Crculo de Estudos gua da Lua (1)

Roteiro

Origens do Culto aos Deuses (paleoltico e Neoltico) Criao da Wicca (Gardner) Ser um(a) Bruxo(a) (princpios) Os Instrumentos e o Altar (Quais so, suas funes, etc) Os Elementos O crculo Cristais, leos e ervas Dedicao e Iniciao Os sabbaths e esbbaths (Roda do Ano) Covens (regras e tradies) O sacerdcio Discusso Geral (tema Livre)

Origens do Culto aos Deuses (Paleoltico e Neoltico)

Paleoltico

O Paleoltico o primeiro e o mais extenso perodo que conhecemos da histria da humanidade. Durante esse perodo, o homem construiu sua primeiras ferramentas. Eram instrumentos feitos de pedaos de madeiras, ossos e, principalmente pedra lascada. Os homens do paleoltico ainda no produziam seu alimentos, isto , no cutivavam plantas nem criavam animais. Consumiam os alimentos que encontravam na natureza. Coletavam frutos, gros e razes. Caavam e pescavam. Quando se esgotavam os alimentos da regio que habitavam, mudavam-se para outra. Esses so os principais aspectos que caracterizam os homens do paleoltico ou seja, eram caadores-coletores e nmades (Povos que se deslocam constantemente de regio para regio em busca de alimentos). O controle do fogo foi uma das maiores realizaes humanas do paleoltico. Representou uma das grandes conquistas do homem sobre o meio ambiente. Com o domnio do fogo e a utilizao das primeiras ferramentas, o homem paleoltico venceu dois grandes inimigos: o frio e a fome. Incio da organizao social: No perodo final do paleoltico, o homem j havia aperfeioado vrias tcnicas para defenderse das fortes mudanas climticas que vinham ocorrendo na Terra. Construa abrigos e produzia roupas com peles de animais. Alm disso, havia aprimorado os utenslios de pedra e os instrumentos de caa e de pesca. Atravs da cooperao os homens conseguiam, por exemplo, caar um animais feroz, construir um abrigo em menor tempo, obter maior quantidade de alimentos. Assim, os homens comearam a se organizar socialmente. A vida em grupo evoluiu, ento para a forma de cl (Conjunto de famlias cujos os membros descendiam dos mesmos antepassados). Nos cls havia uma diviso simples do trabalho, de acordo com o sexo. Acredita-se que a mulher tenha desempenhado um papel importante nesse perodo, pois era responsvel pela igual distribuio de tarefas, bem como a responsvel pela espiritualidade dos cls. Os membros do cl trabalhavam apenas para garantir a sobrevivncia. No tinham a preocupao de acumular alimentos para trocar com outros cls. O produto obtido atravs do trabalho era comunitrio, isto , era repartido entre os membros do cl. Os cls baseavam-se tambm na propriedade coletiva dos bens. Os instrumentos, as ferramentas, os utenslios pertenciam a todos os membros do cl, no havendo posse individual.

Haviam muitas brigas pelos recursos naturais entre cls, levando assim as guerras entre eles.

O homem do paleoltico foi responsvel por admirveis criaes artsticas, registradas em pinturas feitas nas paredes das cavernas (pinturas rupestres), em figuras entalhadas em pedras etc. A arte estava sempre ligada a rituais de magia (Cerimnia em que os participantes acreditavam que praticando certos atos simblicos ganham poder para realizar seus desejos entenda-se, desejos no sentido de inteno). Acreditava-se que, pintando ou esculpindo os animais que seriam caados, poderia-se domin-los antecipadamente. Resgate da Deusa: Nesta fase no havia nenhuma noo do que era o mstrio da vida (sexo), era um ato puramente instintivo, inclusive pela observao dos animais. As gravidez das mulheres eram atribudas a Deusa, comea aqui a base dos conceitos de todas as religies, que muitos anos depois se ramificou nas diversas religies existentes. Como esta era uma poca totalmente desprovida de conhecimento cientfico, tudo o que acontecia e no se tinha base cientfica para explicao era atribuido magia proveniente da Deusa. Nessa poca, era normal que mulheres dormissem fora das cavernas, no por causa da separao entre os sexos, mas pelo fato de serem elas as responsveis pela espiritualidade e j que noite podia-se ver a lua, que tem diferentes fases, bem desitntas entre si (diferentemente do sol) e uma vez que as fases da lua se assemelham aos crescimento da barriga da grvida, estas ficavam do lado de fora das cavernas para exaltarem, admirarem a lua. J que no havia a ligao entre o ato sexual e a gravidez, esta era atribuda como obra da Deusa, que devido as semelhanas entre a barriga da grvida e as fases da lua(um dos motivos), esta foi esteriotipada como sendoobra da Deusa. Ainda nesta fase, o homem comeou a observar que certas vezes nasciam uma menina e em outras menino, dessa forma eles comearam a ter a noo de que se existe aqui o homem e a mulher, ento no universo tambm deve haver um Deus. Comeou ento a noo do Deus. Dessa forma, Deusa foi atribuda a espiritualidade e aos Deus as coisas materiais como a caa, em virtude de ser uma das atribuies masculinas.

Neoltico Aps o Paleoltico veio o Neoltico, perodo em que a pedra recebeu uma nova forma de tratamento. A pedra, que antes era lascada. passou a ser polida, melhorando seu corte. Por esse motivo, esse perodo tambm conhecido como Idade da Pedra Polida. Embora o perodo Neoltico tenha sido relativamente curto em relao ao Paleoltico, considera-se que ele forneceu a base para a formao do mundo atual. No Neoltico, teve incio um modo inteiramente novo de relacionamento entre o homem e a natureza. Ele passou a interferir ativamente no ambiente, cultivando plantas, domesticando e criando animais. Comeou, assim, a produzir sua prpria alimentao. Essa mudana de comportamento representou uma das mais extraordinrias revolues culturais j ocorridas na Histria. Entretanto, essa revoluo neoltica (a agricultura e a criao de animais) no ocorreu de uma s vez. Foi um processo lento. As comunidades continuaram utilizando a clera de frutos. a caa e a pesca para obter alimentos. E, mesmo conhecendo a agricultura e a criao de animais, nem todas as comunidades abandonavam a vida nmade.

A vida sedentria (oposto de nmade) foi sendo adotada aos poucos, medida que as atividades agrcolas e pastorais se consolidavam. Neste perodo, atravs da noo de agricultura e criao de animais que levou sedentarizao levou a observao das mudanas do sol em certas pocas facilitando e possibilitando os cultivos, bem como as pocas de acasalamento ou hibernao dos animais. Sendo assim, como o sol afetava as culturas, o Deus comeou a ser associado a esses fatores, surgem ento os sabs, ou seja, a viso da influncia do Deus na colheita,na criao de animais e na caa (a fauna e a flora).

O aumento da populao Dominando as tcnicas agrcolas e pastorais, as comunidades neolticas puderam, ento, produzir mais alimentos do que o necessrio ao consumo imediato. Assim, passaram a fazer estoques de alimentos. Esse aumento de produo acabou impulsionando o crescimento da populao. Atravs da sedentarizao e a agricultura, o homem comeou a observar os ciclos de vida (nascer, crescer e morrer, para novamente nascer, crescer e morrer) da natureza. Ou seja, a planta germinava, morria, adubava e voltava a germinar. Nesta fase, tambm comeou o escambo (troca) entre os cls, o que de certa forma favoreceu a unificao entre as culturas, uma vez que os diferentes cls tinham produes diversificadas e comeavam a troca de produtos. Com isso tambm ouve a troca cultural.

Inovaes do Neoltico Entre as principais transformaes que marcaram o perodo Neoltico podemos destacar: Instrumentos de pedra - uma srie de instrumentos, agora feitos de pedra polida, forma aperfeioados, tais como: facas, machados, foices e enxadas, pilo para transformar o gro em farinha etc. Cermica - a necessidade de cozinhar e armazenar os alimentos levou o homem a criar recipientes que suportassem o calor do fogo e pudessem conter lquidos. Assim, ele desenvolveu a tcnica de aquecer argila no fogo e, dando-lhe forma, produziu os primeiros vasos cermicos. Esta noo surgiu atravs da observao dos fatos da natureza,

uma vez que quando chovia, a argila, virava lama, mole, e quando vinha o sol, calor, esta lama enrijecia.
Tecelagem - durante o Paleoltico, as roupas eram feitas principalmente de peles de animais (couro). J no Neoltico, o homem comeou a fiar e a tecer, confeccionando as primeiras vestimentas de linho, algodo e l. Casas e aldeias - utilizando madeira, barro, pedra e folhagem seca, o homem passou a construir suas casas, ou seja, moradias fixas. O interesse por esse tipo de habitao est relacionado ao processo de sedentarizao das comunidades. Com o aprimoramento da diviso do trabalho e o aparecimento de novas funes, a vida social foi se tornando mais complexa, surgindo, assim, aldeias agrcolas sedentrias. Com o tempo, essas aldeias foram se tornando cada vez maiores, dando origem, posteriormente, s primeiras cidades.

 Vida espiritual - o homem do Neoltico passou a refletir sobre novas preocupaes, como a variao do tempo durante o ano, a fertilidade das sementes e do solo, a sade e a reproduo dos rebanhos, o controle dos excedente de alimentos etc. Para solucionar as dificuldades que o preocupavam, invocava a proteo das foras "sobrenaturais" por meio de ritos mgicosreligiosos. Os menires e dolmens (Menir - grandes blocos de pedras dispostos verticalmente no solo e Dlmen - espcie de mesa alta, feita de grandes blocos de pedra - altares), monumentos de significados religiosos, eram utilizados para reverenciar essas foras, revelando respeito e medo pelos mortos.

Eram feitos sacrifcios para os Deuses por diversos motivos, inclusive sacrifcios humanos..
Utilizao da roda - os blocos de pedras utilizados na construo dos menires e dos dolmens pesavam vrias toneladas e, antes de serem colocados nos lugares pretendidos, eram transportados por longas distncias. Calcula-se que, para transportar as pedras foram usadas grandes toras rolantes, deslizando-as at o local desejado. Essas toras representam um dos primeiros indcios do emprego da roda no transporte de cargas.

Itens Abordados: Criao do culto Deusa Insero do culto ao Deus Calendrio Lunar Roda do ano
O culto aos Deuses vem do Paleoltico/Neoltico mas este culto ainda no a Wicca.

