SEMINRIO EPISCOPAL DE ANGRA

F e Religiosidade Popular
Confronto ou Caminho?

Disciplina: Seminrio Temtico de Teologia Trabalho Elaborado por:

Docente: Pe. Gregrio Rocha

Rben Filipe Sousa Pacheco 4 Ano

Ano Lectivo 2011/2012

ndice
Introduo ..................................................................................................................................... 3 F e Religiosidade Popular ............................................................................................................ 4 Concluso ...................................................................................................................................... 7 Bibliografia .................................................................................................................................... 8

Introduo
Para alm de racional e interior ao homem, toda a f e crena necessita de ser exteriorizada para levar a uma maior e melhor relao com Deus, que se exprime em gestos, rituais, oraes e atitudes, numa liturgia prpria de cada lugar. Contudo, com o desenrolar da histria do Cristianismo, as gentes humildes necessitaram de expressar estes mesmos sentimentos por no conseguirem compreender a essncia da liturgia oficial, por ser demasiado clerical e difcil de ser assimilada por gente leiga na matria e que no vivia diariamente no campo religioso. As formas que o povo utilizou na expresso da sua f concentraram-se na expresso Religiosidade Popular, muitas vezes entendida como oposta e contra a religiosidade oficial, sinal da f e do correcta expresso destes princpios. Mas ser que a religiosidade popular est mesmo contra os princpios da f?

F e Religiosidade Popular
Toda a f possui a sua forma de expresso e, aliando-se aos conceitos e aspectos mais ntimos, espirituais e mentais da f juntam-se sempre uma srie de gestos, ritos e atitudes corporais que simbolizam e ajudam a expressar melhor esta ligao com o Divino. Desde os incios da f crist formulou-se uma doutrina que est resumida no Credo que proclamado todos os Domingos e Festas de Preceito durante a celebrao da Eucaristia: a f em Deus Pai todo Poderoso, criador do Cu e da Terra, em Jesus Cristo, gerado e consubstancial ao Pai, verdadeiramente Deus e Homem que nasceu da Virgem Maria, padeceu e foi crucificado no tempo de Pncio Pilatos, morreu, ressuscitou e subiu aos Cus, est sentado direita de Deus Pai onde h-de vir para julgar os vivos e os mortos, no Esprito Santo Parclito, Senhor que d a vida e que guia sempre a Igreja una, santa, catlica e apostlica sob a chefia do Sumo Pontfice, representante de Cristo na Terra e sucessor do Apstolo So Pedro, ao qual se unem os Bispos em Colgio Apostlico e os Presbteros em unio com estes, na recepo de um s Baptismo para a remisso dos pecados, na ressurreio, na comunho dos santos e na vida eterna. Para se viver estes fundamentos da f, associaram-se vrias formas na liturgia, que tornou-se na oficial: a vivncia dos sacramentos que acompanham a vida do crente e fazem presente o Mistrio Pascal no dia a dia concreto do crente e da comunidade, a Liturgia das Horas, a presena determinante da Palavra de Deus e a diviso do ano nos vrios tempos litrgicos, cada um com a sua espiritualidade prpria e nica. Apesar desta sntese de f nestes actos litrgicos, que transmitem a verdadeira essncia do Cristianismo, muitas vezes no foram totalmente vividos nem acessveis a todos os crentes, principalmente ao povo simples, humilde e sem formao, devido a uma linguagem demasiado clerical. Em resposta a esta lacuna, e para expressar a f do povo, foram surgindo uma srie de devoes que se chamou de Religiosidade Popular, que se resume no conjunto de gestos, oraes e atitudes religiosas da tradio popular que, na maior parte das vezes, no fazem parte da liturgia oficial da Igreja, muitas vezes mais ligadas ao sentimento do que razo (expressando muitas vezes atitudes comoventes e espontneas, gritos, choros e expresses de contentamento). E assim, medida que o Cristianismo foi crescendo nas vrias partes do mundo ao longo da histria, esta forma de religiosidade foi desenvolvendo-se nas suas mais variadas expresses. Nos primeiros sculos, as peregrinaes aos lugares que estavam associados vida, paixo e glria de Nosso Senhor Jesus Cristo (Nazar, Betsaida, Getsmani, Jerusalm, os locais da Ascenso, Morte e Ressurreio, erigindo-se diversas Baslicas: da Anunciao, do Santo Sepulcro, das Bem Aventuranas...). Na Idade Mdia, a liturgia transforma-se em algo demasiado incompreensvel para o povo, havendo necessidade de procurar formas mais adaptadas plena celebrao dos fiis. Assim, surgem formas de devoo e folclore (aqui leiase com o sentido de tradio) associadas ao Trduo Pascal, Natal e a algumas celebraes do Ano Litrgico, numa proliferao de procisses, peregrinaes aos santurios, a venerao a 4

