A segunda independncia.

Emancipadores, abolicionistas e as emancipaes do Brasil

The Second Independence. Emancipationists, Abolitionists and the Emancipations of Brazil Jos Maia Bezerra Neto Professor adjunto de Histria do Brasil da Faculdade de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia na Universidade Federal do Par (IFCH/UFPA-Belm/Brasil) e Doutor em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP-So Paulo/Brasil). e-mail: josemaia@ufpa.br Resumo Este artigo trata do imaginrio emancipacionista e abolicionista contra a escravido e de sua associao com a histria e memria da independncia, definindo o emancipacionismo ou abolicionismo como patritico e expresso da vontade nacional, finalizando a independncia do Brasil. O artigo ainda demonstra a eleio de efemrides da histria da emancipao escrava no Brasil, tanto por emancipacionistas como por abolicionistas, como lugares da memria associados s lutas contra a escravido. Abstract This article analyses the emancipationist and abolitionist representations against slavery and its associations with the Brazilian history and memory of the Independence. This image was built as patriotic and as an expression of the national will, which, according to emancipationists and abolitionists, concluded the process of Independence. It focuses on the selection of specific events related to the emancipation of slaves.

Palavras-chave escravido, abolio da escravatura, identidade nacional, patriotismo, associaes, Independncia Keywords slavery, abolition of slavery, national identity, patriotism, fellowships, Independence

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1 Cf. Ofcio do Presidente da Provncia, Jos Joaquim da Cunha, em 12 de maro de 1853 ao Capito de Fragata Inspetor do Arsenal de Marinha, Fundo: Secretaria da Presidncia da Provncia (doravante: SPP), Srie: Ofcios, Ano: 1851-1856. Caixa: 159 (Ofcios do Arsenal de Marinha do Par), Arquivo Pblico do Estado do Par, doravante APEP.

2 Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.292-294.

3 Cf. Ofcio de Jos, Bispo, ao Presidente da Provncia, Sebastio do Rgo Barros, em 28 de novembro de 1854, Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano: 1853-1854. Caixa: 175 (Ofcios das Autoridades Eclesisticas), bem como, Ofcio de 24 de novembro de 1858, Fundo: SPP, Srie: Livro de Registros de Ofcios dirigidos pela Presidncia da Provncia Guarda Nacional, Ano: 1858-1860, n.1308; e Ofcio 468, Fundo: SPP, Srie: Livro de Registro dos Ofcios dirigidos pela Presidncia da Provncia ao Comando das Armas, Ano: 18581859, n. 1296. APEP.

4 Cf. Ofcio nmero 286 do Inspetor da Pagadoria Militar do Par ao Presidente da Provncia, Fausto Augusto de Aguiar, em 18 de dezembro de 1851, Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano: 1851. Caixa: 153 (Ofcios da Pagadoria Militar do Par). APEP. 5 Cf. SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem: esboo do pensamento poltico-revolucionrio no Gro-Par. Belm: Cejup, 1992. p.160.

Algumas festas cvicas, para comeo de histria Em 12 de maro de 1853, o presidente provincial do Par, Jos Joaquim da Cunha, oficiara ao Inspetor do Arsenal de Marinha que sendo o dia 14 de maro corrente o de Anniversario Natalicio de Sua Magestade A Imperatriz [Teresa Cristina] e devendo solemnizar-se esse dia com todas as demonstraes de publico regosijo, devia ele assistir com os Empregados de sua Repartio ao Cortejo Effigie de Sua Magestade O Imperador que ter logar no Palcio da Presidncia as 11 horas da manh do referido dia. Como era um ofcio circular, embora dirigido ao Inspetor, outros de igual teor foram destinados a outras autoridades. No s pelo assunto tratado, mas por sua prpria forma, documento impresso com espaos em branco para preenchimento,1 tais ofcios padronizados eram usados em outras ocasies, como, por exemplo, nas festas cvicas do aniversrio natalcio do imperador Pedro II, a 2 de dezembro. As celebraes do 2 de dezembro, que comemoravam o aniversrio do Imperador, eram mais comuns que aquela realizada em 14 de maro de 1853 em favor da imperatriz Teresa Cristina, esta uma cerimnia mais modesta. At porque, mesmo fazendo parte do calendrio cvico, o 14 de maro no era data festiva oficial, tal qual o 2 de dezembro. Alis, nas festas consagradas imperatriz, tal como a que citei, a imagem pblica reverenciada era a do imperador. Enfim, o 2 de dezembro festejado com pompa e gala que a circunstncia pedia era no 2 Reinado objeto das preocupaes das autoridades.2 Em 28 de novembro de 1854, por exemplo, Jos Afonso de Morais Torres, Bispo do Par, no mesmo dia em que recebeu ofcio do presidente provincial, Sebastio do Rgo Barros, lhe deu cincia dos preparativos para o acto religioso pelo anniversario natalcio de S. M. O Imperador na cathedral as 10 horas da manh do dia 2 de dezembro vindouro.3 J em 24 de novembro de 1858, Ambrosio Leito da Cunha, presidente provincial, ordenou ao Baro de Jaguarary, Comandante Superior da Guarda Nacional de Belm, que os efetivos da Guarda ficassem disposio do Comando de Armas da Provncia, informando a este suas ordens para os membros da Guarda Nacional concorrerem com os de 1 Linha parada geral que deve haver no dia 2 de Dezembro prximo futuro Anniversario Natalicio de Sua Magestade O Imperador. O testemunho da fora do apelo imagtico do 2 de dezembro junto sociedade oitocentista se percebe a partir de outros exemplos. Em 18 de dezembro de 1851, o Inspetor da Pagadoria Militar do Par respondera ao presidente provincial, Fausto Augusto de Aguiar, que nem a Instruo de 10 de janeiro de 1843 ou outra qualquer lei at ento autorizava a despeza com luzes para illuminao em dias de festividade Nacional, testemunhando serem estas despezas feitas pelo Officiaes ou Guarnio dos Quartis illuminados, no considerando autorizavel a despeza do pedido feito pelo Tenente Coronel Graduado Commandante das Companhias Provisrias de Caadores de 1 Linha desta Provncia relativa ao azeite e fio de algodo usado para illuminao do Quartel na noite do dia 2 de dezembro, embora a deciso fosse da presidncia da provncia.4 Independente, portanto, de recursos pblicos, parecia haver uma prtica de oficiais e guarnio custearem as despesas com tais luzes. Apelo imagtico esse que tambm explica o nome dado Sociedade Beneficente 2 de Dezembro, fundada em 12 de janeiro de 1871 por segmentos da classe trabalhadora em Belm, uma homenagem ao imperador e ao regime imperial desvinculada do aparelho burocrtico estatal.5
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6 Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., p.255.

