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Presenas do sensvel nos processos interacionais1

Kati Caetano

Resumo: O acionamento de componentes sensveis nas relaes comunicacionais, seja sob a ao de estratgias miditicas ou como decorrncia da estrutura interacional inerente s trocas em redes, reanima o debate sobre o papel da experincia esttica na comunicao, assim como, paradoxalmente, seu desdobramento na afirmao de uma crise da experincia esttica. Visando a superar uma oposio simplista entre sensao e cognio, o presente artigo retoma dois conceitos fundamentais de definio do esttico na comunicao, para redimensionlos no mbito daquela polmica, quais sejam, o de estesia e, o de excepcionalidade, que passam a ser tratados nos termos de uma inteligibilidade do sensvel. Desse ponto de vista, a questo do sentido no se traduz em leituras de carter hermenutico; compreende, sim, formas de presena no mundo de que derivam regimes de significao que se manifestam sobre um modo musical e necessariamente interacional. Palavras-chave: experincia esttica; estesia; estado musical Abstract: Sensitive presences on interactional processes. The activation of sensitive components in communication relations, either under the action of mediatic strategies or as a result of the interactional structure inherent to network exchanges, reinvigorates the discussion about the role of aesthetic experience in Communication, as well as, paradoxically, its unfolding in the assertion of a crisis of the aesthetic experience. Aiming to overcome a simplistic opposition between sensation and cognition, the present study recaptures two fundamental concepts of the aesthetic definition in communication, in order to re-dimension them in the ambit of that polemic, may it the one of aesthesia or the one of exceptionality, which are then treated in terms of an intelligibility of the sensitive. From this point of view, the question of sense is not translated into hermeneutical character readings; it comprehends indeed forms of presence in the world from which regimes of signification derive, and which is manifested over a musical and necessarily interactional way. Keywords: aesthetic experience; aesthesia; musical state

1 - Este artigo foi apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Experincia Esttica do XX Encontro da Comps, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, em junho de 2011, com o ttulo Profanaes musicais (estticas) no cotidiano mediatizado.

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A eterna felicidade
O interesse pela felicidade, pessoal ou coletiva, tema recorrente na histria da humanidade, tendo adquirido diferentes feies ao longo da histria. A par da posio central que ocupa em certos momentos do debate filosfico, sua presena, ou apario, converte-se em valor cannico no mbito da estrutura capitalista, sobretudo por impulso e contribuio do mercado de consumo. Mais do que um valor, ser feliz estatui-se como um dever a ser cultivado pelo indivduo em seu prprio benefcio e no da coletividade a partir do momento em que se atribui a cada um a governabilidade de si mesmo e a responsabilidade pelo bem comum, como j examinara Foucault (2006). Nesse cenrio axiolgico, de uma felicidade contagiante e obrigatria, mltiplas so as vias de acesso ofertadas na contemporaneidade pelo cuidado com o corpo para fins saudveis e estticos; com a aparncia pelo vesturio; pelo fato de estar informado, pela demonstrao de dinamicidade, equilbrio, bom humor, sucesso profissional e na vida familiar, disponibilidade e condies para gozar a vida por meio de viagens caras a lugares necessariamente visitveis; pela prodigalidade de contatos e seguidores virtuais, capacidade de influncia e, obviamente, pela dotao de uma boa conscincia que permeie tudo isso pela ao, poltica e ecologicamente correta. A lista na verdade inesgotvel, mas esses itens contemplam, mesmo que precariamente, os ideais coletivos do Bem Supremo: sade, riqueza, corpo, conforto, bem-estar (BRUCKNER, 2002, p. 17). Nem sempre, porm, a felicidade incorporou seus inmeros significados a combinao de bens materiais e imateriais, assim como nem sempre pde se inscrever em esferas to extensas. Na Idade Mdia e durante o Renascimento, por exemplo, a religio, em especial o Cristianismo, imprimiu vida dos homens o sofrimento na terra como meio de se alcanar a felicidade eterna (HUIZINGA, 2010, p. 47-84). Essa restrio semntica carrega uma limitao dimensional e temporal de consequncias importantes para nosso trabalho: de um lado, reserva a felicidade a alguns poucos, queles que sofrem no mbito do terreno, instituindo uma separao fundamental entre a esfera do sagrado e do profano; de outro, instaura o futuro como o momento da plena realizao. A inveno do purgatrio, no sculo XII, traz um novo tipo de relao possvel entre as instncias do cu e do inferno, introduzindo na f a noo de barganha, como afirma Bruckner (2002, p. 27), e o princpio de uma responsabilidade do indivduo pelo direito felicidade, graas ao da penitncia e de um perodo de expiao de suas culpas, que tinham, ento, a possibilidade do perdo. Essa separao em uma outra esfera de acesso, ofertada a poucos privilegiados de um direito, constitui a prpria base da religio e de seu sistema de valorizao do sagrado (AGAMBEN, 2007, 2009). O questionamento a essa ordem concretiza-se pelo Iluminismo, tanto no sentido de postulao do direito de todos felicidade, quanto no da valorizao ao momento presente. No se trata mais de viver para uma outra existncia, mas de simplesmente viver.