Criao da Wicca (Gardner)

Gerald Brosseau Gardner

Como no poderia deixar de ser, terei que prestar aqui homenagem ao Grande Ancio da Feitiaria contempornea. Gerald Brosseau Gardner Feiticeiro Ingls e sumariamente responsvel pelo ressurgimento vivificado da Witchcraft no mundo moderno ocidental, nasceu em Blundellands, perto de Liverpool, em Inglaterra a 13 de Junho de 1884. O seu pai serviu como Juiz de Paz, pertencendo a uma famlia de comerciantes de madeira. A famlia de Gardner tem origem Escocesa, remontando as suas razes a uma mulher de nome Grissel Gardner a qual foi queimada como sendo Feiticeira em 1610 em Newburgh. O av de Gardner casou com uma senhora que supostamente teria sido Feiticeira e muitos dos seus antepassados teriam assumidamente capacidades psquicas extraordinrias. Na sua famlia inclui-se tambm Alan Gardner, um comandante naval e mais tarde vice almirante e membro

da Cmara dos Lordes, o qual ganhou distines como comandante do Channel Fleet que preveniu a invaso de Napoleo Bonaparte em 1807. Gerald Gardner foi o segundo de trs filhos, e sofreu tremendamente com asma quando pequeno. Para poder aliviar o seu estado clnico, a sua enfermeira Josephine "Com" McCombie convenceu os seus pais a autorizar que Gerald viajasse com ela atravs da Europa no Inverno. Durante este tempo o jovem Gardner encontrou bastante tempo para a leitura, uma vez que se encontrava muitas das vezes sozinho enquanto Com viajava pela Europa. Esta possivelmente casou com um homem de Ceilo e levou Gerald com ela. A ele trabalhou numa plantao de ch. Mais tarde Gardner veio a trabalhar em Bornu e na Malsia. Enquanto esteve no Extremo Oriente, Gradner ficou a conhecer os nativos e as suas crenas espirituais, os quais o influenciaram, muito mais que doutrinas e credos de origem crist. Gardner ficou fascinado com as adagas e facas rituais em especial os kris da Malsia; um punhal com uma lamina muito pesada. Gardner escreve assim, o livro Kris e outras armas da Malsia , o qual foi publicado em Singapura em 1939. O livro conferiu a Gardner o titulo de maior conhecedor de Kris do mundo. Permaneceu sendo uma obra de referncia sobre o assunto sendo mais tarde reeditado em 1973. Entre 1923 e 1936, Gerald Gardner foi contratado pelo governo Britnico no Extremo Oriente como inspetor de plantaes de borracha, oficial de alfndega e inspetor de estabelecimentos de pio. Com a borracha, Gardner ganhou bastante dinheiro podendo assim investir no seu passatempo - a arqueologia. Gardner assume a descoberta da localizao da antiga cidade de Singapura. Em 1927, Gardner casa com Donna, Inglesa, com a qual regressa a Inglaterra depois de se ter reformado dos servios prestados ao governo britnico em 1936. Depois disto Gardner passa a maior parte do seu tempo em viagens arqueolgicas atravs da Europa e sia Menor. Foi no Chipre que Gardner viu coisas com as quais tinha sonhado, as quais o convenceram que teria vivido naquele local numa outra vida. Foram estas informaes que serviram de pano de fundo para o seu segundo livro, A Goddess Arrives (1939). O romance tem como cenrio a ilha de Chipre e fala-nos do culto Deusa Afrodite no ano de 1450 dc. Na Inglaterra, antes da Segunda Guerra Mundial, Gardner conhece algumas pessoas que o introduziram Feitiaria. Gerald Gardner e a sua esposa viveram na regio de New Forest, onde Gardner se envolveu com a Sociedade de Crotona, um grupo oculto de co-maons (sempre

que se ver esta expresso, ou a expresso para-maons, deve-se ter em mente que as nicas entidades para-manicas, so as De Mollay e As Filhas de J, as demais se intitulam dessa forma erroneamente), uma Ordem
Manica instituda por Mrs. Besant Scott, filha da Teosofista Annie Besant - Sociedade Teosfica. Este grupo estabeleceu o "Primeiro Teatro Rosacrusiano em Inglaterra", o qual apresentava peas cujos temas se baseavam no oculto. Neste grupo, Gardner conhece um membro o qual proclamava ter existido e vivido com Gardner numa vida passada no Chipre, e descreveu um local que Gardner teria j sonhado. Dentro da Sociedade de Crotona, de New Forest, existia outro grupo secreto que tomou Gardner como membro de confiana. Os seus membros diziam-se Feiticeiros e feiticeiras hereditrios, pois as respectivas famlias continuaram a praticar a Velha Religio sem interrupo,

resistindo Caa s Bruxas. Dias antes da Segunda Guerra Mundial comear, em 1939, Gardner foi Iniciado no Coven pela sua Sumo Sacerdotisa Old Dorothy Clutterbuck. O Coven, incluindo Gardner, juntou-se com outros Feiticeiros no Sul de Inglaterra em 31 de Julho (Noite de Lammas), em 1940, para fazer um Ritual o qual iria prevenir as foras de Hitler de invadir a Inglaterra (Cone de Poder). Cinco membros do Coven morreram pouco depois. As suas mortes foram tidas como um efeito do poder gerado durante o Ritual. O prprio Gardner, sentiu nessa altura a sua sade ser afetada. Atravs de Arold Crowther, Gardner conhece Aleister Crowley em 1946. Crowley tornou Gardner membro honorrio da Ordo Templi Orientis (O.T.O.), uma ordem mgica a qual Crowley teve, a dada altura, a liderana. Crowley ter praticado a feitiaria, provavelmente num dos Covens do Old George Pickingill. Existe uma certa especulao quanto informao dos Rituais da Feitiaria que Crowley teria dado a Gardner e que este teria tomado como seus. Patricia C. Crowther, esposa de Arold Crowther, afirma que Gardner admirava e fora influenciado por Crowley, mas que no existe provas que sugiram que Crowley teria dado a Gardner qualquer tipo de material da Craft. Gardner desejava escrever sobre a sobrevivncia da Arte da Feitiaria, mas a sua inteno foi mantida longe do domnio pblico, pois nessa altura a Feitiaria era ainda uma prtica ilegal em Inglaterra. Gardner publicou ento em 1949, uma novela sobre a Feitiaria com o pseudnimo de Scire; High Magic's Aid. Este trabalho inclua Rituais , os quais ele aprendeu no seu Coven, e o culto ao Deus Cornudo, mas no fazia referncia Deusa. Quando a lei contra a Feitiaria foi revogada em Inglaterra em 1951, Gardner abandonou o Coven de New Forest, fundando um outro. Nesse mesmo ano, Gardner viaja para a Isle of Men, onde existia o Museu da Magia e Feitiaria o qual foi fundado por Cecil Williamson. Williamson teria originalmente chamado ao Museu, Folklore Center e tencionava torna-lo um centro para prtica de Feitiaria. Gardner tornou-se o "Feiticeiro residente" do Museu, e juntou a este a sua coleo de objetos rituais e artefatos. Mais tarde Gardner compra o Museu a Williamson. Foi em 1953 que Gardner Iniciou Doreen Valiente no seu Coven. Os Rituais do Coven eram praticamente idnticos aqueles descritos no seu livro High Magic's Aid. Contudo, Gardner teve de trabalhar este material, visto que, o que herdou do seu antigo Coven era basicamente fragmentado. Gardner vivificou os seus rituais incluindo trabalhos seus e adicionando algumas referncias e extratos do trabalho de Crowley. Valiente, por outro lado, desencorajou isto, advertindo Gardner para o fato de que o material de Crowley seria inapropriado e demasiado " moderno" pelo que a maior parte deste, foi retirado durante a reconstruo dos rituais. Gardner e Valiente colaboraram entre 1954 e 1957 na escrita de rituais e outro material. Assim o seu trabalho (Livro das Sombras) - esta expresso passou a existir somente a partir de 1957, com a criao

da Wicca, portanto as afirmaes muitas vezes encontradas, de que as bruxas antigamente chamavam o seu dirio mgico de livro das sombras, esto erradas, existiam sim os grimrios ou apenas dirios. Dizem que o termo livro das sombras foi aproveitado por Gardner de um Poema do ocultista maom Rudyard Kipling - tornou-se uma obra de referncia
obrigatria na atualmente conhecida Tradio Gardeniana. Em 1954, Gardner publica o seu primeiro ensaio sobre Feitiaria, chamado WitchCraft Today. O livro apoia a teoria da antroploga Inglesa Margaret A. Murray, a qual nos diz que a Feitiaria moderna no mais que fragmentos que sobreviveram da organizao religiosa pag, Caa s Bruxas.

O sucesso imediato deste livro despontou um crescente movimento de formao de Covens por toda a Inglaterra. Gardner v-se subitamente como sendo o centro das atenes. Devido s suas vrias aparies na mdia, Gardner foi chamado " O Feiticeiro Chefe Ingls", titulo que alis nunca procurou. Nunca foi sua inteno despontar a fama com vista obteno de lucros fceis ou de glria pessoal. Em 1959, Gardner publica o seu ultimo livro; The Meaning of WitchCraft. Em 1960, no Palcio de Buckingham, Gardner reconhecido pelos servios prestados nao no Extremo Oriente. Durante o mesmo ano a sua esposa morre e Gardner comea a sofrer de asma. No Inverno de 63 conhece Raymond Buckland, um Ingls que vivia na Amrica, pouco antes de ir para o Lbano. Buckland foi Iniciado pela Sumo Sacerdotisa de Gardner, Monique Wilson (Lady Olwen). Seria ento Buckland que iria introduzir a Tradio Gardeniana na Amrica. Gerald Brousseau Gardner morre a bordo do barco quando regressava do Lbano na manh de 12 de Fevereiro de 1964. O seu enterro teve lugar em Tunes a 13 de Fevereiro do mesmo ano. No seu testamento, Gardner deixa o seu Museu, os seus objectos ritualsticos, apontamentos e direitos de autor a Wilson. Outros beneficirios do testamento foram Patricia Crowther e Jack Bracelin, o qual escreveu mais tarde uma biografia de Gardner sob o titulo Gerald Gardner: Witch (1960). Wilson e o seu marido mantiveram o Museu aberto durante pouco tempo enquanto mantiveram as reunies de Coven na casa de Gardner. Mais tarde o Museu foi fechado e a maior parte dos seus artefatos vendidos a uma Organizao com o nome de Ripley, a qual depositou os objetos por outros museus. Doreen Valiente descreveu Gardner como um homem "sem malcia", que era generoso para com as falhas e que era possuidor de alguns reais, mas no excepcionais, poderes mgicos. Aqueles que o conheceram chamam-no "G.B.G." Um dos seus objetivo, teria sido atrair jovens para a Velha Religio. Ele sentia que a Feitiaria pertencia apenas aos velhos, que ao morrerem, deixariam a Feitiaria morrer com eles. No seu livro WitchCraft Today , Gardner menciona que a Cincia estava a substituir a confiana que se tinha cultivado nas Velhas Tradies: Penso que deveremos dizer adeus aos Feiticeiros. O Culto est condenado, tenho medo, parte por causa das contingncias modernas; a conseqente escassez de casas, e a diminuio do nmero de familiares, mas principalmente por causa da educao. A criana moderna no est interessada. Ela sabe que os Feiticeiros so apenas fantasia... Gardner morreu antes de ver como os seus trabalhos contriburam para o ressurgimento da Velha Religio. No entanto, ela continua a crescer e a espalhar-se, mais do que Gardner poderia alguma vez imaginar. O certo que a tradio Gardeniana continua a ser a tradio purista da feitiaria moderna apesar das suas derivaes, que baseando-se no que foi possvel expor-se ao mundo, trouxeram aos seguidores da Antiga Religio a possibilidade de praticarem e cultuarem os Deuses Antigos. (do site Celtic Oak2000)

Itens Abordados:

Era um culto completamente equilibrado com fundamentos perfeitos. O culto Deusa, o resgate feminino, visa manter o equilibrio entre o Deus e a Deusa, os princpios feminino e masculino. Primeiro ocorre o resgate do feminino, depois, devidamente resgatado, passa-se a aceitar tambm o esteritipo do masculino, na figura do Deus. Porm cabe ressaltar que no devemos confundir culto (forma como nos sentimos) com preceitos 9que so imutveis). O culto exclusivo deusa aceitvel, desde que reconhecida a dualidade de gneros nessa figura.

O que era a Wicca de Gardner

Atualmente vem servindo de amparos polticos, financeiros etc, aonde as pessoas compram brigas pessoais e utilizam a religio para isso. Esta havendo uma confuso entre os conceitos de liberdade e liberalidade. A wicca, como qq doutrina tem suas regras e seus princpios que no podem ser disvirtuados em nome da liberdade em seu culto.

No que vem se transformando a Wicca

Ser um(a) Bruxo(a) (princpios)

OS 13 PRINCPIOS DA BRUXARIA
Todos os praticantes da Religio da Deusa devem, ou deveriam, procurar seguir os 13 princpios bsicos propostos. *1* Ns praticamos ritos para nos alinharmos ao ritmo natural das foras vitais, marcadas pelas fases da Lua e aos feriados sazonais. *2* Ns reconhecemos que nossa inteligncia nos d uma responsabilidade nica em relao a nosso meio-ambiente. Buscamos viver em harmonia com a Natureza, em equilbrio ecolgico, oferecendo completa satisfao vida e conscincia, dentro de um conceito evolucionrio.

A inteligncia tem o sentido de sabedoria, o conhecimento de que tudo a Deusa/Deus.