7 Sobre a importncia dessas datas no calendrio cvico brasileiro, ainda no perodo regencial, conferir o testemunho de Kidder. Apud. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., p.254-255. 8 Sobre o assunto ver, entre outros, mas principalmente: DIAS, Maria Odila Leite da Silva. A interiorizao da metrpole e outros estudos. So Paulo: Alameda, 2005; e MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo Saquarema. A formao do estado imperial. So Paulo: Hucitec, 1990.

9 Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. A herana colonial sua desagregao. In: _____ (org). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo II: o Brasil monrquico. Vol.01: O processo de emancipao. So Paulo: DIFEL, 1962. p.9-39.

10 Cf. Ofcios 349, ano de 1858, e 385, em 1859. Fundo: SPP, Srie: Livro de Registro dos Ofcios dirigidos pela Presidncia da Provncia ao Comando das Armas, Ano: 1858-1859, n.1296; Ofcios de 1 de setembro 1858, 31 de agosto de 1859, 5 de setembro de 1859, 6 de setembro de 1859 e Ofcio de 9 de setembro de 1859. Fundo: SPP, Srie: Livro de Registros de Ofcios dirigidos pela Presidncia da Provncia Guarda Nacional, Ano: 1858-1860, n.1308.

Lilia Schwarcz j tratara da importncia desse calendrio cvico em torno da figura do monarca e da famlia imperial brasileira. Diz a autora que a cada 2 de dezembro a memria do imperador marcada com a lembrana de seu aniversrio se multiplicava pelo pas afora.6 Era ento o 2 de dezembro uma das datas cvicas comemorada no imprio, ao lado de outras como, por exemplo, o 25 de maro, dia do juramento da constituio de 1824; o 7 de abril, aniversrio da ascenso do imperador ao trono; ou o 7 de setembro, dia da proclamao da independncia.7 O 7 de setembro era a efemride de maior envergadura. Ainda mais no caso de uma jovem nao que s na dcada de 1850 consolidara sua emancipao poltica preservando a unidade nacional sob o governo da Corte.8 Da porque, em meados do sculo XIX, parecia no haver empenho oficial do governo imperial em festejar as independncias das provncias incorporadas Corte, mas to-somente a data nacional do 7 de setembro. Provavelmente, nas dcadas de 1850 e seguintes, esta situao decorria dos traumas polticos ainda recentes do perodo regencial com suas rebelies e guerras civis, algumas delas associadas ao sentimento de separatismo. Era, portanto, reao aos sentimentos de autonomia regional herdados do perodo colonial, como j dissera Srgio Buarque de Holanda, e que ameaavam a centralidade do poder imperial.9 Assim, penso ser este o motivo pelo qual no encontrei em documentos do governo provincial da poca referncias sobre comemoraes do 15 de agosto, data da adeso paraense, sendo seus festejos iniciativas de segmentos da sociedade civil. No Par, na dcada de 1850, os festejos cvicos do 15 de agosto eram comemoraes feitas por segmentos da sociedade civil, embora sempre associados ideia de unidade nacional. Foi assim que a Sociedade Ypiranga, cujo nome remetia ao lugar de nascimento do Brasil-Nao, organizada para comemorar o 7 de setembro, tambm tratou de festejar o 15 de agosto, conforme comento depois. Enfim, embora fosse dado algum apoio governamental para celebrao da adeso paraense, os presidentes provinciais no tratavam em sua correspondncia oficial com outras autoridades de assuntos relativos ao 15 de agosto, como faziam em relao ao 7 de setembro. Os presidentes Ambrosio Leito da Cunha, em 1858, e Frias de Vasconcellos, em 1859, por exemplo, enviaram ofcios ao Comando das Armas da Provncia tratando da parada geral em homenagem ao dia da independncia brasileira, mas nada trataram acerca do 15 de agosto, segundo o Livro de Registro dos Ofcios dirigidos pela Presidncia da Provncia ao Comando das Armas, para os anos de 1858 e 1859. Tambm pela leitura do Livro de Registro de Ofcios dirigidos pela Presidncia da Provncia Guarda Nacional, relativo aos anos de 1858 a 1860, a presidncia da provncia no tratou do 15 de agosto, mas oficiou sobre o 7 de setembro ordenando a participao da Guarda Nacional em suas celebraes, bem como no 2 de dezembro e na festa em homenagem a N. S. de Nazar. Quando da parada militar do 7 de setembro de 1859, o presidente Manoel Frias de Vasconcellos, impressionado com o desfile da Guarda Nacional da capital, elogiou, em ofcio ao seu comandante Baro de Jaguarary, o aceio, o garbo e disciplina com que se apresentaro os Batalhes da Guarda Nacional, cumprindo assim com os seus deveres como cidados.10 A relevncia do 7 de setembro se observa tambm na escolha desta efemride para solenizao de importantes aes polticas imperiais, como ocorreu com a abertura do Amazonas navegao estrangeira em 7 de
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11 Sobre o antilusitanismo para outros tempos e lugares no Brasil ver, por exemplo, RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em construo: identidade nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002; e _________. Mata Galegos: Os Portugueses e os conflitos de trabalho na Republica Velha. So Paulo: Brasiliense, 1990, v.129. 12 Cf. Portarias do Subdelegado de Polcia da Vila de Vizeu, Isidoro Jos da Silva, aos Inspetores de Quarteiro em 15 e 19 de outubro de 1874, Fundo: Secretaria de Polcia da Provncia, Srie: Portarias, Ano: 1874, 1885. APEP.