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Configurando-se nesse momento como um ato de profanao nos termos de Agamben (2007, 2009), pois se tratava de restituir ao uso comum o que era de uma esfera separada para poucos, a nova maneira de encarar o uso do tempo, voltado ao hic et nunc, arrasta consigo uma necessidade de reconhecer na mera existncia cotidiana a possibilidade do prazer e, por conseguinte, de reconhecer no banal o sentido do sublime. Est delineado nesse percurso o eixo matricial de sustentao das formas de vida apregoadas pela sociedade moderna e contempornea, consolidando a prxis do carpe diem, vulgarizada nos discursos publicitrios, na incitao ao savoir-vivre, em manuais de auto-ajuda, no bom humor contagiante de produes videogrficas populares e de outras modalidades que se propem disseminar a promoo de experincias agradveis. A profanao encontrou, assim, sua prpria falncia no ambiente em que lhe foi permitido se originar, revelando com isso, a aparncia de um Improfanvel do capitalismo (AGAMBEN, 2007, p. 71). Aps esse prembulo, necessrio explicar que o presente trabalho no pretende discutir o sentimento da felicidade, apenas tom-la como pretexto introdutrio por conter no bojo mesmo da trajetria de seus significados a essncia dos fins (ou dos meios), preconizados para viver experincias sensveis (em nome da busca de felicidade), transformando-se, hoje, no mote de inmeros discursos que apregoam torn-la possvel, como num passe de mgica, pela ao de alguns procedimentos protocolares.

Como apenas sentir?

A experincia caracteriza a emergncia de sentidos no sincretismo de uma situao, de um momento, de um ato (BOUTAUD, 2007), que envolvem necessariamente uma relao interacional, e por isso mesmo, tambm polissensorial, uma vez que o corpo est envolto pelas coisas do mundo, assim como as envolve. Uma espcie de disciplinarizao das emoes e dos afetos tem sido, no entanto, criticada na atualidade, em especial sob o impulso das potencialidades tecnolgicas aplicadas comunicao. Longe de implicar a drenagem racional das vazes do corpo, tal controle mobiliza o seu acionamento, em certos casos, at a exacerbao, caracterizando uma inverso que se afigura tambm ela como uma forma domesticada de agir e reagir sensivelmente segundo padres esperados. Esse fenmeno tem levado afirmao de uma crise da experincia esttica, apoiada em suas concepes a partir da episteme filosfica. Fundamentar-se na discusso filosfica sobre esse assunto pressupe um recorte inicial de apoio, inevitavelmente arbitrrio, que delineia, grosso modo, uma polarizao entre a existncia e a crise da experincia esttica. O levantamento efetuado por Richard Shusterman (1999), para tratar das diferentes posies sobre o reconhecimento filosfico do conceito, tendo como pilares teorias distintas, distingue quatro dimenses de abordagem do assunto, no raro imbricados. De seu ponto de vista, a experincia esttica tem