*3* Ns damos crdito a uma profundidade de poder muito maior que aparente a uma pessoa normal. Por ser to maior que ordinrio, s vezes chamado de "sobrenatural", mas ns o vemos como algo naturalmente potencial a todos.

Isto se deve ao fato de buscarmos a fagulha divina. Este poder sobrenatural um poder aparente, ou seja, no quer dizer que as outras pessoas no o possuam, mas este poder aparece por causa da nossa busca e nosso edforo.
*4* Ns vemos o Poder Criativo do Universo (Macrocosmo) como algo que se manifesta atravs da Polaridade - como masculino e feminino - e que ao mesmo tempo vive dentro de todos ns (Microcosmo), funcionando atravs da interao das mesmas polaridades masculina e feminina. No valorizamos um acima do outro, sabendo serem complementares. Valorizamos a sexualidade como prazer, como o smbolo e incorporao da Vida, e como uma das fontes de energias usadas em prticas mgicas e ritos religiosos *5* Ns reconhecemos ambos os mundos exterior (Macrocosmo) e interior (Microcosmo), ou mundos psicolgicos - s vezes conhecidos como Mundo dos Espritos, Inconsciente Coletivo, Planos Interiores, etc. - e vemos na interao de tais dimenses a base de fenmenos paranormais e exerccio mgico. No negligenciamos qualquer das dimenses, vendo ambas como necessrias para nossa realizao. *6* Ns no reconhecemos nenhuma hierarquia autoritria, mas honramos aqueles que ensinam, respeitamos os que dividem de maior conhecimento e sabedoria, e admiramos os que corajosamente deram de si em liderana.

No h nenhuma hierarquia autoritria, pois todo wiccaniano iniciado um sacerdote, ou seja, todos so iguais, tem o poder da mesma forma. Isto no quer dizer que antes da iniciao haja hierarquia, pois antes da iniciao ainda no se formalmente wiccaniano,uma vez que ainda no assumiu-se o compromisso formal para com os deuses.
Mesmo nas tradies em que existem graus, no h hierarquia entre praticantes. Os graus somente influenciam nos ritos de passagem, queles que podem conduz-los ou no. *7* Ns vemos religio, magia, e sabedoria como sendo unidas na maneira em que se v mundo e vive nele - uma viso de mundo e filosofia de vida, que identificamos como Bruxaria ou o Caminho Wiccaniano. *8* Chamar-se "Bruxo" no faz um Bruxo - assim como a hereditariedade, ou a coleo de ttulos, graus e iniciaes. Um Bruxo busca controlar as foras interiores, que tornam a vida possvel, de modo a viver sabiamente e bem, sem danos aos outros e em harmonia com a Natureza. *9* Ns reconhecemos que a afirmao a satisfao da vida, em uma continuao de evoluo e desenvolvimento da conscincia, que d significado ao Universo que conhecemos, e a nosso papel pessoal dentro do mesmo ( a interiorizao, conhecer o seu self). *10* Nossa nica animosidade acerca da Cristandade, ou de qualquer outra religio ou filosofia, d-se pelo fato de suas instituies terem clamado ser "o nico verdadeiro e correto caminho", e lutado para negar liberdade a outros, e reprimido diferentes modos de prtica religiosa e crenas. *11* Como Bruxos Americanos, no nos sentimos ameaados por debates a respeito da Histria da Arte, das origens de vrios termos, da legitimidade de vrios aspectos de diferentes tradies. Somos preocupados com nosso presente e com nosso futuro. Ou seja, toda doutrina perfeita, por muitas vezes os homens as deturpam.

*12* Ns no aceitamos o conceito de "mal absoluto", nem adoramos qualquer entidade conhecida como "Sat" ou "o Demnio" como definido pela Tradio Hebraico-Crist. No buscamos poder atravs do sofrimento de outros, nem aceitamos o conceito de que benefcios pessoais s possam ser alcanados atravs da negao de outros. *13* Trabalhamos dentro da Natureza para aquilo que positivo para nossa sade e bem estar.

Itens Abordados:

Complemento sobre as transformaes espirituais e psicolgicas

A iniciao necessria para haverem as transformaes psicolgicas e iniciticas.

Conhecendo a religio. queles que carregam pentagramas, devem faz-lo com responsabilidade, uma vez que este o smbolo da nossa religio.

Portar-se como bruxo

Ser reconhecido como Bruxo e no se reconhecer como tal

Importante ser o momento em que isto acontecer.

Roteiro

Os Instrumentos e o Altar (Quais so, suas funes, etc) Os Elementos O crculo

Os Instrumentos e o Altar
Finalmente, graas a um trabalho cada vez maior de bruxos e bruxas dedicados ao redor do

mundo podemos comear a retirar de dentro de bas, cuidadosamente escondidos, nossos Athames, caldeires, velas e demais utenslios mgickos. Mas no passado isso seria loucura. Ento, a soluo encontrada para que a tradio pudesse sobreviver e para que pudssemos continuar a cultuar nossos Deuses e a praticar nossa cultura foi a arte milenar da camuflagem. Assim sendo, athames tornaram-se facas misturadas s demais da cozinha. Varas tornaram-se simples colheres de pau, assim como os caldeires panelas. Em magia esses instrumentos tem as mais diversas funes tambm j abordadas em diversos livros, assim rapidamente daremos definies para alguns instrumentos:

Athame:
Adaga ritual de lmina dupla, normalmente de cabo negro (mas no necessariamente) utilizada como um direcionador de energias. Simbolicamente ainda reconhecido como um elemento representativo do poder masculino como o falo do Deus. Ao contrrio do que pensam os que no conhecem nossa religio, no so utilizados em sacrifcios muito menos para derramar sangue ou cortar o que quer que seja. Tem sua representatividade ligada ao elemento Ar. Simbolicamente representa o falo do Deus no Grande Rito quando ento introduzido no clice, simbolizando o ato da fecundao e consagrando o vinho nele contido. usado tambm para traar o crculo de trabalhos, invocar elementos e deidades e demais smbolos sagrados.

Caldeiro:
Panela de metal, normalmente ferro que possui a boca com dimetro inferior ao corpo. Apresenta-se com trs pequenos ps de ferro, que representam a Deusa Me em seus 3 aspectos Lunares. Simbolicamente reconhecido como o tero da Deusa, onde se procedem as metamorfoses. ligado ao elemento gua. Dele viemos e para ele retornaremos eternamente. no Caldeiro que as Bruxas preparem os feitios, as poes e acendem o fogo para os rituais, quando no possvel acender uma fogueira ao ar livre. Nele se realiza a Grande Alquimia Universal. Em muitos feitios ele pode conter gua ou vinho energizado pela Luz da Lua. Cerridwen/Ceridwen/Caridwen - Deusa da Lua do panteo gals, sendo chamada de Grande Me e A Senhora. Deusa da natureza, Cerridwen era esposa do gigante Tegid e me de uma linda donzela, Creirwy, e de um feio rapaz, Avagdu. Os bardos galeses chamavam a si mesmos de Cerddorion, filhos de Cerridwen. H uma lenda que diz que o grande bardo Taliesin, druida da corte do rei Arthur, nascera de Cerridwen e se tornara grande mago aps tomar algumas gotas de uma poderosa poo de inspirao que Cerridwen preparava no seu caldeiro. Cerridwen ainda a deusa da Morte, da fertilidade, da regenerao, da inspirao, magia, astrologia, ervas, poesia, encantamentos e conhecimento.

Vassoura:
Normalmente de cabo de madeira (bambu) com palhas na parte inferior. a representatividade do Masculino (cabo-falo) e do Feminino (palhas-vagina). Normalmente utilizada para a limpeza energtica das reas onde se procedero os rituais. Ao contrrio do

que se cr, no somos capazes de voar neste instrumento. Tal mito nasceu da observao de incautos que espionavam os rituais em seu incio, quando nossos irmos e irms praticavam em festa e alegria a limpeza das reas rituais. representatividade do equilbrio, um instrumento que agrega ambos os gneros.

Pentagrama:
Pea em metal com a estrela de cinco pontas que representam cada qual um elemento. Terra, Ar, Fogo, gua e o Esprito. O pentagrama, ao contrrio do que se acredita no uma figura representativa do Demnio. Inclusive esta pea no passado era adotada por diversas religies como um poderoso amuleto de proteo. Existem ainda hoje alguma Igrejas Catlicas espalhadas pela Europa que possuem seus vitrais em forma de pentagramas. Essa forma geomtrica tambm smbolo de reconhecimento entre os Wiccans. Assim como a cruz ou a estrela de Davi o so entre cristos e Judeus.

Clice:
Encontrados nos diversos materiais, vidro, metais, pedra, etc. Tambm simboliza A Deusa assim como o caldeiro. Usado normalmente como reservatrio de vinho, sucos ou gua. Em algumas cerimnias existe o momento em que o Athame inserido no clice, promovendo assim a fecundao do lquido em seu interior, gerando assim a perfeita metamorfose.
Associado ao mito do Santo Graal, o Clice usado para consagrar e beber o vinho dos rituais, tendo o mesmo simbolismo do caldeiro. Ele foi introduzido na Wicca em poca mais recente. Em algumas tradies mais puristas substitudo por uma concha ou um chifre, onde se toma o vinho. Ele tambm pode ser substitudo por uma taa, ou mesmo um copo, desde que no seja de material sinttico. Da mesma forma que o Caldeiro, liga-se gua.

O Basto:
ou a Varinha Mgica - A Varinha Mgica tem o mesmo simbolismo do Athame, embora segundo algumas tradies esteja mais ligada ao elemento Fogo. Tradicionalmente, ela deve ser feita de uma rvore sagrada como a Aveleira, o Carvalho ou a Macieira, embora eu acredite que qualquer rvore deve servir, desde que voc tenha por ela alguma predileo ou ligao emocional. O galho da rvore deve ser cortado na Lua Crescente, e antes sempre se deve pedir a autorizao da rvore. A Varinha pode ser enfeitada com smbolos, fitas, cristais ou algum objeto pessoal. O ALTAR: Sempre que possvel, um(a) Bruxo(a) deve ter seu Altar, que dever ser seu ponto de ligao com os Deuses. No precisa ser nada complicado ou luxuoso. Tradicionalmente, ele deve ficar ao Norte. Uma vela preta colocada a Oeste simbolizando a Deusa, e uma vela branca a Leste para o Deus. No Altar deve estar o Clice e o Athame, o Pentagrama, a Varinha e outros objetos utilizados nos rituais. Tambm comum se colocarem smbolos para os Quatro Elementos, como uma pena para o Ar, uma planta para a Terra, uma vela vermelha ou enxofre para o Fogo, e, logicamente, gua para esse

mesmo Elemento. Muitas pessoas colocam um smbolo para a Deusa e o Deus, como uma concha e um chifre, ou mesmo esttuas e gravuras dos Deuses. Abuse da sua criatividade, pois o Altar o seu espao pessoal, onde deve ser colocado todo o seu Amor. Se, por algum motivo, voc no puder montar um Altar onde voc mora, crie um espao na sua imaginao, pois o verdadeiro Templo est dentro de voc, ou v para a Natureza e faa dela o mais lindo de todos os templos..