13 Cf. SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem... Op. Cit., p.162-170; e Idem. Marxismo, socialismo e os militantes excludos. Captulos da Histria do Par. Belm: Editora Paka-Tatu, 2001. p.113-116. Ver, ainda, para informaes do jornal A Tribuna, Biblioteca Pblica do Par. Jornais Paraoaras: catlogo. Belm, Secretaria de Estado de Cultura, Desportos e Turismo, 1985. p.57. 14 Cf. Espancamento. Dirio de Notcias, 3 de julho de 1884, p.2. 15 Sobre o 2 de julho e suas comemoraes na Bahia, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas. Comemoraes da independncia na Bahia (1889-1923). Campinas: Unicamp/Cecult, 1999. No caso do 15 de agosto e suas festas no Par somente conheo para o perodo republicano o trabalho de MORAES, Cleodir da Conceio. O Par em Festa: poltica e cultura nas comemoraes do sesquicentenrio da Adeso (1973). 2006. 228f. Dissertao (Mestrado em Histria Social da Amaznia), Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Par, Belm, 2006. 16 Sobre a Sociedade Beneficente 28 de Julho, ver BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os meios legtimos e legais: as lutas contra a escravido e os limites da abolio (Brasil, Gro-Par: 1850-1888). 2009. 468f. Tese (Doutorado em Histria Social). Programa de Estudos Ps-Graduados, PUC-SP, So Paulo, 2009. Na dcada de 1880, outra associao de maranhenses em Belm foi fundada, sendo em 2 de outubro de 1882 solicitada a aprovao de seus estatutos ao governo provincial, no caso a Sociedade Beneficente Protetora Unio Maranhense, no sendo possvel saber se era somente uma associao mutualista. Cf. Ofcio da Sociedade Beneficente Protetora Unio Maranhense ao Presidente da Provncia do Par, em 2 de outubro de 1882, Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano:1880-1882. Caixa: 382 (Ofcios das sociedades e associaes), APEP.

setembro de 1867. Tambm, como parte e para alm do clima festivo oficial e popular da data, s vezes sua comemorao tornava-se oportunidade para acirramento dos nimos patriticos contra os portugueses residentes no Imprio, realimentando-se conjunturalmente o antilusitanismo.11 Na Vila de Viseu, prximo fronteira com o Maranho, houve denncia de que lderes locais da faco liberal haviam dito que no 7 de setembro de 1874 os brasileiros haveriam de darem muita pancada em os Portuguezes; e pollos fora da terra, no se dando o fato porque o subdelegado de polcia de Viseu tivera apoio de uma fora militar enviada pelo comandante da Colnia Militar do Gurupi.12 Vicente Salles ajuda a entender a conjuntura que, em 1874, favoreceu o antilusitanismo dos liberais de Viseu. Na poca, o jornal semanal reformista, nativista e pr-republicano A Tribuna, editado em Belm entre 1870 e 1876, que reuniu simpatizantes da Internacional Socialista e liberais, havia deflagrado campanha contra os portugueses que dominavam o comrcio a retalho no Par. Esta polmica campanha talvez tenha contagiado os liberais de Viseu. Embora, o Partido Liberal no Par, em manifesto de 26 de novembro de 1874, tenha repudiado o dio aos portugueses por parte dA Tribuna, da mesma forma que a dissidncia conservadora fizera em seu manifesto de 30 de novembro de 1874,13 sendo manifestaes em resposta ao episdio ocorrido em Viseu, seno em outras partes da provncia. Anos mais tarde, na capital paraense, foi o padeiro portugus Antonio Alves Garcia vtima da exaltao dos nimos patriticos de alguns brasileiros quando das festividades cvicas, levando algumas pancadas. Em 1883, na primeira vez, na porta de sua padaria l estava quando festejava-se o dia 15 de agosto sendo provocado e esbordoado por alguns desordeiros, que at carregaram-lhe com a cadeira em que estava assentado; em 1884, na segunda vez, na noite de 2 de julho, na occazio em que desfilava pela rua de S. Vicente a passeata promovida pelos bahianos, foi o padeiro portugus espancado por alguns indivduos movidos pelo furor patritico. Foi ento que o padeiro Garcia se queixou imprensa, prevendo novas pancadas em 15 de agosto e talvez mais ainda no 7 de setembro de 1884, uma vez que apanhando nas adeses provinciais independncia brasileira, porque no haveria de apanhar no prprio dia dela?14 Penso, no entanto, que as comemoraes das efemrides provinciais das adeses independncia nacional ganharam maior importncia e apelo social mais precisamente nas duas ltimas dcadas da monarquia. Sendo possvel compreende-las num contexto cada vez mais marcado pelas ideias de federao, inclusive de uma monarquia federativa. O que no quer dizer que cada provncia, comemorando suas adeses e todas juntas o 7 de setembro, no comemorassem as datas das adeses de outras provncias brasileiras. No Par se comemorava o 2 de julho ou o 28 de julho, data da adeso maranhense, para maior azar do citado padeiro portugus Garcia, ainda que sem a mesma pompa e importncia que o 15 de agosto.15 As comemoraes das adeses de outras provncias eram objeto e razo de ser de sociedades patriticas fundadas em Belm do Par pelos membros das colnias dessas provncias. A Sociedade Beneficente 28 de Julho, fundada em 1869 por membros da colnia maranhense e atuante at ao menos a dcada de 1880, tinha nas comemoraes do 28 de julho sua principal atividade,16 mas participava das festas de outras adeses promovidas por sociedades congneres. Assim, a Sociedade 28 de Julho participou das festividades do 2 de julho de 1884 feitas pelos baianos e
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17 Cf. 2 de Julho. Dirio de Notcias, 6 de julho de 1884, p. 3. Ver, ainda: 2 de Julho. Dirio de Notcias, 1 de julho de 1884, p.2; e Festival Bahiano. Dirio de Notcias, 3 de julho de 1884, p. 2. As festas na prpria Bahia tambm eram notcias, como se pode ver em: 2 de Julho na Bahia. Dirio de Notcias, 19 de julho de 1884, p.2. Sobre a criao da Associao de Beneficncia 2 de Julho, ver: Festival Bahiano. Dirio de Notcias, 3 de julho de 1884, p.2; e Associao de Beneficncia 2 de Julho. Dirio de Notcias, 6 de julho de 1884, p.2.