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sido abordada segundo: 1) uma dimenso avaliativa, de axiologizao da experincia como positiva e agradvel; 2) uma dimenso fenomenolgica, que a percebe como algo vividamente sentido, que nos absorve afetivamente e capaz de destacar-se do fluxo normal da rotina; 3) uma dimenso semntica, com base na qual a experincia esttica significativa, no se restringindo aos seus efeitos polissensoriais; 4) uma dimenso demarcativa, identificada com a distino da arte e representando seu objetivo essencial. Embora se constituam como duas das matrizes de alinhamento dos debates, a axiologia positiva e o aspecto fenomenolgico parecem atravessar transversalmente os dois outros eixos, o que talvez explique no s a existncia da polmica em torno da crise, mas tambm a sua vinculao com bons sentimentos. Por outro lado, sabe-se que a extenso do esttico para alm do domnio do artstico no recente, mas a discusso de sua emergncia na vida cotidiana atual, hipersensibilizada pelas mdias massivas e interativas, tem atrado o interesse das pesquisas acadmicas na contemporaneidade, com vigorosa defesa nos estudos de Hans Ulrich Gumbrecht (2004, 2006), ao tratar dos efeitos de presena nas interaes humanas, entre os quais reconhece tanto valores eufricos quanto disfricos. Tal retomada no descarta os vieses sensorial, afetivo e vinculante das interaes humanas; ao contrrio, toma-os como sustentculos dos efeitos de presena. Vamos nos ater, portanto, para a presente discusso, sobre dois pilares conceituais recorrentes da experincia esttica, para reexamin-los luz de certos estudos contemporneos: o carter estsico e de excepcionalidade de um estado, como condies fundamentais dessa experincia.

Sobre a estesia
O corpo o lugar de convergncia e irradiao das emoes e dos afetos constitutivos, como princpio originrio das relaes comunicacionais. Deles derivam as cadncias dos sentidos e a orientao dos processos interacionais em que se assenta toda a apreenso conjunta (compreenso) de aspectos do real e da vida. A partir dele, e com ele, se aliam as dimenses sensvel e cognitiva. No estgio atual das pesquisas semiticas, considera-se que os regimes de significao so construdos como regimes de presena no mundo. A ltima obra solo de Greimas, De limperfection (1987), desenvolve suas ideias sobre a experincia esttica, a partir de duas modalidades de interao sensvel: a primeira, composta de cinco estudos de trechos de obras literrias, trata das fraturas estticas2, e a segunda, de situaes cotidianas em que a desautomatizao da rotina e da monotonia introduz escapatrias na vida dos sujeitos. A estesia nesses acontecimentos elevada condio primal de experincia esttica, que passa a ser perscrutada pelo autor em suas distintas modulaes, condicionadas ao conjunta das sensaes e de seus efeitos passionais. O sincretismo das sensaes
2 - O carter desestabilizador das fraturas no est no mbito da receptividade dos sentimentos, que pode ser da ordem de um solidrio ou de uma desestabilizao afetiva, mas apenas na esfera do inesperado.

