um tipo de relao que denominamos de relao subsistente. Salientamos ainda nesse contexto como a questo da tipologia de relaes que depreendemos de nossa anlise pode afigurar-se como profcua na abordagem das temticas subjacentes ao estudo da assero, no tocante aos conceitos de e verdade. Finalizamos o terceiro captulo com a apresentao e anlise argumentativa de uma crtica de cunho lingstico-analtica noo heideggeriana de sentido. Tal anlise nos permitiu esclarecer um pouco melhor alguns conceitos analisados nesta dissertao, tais como remisso, sentido e significado, bem como precisar a posio de Heidegger frente a determinadas teses e problemas, tais como acerca do papel da filosofia da linguagem no tocante ao esclarecimento de problemas ontolgicos (ser da linguagem). A pergunta que se afigurou como fio condutor desta dissertao, qual seja, o que significa perguntar-se pelo sentido de algo?, justificada pela importncia do conceito de sentido no mbito da filosofia contempornea e desenvolvida neste trabalho, deve agora poder receber uma resposta. Sendo assim, em seguida apresentaremos alguns pontos, oriundos de nossa anlise, explicitados e seguidos de uma orientao no tocante a desenvolvimentos futuros. Fizemos notar a respeito da noo de sentido em Ser e Tempo foi que sentido no significa propriedade, caracterstica ou modo de apresentao de algo, nem validade. Sentido para Heidegger tambm no resguarda nenhuma acepo lingstica, ou seja, no se resume a esta (como na filosofia da linguagem). Diz Heidegger que sentido um existencial do ser-a, o que se articula na interpretao, cuja possibilidade de articulao j est prelineada de antemo na compreenso (Heidegger, 1979, p. 151; 153 ss; 161). De maneira ainda um pouco geral, podemos dizer que, se o que se articula na interpretao a compreensibilidade do ser dos entes e visto que essa implica um modo do ser-a se relacionar

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ou comportar-se face aos entes, sentido o que se coloca em questo, em jogo, em cada modo do ser-a relacionar-se ou comportar-se face aos entes. O primeiro ponto em relao acepo heideggeriana de sentido diz respeito ao seu escopo geral no tocante compreenso, ou seja, de no se restringir esfera lingustica ou meramente cognitiva. De fato, j h abordagens em relao ao conceito de sentido, por parte da prpria filosofia analtica da linguagem, que tm reconhecido que este conceito no precisa ser entendido estritamente do ponto de vista lingstico. Costa (2008), por exemplo, reconhece que a noo de sentido no precisa ser entendida estritamente como lingustica, propondo ainda compreend-la pela idia de regularidade. No entanto, como o prprio autor admite, a caracterizao de sentido como regularidade ainda vaga para ser tomada como uma definio. A despeito da caracterizao de sentido como regularidade ser vista ainda como um pouco vaga, propomos uma caracterizao sutilmente anloga, mas que se afigura um pouco mais intuitiva e conceitualmente forte do que a proposta acima apresentada: a caracterizao de sentido como invarincia ou estrutura invariante. A idia de invarincia pode ser brevemente caracterizada da seguinte maneira: padres ou estruturas relacionais que no se alteram a despeito das variaes de contedo. Assim, tanto a relao (neste caso, funo) geomtrica 2x + y numa reta, bem como a funo (serpara) de um utenslio so estruturas invariantes que no se alteram a despeito de seu contedo: no primeiro caso, quaisquer que sejam os valores para x e y, a funo desempenhar o mesmo papel numa anlise (exibindo a estrutura de certa relao ou estado-de-coisas geomtrico); no segundo caso, se o que caracteriza um utenslio no mbito da ocupao circunspectiva seu uso, logo, qualquer utenslio que servir para cumprir bem uma funo especfica poder preencher a finalidade visada, desempenhar um fim. A justificao para tal proposta de entender sentido como estrutura invariante reside no seguinte: (1) para Heidegger, sentido no diz respeito aos aspectos entitativos, ou seja, de configurao ou modo de apresentao de entes sentido no uma propriedade que um determinado ente exibe, isto , sua caracterstica ou qualidade; (2) se sentido possui um carter ontolgico, ou seja, diz respeito ao prprio ser do ente em questo, visto que sentido o que sustenta a compreenso de ser, ento sentido de ser diz respeito a algo que apreendido no tocante aos entes em geral (no do ente no tocante a sua entidade); (3) enquanto meio para a compreenso ontolgica dos entes, sentido ento designa algo que todos os entes de uma determinada regio ou compreenso de ser tm em comum; (4) se podemos entender o que h de comum e geral em algo como a essncia deste (numa acepo bem geral), podemos dizer que sentido uma forma ou meio de apreender as estruturas