18 Sobre essas associaes, ver, por exemplo, Club Baptista Campos. Dirio de Notcias, 8 de julho de 1884, p.3; Club Baptista Campos. Dirio de Notcias, 10 de julho de 1884, p.2; 15 de Agosto. Dirio de Notcias, 16 de julho de 1884, p.2. Sobre Batista Campos, ver SILVA, Joo Nei Eduardo da. Batista Campos: uma discusso biogrfica na historiografia paraense. In: BEZERRA NETO, Jos Maia; GUZMN, Dcio Alencar (Orgs.). Terra Matura: Historiografia e Histria Social na Amaznia. Belm: Editora Paka-Tatu, 2002. p.139-149. Sobre Tenreiro Aranha, ver BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os meios legtimos e legais... Op. Cit. Sobre Dom Romualdo de Souza Coelho, ver: REIS, Arthur Cezar Ferreira. Dom Romualdo de Souza Coelho. Escoro biographico. Belm: sem editora, 1941; e MUNIZ, Joo de Palma. Dom Romualdo de Souza Coelho. Revista do Instituto Histrico e Geographico do Par, Belm, vol.06, p.217-223, 1931. Sobre o processo de independncia no Par, ver: COELHO, Geraldo Mrtires. Anarquistas, Demagogos e Dissidentes: a imprensa liberal no Par de 1822. Belm: CEJUP, 1993; SOUZA JNIOR, Jos Alves de. Constituio ou Revoluo: os projetos polticos para a emancipao do Gro- Par e a atuao de Filippe Patroni (1820-1823). 1996. 279f. Dissertao (Mestrado em Histria Social do Trabalho). Programa de Ps Graduao em Histria, Universidade Estadual de Campinas, Campinas-SP, 1996; e MACHADO, Andr Roberto de Arruda. A Quebra da Mola Real das Sociedades: a crise poltica do Antigo Regime Portugus na provncia do Gro-Par (1821-1825). So Paulo: Hucitec/Fapesp, 2010. 19 Cf. Portaria de 20 de junho de 1882. Coleo das Leis da Provncia do Gro-Par, tomo 44, 1881-1882, parte 2. 20 Sobre a Sociedade 15 de Agosto ver Fundo: Sociedade Quinze de Agosto, Srie: Atos de Assentamento, Datas-Limite: 1879-1889, Arquivo Palma Muniz do Instituto Histrico e Geogrfico do Par. Ver, tambm, Sociedade 15 de Agosto. Dirio de Notcias, 18 de julho de 1884, p.3. 21 Cf. Ofcio de diversos artistas nacionais ao Presidente da Provncia do Par, em 9 de agosto de 1884, Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano:18801882, Caixa: 382 (Ofcios das sociedades e associaes), APEP. 22 Cf. Para 15 de Agosto. Dirio de Notcias, 26 de julho de 1884, p.3.

sergipanos residentes em Belm, principalmente os primeiros. Quando destes festejos patriticos fora criada a sociedade de socorros mtuos 2 de Julho.17 Alm dessas associaes de inspirao mutualista e patritica, outras se fundaram em Belm com igual teor, batizadas com nomes dos que fizeram histria e deixaram memria como partidrios da independncia paraense e de sua adeso ao Imprio. Assim, havia o Club Baptista Campos, referncia ao Cnego Joo Baptista Gonalves Campos (1782-1834); o Club Tenreiro Aranha, lembrando Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha (1790-1861), que tinha Jos Verssimo como seu orador; o Club D. Romualdo, em homenagem ao 8 bispo do Par envolvido com o processo de adeso paraense, Romualdo de Souza Coelho (1762-1841).18 Conheo um pouco melhor o Club Baptista Campos, com estatutos aprovados pelo governo provincial em 20 de junho de 1882. No seu captulo 1, Do Club e seus fins, definiu-se que seu fim era promover, por meio de manifestaes patriticas na praa Baptista Campos os festejos do anniversrio do glorioso dia 15 de agosto de 1823, data da nossa emancipao poltica.19 Houve tambm a Sociedade 15 de Agosto, fundada em 1879 e que parece ter existido at 1889,20 cujo nome indica seu carter patritico, visando comemorao da adeso paraense independncia, embora no fossem tais festas cvicas unicamente comemoradas por ela. Neste sentido, vrios artistas nacionais em 9 de agosto de 1880 oficiaram ao presidente provincial a deciso de solemnizar o dia 15 de Agosto, anniversario de nossa adheso causa da independncia poltica e emancipao do Imprio, desejosos em dar a mais expansiva prova de regosijo por to faustoso quanto enthusiastico acontecimento, percorrendo em passeata pacifica, ordeira e patritica as ruas desta Capital. Para isto, pediam a cesso de uma das bandas de musica marciais disponveis para preceder o prstito da referida passeata durante a noite de 14 de agosto. Mas, a resposta governamental, mesmo imediata, foi desfavorvel, porque todos os msicos j estavam cedidos para a Comisso Central encarregada dos festejos cvicos que aconteceriam nos dias 14 e 15 de agosto daquele ano.21 Enfim, festejar a data cvica do 15 de agosto parecia to na moda que, em julho de 1884, a Loja Marselheza anunciou o mais completo sortimento de bales para illuminao visando a proximidade do 15 de agosto.22 O 15 de agosto, no entanto, no foi a nica data cvica festejada no Par ao longo de boa parte do sculo XIX. Houve outra, desde a dcada de 1830, menos importante e menos recorrente, mas tambm relacionada ao processo de construo do Estado Nacional brasileiro na Amaznia. Trata-se do 13 de maio, data que remete ao dia 13 de maio de 1836 quando os cabanos e seu ltimo presidente, Eduardo Angelim, abandonaram a capital paraense, que ficou em poder das tropas da legalidade. Assim, a data representa o fim da Cabanagem, movimento popular ocorrido na provncia entre os anos de 1835 e 1840, e, sendo marco do retorno da ordem legal, foi alada condio de efemride. Da porque o 13 de maio em 1864 foi a data escolhida pelo presidente provincial, Joo Maria de Morais, para inaugurao do servio de iluminao pblica a gs hidrognio carbonado em Belm, por ser este o [dia] da commemorao da restaurao desta Capital depois das luctas de 1835; sendo acesos 752 lampies, alm de algumas decoraes iluminadas a gs na entrada do palcio presidencial e em diferentes pontos da cidade tornando mais pomposa a inaugurao
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23 Cf. Ofcios n. 43, 51, 52 e 56 da Repartio das Obras Pblicas da Provncia do Par em 19 de abril e 6, 12 e 19 de maio de 1864, ao Presidente da Provncia do Par, Joo Maria de Morais, Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano: 1851-1864. Caixa: 158 (Ofcios da Iluminao Pblica). Citao do ofcio n.52.

24 Cf., por exemplo, LYRA, Maria Loudes Viana. A utopia do poderoso imprio: Portugal e Brasil: bastidores da poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994; MALERBA, Jurandir. A Corte no exlio. Civilizao e poder no Brasil s vsperas da independncia (1808-1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000; DAIBERT JUNIOR, Robert. Isabel, a Redentora dos Escravos. Uma histria da Princesa entre olhares negros e brancos (1846-1988). So Paulo: Edusc/Fapesp, 2004; e SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit.