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(sinestesia) o mote da anlise, o que desqualifica uma distino baseada a priori na especificidade de linguagens (como visual ou verbal) A novidade trazida pelo seu texto, ou pelo menos a relevncia para nosso raciocnio, o fato de o autor redimensionar o componente de excepcionalidade da experincia esttica em certas formas de sua manifestao, assunto que se abordar no prximo tpico. Antes, preciso dizer que a partir dessa obra novas correntes de estudo se erigiram, convocando categorias suplementares de anlise s instncias tradicionais da forma do contedo: as valncias de intensidade (intenso/distenso), tonicidade (tnico/tono) e do ritmo (lento/ acelerado), da semitica tensiva formulada por C. Zilberberg (1999, 2006) e em parceria com Jacques Fontanille (2001); a dinmica do sensvel/cognitivo com base nos estudos de Floch (1997); o estado musical do sujeito esttico de Jacques Geninasca (2004); a apreenso da experincia elaborada por Landowski (1997), pelos pressupostos dos sentidos surgidos em ato, como interaes de co-presena e compartilhamento. Nessa esteira, novos objetos de estudo foram convocados: no s os discursos no-verbais, artsticos ou de produo massiva, mas tambm a questo do gosto, do cheiro (FONTANILLE, 2007), do sabor, do tato, passaram a ser examinadas como formas discursivas passveis de serem compreendidas e explicadas no mbito dos estudos de uma dada cultura enquanto modos de significar, de sentir e de fazer sentir. Se at agora houve o domnio de estudos sobre relatos que envolvem ou constroem tais experincias, coloca-se para a pesquisa em comunicao a dificuldade de examinar como tais regimes de interao se instituem em prticas no relatadas. Em outros termos: como abord-las em ato no momento mesmo em que se constroem em situao nos estdios, nas ruas, nos lugares pblicos? Landowski inicia essa empreitada em suas mais recentes investigaes, vindas a pblico em duas obras, Passions sans nom (2004) e Interactions risques (2005), deslocando o ponto de vista analtico do que ele chama de regimes de juno relaes mediadas entre sujeitos pela circulao de valores at ento foco das anlises de textos e imagens, para os vnculos baseados em regimes de unio, ou seja, caracterizados pela relao corpo a corpo e independentes de estratgias discursivas de persuaso ou de propsitos explcitos de comunicabilidade, ainda que as relaes que provoquem tenham um cunho interacional. O autor considera que esses laos se apresentam como formas contagiosas, distinguindo tal noo daquela da rea mdica. Neste campo, o contgio implica na existncia de qualquer tipo de vetor a partir do qual a doena passa a ser desencadeada; no sentido que o autor atribui ao termo, entretanto, no h elemento deflagrador/mediador do compartilhamento, a no ser aquele da pura presena. Dois exemplos so ilustrativos das interaes contagiosas: o riso espontneo, que por sua simples emergncia, pode fazer deflagrar o acesso em unssono de outros tantos risos ou estados de euforia, e o de desejo. Neste caso, o autor fala do corpo desejante, aquele que implica uma reciprocidade de atraes e afetos, distinto, porm, do corpo que se deseja a partir de um certo imaginrio, pelo estmulo dominante de uma publicizao disseminada em determinada cultura, fora mesmo do epicentro da publicidade.

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Esses estados, que pressupem ajustamentos em sua prpria ocorrncia, configuram a postulao das prticas comunicacionais em termos de relaes moduladas - sob efeito da plasticidade e dos ritmos, dados pela forma em processos mediados, ou pela dinmica do corpo a corpo. A afirmao de um estado musical do sujeito converte-se, portanto, na desembocadura natural das pesquisas atuais que aliam o sensvel ao cognitivo, uma vez que esto menos preocupadas em extrair significados dos discursos que em descrever a emergncia do sentido, constituda a partir de modos de presena no mundo de que derivam regimes de interao. H. Parret j havia enunciado, em 1993, na obra The aesthetics of communication, pragmatics and beyond (verso brasileira de 1997), que o lao necessrio entre o ser-em-comunidade e a comunicabilidade discursiva seguia, na atualidade, a linha de um paradigma dominante equivocado, pois, como lembra o autor, o ser-em-comunidade, que a base mesma da estetizao da vida, no pressupe necessariamente competncias comunicacionais, como provam precisamente certas experincias de fuso (PARRET, 1997, p. 190-191). Assim como Geninasca e Landowski, Parret identifica a sintonia de vozes e sentimentos do coro comunitrio prprio vinculao esttica como uma melodia pura (diferente da harmonia, afeita ao regime da juno e no da unio). Para explic-la, invoca duas noes subjacentes ao raciocnio nuclear deste artigo: a sinestesia e o intercorpos. Atualizando a noo de sensvel, de origem aristotlica, e social, de fonte humanista, o autor atribui ao sensus communis uma dupla articulao: de um lado, o constitui como sinestesia, do que deve resultar uma socializao do sensvel, de outro, como uma intercorporeidade, do que deriva o movimento de sensibilizao do social (PARRET, 1997). De sua parte, Landowski (2004, p. 137) descarta do regime da unio o que ele designa de uma mstica da fuso, esclarecendo que, antes de vislumbrar a uma unicidade entre sujeito e objeto, o que se processa o respeito da pluralidade por contaminao mtua. Na verdade, a proximidade entre sua postura e a de Parret (1997) ampara-se no fato de que conferem categoria esttica o carter legitimador de toda prtica intersubjetiva cotidiana. Categoria esttica do sensus communis para Parret (1997), que deve fundar uma biopoltica de base sensvel e uma esttica politizada, e categoria esttica do prprio ato interacional para aquele autor. Por outro lado, o contgio no se efetiva apenas entre sujeitos humanos, mas pressupe relaes sensveis que se estabelecem em uma espcie de superfcies em contato. Veja-se, por exemplo, a maneira como no s as pessoas se ligam afetivamente aos objetos e animais, como tambm estes parecem se amoldar s suas feies e aos seus corpos/comportamentos. Gumbrecht vai se referir igualmente a esse aspecto quando fala das crises que uma experincia esttica pode proporcionar em contextos cotidianos, em um dos tipos de efeitos de presena nas relaes entre sujeitos e objetos, tomando o exemplo de algumas cadeiras que deram fama Bauhaus, e do par forma/funcionalidade, no design do mobilirio, formas que se adequam ao nosso corpo e que nos convidam a