Exemplo N
1 2 4 5 7 8 10 6 9

Vela Negra (Representao da Deusa) Vela Vermelha(Smbolo da Arte e do fogo) Vela Branca (Smbolo do Deus) Pote com Sal (Representao da Terra) Pentagrama (smbolo do Macro e Micro cosmos bem como dos 5 elementos) Incenso (Representao do Ar) Clice (gua) Caldiro(O tero) Athame (Ar) Varinha (fogo)

Consagrando os Instrumentos Mgicos

Os instrumentos mgicos devem passar por um rito de consagrao assim todas as influncias negativas sero afastadas e eles ganharo mais fora e poder, para tanto voc vai precisar de : Altar Montado

Procedimento : Abra o crculo mgico: Encoste o instrumento a ser consagrado no pires com sal: Eu planto este(a) ( diga o nome do instrumento ) na terra que o ventre da Grande Me, em nome da Deusa e do Deus eu te purifico, consagro e abenoo pela fora do elemento Terra para que obtenhas a virtude da resistncia e firmeza. Que este(a) ( diga o nome do instrumento ) tenha poder de fertilizar e direcionar as energias que sero invocadas. Passe o instrumento na fumaa do incenso e diga : Em nome da Grande Me e do seu consorte o Deus Chifrudo eu te purifico, consagro e abenoo pela fora do elemento Ar para que obtenhas fora, poder da mente e domnio da magia. Sopre 3 vezes sobre o instrumento dizendo : Que atravs deste sopro eu sopre a vida neste(a) ( diga o nome do instrumento ), que minha prpria energia esteja presente em ti e que partir de hoje voc sej parte de mim, responda s a mim e que me ajude e me proteja. Passe o instrumento 3 vezes sobre o fogo da vela vermelha e diga : Pelo fogo purificador seu passado e presente so apagados, em nome da Deusa e do Deus eu te purifico, consagro e abenoo pela fora do elemento Fogo para que obtenhas a energia da luz e vigor. Depois respingue a gua com sal sobre o instrumento e diga : Pela gua da transmutao seu passado e presente so apagados, em nome da Deusa Trplice e do bondoso Deus fecundador eu te purifico, consagro e abenoo pela fora do elemento gua para que obtenhas o poder do amor, compreenso e entendimento. Coloque suas mos sobre o instrumento mgico na forma de beno e imagine uma forte luz branca que entra pelo centro da sua cabea e sa pelas mos envolvendo todo o instrumento, imagine esta luz entrando e se fixando no instrumento ento diga : Deusa da Lua e Deus do Sol que este instrumento tenha a virtude necessria para meus trabalhos mgicos, que ele seja consagrado atravs de seu poder, que ele possa servir aos propsitos para qual for usado. Oh Deuses Antigos da Colina que fica ao Norte ouam o meu chamado, venham emanar suas energias divinas a este instrumento de fora e poder. Que assim sej e que assim se faa. Aps este rito seu instrumento estar consagrado e cheio de foras mgicas. A partir da s voc poder tocar nele pois se outra pessoa fizer isto o poder mgico do instrumento ser anulado e voc ter que reconsagr-lo
Comentrios sobre a importncia do uso dos instrumentos.

Os Elementos

Os antigos dividiram o mundo em cinco princpios bsicos ou elementos: Terra, gua, Fogo e Ar e Akasha. Esse ponto de vista mudou com o avano da cincia, mas os cinco elementos continuam a ser aceitos na magia, por eles serem ligados de perto com as emoes, a psyche humana e a natureza do que as explicaes modernas do mundo. Esses elementos mgicos tambm possuem grande importncia na astrologia. Muitos ocultistas acham que esses elementos so foras, ou tipos de energia, especialmente no Plano Astral. Cada elemento possui um smbolo e uma cor. (Smbolos comuns so ------- Fogo: um tringulo virado para cima; Ar: um tringulo virado para cima com uma linha horizontal passando no meio do tringulo; gua: um tringulo virado para baixo; Terra: um tringulo virado para baixo com uma linha horizontal passando pelo meio do tringulo),Akasha Ovo negro. As cores dos elementos so ------- Terra: marron e verde; gua: azul; Fogo: vermelho; Ar: amarelo, Akasha: Negro. ------- O sistema Oriental utiliza smbolos e cores diferentes . Os elementos so usados normalmente em rituais mgicos. ELEMENTAIS ou Os elementos mgicos so povoados por espritos e entidades mitolgicas chamados elementais espritos da natureza. So agrupados em quatro categorias principais:

Terra Gnomos Anes Elfos Duendes

gua Ondinas Ninfas Trites Sereias Sirenas Harpias Salamandras

Fogo Djins Gnios

Ar Slfides Fadas

Elementais normalmente s so vistos por aqueles com clarividncia e so mais fceis de serem vistos a noite, nas montanhas ou longe de cidades grandes ----- especialmente se voc estiver cansado ou com sono. Apesar desses elementais existirem naturalmente, tambm possvel criar um elemental que vai existir em um perodo limitado de tempo ----- nenhum elemental possui imortalidade. Um elemental criado chamado de elemental artificial. Para os antigos, os elementais eram a explicao fsica do universo. Porem, alguns ocultistas contemporneos os vm apenas como smbolos que representam foras no to reais. Outra palavra as vezes usada para elemental familiar (normalmente na bruxaria medieval); o termo ambguo, podendo significar apenas um animal domstico como um gato ou um cachorro. Comentrios sobre os elementos

O Crculo Mgicko
Sempre que se faz um ritual necessrio criar um espao adequado, onde a energia possa fluir e girar, onde as realidades alternativas se encontrem, uma fenda entre o visvel e o invisvel. O crculo uma espcie de espao sagrado entre os mundos e quando o organizamos criamos uma forma energtica, uma fronteira que limita e contm os movimentos das foras sutis. Em bruxaria a funo do crculo guardar o poder e manter afastadas as energias negativas. no crculo, atravs do poder criado dentro dele que podemos sentir a Fora dos Deuses presentes dentro e fora de ns, o espao onde a Deusa nos revela sua beleza e sabedoria.

- Organizando um crculo: O crculo dever ter um tamanho mnimo de 3m e se for necessrio aument-lo que se faa usando mltiplos de 3. (Ex. 3, 6, 9...) Deve-se seguir sempre o sentido horrio(salvo em determinados rituais). Para delimit-lo pode-se usar corda, sal, fogo, ou simplesmente tra-lo com um athame ritual. Antes de delimitar o crculo, monta-se o altar no centro, voltado para o Norte, com todos os instrumentos necessrios para realizao do ritual e que sero usados nos sortilgios. (caso v fazer algum). Lembre-se : uma vez dentro do crculo, no aconselhvel que se saia antes de terminar o ritual; mesmo que seja para buscar algo que se tenha esquecido.

Maiores explicaes sobre espao entre mundos e o crculo em si.

Roteiro

Cristais, leos e ervas Dedicao e Iniciao Os sabbaths e esbbaths (Roda do Ano)

Cristais, leos e ervas
Cristais:

Um Cristal matria mineral na forma slida . As molculas que compem essa substncia, organizam-se segundo determinados padres, ou seja, arranjos tridimensionais fixos. Observa-se, na natureza a existncia de seis desses padres. Isso significa dizer que QUALQUER cristal classificado dentro dessas estruturas.

importante ressaltar, porm, que nem todos os minerais slidos so cristalinos. Quando a substncia mineral passa do estado lquido (estado molecular "desorganizado") para o estado slido muito rapidamente, os padres cristalinos no se formam e a substncia solidificada ganha um arranjo molecular amorfo (sem forma). Um exemplo notrio disso ocorre quando a lava ejetada dos vulces sobre a superfcie da Terra, esfriando rapidamente e dando origem a substncias minerais slidas cujas molculas "congelaram" sem obedecer a um arranjo ordenado. Esses slidos assim formados so denominados VIDROS. Um vidro vulcnico bastante conhecido e muito confundido com cristal a OBSIDIANA. O hbito de se referir a um vidro como se fosse um cristal absolutamente equivocado. Ao contrrio dos materiais cristalinos, o vidro no tem um ponto de fuso (ou de solidificao) especfico. Seja qual for sua composio e por mais belo que seja seu aspecto externo, um vidro nunca ser um cristal.

Meditando com os Cristais

Os efeitos benficos do convvio com essas pedras advm, provavelmente, da contemplao

desses belos espcimes da Me Terra.

Qualquer mineral serve para uma sesso de meditao. Um curto espao de tempo tocando e observando detidamente um cristal, nos traz calma, equilbrio e alvio. uma oportunidade de despertar dentro de ns a fora criativa, para a soluo de nossos problemas cotidianos, e/ou a fora curadora indicando o caminho a seguir na recuperao da sade. Observar um cristal oferece, de fato, um vislumbre, uma espcie de porta ou limiar que direciona a mente aflorando aspectos importantes do nosso inconsciente. A viagem aos domnios do inconsciente podem tornar-se acessveis atravs do transe, dos sonhos, da inspirao criadora ou mesmo das "intuies sbitas" (insights). Os insights nada mais so do que a "iluminao esotrica" que algumas pessoas afirmam obter com a visualizao dos cristais. Meditar com os cristais faz com que a vida parea mais preciosa e complexa, devido sua brevidade em relao pedra. O cristal sugere sempre vastos intervalos de tempo, de desenvolvimento paciente e calma impassvel; de resistncia tranquila a foras e presses monumentais. A imutabilidade aparente (eles crescem!) de um cristal pode ajudar a aquietar a parte consciente da sua mente, favorecendo o irromper dos processos inconscientes, enquanto que a vivacidade das formas interiores de um cristal, afloram nossa criatividade e fantasia. Num certo sentido seu cristal VOC. Eis porque algumas pessoas desenvolvem sentimentos to intensos com as pedras. Tal como em um livro, um cristal pode lev-lo ao seu mundo interior onde voc vai se sentir naturalmente em casa. As imagens projetadas que ele evoca so as suas imagens, projetadas nele como poderiam estar projetadas em qualquer outro objeto. Quando um cristal pequeno o bastante para que se possa carreg-lo no bolso ou prximo ao corpo, leve-o por algum tempo, pensando nele como seu companheiro; toque-o de vez em quando. Imagine que ele o acompanha, silencioso e discreto, esperando os momentos que voc possa dar-lhe ateno. Com o tempo, voc poder criar para ele uma "personalidade" (na sua mente, claro). Quem personaliza suas pedras pode comprar um cristal porque "ele piscou para mim...", ou porque "assim que o peguei, vi que tinha que lev-lo comigo...". Os sentimentos de afinidade podem ser muito fortes; algo nas formas, nas cores ou em outras qualidades das pedras, podem tocar lembranas ou desejos h muito enterrados.
Texto de Sylliah

Os Cristais na Wicca: Bem, em se tratando de nossa religio uma doutrina profundamente ligada magia holstica, nada mais natural que a utilizao das influncias energticas dos cristais na harmonizao de nossas energia, em curas atravs de suas propriedades curativas e de seu uso em feitios. Abaixo indicamos alguns dos cristais mais usados e suas propriedades:

DRUSAS: So cristais de mltiplas pontas, excelentes para limpeza dos ambientes. Tranqilizadores, atuam diretamente na Aura, efetuando limpeza e relaxamento simultneos. Por serem dispersivas de energia, efetuam a limpeza em grandes ambientes e neutralizam campos negativos.