desse servio.23 A efemride deste 13 de maio, inclusive, teria desdobramentos em seu entrelaamento com o abolicionismo e a abolio no Par, como ver-se- depois. Enfim, os festejos das datas cvicas que compunham o calendrio cvico do imprio tm sua importncia melhor compreendida a partir da historiografia mais recente sobre a monarquia no Brasil, que reveladora da aceitao da monarquia e de seus smbolos por parte da sociedade. A monarquia, portanto, estava longe de ser to-somente um desvio de rota ou acidente de percurso no devir republicano brasileiro.24 Nos limites deste artigo, a partir da contextualizao da importncia das datas cvicas no Imprio, bem como para alm da marcao dessas celebraes de patriotismo e civismo com alforrias de cativos, tenho por objetivo entender como emancipadores e abolicionistas buscaram ligar suas lutas antiescravistas com a memria e a histria da emancipao poltica brasileira, compartilhando-a e reinventando-a, ou at mesmo criando efemrides, festas e tradies de natureza cvicas e patriticas a servio das causas emancipadora ou abolicionista. A segunda independncia Sendo o abolicionismo ao poltica visando emancipar o Brasil da escravido, embora movimento de forte apelo social, os emancipadores e abolicionistas construram a imagem de sua nobre e filantrpica causa como herdeira das lutas dos que estiveram frente do processo de emancipao poltica do Brasil. Assim, conferiam legitimidade ao movimento abolicionista, j que lutar pela libertao dos escravos seria completar a obra inacabada dos fundadores da ptria brasileira, emancipando o solo brasileiro da ltima herana do domnio colonial portugus. Em Porto Alegre, capital gacha, quando das comemoraes pblicas da Lei urea em 14 de maio de 1888, contou o jornal liberal A Reforma que o secretrio do Centro Abolicionista observou, em poucas palavras, que a ideia da redeno dos cativos datava de Jos Bonifcio, o Patriarca da Nossa Independncia.25 A associao da luta emancipadora ou abolicionista histria da independncia brasileira era resposta acusao de escravagistas como Martinho Campos, que desqualificava o abolicionismo como movimento artificial que no nasce da nao;26 ou ento retrica antiabolicionista do lder liberal Silveira Martins, que dissera no Senado que no tomava posio ao lado dos que trabalhavam em favor da libertao dos escravos, porque era mais amigo da sua ptria do que do negro.27 Em artigos no Jornal do Comrcio, em 1884, na Corte, Joaquim Nabuco defendeu o abolicionismo como movimento patritico em resposta aos escravocratas, demonstrando serem eles os impatriticos. Tratando das abolies nas provncias do Cear e do Amazonas, ele as qualificou como a Segunda Independncia;28 criticando o xenofobismo dos partidrios da escravido que refutavam a ideologia abolicionista como estrangeirismo, Nabuco, ao contrrio, afirmara sobre a abolio:
Isto, sim, patriotismo verdadeiro, preocupao da honra nacional, compreenso dos supremos interesses da nossa ptria, cuja vida, progresso, futuro, elasticidade natural e crescimento, acham-se paralisados pelos interesses de uma propriedade ilegtima e contra a natureza, como a propriedade humana.29

25 Apud BAKOS, Margaret Marchiori. RS: Escravismo & Abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p.150. 26 Cf. BEIGUELMAN, Paula. Pequenos Estudos de Cincia Poltica. So Paulo: Pioneira, 1973. p.145.

27 Apud BAKOS, Margaret Marchiori. Op. Cit., p.63.

28 Cf. NABUCO, Joaquim. A escravido e o Brasil perante o mundo. In: ______. Campanhas de Imprensa (1884-1887). So Paulo: Instituto Progresso Editorial S. A., 1949. p.70-75. Citao da p.73. 29 Cf. Idem. Ainda o meeting abolicionista de Londres. In: ______. Campanhas de Imprensa (1884-1887)...Op. Cit., p.76-81. Citao da p.80.

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30 Ibidem, p.76.

31 Cf. NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1988. p.24. Grifos meus.

32 Cf. Associao Philantrpica de Emancipao de Escravos. Dirio do Gram-Par, 18 de janeiro de 1872, p.1. Grifos meus. 33 Cf. CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. Ser ou no ser. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.130.

34 Cf. NABUCO, Joaquim. O Sr. Martinho Campos e os abolicionistas. In: ______. Campanhas de Imprensa... Op. Cit., p.109-112. Trechos citados nas p.109 e p.110.

A escravido seria, ento, testemunho da incivilidade brasileira, causa de vergonha e desonra face s naes civilizadas; da que a sua continuidade e, pior ainda, a sua defesa, seria considerada a aberrao do patriotismo.30 Mais ainda, a escravido em grande parte se fundava na propriedade ilegtima de centenas de milhares de escravos, ilegtima e ilegal em razo do fim do trfico legal em 7 de novembro de 1831. Alm de tudo, era instituio contrria aos princpios das leis naturais. Isto , atentando contra a natureza e as leis do pas, a escravido violava o sentimento nacional brasileiro. Enfim, Nabuco definia o abolicionismo como movimento patritico porque traduzia a vontade nacional em abolir a escravido; mais que isto, traduzia os interesses da nossa ptria refm de proprietrios de escravos que, preservando a escravido, impediam o progresso, futuro, elasticidade natural e crescimento do Brasil. A abolio seria, ento, causa patritica, sendo seus partidrios realizadores do que Nabuco chamou de Segunda Independncia. Alis, as ltimas palavras do prefcio de O Abolicionismo, escritos por Nabuco em 8 de abril de 1883, em Londres, so esclarecedoras. Com elas, Nabuco manifestou sua esperana de ter, com seu livro, contribudo para unir, em uma s legio os abolicionistas brasileiros, para apressar, ainda que seja de uma hora, o dia em que vejamos a independncia completada pela abolio, e o Brasil elevado dignidade de pas livre, como o foi em 1822 de nao soberana, perante a Amrica e o mundo.31 A constatao acima, no entanto, no surgiu da leitura dos textos do famoso abolicionista pernambucano, ainda que esse fosse um caminho possvel. Mas sua leitura demonstrou afinidade com o que percebi nos discursos de certos emancipadores e abolicionistas paraenses, sendo ento um imaginrio poltico presente nas mentes e coraes de outros partidrios da abolio. At porque foi a partir da pesquisa com notcias publicadas nos jornais paraenses sobre as sociedades emancipadoras e abolicionistas que percebi a filiao construda pelos partidrios da emancipao escrava entre suas lutas e aquelas ocorridas quando do advento da independncia brasileira. Assim, alguns anos antes da publicao de O Abolicionismo, em Belm, Samuel Wallace Mac-Dowell, em 1 de janeiro de 1872, na sesso solene de posse dos novos diretores da Associao Philantrpica de Emancipao dos Escravos, havia dito ser a escravido um cancro moral que desgraadamente infeccionava a civilizao do Brasil. Mac-Dowell, que era advogado, poltico conservador emancipacionista e presidia a referida sociedade, considerava a escravido o pior de todos os legados que nos foram transmitidos pelos tempos idos; e por isso no se encontrando na atualidade um s adepto, nem mesmo quem desculpe sua permanncia provisria, seno pela necessidade de evitar maiores calamidades, que suppoem-se poderem surgir de sua abolio immediata......32 Lembro que Jos Bonifcio j havia definido a escravido como o cancro que roia as entranhas da sociedade brasileira, tese recorrente entre emancipacionistas e abolicionistas.33 Dessa forma, emancipadores e abolicionistas viam-se como herdeiros da obra inacabada da independncia poltica do Brasil, no sendo a abolio causa de um grupo de petroleiros ou anarquistas insurgentes e inovadores, influenciados pelas ideias estrangeiras. O abolicionismo era, portanto, um movimento patritico, catalisador da materializao da vontade nacional.34 Foi neste sentido que, face acusao de Martinho Campos no Senado de que os abolicionistas e a imprensa simptica a sua
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35 Ibidem.