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um contato intercorpreo na metfora de Heidegger, o objeto que est pronto--mo e presente--mo. Nessas modalidades, Gumbrecht (2006, p. 57-58) admite que o conceito interrupo no parece ser o mais adequado para definir a experincia esttica: a nfase aqui est no cada vez mais, em oposio repentinidade com a qual a modalidade anteriormente discutida da experincia esttica interrompe o cotidiano. Assim, os dois modos de emergncia do sentido juno de sujeitos com objetos-valor e unio entre sujeitos (coisas ou pessoas) encontram na carne da matria e nos componentes da forma o aparecimento do sentido. Tal postura dialoga com outras linhas de pensamento que apregoam o efeito de presena, e de realidade, de certos discursos ou prticas. Para tanto, vale lembrar o estudo que Deleuze (2007) faz das telas de Bacon, quando deve recorrer ao figural, e no ao figurativo ou icnico, para abordar uma diferena fundamental entre o efeito de representao e a presentificao mesma das coisas, mostrando como o recurso da deformao em Bacon toca o nervo (e no o osso) pela sensao de presena fsica que desperta.3 Essa a perspectiva da semitica do discurso, que rejeita qualquer identificao sgnica como mais ou menos icnica, a priori, para conceber as combinatrias discursivas em suas implicaes vinculantes, graas aos efeitos de presena promovidos. A conjuno de abordagens, se no inconciliveis, pelo menos de distintos beros tericos, possvel graas ao redimensionamento do estsico, como condio originria de um comum do esttico, pondo em xeque, por conseguinte, a noo aplainada das produes de sentido como formas de representao. Alm disso, refletem, paralelamente a outras linhas de investigao, uma preocupao com o cotidiano e o comum, como lugares de inscrio das sensaes4. Longe, porm, de serem tomados como novidades, esses debates atestam apenas que o delineamento das teorizaes condiciona-se prevalncia das prticas socioculturais de uma poca. O panorama descrito em nosso prembulo, revelador de uma mobilizao generalizada para os afetos na atualidade, seja no mbito das aes culturais, de uma retrica miditica ou mesmo de novos interesses cientficos, encontra aqui, portanto, uma metalinguagem sistematizadora e explicativa de seus modos de manifestao.

Sobre a excepcionalidade
O outro componente relacionado ao esttico em sua dimenso fenomenolgica consiste na quebra da rotina, na sua ruptura. Ela deve ser balizada, podendo manifestar-se seja sob a forma de uma imploso, como uma fratura esttica, independente da vontade do sujeito, embora submetida obviamente a uma certa competncia para o sensvel, seja sob o modo de uma busca ou de um cultivo, oriundo de cadenciamentos intersubjetivos
3 - Citamos tambm, a respeito da articulao entre produo de sentido e produo de efeitos de presena, os estudos de Gumbrecht (2004). 4 - No Brasil, so ilustrativos os trabalhos de Guimares (2006), Lopes (2007) e Oliveira (2004) a esse respeito.