PIRETES: So pequenas pontas de cristal, que podem ser transportadas junto ao corpo, para terapias fora de casa. Excelentes para minimizar dores localizadas, trabalhar diretamente sobre ferimentos ou pequenas infeces. H ainda os piretes bi-polares, com 2 pontas, uma em cada extremidade, que contm energia duplicada. Obs: Uma pedra lapidada no perde a sua potencialidade, embora no possua a mesma energia de uma pedra natural. Quando aplicamos uma terapia com uma pedra que foi muito lapidada, percebemos que a resposta sempre mais lenta. QUARTZO: * Branco: Tem como objetivo a cura fsica e psquica. Desperta a Energia Vital. Centraliza o pensamento que se dispersa. * Rosa: Tem ao nas cmaras mais profundas do chakra do corao, onde ficam registradas e armazenadas as experincias emocionais. Auxilia na limpeza da ira, das mgoas guardadas, medos e cimes. Aumenta o potencial de atrair o amor e a afetividade em geral. * Azul: Usado para reforar a imunidade do corpo contra doenas. Tem efeito calmante sobre a mente e estimula a esperana. * Verde: Usado na eliminao de maus hbitos, ansiedade e stress profissional, fobias, etc. * Fum: Incentiva a coragem e domina o pnico; liberta de temores; anula complexo de inferioridade e idias de auto-punio; purifica a mente de imagens negativas do passado. Largamente utilizado para neutralizar influncias negativas, como a angstia, o medo, a inveja, o cime e o egosmo, e ainda para reduzir neuroses. Auxilia como complemento da quimioterapia e tratamentos semelhantes. AMETISTA: Constitui a pedra mais indicada para meditao. Muito til nas terapias com pessoas que se afligem pela perda de um ente querido. a "pedra da alma", da sade e da boa sorte. Devido ao seu efeito de tranquilizante mental, aplica-se a estados extremados, hipertensos ou oprimidos da mente. CITRINO: Sua energia aquece, conforta, energiza e revitaliza. Utilizado para atrair bens materiais e xito profissional, o Citrino desencadeia uma fora vibrante. Aconselhado para todos os temas relacionados a negcios, educao, profisso e questes familiares. TURMALINA: * Verde: Curativa em todos os sentidos, capaz de purificar e fortalecer o sistema nervoso. Excelente para aliviar fadiga e exausto fsica ou mental. Auxilia nos problemas familiares, principalmente nos relacionamentos com os pais e avs. * Negra: Auxilia no tratamento de sonhos obsessivos. Utilizada tambm como defesa contra doenas debilitadoras. Deve ser levada sempre no bolso ou carteira, principalmente quando se vai a ambientes negativos, ou se espera entrar em contato com energias densas nos ambientes ou pessoas. * Rosa: Sua presena nos ambientes gera entusiasmo e alegria. Carreg-la ou meditar com ela inspirar o corao a livrar-se das mgoas passadas e voltar a acreditar nas pessoas. Atrai amores profundos e amizades sinceras. HEMATITA: Importante elemento de cura. Depura o sangue e fortalece os rgos purificadores do sangue, gerando um estado de desintoxicao. Acalma o sistema nervoso e largamente utilizado na proteo contra magia negra e demais cargas de energia negativa. GATA: * Multicolorida: Atrai o sexo oposto. Protege contra energias negativas e "mau olhado". Utilizada tambm para atrair dinheiro e boas oportunidades de trabalho. Desperta a

intuio. * De Fogo: Utilizada para abrir os canais de comunicao com entidades superiores, e tambm para melhorar a expresso e a comunicao com as pessoas. * Azul: Utilizada em meditaes para aliviar os problemas familiares, inimizades e tenses entre parentes. * Preta e Branca: Alivia as fobias relacionadas a viagens, assaltos, morte prematura e demais pensamentos obsessivos. ESMERALDA: Utilizada nos tratamentos de hipertenso, perda de memria, anemia e distrbios de circulao em geral. A Esmeralda tambm pode ser usada para aumentar a auto-estima, a confiana em si mesmo, o amor-prprio. GUA MARINHA: Reduz a desorientao emocional, domina o medo, harmoniza os ambientes. Protege os viajantes em cruzeiros martimos e afasta o medo das tempestades. TOPZIO: Excelente no tratamento de hemorragias e na recuperao dos tecidos. Protege contra feitiarias, afasta empecilhos e aumenta a auto-estima. Acalma paixes irracionais, cimes, raiva e depresso. LPIS LAZULI: Beneficia o sistema respiratrio, a garganta e os pulmes. Auxilia no tratamento da depresso, timidez e melancolia. GRANADA: Revigora o sistema sanguneo e o corao. As verdes (muito raras) so pedras de cura, e as vermelhas representam o amor e a luta para a melhora da conduta moral. Auxilia no tratamento dos distrbios sexuais. * gua energizada: Antes de utilizar o cristal pela primeira vez, lave-o cuidadosamente em gua corrente e sabo neutro. Deixe-o por alguns minutos em um copo com gua e sal, retire e deixe secar ao sol por alguns minutos. Repita este procedimento uma vez por semana ou todas as vezes que seu cristal for manuseado por outra pessoa que no voc. Para a gua energizada, encha um copo com gua potvel (que no tenha sido colocada em geladeira), coloque o cristal e deixe de 15 a 30 minutos ao sol, de preferncia no horrio aps as 09:00 hs e antes de 11:00 hs. Aps o tempo de exposio ao sol, beba a gua ou utilize sobre ferimentos. importante que a gua no seja guardada em geladeira e nem deixada de um dia para o outro, porque perder suas propriedades energticas. ** Meditao: Para a meditao, aconselhamos o mesmo procedimento de limpeza das pedras. O horrio ideal para a meditao com os cristais varia de pessoa para pessoa. Muitos autores esotricos aconselham em seus manuais o perodo da manh, ou o da noite. Mas, dizemos que o perodo ideal aquele em que se pode usufruir de silncio, privacidade e ambiente favorvel. No importa o horrio, importa o seu estado de esprito. No tente fazer uma meditao quando as preocupaes do dia a dia tomam a sua mente. Reserve um horrio tranqilo para essa meditao, em que no haja risco de interrupes. Inicie segurando sua pedra em ambas as mos. Toque-a, sinta sua energia, entre em sintonia com ela. Deite-se e permanea relaxado, respirando profunda e lentamente. *** Se a sua meditao tem por objetivo minimizar problemas ligados sexualidade, aos rgos da reproduo, aos instintos, etc, coloque a pedra sobre o baixo ventre. *** Se a sua meditao tem por objetivo minimizar problemas ligados aos intestinos, bexiga, bao, e sensualidade, coloque a pedra sobre o umbigo.

*** Se seus problemas so de ordem emocional, como medos, inseguranas, envolvimentos, stress, sentimentos negativos em geral, coloque a pedra sobre o plexo solar, situado na cavidade que se situa na direo do estmago. *** Para meditar e harmonizar as questes familiares, os assuntos amorosos, as mgoas guardadas, e se voc deseja atrair para o seu crculo vibratrio mais amor e compreenso, coloque a pedra sobre o corao. *** Para as dificuldades de comunicao com as pessoas, timidez, insegurana ao falar e expr as idias, problemas fsicos na garganta e distrbios da fala, coloque a pedra sobre a garganta. *** Para o tratamento de falta de memria, perda de concentrao e raciocnio, para obter mais clareza de idias, coloque a pedra sobre a testa, de preferncia entre os olhos. *** Para ativar a intuio, tornar-se mais receptivo inspirao superior, ativar os dons extra-fsicos e trabalhar produtivamente a espiritualidade, coloque a pedra no alto da cabea.

leos:
A aromaterapia uma tcnica milenar usada para a cura natural atravs dos poderes liberados pelos aromas dos leos essenciais, leos de massagem e sais de banho. A aromaterapia mgica consiste na inalao dos aromas juntamente com a visualizao correspondente a cada aroma. ** Notas: A nota principal classifica os aromas de rpida volatilizao, que permanecem at 2 (duas) horas no corpo; a nota intermediria classifica os aromas de fixao mdia, que permanecem at 6 (seis) horas no corpo; e a nota bsica classifica os aromas de grande fixao, que podem permanecer at 24 (vinte e quatro) horas no corpo. Alguns aromas mais poderosos eram usados para alcanar o estado de conscincia necessrio para a prtica da magia. No essencial, tais costumes continuam sendo mantidos at os dias de hoje, e essa a principal motivao, consciente ou inconsciente, para o uso de leos essenciais, leos de massagem e sais de banho, incensos e velas aromticas, tanto na vida diria, quanto nos rituais religiosos e mgicos.
(Autor desconhecido)

ALECRIM: O esprito do aroma protege contra a magia. Destri o dio. Combate o medo. Ao inalar o aroma, visualize-se iluminado pela radiante luz do sol. Nota principal. ALFAZEMA: O esprito do aroma ativa o mecanismo de auto-cura. Ao inalar o aroma, visualize a energia curativa permeando seu corpo. A visualizao do Chakra Umbilical (situado a altura do umbigo) harmoniza a funo do bao.

Nota principal. ALMSCAR: O esprito do aroma ajuda a desenvolver a 3a. viso. Ao inalar o aroma, visualize a abertura do 3 olho. A visualizao do Chakra Frontal (situado atrs do meio das sobrancelhas) harmoniza a funo da glndula pituitria. Nota bsica. ALOE VERA: O esprito do aroma age como calmante e restaura a energia psquica. Alivia o stress mental. Ajuda na meditao. Ao inalar o aroma, visualize um copo de gua turva que vai lentamente se tornando cristalina a medida que a sujeira se deposita no fundo. Nota intermediria. ARRUDA: O esprito do aroma atua como um poderoso ant-obsessor. Ativa o mecanismo de auto-defesa psquica. A o inalar o aroma, visualize os espritos obsessores afastando-se e indo embora. Nota intermediria. BENJOIM: O esprito do aroma ativa o poder mgico no ritual de proteo aos bens materiais.Ao inalar o aroma, visualize os bens materiais a serem protegidos, como o carro ou o apartamento. Nota bsica. CAMOMILA: O esprito do aroma age como calmante e sedativo. Induz ao sono. Combate a insnia. Ao inalar o aroma, visualize-se sentado no meio da floresta observando a natureza. Nota intermediria. CANELA: O esprito do aroma ajuda a romper o bloqueio psquico quando a causa dos problemas financeiros. Ao inalar o aroma, visualize sua situao financeira melhorando consideravelmente. Nota intermediria. CNFORA: O esprito do aroma ativa o mecanismo de auto-purificao. Alivia o stress fsico. Restaura a energia fsica. Ao inalar o aroma, visualize o seu corpo fsico expulsando as impurezas e fortalecendo-se. Nota principal. CRAVO: O esprito do aroma ativa o mecanismo de auto-proteo. Estimula a coragem e desenvolve a auto-confiana. Ao inalar o aroma, visualize-se enfrentando o obstculo a ser superado com coragem e determinao. Nota intermediria. ERVA DOCE: O esprito do aroma ajuda a se manter eternamente jovem. Os ramos frescos desta planta eram usados para coroar os atletas gregos nas competies e nas cerimnias religiosas pblicas. Ao inalar o aroma, visualize-se tomando banho na fonte da eterna juventude. Nota Intermediria EUCALIPTO: O esprito do aroma purifica os ambientes carregados de energia psquica negativa, principalmente aps as brigas e discusses. Ao inalar o aroma, visualize a energia solar purificando o ambiente. Nota intermediria. ILANGUE-ILANGUE: O esprito do aroma estimula o desejo sexual. um poderoso

afrodisaco de grande ajuda na cura dos problemas sexuais. Ao inalar o aroma visualize-se envolto numa agradvel atmosfera ertica. Nota Bsica. JASMIM: O esprito do aroma estimula a energia sexual. O poderoso aroma atua diretamente sobre o centro sexual, tornando-o perfeito para os rituais amorosos. Ao inalar o aroma, visualize a intensificao do relacionamento atual ou o comeo de um novo relacionamento. A visualizao do Chakra Bsico(situado no perneo) harmoniza a funo das glndulas sexuais. Nota intermediria. LAVANDA: O esprito do aroma atua como antidepressivo. Ameniza os estados de descontrole emocional atravs do controle da mente consciente. Ao inalar o aroma, visualize um dos smbolos do equilbrio, tal como o Ta Ch, a pirmide ou o crucifixo. Nota principal. LRIO: O esprito do aroma alivia o sofrimento causado pelo rompimento dos relacionamentos. Ao inalar o aroma, visualize-se como uma pessoa livre e independente que no precisa dele ou dela para alcanar a auto-realizao e ser feliz na vida. Nota intermediria. MIRRA: O esprito do aroma desenvolve a religiosidade. Protege do impondervel e atrai as benes divinas. A mirra foi escolhida pelos Reis Magos como um dos presentes para o Menino Jesus. Ao inalar o aroma visualize a cena da visita dos reis Magos ao Menino Jesus na manjedoura. A visualizao do Chakra Larngeo(situado a altura da garganta) harmoniza a funo da glndula tireide. Nota bsica. OLBANO: O esprito do aroma desperta a religiosidade. Protege do impondervel e atrai as benes divinas. O olbano tambm foi escolhido pelos Reis Magos como um dos presentes para o Menino Jesus. Ao inalar o aroma visualize a cena da visita dos Reis Magos ao Menino Jesus na manjedoura.A visualizao do Chakra do Plexo Solar (situado a altura do diafragma) harmoniza a funo das glndulas supra-renais, do pncreas e dos rins. Nota bsica. PATCHULLI: O esprito do aroma ativa o desejo sexual (afrodisaco). Alivia a tenso que precede ao ato sexual.. Ao inalar o aroma, visualize alguma cena ertica que preencha suas fantasias sexuais. Nota bsica. ROSA BRANCA / ROSA VERMELHA: O esprito do aroma inspira sentimentos de amor, harmonia e paz. O poderoso aroma atua diretamente sobre o centro das emoes, onde as emoes se transformam em sentimentos. Ao inalar o aroma, visualize seu corpo envolto numa pura e brilhante luz branca. A visualizao do Chakra Cardaco (situado a altura do corao) harmoniza a funo da glndula timo. Nota intermediria. SNDALO: O esprito do aroma ajuda a despertar a espiritualidade. Prepara o corpo e a mente para os rituais religiosos e a meditao. Ao inalar o aroma, visualize-se meditando num templo Budista ou Taosta. Nota bsica.