causa eram gente petroleira, Joaquim Nabuco afirmara que longe de ser um petroleiro, s quer para o problema [da escravido] uma soluo verdadeiramente nacional. Dizendo mais: Petroleiro, porm, o sr. Martinho Campos, mas petroleiro da escravido!.35 Sendo ento patriotas, os partidrios da emancipao escrava construam a imagem dos escravocratas como inimigos da ordem devolvendo-lhes o epteto de petroleiros, sendo eles os verdadeiros inimigos de sua ptria. Fazendo, assim, uma reapropriao da memria e da histria da emancipao brasileira, os abolicionistas e emancipacionistas apontavam para a abolio como devir histrico da sociedade ou uma espcie de reconciliao do Brasilnao consigo mesmo. Fica, no entanto, uma indagao: como os emancipadores e abolicionistas podiam ligar a sua causa emancipao do Brasil, aps anos de distanciamento, quando os prprios fundadores da ptria no lograram fazer a abolio, nem sequer definiram uma poltica pautada pelo gra dualismo emancipacionista, apesar das propostas apresentadas na poca? Talvez uma matria publicada no jornal Dirio do Gram-Par, apoiando a ideia da fundao da Associao Philantropica de Emancipao de Escravos, em 17 de julho de 1869, ajude a entender esta questo. Comentou o articulista a certa altura que:
A sorte daquelles desgraados que tem escripto na cr da epiderme a setena da condemnao, parecia to em relao com elles, que tinha-se no paiz que era lei natural que o negro fosse escravo. Se algum fallava em abolir a escravatura era tido em conta de anarchista, e ia-se logo buscar-se um facto a associao de Voltaire, o creador da opinio pblica, com uma casa de importao de negros para justificar a qualificao. [...] Agora sente-se a necessidade de melhorar o destino d aquella gente. O Cdigo constitucional no pode conter na mesma pgina liberdade e escravido.36

36 Cf. Emancipao de Escravos. Dirio de Notcias, 17 de julho de 1869, p.1. 37 Cf. RODRIGUES, Jaime. Liberdade, Humanidade e Propriedade: os escravos e a Assembleia Constituinte de 1823. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo, n.39, p.159-167, 1995. Citao da p.159. 38 Ibidem, p.161. 39 Sobre a associao entre independncia e liberdade quando das lutas de independncia e nas dcadas seguintes de formao do Estado Nacional e definio de seus sentidos e significados, ver REIS, Joo Jos. O jogo duro do Dois de Julho: o partido negro na independncia da Bahia. In: REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.79-98. No Par, ver MORAES, Cleodir da Conceio. Os negrosde Muan: escravos e libertos na Independncia do Par. 1997. Monografia (Graduao em Histria). Departamento de Histria, UFPA, Belm, 1997; SALLES, Vicente. O Negro no Par sob o regime da escravido. Braslia: MEC; Belm: Secult/ Fundao Cultural Tancredo Neves, 1988; e PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. De Mocambeiro a Cabano: notas sobre a presena negra na Amaznia na primeira metade do sculo XIX. Terra das guas: Revista de Estudos Amaznicos, Braslia, vol.1, n.1, p.148-172, 1999. 40 Ver a respeito: RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do Trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). So Paulo: Unicamp, 2000.

Isto , a abolio do elemento servil no se fez de imediato, quando do processo de emancipao poltica do Brasil, sob a alegao de que seria a runa da jovem nao, ainda cambiante. No recinto da Assembleia Constituinte brasileira de 1823, o tema da escravido foi questo quase ausente nos debates parlamentares, j que as referncias instituio servil e condio dos escravos e seu pretendido direito liberdade foram poucas e encontram-se diludas nos anais da Assembleia, em meio s questes da organizao administrativa e poltica que se encaminharam na Constituinte.37 At porque, durante o conturbado processo de constituio do Estado Nacional, a associao entre independncia e liberdade por parte dos escravos, que no seria errada ao menos no plano semntico,38 ameaava sobremaneira a ordem social instituda, ao questionar seriamente o direito de propriedade senhorial. Da que, frente rebeldia escrava, at mesmo discusso da abolio da escravatura seria uma temeridade para os cidados do Imprio recm-independente.39 Isto explica em parte, pelo menos, porque foi sobretudo no 2 Reinado que a permanncia da escravido tornou-se a denominada Questo Servil, da mesma forma que, e parte desta nova realidade, o comrcio de escravos africanos tornou-se trfico no sentido de atividade ilegal, ilcita e imoral.40 Somente com a estabilidade adquirida no 2 Reinado se criaram as condies para o amadurecimento da soluo do Problema Servil, sendo a Lei do Ventre Livre o mais importante passo neste sentido, aps a interdio do trfico de escravos entre a frica e o Brasil. Esta, em termos

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41 Sobre a Sociedade Ypiranga, cf. HURLEY, Henrique Jorge. Noes de Histria do Brasil e do Par. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Par, Belm, vol.XI, p.200, 1938. 42 Sobre a Sociedade Emancipadora 7 de Setembro, cf. TENREIRO ARANHA, Bento Figueiredo de. A Terra, as cousas e o homem da Amaznia. Memrias histricas, geographicas, ethnographicas, mineralgicas, botnicas e zoolgicas das minhas viagens atravez da Amaznia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Par, n.II, p.157-168, 1918. Citao na p.167. 43 Cf. Club Abolicionista Patroni. Dirio de Notcias, 19 de agosto de 1881, p.1. Ver, tambm, Club Abolicionista Patroni. Dirio do Gram-Par, 19 de agosto de 1881, p.1. 44 Cf. Club Patroni. Dirio de Notcias, 19 de agosto de 1881, p.2.