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pautados pela durao, pela repetio ou intermitncia, em sntese, pela espera do descontnuo. Opondo essa conduta ao ser passivo, fulminado pelas fraturas estticas, Greimas (1987) fala de uma espera esperada do inesperado, na qual o sujeito, mais ativo, embora no hiperativo, pode envolver programas definidores de modos de vida, pequenas quebras do automatismo, ainda que se prevalea de seus dispositivos. Tratase das escapatrias, na terminologia do autor uma outra maneira de trazer ao debate da experincia as pequenas escanses no fluxo da vida. A princpio, pode-se dizer que esse conceito encontra eco no postulado de Gumbrecht (2006) sobre os momentos da experincia esttica como acidentes do cotidiano. Greimas insiste, porm, em retirar das escapatrias a ideia do acidental. Sua novidade estaria menos na ideia das escapatrias do que no desdobramento desse conceito, graas reverso do atributo de acidentes estesia, s paixes e s emoes. Ele pressupe no s um sujeito presente no mundo ao modo estsico, mas tambm interagente. Na leitura crtica que Landowski (1999, p. 7-27) faz de De limperfection, o autor identifica na primeira parte da obra a das fraturas o rastro de um vis romntico que identifica nesse tipo de experincia a manifestao cintilante do sentido prpria viso de uma grande esttica. A segunda, ao contrrio, propicia a passagem do que ele designa postura acidentalista abordagem construtivista. Landowski (1999, p. 16) neutraliza assim o radicalismo dos polos do contnuo e do descontnuo em favor do delineamento de categorias intermedirias complementares erigidas a partir de um duplo processo de negao criativa (LANDOWSKI, 2004, p. 53): pela negao do contnuo, graas introduo de possibilidades do inesperado que podem se configurar sob a forma de uma certa fantasia, imprimindo modulaes qualitativas e quantitativas (meldicas) na nossa apreenso do real; e pela negao do descontnuo, que rejeita a ao aleatria do acaso para introduzir uma ordem de natureza harmnica na monotonia, passvel de ser ilustrada pelo hbito. Convm enfatizar que, nesse eixo das negaes, opera-se a converso do sujeito agido anterior, submetido s crises estticas inesperadas, para o sujeito agente, que pauta sua vida por escolhas suscetveis de nela inserir efeitos de sentido meldicos e harmnicos, atestando que a relao com o sensvel no corresponde necessariamente a alguns momentos parte, de revelao, que nos fariam sair da prosa do mundo (LANDOWSKI, 2004, p. 260). Tal posicionamento permite asseverar a existncia de uma inteligibilidade do sensvel visando superar a oposio sensao/cognio. Essas nuanas experienciais se reproduzem em vrias prxis contemporneas, expondo-se pelas caractersticas das extremidades polares ou em suas formas intermedirias e imbricadas. No primeiro caso, veja-se a retrica da busca da diferena, do singular, do excepcional, atendendo ao princpio da triagem, em todos os discursos da moda, das revistas dirigidas a adolescentes, (FREIRE FILHO, 2007), da publicidade do consumo diferenciado, do discurso comercial de vis mstico ou relacionado ao bem viver, e mesmo dos textos de cunho ecolgico. No obstante, avolumam-se igualmente os discursos

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apologticos do ordinrio, da beleza contida nos pequenos gestos e nas pequenas coisas5, vulgarizados com frequncia em diversos segmentos miditicos destinados vida feliz. No segundo, a instituio do hbito, do contnuo e da serenidade contida no princpio da regularidade. Como bem observa Lopes (2007) porm, a extenso durativa das aes e dos estados passionais no deve ser confundida com o automatismo e sim com a reatualizao de um prazer renovado.