VERBENA: O esprito do aroma estimula o mecanismo de auto-purificao da mente. Ajuda a afastar os pensamentos negativos, poludos ou destrutivos. Ao inalar o aroma, visualize os pensamentos negativos, poludos ou destrutivos dissolvendo-se na sua mente. Nota intermediria. VIOLETA: O esprito do aroma desenvolve o poder de invocao consciente, facilitando a transmutao e a sublimao,. promovendo a Alquimia Divina. Ao inalar o aroma, visualize um pequeno e brilhante ponto de luz branca acima da cabea. A visualizao do Chakra Coronrio (situado no topo da cabea) harmoniza a funo da glndula pineal. Nota intermediria. * A aromaterapia uma tcnica milenar usada para a cura natural atravs dos poderes liberados pelos aromas dos leos essenciais, leos de massagem e sais de banho. A aromaterapia mgica consiste na inalao dos aromas juntamente com a visualizao correspondente a cada aroma. ** Notas: A nota principal classifica os aromas de rpida volatilizao, que permanecem at 2 (duas) horas no corpo; a nota intermediria classifica os aromas de fixao mdia, que permanecem at 6 (seis) horas no corpo; e a nota bsica classifica os aromas de grande fixao, que podem permanecer at 24 (vinte e quatro) horas no corpo. Importncia dos cristais, leos

Ervas:
Ter em casa sete tipos de manjerico atrai abundncia e boa sorte, reza uma antiga tradio dos herboristas. Alm dessa erva, muitas outras presenteiam os ambientes com perfumes suaves e boas energia. A magia das ervas e seus poderes medicinais no tm data de descoberta. Muito antes de a medicina ser sistematizada, os conhecimentos sobre essas plantas eram passados de me para filha, como preciosa tradio. As ervas, cultivadas cuidadosamente no fundo dos terrenos, davam origem a chs e ungentos para curar as dores fsicas e tambm serviam como base para poes e feitios, que satisfaziam aos caprichos de coraes apaixonados. Essa sabedoria garantiu um triste fim a milhares de camponesas europias. Durante a Idade Mdia foram taxadas de bruxas e crepitaram nas fogueiras da Inquisio, tribunal eclesistico que considerava toda essa prtica curativa uma afronta Igreja Catlica. Poderes eternos Nesta virada de milnio, quem lida com ervas h muito no alvo de perseguio, pelo contrrio, ajuda a melhorar a sade e o astral de quem est por perto. Isso acontece na pequena cidade de So Francisco Xavier, a uma hora e meia da capital paulista, onde vive a herborista Maly Caran. H vinte anos ela se dedica ao estudo e cultivo das ervas. Aprendeu muito visitando tribos indgenas da Amaznia, do Par e de Gois. Durante trs anos apresentou o primeiro programa da TV brasileira sobre o assunto e hoje ministra cursos no Brasil e na Europa. A casa de Maly est sempre de portas abertas para quem chega com dores fsicas ou queixas emocionais. Como na Idade Mdia, essa mulher serve de conselheira, benzedeira, curandeira:

"Desde que o mundo mundo, os seres humanos se alimentam, se curam e se abenoam com as ervas. O poder medicinal delas comprovado e serviu de base para a fabricao de remdios industrializados, que existem h apenas 100 anos. J os poderes mgicos vm com a observao da natureza durante o cultivo", fala Maly, que responsvel pela Horta Popular da cidade e tambm trabalha com o mdico homeopata local, complementando os tratamentos de doenas crnicas. Ao lado da casa simples, um jardim de ervas tem verde exuberante e serve de bero para centenas de mudas de manjerico, slvia, arruda, alecrim e muitas outras, que Maly faz questo de apresentar como se fossem pessoas: "Lidar com as ervas me d energia e alegria. Estabeleo uma relao com cada uma, sei escut-las, cuidar delas. Em troca, elas me transmitem vitalidade e proteo", diz ela, que prepara cosmticos, leos e misturas para banho exclusivamente com o que colhe no seu jardim.
ERVA ABACATEIRO ABBORA DANTAS BOM PARA Fgado, rins, bexiga. Tambm diurtico Reumatismo, adenites, gnglios enfartados ABUTUA M digesto, dispepsias, menstruaes difceis, (crises de vescula) para dissolver clculos AGONIADA tero, ovrio (inflamaes) ALCACHOFRA Fgado, estmago, ictercia ALCAUZ Tosse, bronquite, doenas respiratrias ALGODOEIRO Anti-hemorrgico, regras excessivas. ALIUM SATIUVUM Gripes e resfriados AMOR DO CAMPO Vias urinrias, doenas renais, uretra e bexiga ANGLICA Como estimulante das digestes difceis ANGICO Diarrias e desinterias ANSERINA VERMFUGA Verminoses APERTA RUO Diurtico e usado nas blenorragias APONICIA tero e Ovrios ARISTOLQUIA Antinevrlgico e antipaldico AROEIRA ARNICA DO MATO ASSA-PEIXE AVENCA BACARIS BARBATIMO BATATA DE PURGA BATATA DE SUCUPIRA BANA BICUBA BOLDO DO CHILE BONDIQUIA BUTTAREM CAAVURANA CABEA DE NEGRO CACTUS CAFERANA CAINCA CAJUEIRO CALUMBA CAMBAR Usado externamente, doenas de pele, para lavagens e banho Anti-reumtico usado em tombos, traumatismos Tosse, gripes e resfriados Expectorante e sudorfero usado nas gripes e resfriados Dores de estmago, priso de ventre e m digesto Lavagens vaginais Laxante ou purgante Reumatismo Calmante das tosses e na coqueluche Asma Fgado Doenas da pele e reumatismo Combate s diarrias Usado em blenorragias Depurativo energtico Tnico Tnico e febrfugo Inchao e peso nas pernas Usado para diabetes Inapetncia Expectorante

CAMBUCA CAMBU

Coqueluche e tosse Inflamaes da boca, garganta, em forma de gargarejo CAMOMILA M digesto CANA DO BREJO Diurtico e inflamaes uretrais CANELA PRETA Inflamaes intestinais CANELA DE ASSAFRAZ Reumatismo CARAPIA Irregularidades do fluxo menstrual CARDO SANTO Inflamaes da bexiga CAROBA Enfermidades da pele, anti-sifiltico e outras inflamaes CAROBINHA Idem, idem CARQUEJA Estmago e fgado CARRAPICHO DE Rins e bexiga CARNEIRO CASCA D'ANTA Clicas intestinais, vmitos e m digesto CASSA Convulso, epilepsia CSSIA Laxativo CASTANHA DA NDIA Hemorridas e varizes CASTANHA MINEIRA Clicas e Clicas hepticas CATUABA Impotncia sexual CAVA Vias uninrias CAVALINHA Diurtico e eliminao do cido rico CEDRO ROSA Febrfugo CEREJEIRA Poderoso calmante CH DE BUGRE Elimina a dor do cido rico CH DE HAMBURGO Priso de ventre CH MINEIRO Diurtico e para os rins CH DA SADE Laxante CH PORRETE Febre e inapetncia CHAPU DE COURO Reumatismo, manchas da pele (micose) CIP ALMECEGA Reumatismo CIP AZOUGUE Eczemas secos e midos CIP BRAVO Estmago CIP CABELUDO Eliminador da albumina da urina e da inflamao dos rins CIP CHUMBO Bronquite, tosse e catarro CIP PRATA Rins e bexiga CPULUS Equilibra a digesto dos sucos digestivos COFEA CRUDA Tnico cardaco CONGONHA DE BUGRE Arteriosclerose CONGONHA DO CAMPO Circulao sangnea CORDO DE FRADE Histerismo DOURADINHA DO Diurtico, furnculos e eczema CAMPO ERVA DE BICHO Hemorridas, coceiras, dermatose ERVA CIDREIRA Sistema nervoso, angstia ERVA DOCE Antidesintrico e anticatarral ERVA DO FGADO Para todas as doenas do fgado ERVA GROSSA Dissolvente de clculos renais ERVA MACA Desinterias das crianas ERVA PASSARINHO Pulmes, pneumonia e bronquite ERVA POMBINHA Dissolve os clculos renais ERVA SAGRADA Expectorante ERVA SO JOO Tosses e bronquites ERVA SANTA LUZIA Olhos, compressas, conjuntivites ERVA SANTA MARIA Tnico e vermfugo ERVA TOSTO Ictercia e males do fgado ESPELINA Tnico ESPINHEIRA DIVINA OU lceras SANTA

ESTIGMA DE MILHO (barba de milho) EUCALIPTO FEDEGOSO FEL DA TERRA GENCIANA GERVO GUACO GUARAN GUIN PIPIU HAMAMELIS HORTEL IMBURANA IP ROXO JAPECANGA JASMINUM ARABICUM JATOB JEQUITIB (casca) JOO DA COSTA JU DE CAPOTE JUREMA JURUBEBA LOSNA MARSELA MARACUJ MARAPUANA MASTRUO ME BOA MELO SO CAETANO MIMOSA MULUNG NOGUEIRA NOZ MOSCADA PATA DE VACA PAU FERRO PEROBINHA DO CAMPO PICO DA PRAIA PORANGABA QUEBRA PEDRA QUINA ROSA RAIZ DE BAROA SABUGUEIRO (flor) SACO SACO SAP SENSITIVA (ou Malcia de mulher) SILVINA SUINA SUMA ROXA VERBASCO VELAME DO MATO ZANG TEMPO

Diurtico e para clculos renais Antifebril e desinfetante das vias respiratrias Impaludismo Ictercia e febres contnuas Tnico ch Fgado, estmago Expectorante Tnico Estimulante, diurtico e anti-reumtico Varizes e hemorridas Digesto difcil Vias respiratrias Garganta, estomatites, lcera Depurativo e anti-reumtico Tnico excitante e cardaco Estmago Gargarejo para amigdalite, aftas Corrimentos Fgado e bao Externamente para feridas e lceras Bao e fgado Estmago, fgado (especfico) Estmago Calmante Impotncia sexual, tnico nervoso Asma, bronquite, gripe Reumatismo gotoso (gota) Fluxo menstrual Laxante e desobstruente Sistema nervoso Leucorria Ch para clicas Diabetes Diabetes Especfico para enxaqueca Fgado e bexiga Eliminador de gorduras suprfluas Clculos renais e rins, em geral Tnico antifebril Tosse Sarampo Gripe, tosse e resfriado Blenorragia Abscessos e inflamaes Leses cardacas Anti-reumtico Eczemas e manchas da pele Gripes e tosse Sudorfero e diurtico Queda de cabelo (ch)