45 Ver a respeito: FLORES, Jacques. Panela de Barro. Crnicas, ensaios, fantasias. Belm: Secult, 1990; e SALLES, Vicente. O Negro no Par... Op. Cit.

46 Cf. Sociedade Dramtica. Dirio de Notcias, 21 de agosto de 1881, p.2. Ver, tambm, Movimento abolicionista. Dirio do Gram-Par, 21 de agosto de 1881, p.1.

gerais, era a linha de raciocnio de muitos emancipadores e abolicionistas, que estabeleciam um elo entre a emancipao poltica e a emancipao dos escravos. Desta maneira, recompunha-se a identidade semntica entre independncia e liberdade que antes os escravos haviam ousadamente tentado construir, mas que no se realizou por imposio dos senhores. Na segunda metade do sculo XIX, emancipadores e abolicionistas realizavam a associao semntica entre independncia e liberdade, todavia dissociando-a da rebeldia escrava ameaadora das hierarquias sociais que deviam ser preservadas mesmo aps o fim da escravido, j que seus pressupostos eram outros; isto , a busca da legitimidade poltica da emancipao escrava ou abolio a partir da histria e memria da independncia. Associando a causa emancipadora consecuo plena da independncia, os abolicionistas e emancipadores se reapropriavam dos elementos constitutivos da memria e da histria da emancipao poltica brasileira quando elegiam lugares, efemrides e sujeitos deste passado, identificando-os com as lutas pela abolio. Em 1858, quando o movimento pela emancipao escrava no Par dava seus primeiros passos, surgiu a Sociedade Ypiranga, criada por Antnio David Vasconcelos Canabarro, Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha e Manuel Antnio Rodrigues. Esta sociedade consagrada aos festejos das efemrides ptrias, queria solenizar as datas de 15 de Agosto, dia da adeso paraense independncia, e de 7 de Setembro, com a alforria de escravos.41 Ainda em dezembro de 1858, Tenreiro Aranha e Canabarro haviam fundado a Sociedade Emancipadora 7 de Setembro.42 As denominaes dessas sociedades j mostram o que foi dito h pouco. Dcadas depois, em 1881, quando o abolicionismo encontrara seu tempo e lugar na sociedade brasileira, surgiram no Par o Club Abolicionista Patroni e a Sociedade Dramtica Abolicionista 15 de Agosto. O primeiro surgiu com o fim especial de alcanar com os donativos dos associados a libertao de escravos, distribuindo as cartas de manumisso no dia 15 de agosto.43 Tais abolicionistas associavam-se legenda de Felipe Patroni, realimentando a memria dele como um partidrio da emancipao poltica brasileira, como comenta o Dirio de Noticias ao dizer que os fundadores do Club tiveram a feliz lembrana de dar o nome do primeiro paraense que ousou pela imprensa propagar a emancipao poltica de seus conterrneos.44 Intuo ainda que a escolha do nome de Patroni devase imagem que lhe foi imputada por seus adversrios polticos como defensor da libertao dos escravos, quando do incio da dcada de 1820. Embora Patroni tenha perdido a oportunidade de dar testemunho de seu imputado anti-escravismo quando decidiu migrar para Portugal em meados do sculo XIX, fazendo a venda de sua escrava ao invs de libert-la, a imagem que dele se construiu foi a de um abolicionista, inclusive sendo uma memria histrica construda pelos abolicionistas da agremiao que levou seu nome.45 No entanto, o Club Patroni ainda estreitou seus vnculos de identidade com o imaginrio cvico da emancipao ptria quando elegeu preferencialmente o 15 de agosto como a data para a entrega solene e pblica das alforrias aos escravos. A Sociedade Dramtica Abolicionista 15 de Agosto, por sua vez, fundada por amadores luzo-brasileiros em 15 de agosto de 1881, visando remir do captiveiro os infelizes escravos, promovendo para isso representaes theatraes e basares, e angariando donativos,46 trazia em seu nome a efemride maior da histria paraense daqueles idos.
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47 Cf. BAKOS, Margaret Marchiori. RS... Op. Cit., p.114-116.

48 Sobre o Cear, ver SILVA, Pedro Alberto de Oliveira. Histria da Escravido no Cear. Das origens extino. Fortaleza: Instituto do Cear, 2002, p.222 e p.226.

49 Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio (Esboo Histrico), 1831-1888. Rio de janeiro: Livraria Editora Leite, Ribeiro & Maurillo, 1918. p.215. 50 Cf. REIS, Arthur Cezar Ferreira. Smula de Histria do Amazonas (Roteiro para professores). Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1965. p.62. 51 Clia Azevedo chama ateno para o fato de que o abolicionismo brasileiro adotou uma linguagem secular, na qual a figura central o progresso e suas correspondentes leis humanas, cf. AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Abolicionismo. Estados Unidos e Brasil, uma histria comparada (sculo XIX). So Paulo: Annablume, 2003. p.44. Ver ainda a p.166. David Brion Davis tambm j tratara da questo, cf. DAVIS, David Brion. O Problema da Escravido na Cultura Ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 52 Cf. AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Abolicionismo... Op. Cit., p.96.

53 Cf. NABUCO, Joaquim. A Escravido. Compilao, organizao e apresentao de Leonardo Dantas Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p.104 e p.105.