A compresso do tempo, o esvaecimento do corpo

No quadro de um outro raciocnio, o da economia poltica, por exemplo, tais manifestaes encontram sua justificao na estrutura comercial em que se fecha a oferta de sensaes na sociedade contempornea, associada a uma indstria do prazer, como forma acabada da transformao do tempo livre em mercadoria, consolidada j no sculo XIX. Para alm do consumo de bens, o que est em jogo a projeo de valor exacerbado ao consumo do tempo, que o transforma de grandeza de profundidade em grandeza de superfcie, de disseminao linear. A consequncia espacial mais visvel dessa acelerao consiste em sua compresso, e a reduo do tempo implica, paradoxalmente, como lembra Bragana de Miranda (2008), menor participao do corpo, o esvaecimento da corporeidade. Paul Virilio (1996) j havia comeado a postular uma esttica da acelerao, decorrente da crescente indstria da simulao e do vnculo do conceito de velocidade ao de informao. No campo do jornalismo e da publicidade, alguns valores e prticas esto por trs dessa noo: a comunicao em tempo real, a exigncia de um profissional com competncias multimiditicas; e at mesmo no micro-universo cientfico, pela exigncia das produes em ritmo vertiginoso e pela ubiquidade da presena do pesquisador estar em todos os encontros, estar constantemente atualizado, dar visibilidade a tudo o que realiza, participar de diferentes listas de debates, presenciais ou virtuais, formas de sociabilidade, redes de discusses e comunidades gerais e especializadas. A questo se a dimenso sensvel se altera diante de tais mudanas, uma vez que nossa discusso da experincia esttica esteve assentada, no primeiro item, nessa presena histrica (deleuziana) do corpo em meio s coisas do mundo e nos vnculos afetivos que suscita. Longe de separar objetos valorizados esteticamente e produtos da indstria cultural, nosso argumento vai na direo da possibilidade de experincias sensveis na vida comum, pois s temos a alternativa de viver poeticamente ou viver mal (MIRANDA, 2008, p. 40).
5 - O sussurrar dos pinheiros se faz ouvir em nossa chaleira. Vamos sonhar com o efmero, e demoremo-nos um pouco na formosa tolice das coisas. (OKAKURA , 2008, p. 39). O livro do ch, de Kakuzo Okakura, do qual se extraiu este excerto, foi escrito no incio do sculo XX, e teve impacto sobre escritores tais como Heidegger e Ezra Pound. Ele exprime a fora de um pensamento de base oriental, no presente caso japons, na recursividade de discursos que vo adentrando tambm a atmosfera das mdias massivas desde o sculo passado.

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No entanto, a condio estsica da experincia esttica tambm exige uma matizao de suas formas, que, longe de se configurarem como polares, assumem distintos modos de combinao e distribuio em um contnuo circunscrito, segundo Jean-Jacques Boutaud (2007), por eixos de valorizao do polissensorial. Apontando tais nuanas, justamente, na micro-esfera do marketing, o autor distingue, com base na lgica de similitude semntica dos conceitos, os eixos: enftico, pelo uso de traos sensoriais, destinados a atrair a ateno do destinatrio por sua ao excessiva; ftico, voltado ao agenciamento do contato como reteno de uma presena; ptico, caracterizado por uma certa orquestrao das sensaes, cada uma marcando seu registro, em prol de uma unidade sensorial, e emptico, pela superao do sensorial em direo a uma afirmao do sensvel, baseado na convivncia dos sentidos e na confiana intersubjetiva. Deriva desse raciocnio que, tendo como grau zero o cenrio perceptivo diante do qual um sujeito se encontra (LANDOWSKI, 2004, p. 194) possvel distinguir duas situaes distintas, embora semelhantes em suas aparncias. De um lado, a emergncia de experincias em que o excessivo constitui um polo de valorizao positiva, expresso, sobretudo, pelo efeito de presena do corpo prprio e da forte projeo de alteridade de um corpo-sujeito, seja ele pessoa, coisa ou animal. Esses efeitos de presena em alto grau de intensidade envolvem o sujeito em uma espcie de torpor, em estado de paralisia ou acelerao, de que pode padecer a emergncia do contato pela volatilidade do corpo. Nos exemplos dados acima, visa-se supervalorizao do movimento, revelador de mais uma manifestao da obsessiva episteme de nossa cultura desde o Iluminismo, a da originalidade (GREIMAS, 1987). De outro, a apario do sentido pela colocao em movimento dos corpos presentes, estesicamente modulados, como afirma Landowski. E acrescenta: isto s se torna possvel pelo jogo de alguma relao entre elementos modulados sobre o modo musical, pois a presena do sentido decididamente no pode ser seno, uma presena danada (LANDOWSKI, 2004, p. 195)6. preciso ressaltar, no contexto da contemporaneidade, que, do mesmo modo como alguns fenmenos operam o desagenciamento do corpo, outros, por obra dos meios em geral, tm cumprido um papel fundamental nas profanaes estticas, no sentido de Agamben a que nos referimos no incio do texto. Visa-se a a uma partilha do sensvel, no sentido ambivalente ressalvado por Rancire, de diviso e comunho, que situa nossa presena no mundo a partir de uma conjugao de fatores, da ordem do individual e do coletivo, que nos do o sentido de um comum (RANCIRE, 2005, p. 16).