Formas de utilizao das ervas

Dedicao e Iniciao:
A Iniciao Por qu da iniciao? Primeiramente devemos explicar a base estrutural dos integrantes de Wicca. A Wicca uma religio Sacerdotal, ou seja, a partir da iniciao, todos os praticantes tornam-se sacerdotes da Deusa e do Deus. O conceito de sacerdcio foi errneamente utilizado pelas diversas religies para uma imposio de poder sobre os demais seguidores da mesma. Na verdade o conceito de sacerdote o de homens e mulheres que se comprometeram com a religio formalmente em seu ntimo, e possuem o conhecimento necessrio para propagar os preceitos e celebrar os ritos religiosos. Mas como vimos nas demais religies pragmticas, o sacerdote acaba descobrindo-se e sendo considerado como a representao do Deus ou dos Deuses na Terra. Em Wicca, o conceito sacerdotal retorna mais uma vez busca do equilbrio. Se todos somos (a partir da iniciao) sacerdotes da Deus e do Deus, no existiro distines entre ns. Mais uma vez a sabedoria se manifesta. Bem, surgem certas perguntas como a de que se seria considerado como Wiccaniano aquele que ainda no se submeteu iniciao, seja por ainda no ter celebrado todos os sabbaths e esbatths (na busca do entendimento e do conhecimento sacerdotal) seja por ainda no se sentir preparado para tal. Alguns Wiccanianos entendem que no. Sendo a religio sacerdotal, como j comentado, apenas os iniciados seriam Wiccanianos. Devo concordar neste ponto ou cairiam por terra a necessidade da palavra NEFITO (novato, principiante, aprendiz). Mas no que devamos consider-los como menos importantes neste processo. Devemos sim consider-los peas to importantes para o equilbrio quanto os sacerdotes. Lembremo-nos do juramento que prega que devamos ensinar, encaminhar. Assim, se todos j tivssemos o conhecimento necessrio, para quem pass-lo? E para que existiria a passagem do poder? A Passagem do poder parte fundamental do ritual de iniciao. quando o nefito, merecedor por seus esforos em estudar a Arte, recebe simblicamente do Sacerdote o poder e os mistrios de nossa religio. E quanto s auto-iniciaes? Alguns dizem que essa prtica foi criada devido dificuldade de Nefitos para encontrarem covens ou iniciados que se prestem a inici-los. Bem, no de todo falso. A introduo de um novo membro em um coven um tema de alta responsabilidade. Os lemas dos covens so os de Perfeito Amor e Perfeita confiana. Hoje em dia, os cordes utilizados no passado para retirarem-se as medidas corporais do nefito, visando que em caso de traio fossem apresentados como prova de que o mesmo tambm pratica a Arte, ou at mesmo com essa alegao garantir que nunca seriamos trados pelos membros do coven, so atualmente queimados na iniciao, isso como prova da perfeita confiana. Assim sendo, torna-se uma carga de responsabilidade gigantesca a introduo ou mesmo iniciao de nefitos por um coven ou bruxo iniciado. Querem crer esses auto-iniciados que o poder passado pelos Deuses e no pelos sacerdotes, assim no haveria diferenas entre a iniciao acompanhada ou a autoiniciao. Como comenta frequentemente em suas palestras, Lugh (Claudiney Prieto, presidente da Abrawicca e Autor do livro Wicca, a religio da Deusa da editora Gaia) considerando-se assim essa alegao, dever-se-ia modificar o nome de auto-iniciao, uma vez que na verdade quem os est iniciando seriam os Deuses. No que essa dedicao pessoal no possa ser aceita como contrato formal de aceitao dos Deuses, mas perde-se neste processo no s a beleza cerimonial, os ensinamentos necessrios, bem como tambm as

implicaes psicolgicas ligadas a uma cerimnia de iniciao. Acredito que o caminho para esses auto-iniciados deveria ser o caminho da confirmao. Aps iniciarem-se deveriam continuar na busca da iniciao formal ou por um sacerdote iniciado tradicionalmente ou em um coven devidamente regular. Isso dito, pois cresce enormemente o nmero de auto-iniciados que se consideram aptos a iniciar nefitos. Como iniciar, e celebrar um ritual pelo qual ele prprio no passou? Volto a repetir, no que isso invalide seu amor e dedicao pelos Deuses, mas certamente o invalida para tambm iniciar novos nefitos. Vemos a ento a quebra da passagem da tradio, assim como temos acompanhado ao longo dos tempos. Comentei este assunto, muito mais no interesse de alertar aos iniciados formalmente, da responsabilidade da passagem dos ensinamentos. Temos a responsabilidade de durante nossa vida atual passarmos nossos conhecimentos a ao menos um nefito. Est na hora de comearmos a lutar no s em nossos covens e crculos pela manuteno dos costumes. Como importante que esses nefitos, encantados pelos preceitos de equilbrio perfeito de nossa religio sejam bem encaminhados. Encontramos hoje muita informao disponvel sobre nossa religio. Mas a informao uma arma perigosa. Assim como encontramos coisas srias podemos encontram muita mistificao, erros drsticos que estaro na verdade desencaminhado esses nefitos e provocando o desequilbrio pessoal e particularmente da Arte. Sabemos da responsabilidade de sermos chamados e considerados como bruxos. Com o advento da Nova Era, as prticas esotricas ganharam fora. Nossa religio por muitas vezes tem sido encarada como prtica esotrica, mistificando assim e desvirtuando nossos preceitos. Hoje se dizem bruxos aqueles que detm algum conhecimento, que o seja nfimo, do aroma correto, do cristal a ser usado, de algum feitio ou sortilgio. Mas essa uma culpa que devemos carregar em nossos ombros. Ningum mais culpado do que aquele que detm o conhecimento e no o repassa, seja por que motivo for. No quero com isso pregar que os mistrios wiccanianos devam ser livremente dissiminados. Na verdade conclamo aos Sacerdotes e Sacerdotisas que se empenhem na misso de esclarecer, indicar e ensinar nossa religio. Est na hora de sairmos dos armrios com nossas vassouras e mostrarmos a importncia de nossa religio. A iniciao tambm um processo interno de conscientizao. No bastam rituais em covens ou auto-iniciao para a formao de um wicanniano. Esse processo interno, busca a conscientizao do nefito que ser um wiccaniano bem mais que usar pentagramas, vestirem-se de preto e celebrar rituais. A verdadeira iniciao comea internamente quando nos damos conta disso. As mudanas pelas quais somos obrigados a passar so dolorosas. Temos que abandonar conceitos a muito embutido em nossas mentes e espritos. O que era certo por vezes vira errado e o contrrio tambm verdadeiro. um processo nico e pessoal, do qual depende muito estudo, introspeco, coragem para mudar e conhecimento prprio.

Os sabbaths e esbbaths (Roda do Ano):

Sabbat Samhain Yule Imbolg Ostara Beltane Litha Lammas 31 21 01 21 01 21 01 Data Norte(USA) de de de de de de de Outubro Dezembro Fevereiro Maro Maio Junho Agosto 30 21 01 21 01 21 01 Data - Sul(BRASIL) de de de de de de de Abril Junho Agosto Setembro Novembro Dezembro Fevereiro

Mabon

21 de Setembro

21 de Maro

Samhain - o incio do Ano Wiccan. nesta festividade que se comemora o Dia dos Mortos. Tem sua representatividade no Inverno. No Hemisfrio Norte, a neve trazia a morte das plantas, o fim das colheitas que ainda restassem. Assim, o homem aprendeu que era necessrio manter provises para esta poca do ano. a noite onde a tnue linha entre o mundo dos vivos e o dos que j partiram est mais frgil. Como a reencarnao uma doutrina de Wicca, no uma data de tristeza pelos que j cruzaram a ponte para Summerland, apenas um reconhecimento do fato inevitvel de que , se nascemos, um dia morreremos. nesta noite que o Deus tem sua Morte simblica (lembremo-nos do Inverno onde o sol fica menos aparente). Yule- Agora, passada a morte, o Deus renasce (simboliza a reencarnao, mas no podemos considerar esse renascimento como reencarnao do Deus uma vez que o mesmo no humano). Ele renasce como o filho gerado da Deusa. Pode parecer pecaminoso(entre aspas mesmo, enfim j conhecemos o conceito de pecado) o nascimento de um filho gerado pelo prprio. Um incesto. No, sendo o Deus e a Deusa parte de um todo, eram a mesma entidade. Assim sendo, o incesto no ocorre. Para os demais religiosos a lerem este livro, lembrem-se da bblia catlica e suas menes a Ado e Eva como seres primrios do planeta. No teria ali havido incestos entre filhos e pais, irmos e irms? Ou como povoar o mundo? Bem, Yule assim, representa o fim dos dias escuros. O Sol volta a surgir esplendoroso e trazendo seu calor para derreter a neve e trazer tambm de volta a vida aos campos e florestas. Candlemas (Imbolg) - Festa do Fogo ou Noite de Brigit- Este Sab dedicado Deusa Brigit, Senhora da Poesia, da Inspirao, da Cura, da Escrita, da Metalurgia, das Artes marciais e do Fogo. Nesta noite, as Bruxas colocam velas cor de laranja ao redor do crculo, e uma vela acesa dentro do Caldeiro. Se o ritual feito ao ar livre, pode-se fazer tochas e girar ao redor do crculo com elas. A Bruxa mais jovem da Assemblia pode representar Brigit, entrando por ltimo no crculo para acender, com sua tocha, vela do caldeiro, ou a fogueira, se o ritual for ao ar livre, o que representaria a Inspirao sendo trazida para o crculo pela Deusa. Os membros do Coven devem fazer poesias, ou cantar em homenagem a Brigit. Pedidos, agradecimentos ou poesias devem ser queimados na fogueira ou no caldeiro em oferenda, no fim do ritual. o Deus est crescendo e se tornando mais forte, para trazer a Luz de volta ao mundo. hora de pedirmos proteo para todos os jovens, em especial da nossa famlia de do Coven. Devemos mentalizar que o Deus est conservando sempre viva dentro de ns a chama da sade, da coragem, da ousadia e da juventude. O altar deve ser enfeitado com flores amarelas, alaranjadas ou vermelhas. A consagrao deve ser feita pelos membros mais jovens do Coven. Equincio de Primavera Ostara- o Festival em homenagem Deusa Oster, senhora da Fertilidade, cujo smbolo o coelho. Foi desse antigo festival que teve origem a Pscoa. Os membros do Coven usam grinaldas, e o Altar deve ser enfeitados com flores da poca. um costume muito antigo colocar ovos pintados no Altar. Eles simbolizam a fecundidade e a renovao. Os ovos podem ser pintados crus e depois enterrados, ou cozidos e comidos enquanto mentalizamos nossos desejos. Nesse caso, no utilize tintas txicas, pois podem provocar problemas se ingeridas. Use anilina para bolo, ou cozinhe os ovos com cascas de cebola na gua, o que dar uma bela cor dourada. Antes de com-los, os membros do Coven devem girar de mos dadas em volta do Altar para energizar os pedidos. Os ovos devem ser decorados com smbolos mgicos, ou de acordo com a sua criatividade. Os pedidos devem ser voltados "fertilidade" em todas as reas. Beltane - A Fogueira de Belenos, Festa da Primavera- Beltane o mais alegre e festivo de todos os Sabs. O Deus, que agora um jovem no auge da sua fertilidade, se apaixona pela Deusa, que em Beltane se apresenta como a Virgem e chamada "Rainha de Maio". Em Beltane se comemora esse