Relquias, o Tero/Rosrio, o Angelus e a Via Sacra. Aps o Conclio de Trento, imperam, para alm destas, outras formas de expresso em resposta ao Protestantismo e seduo da realidade mundana: adorao ao Santssimo Sacramento, devoo a alguns santos (Santo Antnio de Lisboa, Santa Teresinha, So Jos), ao Sagrado Corao de Jesus, Virgem Maria, nas suas inmeras invocaes e dedicando a maioria dos lugares sua proteco, assim como muitos pases (como, por exemplo, o nosso pas Imaculada Conceio) e aos defuntos, sendo muito comuns as novenas e os trduos como forma de celebrao e as Irmandades e Confrarias para ajudar a preparar a sua vivncia. Apesar de inspiradas na Liturgia, estas devoes acabaram por separar-se da liturgia, como, por exemplo, o Esprito Santo nas nossas Ilhas Aorianas, possuindo um cariz mais popular, em que, como orgulhosamente o nosso povo afirma o Esprito Santo do povo e a nica festa em que o padre no se mete, assim como as romarias quaresmais na Ilha de So Miguel e as diversas procisses de cariz penitencial, acabando por, muitas vezes, entrar elementos de superstio e de magia nestes rituais. Ser que estas expresses esto mesmo desvinculadas da f e que no so necessrias para a vivncia correcta da mesma? Tentando resolver esta situao, o Papa Paulo VI escreveu na sua Exotao Apostlica Evangelii Nuntiandi:

Neste ponto, tocamos um aspeto da evangelizao a que no se pode ser indiferente. Queremos referir-nos quela realidade que com frequncia vai sendo designada nos nossos dias com os termos religiosidade popular. um facto que, tanto nas regies onde a Igreja se acha implantada de h sculos quanto nos lugares onde ela se encontra em vias de implantao, subsistem expresses particulares da busca de Deus e da f. Encaradas durante muito tempo como menos puras, algumas vezes desdenhadas, essas expresses assim constituem hoje em dia, mais ou menos por toda a parte, o objeto de uma redescoberta. Os Bispos aprofundaram o seu significado, no decorrer do recente Snodo, com um realismo e um zelo pastoral que so de assinalar. A religiosidade popular, pode-se dizer, tem sem dvida as suas limitaes. Ela acha-se frequentemente aberta penetrao de muitas deformaes da religio, como sejam, por exemplo, as supersties. Depois, ela permanece com frequncia apenas a um nvel de manifestaes cultuais, sem expressar ou determinar uma verdadeira adeso de f. Ela pode, ainda, levar formao de seitas e pr em perigo a verdadeira comunidade eclesial. Se essa religiosidade popular, porm, for bem orientada, sobretudo mediante uma pedagogia da evangelizao, ela algo rico de valores. Assim ela traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem experimentar; ela torna as pessoas capazes para terem rasgos de generosidade e predispe-nas para o sacrifcio at ao herosmo, quando se trata de manifestar a f; ela comporta um apurado sentido dos atributos profundos de Deus: a paternidade, a providncia, a presena amorosa e constante, etc. Ela, depois, suscita atitudes interiores que raramente se observam alhures no mesmo grau: pacincia, sentido da cruz na vida cotidiana, desapego, aceitao dos outros, dedicao, devoo, etc. Em virtude destes aspectos, ns chamamos-lhe de bom grado "piedade popular", no sentido religio do povo, em vez de religiosidade.