6 - Na obra piphanies de la prsence (2006), Parret admite a eficincia da metfora da modulao musical para as interaes consideradas em sua relao sensvel, afirmando que lide de la prsence du sens comme prsence danse est heuristiquement bien prcieuse!. (p. 21)

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CAETANO, Kati. Presenas do sensvel nos processos interacionais. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 12-24, dez. 2011.

Da sensao sensibilidade
Retomando algumas notas lanadas ao longo do texto, e buscando o necessrio alinhavo das ideias, deve-se agora esclarecer que a estesia e a singularidade configuram condies inerentes ao esttico, mas nem sempre potencializam a sensorialidade e a originalidade na direo do sensvel. Como bem sintetiza Boutaud (2007), a empatia no a anulao do estsico, mas a dupla regncia do sentimento de empatia pelo paradigma da sensao e da sensibilidade, ou seja, para a colaborao, a modulao, o ajustamento, e o ritmo do encontro interacional. Movimentos j apontados anteriormente e que esto na base do duplo aspecto do sensus communis na releitura de Parret e na relao interacional nos moldes de uma msica de Geninasca e Landowski. Ambos tm como condio fundamental a consonncia de um mesmo tempo (do italiano, no sentido musical do ritmo e no da temporalidade) a reger as sensaes. Surge, portanto, como desafio ao estudioso das dinmicas interacionais da sociedade contempornea, mediadas pelos meios de comunicao ou pautadas pela co-presena, investigar, sem apelo a polarizaes tradicionais, em que medida os acionamentos das sensaes, dos afetos, das paixes e emoes constroem um encontro comunicacional, ou confinam seus usos aos fins da cultura de consumo, encerrando o sujeito na reificao, no s cognitiva, mas sensorial com os objetos. Para tanto, indaga-se como possvel, na sociedade hipersensibilizada em que vivemos, distinguir entre uma tentativa de controle da experincia, visando otimiz-la para determinados fins, e a emergncia da experincia voltada para a relao com o outro, seja esse outro sujeitos ou coisas. Experincia, claro, que no se confina ao domnio de uma potica artstica, mas est presente na prosa mesma do sujeito no e com o mundo. A nsia de originalidade se avoluma em nossos dias, acrescida de um manufaturamento do ser criativo que age sob a forma da potencializao tcnica do homem. A acelerao e a ubiquidade espao-temporal no so nada mais do que grandezas de aspectualizao do grau de intensidade passional e sensorial que caracterizam as prticas. A liquidao da falta, nessas condies, implica um estado de passagem para o eufrico pela realizao e expectativa do que est ainda por vir, sem se processar necessariamente no prazer do devir. Nesse contexto, corre-se o risco de que os afetos, as emoes e as paixes (como a da felicidade, por exemplo) configurem-se exclusivamente sob o modo do exttico fugaz do qual s se pode guardar um pouco de nostalgia.

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Kati Eliana Caetano docente do Programa de PsGraduao em Comunicao e Linguagens da Universidade Tuiuti do Paran. doutora em Letras (USP), com psdoutorado em Semitica (Frana) e Comunicao (UFBA/ BR). katicaetano@hotmail.com

Artigo recebido em agosto e aprovado em outubro de 2011