amor que deu origem a todas as coisas do Universo. Beleno a face radiante do Sol, que voltou ao mundo na Primavera. Em Beltane se acendem duas fogueiras, pois costume passar entre elas para se livrar de todas as doenas e energias negativas. Nos tempos antigos, costumava-se passar o gado e os animais domsticos entre as fogueiras com a mesma finalidade. Da veio o costume de "pular a fogueira" nas festas juninas. Se no houver espao, duas tochas ou mesmo duas velas podem ter a mesma funo. Deve-se ter o maior cuidado para evitar acidentes! Uma das mais belas tradies de Beltane o MAYPOLE, ou MASTRO DE FITAS. Trata-se de um mastro enfeitado com fitas coloridas. Durante um ritual, cada membro escolhe uma fita de sua cor preferida ou ligada a um desejo. Todos devem girar tranando as fitas, como se estivessem tecendo seu prprio destino, colocando-nos sob a proteo dos Deuses. costume em Wicca jamais se casar em Maio, pois esse ms dedicado ao casamento do Deus e da Deusa. Litha - Solstcio de Vero- Nesse dia o Sol atingiu a sua plenitude. o dia mais longo do ano. O deus chega ao ponto mximo de seu poder. Este o nico Sab em que s vezes se fazem feitios, pois o seu poder mgico muito grande. hora de pedirmos coragem, energia e sade. Mas no devemos nos esquecer que, embora o Deus esteja em sua plenitude, nessa hora que ele comea a declinar. Logo Ele dar o ltimo beijo em sua amada, a Deusa, e partir no Barco da Morte, em busca da Terra do Vero. Da mesma forma, devemos ser humildes para no ficarmos cegos com o brilho do sucesso e do Poder. Tudo no Universo cclico, devemos no s nos ligarmos plenitude, mas tambm aceitar o declnio e a Morte. nesse dia, costuma-se fazer um crculo de pedras ou de velas vermelhas. Queimam-se flores vermelhas ou ervas solares (como a Camomila) juntamente com os pedidos no Caldeiro. Lammas - Lughnasad ou Festa da Colheita-Lughnasad era tipicamente uma festa agrcola, onde se agradecia pela primeira colheita do ano. Lugh o Deus Sol. Na Mitologia Celta, ele o maior dos guerreiros, que derrotou os Gigantes, que exigiam sacrifcios humanos do povo. A tradio pede que sejam feitos bonecos com espigas de milho ou ramos de trigo representando os Deuses, que nesse festival so chamados Senhor e Senhora do Milho. Nessa data deve-se agradecer a tudo o que colhemos durante o ano, sejam coisas boas ou ms, pois at mesmo os problemas so veculos para a nossa evoluo. O outro nome do Sab Lammas, que significa "A Massa de Lugh". Isso se deve ao costume de se colher os primeiros gros e fazer um po que era dividido entre todos. Os membros do Coven devem fazer um po comunitrio, que dever ser consagrado junto com o vinho e repartido dentro do crculo. O primeiro gole de vinho e o primeiro pedao de po devem ser jogados dentro do Caldeiro, para serem queimados juntamente com papis, onde sero escritos os agradecimentos, e gros de cereais. O boneco representando o Deus do milho tambm queimado, para nos lembrar de que devemos nos livrar de tudo o que antigo e desgastado para que possamos colher uma nova vida. O Altar enfeitado com sementes, ramos de trigo, espigas de milho e frutas da poca. Mabon - Equincio de Outono-No Panteo Celta, Mabon, tambm conhecido como Angus, era o Deus do Amor. Nessa noite devemos pedir harmonia no amor e proteo para as pessoas que amamos. Est a segunda colheita do ano. O Altar deve ser enfeitado com as sementes que renascero na primavera. O cho deve ser forrado com folhas secas. O deus est agonizando e logo morrer. este o Festival em que devemos pedir pelos que esto doentes e pelas pessoas mais velhas, que precisam de nossa ajuda e conforto. Tambm nesse festival que homenageamos as nossas Antepassadas Femininas, queimando papis com seus nomes no Caldeiro e lhes dirigindo palavras de gratido e bnos. Alguns mitos tambm foram aproveitados de outras culturas como a Cultura Celta. Discordo de alguns autores que insistem em definir a Wicca como uma Religio Celta. Hora, sim, certo de que se aproveitou muito desta maravilhosa cultura para integrar-se a Wicca. Mas no seria a Wicca de

Gardner* definida como a Arte da bruxaria moderna? Apenas adaptada para nosso cotidiano atual repleto de estruturas metlicas e concreto? Muitos so os bruxos modernos que buscam os pequenos canteiros de suas janelas em espiges de cimento e tijolos para cultivar as ervas necessrias para seus chs e encantamentos. Imagine-se nos dias modernos tendo de achar uma floresta, noite, vestido ritualsticamente ou ainda vestido de cu(sem roupas, prtica adotada por alguns seguidores por acreditarem ser o naturismo a melhor forma de circular e aproveitar as energias que fluem) para celebrar uma cerimnia. Com certeza acabaria ou recolhido a um hospcio ou ainda preso pelas autoridades. Isso se conseguisse encontrar uma floresta em meio ao caos de nossas metrpoles. Assim, como uma religio definida como MODERNA BRUXARIA poderia ser uma antiga religio Celta? Essa idia surgiu graas postura de alguns Covens e Sacerdotes que, por afinidades em comum decidem-se por utilizar pantees Celtas em seus Rituais, graas a esta cultura ser uma das grandes responsveis pelas descobertas Magickas do passado. Mas possvel ainda ser um Sacerdote sem cultuar a pantees. Muitos apenas referem-se aos Deuses como A Deusa ou ainda Deusa Me e ao Deus como Deus simplesmente ou Deus Pai.

Esbbaths (falar sobre)

Roteiro

Covens (regras e tradies) O sacerdcio

Discusso Geral (tema Livre) Covens:

Coven ou Assemblia, nada mais nada menos, que um grupo de Buxos(as), que se unem num lao mgico, fsico e emocional, sob o objetivo de louvar a Deusa e o Deus, tendo em comum um juramento de fidelidade Arte e ao grupo. Um Coven tem como filosofia "Perfeito Amor e Perfeita Confiana". Isto quer dizer que dentro do Coven dever prevalecer a unio, pois um Coven , antes de mais nada, uma famlia. Tradicionalmente, ele abriga o mximo de treze pessoas, cada uma representando um ms do ano, pois nas sociedades Matrifocais,o ano segue o Calendrio Lunar de treze meses de 28 dias, mais um dia, no total de 365 dias, dai a expresso, um ano e um dia, pois quando iniciada, a pessoa estuda durante esse perodo para, depois confirmar seus votos. O Calendrio de 13 Luas, tambm era usado pelos Maias, e o que se afina melhor com os ciclos da Terra. Para um estudante de Bruxaria, muito importante se afinar com as fases da Lua. Quando esse nmero excede, h uma diviso, e cria-se ento os Cls, formados de vrios grupos originados de um Coven inicial comum. Num

grupo to pequeno, todos tornam-se de vital importncia, e a falta de qualquer membro facilmente sentida. Em Bruxaria, no existe nenhuma entidade hierrquica. O Coven no precisa ser associado a nenhuma fundao "maior", como um grande "chefe" comandando tudo. No entanto cada tradio tem sua organizao prpria sendo umas mais piramidais que outras ou ainda mais ou menos fechadas em relao aos novos membros. O lder do Coven deve possuir sensibilidade e poder interior para canalizar a energia do grupo, para dar incio e interromper cada fase dos rituais, ajustando a durao de acordo com o nimo do grupo. Ele normalmente escolhido pelo prprio grupo. Geralmente tem seu cargo avaliado pelos membros e por si mesmo. Um sacerdcio-mor, uma posio de liderana, no um status vitalcio... e sempre que necessrio outras pessoas podem tomar estas posies desde que dispostas a trabalhar e de comum acordo com todo o grupo. Tenses por poder so comuns em todos os lugares. Nessas horas de disputa mesquinha o ideal que se afastem os membros envolvidos e que se escolha um outro para o cargo. Moderao e diplomacia so sempre preferveis decises rspidas e autoritrias, mas pulso firme no momento certo, assegura a estabilidade dos laos. Para tornar-se membro de um Coven, o(a) Bruxo(a) deve primeiro encontrar um Coven e ser iniciado, deve submeter-se a um ritual de comprometimento no qual os ensinamentos e segredos internos do grupo so revelados. A iniciao seguida de um longo perodo de treinamento, onde a confiana do grupo aos poucos conquistada. Ou, se no for possvel encontrar um Coven de portas abertas o(a) Bruxo(a) pode escolher uma tradio que admita a auto-iniciao e formar seu prprio grupo de pessoas interessadas, que estudaro, se dedicaro e se tornaro, com um pouco mais de esforo, um Coven... Um Coven mantm encontros peridicos para o treinamento e exerccios, troca de experincias, comemorao dos Sabs e Esbs, alm de trabalharem juntos em outros rituais. A disciplina essencial na formao de uma conscincia mgica comum ao grupo e de uma Egrgora (que , para simplificar, a fora mgica do grupo e sua repercusso no Astral). Covens liberais e democrticos em excesso se embaralham em coisas simples. Um pouco de ordem na casa, objetividade e disposio para abrir mo das suas prprias opinies em pr do grupo sempre ajudam a concentrar esforos numa mesma direo. Cada Coven tem seu prprio smbolo e nome, suas regras, suas caractersticas, seu mtodo de estudo e "carisma mgico prprio". Covens prximos podem e devem trocar influncias, porm sempre respeitando a individualidade de cada membro. Mais que tudo, um Coven um organismo, vivo, pulsante, que responde segundo seus membros. Se algum est doente, mal-intencionado, desequilibrado, angustiado, isso tudo se reflete no desempenho do grupo, nos resultados dos rituais. Por outro lado se h algum extremamente bem, feliz, disposto, energizado, isso tambm dividido com os membros que sentem a energia do Coven. O Coven une seus membros muito alm do plano fsico, at mesmo no emocional. A unio uma simbiose mgica ( ou ao menos deveria

ser ). O que um sente notado por todos, o que um passa sentido por todos. Reza o ditame: "Os laos de um Coven so mais fortes que o sangue" Normalmente os membros so: * - Alta Sacerdotisa - a lder feminina de um Coven, normalmente de 3 grau. Ela representa a Deusa em um ritual. * - Alto Sacerdote - o lder masculino de um Coven, normalmente de 3 grau. Ele representa o Deus em um ritual. * - Anci(o) - um membro do Coven que mereceu seu 3 grau e que seja ou tenha sido uma Alta Sacerdotisa ou Alto Sacerdote em seu prprio Coven. * - Terceiro Grau - completa e total dedicao aos Deuses e Comunidade Wicca.(iniciador) * - Segundo Grau - completou o seu 1 grau e qualificado para ensinar estudantes do primeiro grau. o grau do verbo "fazer". * - Primeiro Grau - aquele que se dedicou a aprender a Arte. Este o grau do verbo "saber" * - Dedicado - aquele que est aspirando o primeiro grau, e decide a dedicar-se aos caminhos da Wicca. * - Nefito - uma pessoa interessada em Wicca, mas que ainda no sabe nada relativo a Arte.

Coven (responsabilidades) Disciplina Companheirismo Perfeito Amor e Perfeita confiana (mudanas no coven)

Sacerdcio:
A Wicca uma religio Sacerdotal, ou seja, partir da iniciao, todos os praticantes tornam-se sacerdotes da Deusa e do Deus. O conceito de sacerdote foi errneamente utilizado pelas demais religies para uma imposio de poder sobre os demais seguidores da mesma. Cabe a ns, Sacerdotes da Deusa e do Deus sermos o instrumento difusor de seus conceitos, esquecendo-nos de nossos prprios conceitos feministas ou machistas. Nossa religio uma religio equilibrada e centrada em bases hermticas e perfeitas. Assim como a Torre, ela pode ser atingida por raios, mas jamais ter sua base destruda, graas a este equilbrio perfeito. Na verdade o conceito de sacerdote o de homens e mulheres que comprometeram-se com a

religio formalmente em seu ntimo, e possuem o conhecimento necessrio para propagar os preceitos e celebrar os ritos religiosos. Mas como vimos nas demais religies pragmticas, o sacerdote acaba descobrindo-se e sendo considerado como a representao do Deus ou dos Deuses na Terra. Em Wicca, o conceito sacerdotal retorna mais uma vez busca do equilbrio. Se todos somos ( partir da iniciao) sacerdotes da Deus e do Deus, no existiro distines entre ns. Mais uma vez a sabedoria se manifesta. Deveres do sacerdote Juramentos Humildade