A caridade pastoral h de ditar, a todos aqueles que o Senhor colocou como chefes de comunidades eclesiais, as normas de procedimento em relao a esta realidade, ao mesmo tempo to rica e to vulnervel. Antes de mais, importa ser sensvel em relao a ela, saber aperceber-se das suas dimenses interiores e dos seus inegveis valores, estar-se disposto a ajud-la a superar os seus perigos de desvio. Bem orientada, esta religiosidade popular, pode vir a ser cada vez mais, para as nossas massas populares, um verdadeiro encontro com Deus em Jesus Cristo.

Neste texto, o Papa apresenta alguns aspectos da Religiosidade Popular que deformam o Cristianismo. Para tal, necessrio estudar estes fenmenos tendo em conta vrios critrios teolgicos: a atitude de Jesus de Nazar (que valorizava as atitudes da gente simples, humilde contra uma religio farisaica, legalista, chamando a todos converso e a abrir-se Boa Nova do Evangelho), a fora libertadora da f (que tem em considerao a situao social, poltica e econmica e em ateno os homens e as mulheres de cada tempo e lugar) e a prtica religiosa das pequenas comunidades (que possuem aspectos peculiares que as tornam diferentes de outras comunidades). Assim, comparando estes aspectos com os promenores atrs citados e, tendo em conta o que foi explicitado, verificmos que em certos aspectos a religiosidade popular necessita de ser re-educada, de modo a que a vivncia litrgica do mistrio cristo seja vivida em plenitude, com centralidade da figura de Cristo e incentivando a escuta e o anncio da Palavra de Deus, tornando semelhantes os rituais existentes nestas devoes com os rituais das aces oficiais da Igreja. Contudo, para o Papa, a religiosidade popular apresenta muitos pontos positivos, nomeadamente evangelizao e vivncia dos valores cristos, que traduzem uma resposta sede de Deus e s questes fundamentais da vida. Assim, a religiosidade popular a f do povo que se faz vida e cultura. Quando a f no se faz cultura significa que no foi plenamente acolhida e muito menos pensada e vivida. A religiosidade popular em Portugal continua a aproximar muita e boa gente de Deus e da Igreja. Vale a pena evangeliz-la, a partir daquela fome e sede de Deus que o povo simples manifesta e quer satisfazer. Associada cultura, a religiosidade popular faz parte da vida de um povo e, ao deixar morrer, morre tambm a alma e a identidade desse mesmo povo.

Concluso
Assim chegamos ao final de mais uma jornada, em que tentamos aprofundar e desvendar um pouco da enorme complexidade de ritos que se encontram presentes na Religiosidade Popular, que possuem um misto de sentimentos, s vezes mais predominantes do que a racionalidade daqueles que os vivenciam, levando a numerosas crticas por parte da autoridade, por possurem elementos de superstio e magia (que esto contra a prpria religio) e estarem, muitas vezes, desvinculados da vivncia crist. Contudo, se unicamente se criticar corre-se o risco de perder uma das mais valiosas vivncias de f e oportunidade de evangelizao, devendo-se entrar no corao de cada crente, indo ao encontro dos seus maiores desejos, nsias e dvidas e, com ele, crescer para uma f madura e consciente daquilo que a verdadeira f. Apesar de no ser um fim em si mesmo, a Religiosidade Popular deve ser um ponto de partida e de caminhada para conduzir aos princpios fundamentais da f crist pois, com ela, peregrinam muitos coraes sedentos de Deus e que necessitam unicamente de uma direco rumo ao melhor caminho que os possa levar at Deus.

Bibliografia
BABIN, P.; Hacia La catequesis para el tercer milnio, Congreso Internacional de Catequesis, Actas, Sevilha, 1992 ZAMBARBIERI, Annibale, Religiosidade Popular in VV.AA; Christos, Enciclopdia do Cristianismo, Editorial Verbo, Lisboa So Paulo, 2004

Fontes online: http://www.folclore-online.com/religiosidade/txt/pied_pop.html http://www.duc-in-altum.com.br/Index@@@@PCSS816.htm http://www.srcoronado.com/smf/index.php?topic=7381.0