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invariantes dos entes, sua essncia. Pensamos que a proficuidade de se entender sentido como estrutura invariante, via idia de invarincia, reside em podermos expandir a anlise heideggeriana dos sentidos de ser de maneira to geral a ponto de incorporar, por exemplo, as estruturas ontolgicas subjacentes aos entes do domnio do matemtico, da arte, etc. Um segundo ponto a respeito da noo heideggeriana de sentido versa sobre a relao desta com a de intencionalidade. Apesar de no ser explicitamente tematizada em Ser e Tempo, poder-se-ia dizer que a discusso em torno da estrutura da intencionalidade afigurouse como um passo importante na formulao da pergunta pelo sentido do ser. Tal discusso claramente apresentada nos Prolegmenos (Heidegger, 1992), onde Heidegger argumenta que Husserl falha ao explicar a intencionalidade, sua estrutura, fazendo urgir a pergunta pelo ser do intencional e isto a partir do prprio ente que tem acesso a experincia intencional, isto , que assim se comporta (cf. Moran, 2000). a partir desse fio condutor que Heidegger prope sua analtica do ser-a, isto , o Dasein como fonte da inteligibilidade de ser, cujo comportar-se face aos entes se caracteriza por exibir uma estrutura intencional, oriunda da compreenso de ser (Heidegger, 1988, p. 58ss). Se o comportar-se do ser-a face aos entes caracteriza-se como uma estrutura intencional, e sendo que a este comportamento intencional pertence uma compreenso de ser, ento, a compreenso de ser, por meio da qual o ser-a se relaciona com os entes, caracterizase como oriunda de um comportamento intencional (Ibid., p. 133ss). Uma vez que toda compreenso de ser, oriunda do relacionar-se ou comportar-se do ser-a face aos entes, d-se por meio da estrutura do sentido, tem-se que uma estrutura intencional encontra-se subjacente compreenso dos sentidos de ser. Visto que a estrutura do sentido inter-media toda explicitao (interpretao) da compreenso de ser, poder-se-ia pensar que poderia haver uma espcie de

representacionalismo implcito na compreenso de ser, ou seja, que de alguma forma algum contedo (em geral, conceitual) haveria de ser projetado para que algo pudesse ser compreendido. Ou ainda, como parcialmente demonstramos no ser o caso com a crtica de Lafont, se sentido fosse entendido como um modo de apresentao dos entes poder-se-ia tambm pensar numa espcie de intermediao mental (representao) no tocante compreenso dos entes (para esse ponto, cf. Chalmers, 2002). A indicao que gostaramos de apresentar a seguinte: visto que sentido no representa caractersticas ou propriedades de objetos, nem classes ou conceitos, mas aquilo que estrutura a compreenso de algo como algo, a idia consiste em pensar a noo de sentido subjacente ao comportamento intencional como representando no objetos ou propriedades, mas tipos de relaes, ou seja,

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estados de configurao subsistentes (do mundo) apreendidos na compreenso de ser. Nesse ponto, parece-nos uma boa sugesto seguir o fio condutor da noo de conformidade entendida como uma espcie de inteligibilidade prpria e inerente a um estado de configurao dos entes, em cuja relao se efetiva o carter transcendental do ser-a. A noo de sentido entendida como o direcionamento do comportamento intencional, dessa maneira, visaria capturar estruturas relacionais (seja do mundo, natureza ou do prprio mbito da ao humana) que seriam explicitas pela interpretao, concedendo-as assim um carter formal. Ademais, a tipologia de relaes subjacente ao comportamento do ser-a face aos entes que apresentamos em nossa anlise pode uma vez mais afigurar-se como um fio condutor para uma investigao mais aprofundada em torno da concepo heideggeriana de intencionalidade, qui seu desenvolvimento e contribuies face a outras concepes. Outro ponto que gostaramos de chamar a ateno acerca do que discutimos no segundo captulo, sobre a idia heideggeriana de significar ou significado. Como fizemos notar, a noo heideggeriana de significar no designa a apreenso de um ente ou mesmo a referencialidade a este (conferir captulo 2.3); o significar para Heidegger tambm no primariamente lingstico, ou seja, no est necessria e estritamente vinculado linguagem (falada). Pelo contrrio, para Heidegger em Ser e Tempo, o significar que funda a possibilidade da palavra e da linguagem (Heidegger, 1979 p. 87). Sendo assim, podemos dizer que h uma interdependncia entre ontologia e linguagem, ou seja, uma dependncia entre aquilo a respeito do que podemos falar, e da maneira com que pronunciamos nosso discurso (Ibid, p. 162), com o que efetivamente podemos compreender, isto , de nossa compreenso de ser dos entes em geral. Se nos for permitido caracterizar essa tese de um ponto de vista mais geral como uma tese acerca do vnculo ou elo estreito (para no dizer necessrio) entre ontologia e linguagem, no ser muito difcil encontrar filsofos ou pensadores atuais que defendam tese similar, tal como, por exemplo, Puntel (2002). Se comprovado, esse ponto se afigura como um indicativo da proficuidade dessa temtica heideggeriana para discusses atuais acerca da relao entre ontologia e linguagem. Outro ponto relevante a se destacar a respeito da assero. Vimos que assero no possui um carter designador, referencial (no sentido comum da filosofia da linguagem), mas descobridor. Considerada a tese acima acerca da interdependncia entre ontologia e linguagem, parece ficar mais simples esclarecer o carter descobridor da assero: se os significados lingsticos, de maneira geral, so dependentes de uma compreenso de ser, ou seja, da descoberta dos entes (consolidada pela relao de significar e pela significatividade enquanto totalidade daquela), a assero visa justamente compartilhar ou comunicar esse

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descobrimento do ser dos entes. Isso se d porque, como afirma Heidegger (1999, p. 117), para que o ente descoberto possa ser comunicado e compartilhado pela assero, ou seja, ter se tornado objeto de uma determinao predicativa, necessrio que o ente mesmo j tenha se tornado disponvel e de maneira no predicativa (idem, 2003, p. 389 ss). Ter se tornado disponvel ou acessvel de modo no predicativo significa que para a determinao predicativa do ente necessria uma compreenso prvia de seu ser, isto , que o ente j tenha sido ou se tornado parte da compreenso de ser do ser-a (estar no mbito de compreensibilidade deste). Por fim, deve-se notar algo a respeito das aproximaes conceituais entre Frege e Heidegger: como defende Gabriel (2001), Frege tem uma herana conceitual e filosfica que remete a Lotze, em particular, no tocante noo de sentido (Sinn). Como foi mencionadono contexto da introduo do presente trabalho, de forma anloga, Heidegger tambm recebe uma influncia de Lotze, o que claramente indicado com as remisses e discusses de Heidegger a este ltimo no tocante lgica. A sugesto que gostaramos de deixar que, se se pretende conceber uma relao ou aproximao conceitual entre Frege e Heidegger, tal deveria ser buscada por intermdio de Lotze, e o contexto de discusso que a obra deste estava inserida em confins do sculo XIX. Por fim, gostaramos de registrar a possibilidade de futuramente desenvolvermos um estudo mais aprofundado sobre a noo heideggeriana de sentido, porm, vinculada a temas e problemas concernentes filosofia da mente e da lgica, tais como intencionalidade e constituio das obtidades formais.

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