No restante do Brasil, h outros exemplos. A 7 de setembro de 1880, na Corte, fundou-se a Sociedade Brasileira contra a Escravido. No Rio Grande do Sul, o 7 de setembro de 1884 foi a data escolhida para encerramento do movimento emancipador em Porto Alegre, com a realizao de uma grande quermesse visando a emancipao de seus escravos.47 No Cear, a Sociedade Emancipadora do Atheneo Cearense alforriou a escrava Rosa em 7 de setembro de 1875. Nesta provncia, alis, o 25 de Maro, efemride relativa constituio de 1824, foi data vrias vezes escolhida para entrega de alforrias, sendo igualmente data eleita para fundao de associaes abolicionistas, alm de ser o dia escolhido para consagrao da abolio no Cear.48 O 25 de maro rememorava o nascimento da constituio brasileira que consagrou a liberdade poltica e a liberdade individual dos cidados do Imprio, sendo por isso escolhido pelos abolicionistas. Efemride, inclusive, que ganhou importncia por conta das prticas abolicionistas cearenses, sendo reapropriada por outros emancipadores e abolicionistas, como os que fundaram em Campos, no Rio de Janeiro, um jornal abolicionista de nome Vinte e Cinco de Maro, empastelado em 26 de outubro de 1887.49 J no Amazonas, houve a fundao da Libertadora Vinte e Cinco de Maro.50 Cabia, ento, aos emancipadores e abolicionistas, em suas diversas sociedades e escudados na imprensa, fazer da causa da liberdade no s uma realizao humanitria e civilizadora, mas igualmente patritica em seu desmonte da escravatura, instituio que, herana do perodo colonial, j no mais caberia no seio da ptria brasileira em sua busca rumo ao progresso moral e material.51 Estas consideraes permitem problematizar a tese de Clia Azevedo que, em estudo comparativo do abolicionismo brasileiro e norte-americano, considerou que os militantes brasileiros dissociaram abolicionismo e independncia nacional. Para a autora, enquanto os abolicionistas americanos podiam relacionar a luta pela liberdade revoluo, e a partir disso, denunciar a incongruncia da escravido inscrita na constituio, os abolicionistas brasileiros viam-se obrigados a procurar em outros lugares a memria histrica da busca da liberdade.52 As consideraes de Azevedo podem ser tambm relativizadas em outro sentido: para os abolicionistas brasileiros era tambm possvel estabelecer certo elo entre as lutas pela independncia no Brasil e a abolio, havendo ao menos uma revoluo para lembrar associando-a luta pela liberdade, no caso a Revoluo Pernambucana de 1817. Joaquim Nabuco j havia estabelecido esta filiao em sua obra inacabada e publicada postumamente, o seu manuscrito A Escravido, cujas duas primeiras partes, O crime e A histria do crime, foram escritas por volta de 1869, faltando a ltima, A reparao do crime. Nesta obra, disse Nabuco: Foi no movimento de 1817, o mais glorioso do nosso passado, que a ideia da emancipao apareceu pela primeira vez clara e distinta. Nabuco citava a Declarao do Governo Provisrio Revolucionrio de 1817 que, tranquilizando as classes proprietrias pernambucanas, expressava o desejo de uma emancipao que extirpando o cancro da escravido seria, no entanto, lenta, regular e legal.53 Relacionando a emancipao escrava Revoluo Pernambucana, Nabuco lamentava ento a derrota deste movimento revolucionrio, e com ele a proposta de fim ao trfico negreiro que

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54 Ibidem, p.105.

teria desaparecido no alvorecer de nossa independncia, se nossa independncia se tivesse inspirado no ideal, ou melhor, se nossa independncia datasse de 6 de maro de 1817. O despotismo, porm, tinha vida longa, e antes de sucumbir devia ele ainda matar a ideia emancipadora; foi assim que as armas portuguesas, (...), alcanaram dois fins: prolongaram por cinco anos a colnia, prolongaram talvez por um sculo a escravido.54

55 Cf. MOTA, Carlos Guilherme. Nordeste 1817: estruturas e argumentos. So Paulo: Perspectiva/ EDUSP, 1972.

56 Cf. NABUCO, Joaquim. A Escravido... Op. Cit., p.107.

57 Cf. O Abolicionista. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana, 1988. Edio fac-smile de 1 de novembro de 1880 a 1 de dezembro de 1881.

58 Cf. Dous de Julho. Dirio do Gram-Par, 2 de julho de 1881, p.1.

Ao associar a Revoluo Pernambucana de 1817 e a emancipao dos escravos, Nabuco fazia uma instrumentalizao poltica do passado em favor do abolicionismo; assim, seus argumentos eram de ordem ideolgica e no dizem necessariamente sobre o que de fato se deu no passado. Carlos Guilherme Mota, em estudo sobre a Revoluo de 1817, permite problematizar essa relao, pois mostra os compromissos dos ditos revolucionrios com o status quo escravista.55 De qualquer forma, ao instituir a relao entre o projeto de 1817 e a emancipao dos escravos, ao manifestar sua predileo pelos revolucionrios de 1817, Nabuco no pretendia dissociar de todo a causa da libertao dos escravos do processo da independncia brasileira ocorrido na dcada de 1820. Tratando do projeto emancipador do venerando Jos Bonifcio, escreveu ele: por isso que colocamos a causa emancipadora j protegida pelos mrtires de nossa independncia sob a invocao do patriarca desta.56 Isto tudo, verdade, escreveu quando jovem bacharelando de Direito no Recife, quando ainda era emancipador, no o maduro abolicionista de anos depois. tambm verdade que a redao de A Escravido nunca foi concluda e a obra jamais publicada por iniciativa do autor. Tudo isso faz com que se d pouca importncia s formulaes de Nabuco em A Escravido. Mas ressalvo que, se de um lado, obras posteriores como O Abolicionismo, refletem muito daquilo que o jovem Nabuco j havia escrito, por outro, ele e seus partidrios frente do jornal O Abolicionista, publicado na Corte entre 1880 e 1881 como rgo da Sociedade Brasileira Contra a Escravido, defendiam justamente essa construo ideolgica entre abolio e Revoluo Pernambucana de 1817.57 Ao que parece, portanto, havia pelo menos uma revoluo, ainda que derrotada, para lembrar. Enfim, independente da Revoluo Pernambucana de 1817 e sua associao causa da liberdade dos escravos, cujo republicanismo os abolicionistas monarquistas pareciam ignorar em seu contorcionismo ideolgico, no sculo XIX o imaginrio em torno da emancipao poltica do Brasil foi campo frtil para a semeadura abolicionista e emancipacionista, sendo este o caso das efemrides das diversas adeses das provncias brasileiras ao Imprio do Brasil. Em 1881, por exemplo, o 2 de Julho, dia do anniversario da independncia bahiana, foi escolhido pela Associao Emancipadora de Emancipao dos Escravos para a realizao de sua modestssima, porm eminentemente philantrpica festa emancipadora, uma vez que A .. liberdade associa-se assim ida de liberdade; a ida do patriotismo de patriotismo; a ida de emancipao de emancipao!.58 Nesta mesma linha, tambm se comemorava h mais tempo em Belm o 28 de Julho, efemride da adeso maranhense. Vicente Salles j havia percebido que as sociedades emancipadoras e abolicionistas no perdiam a oportunidade de dar maior publicidade a seus atos em favor da causa da liberdade, e para isso elegia as efemrides como momentos privilegiados de ao. Assim, percebe-se o carter propagandstico e pedaggico das alforrias dos escravos por parte dos emancipadores
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59 Cf. SALLES, Vicente. O Negro no Par... Op. Cit., p.307.

60 Cf. SILVA, Pedro Alberto de Oliveira. Op. Cit., p.155-156.

e abolicionistas, como registra Salles: a entrega das cartas de liberdades se constitua ato pblico, solene, com vasta publicidade, e a data preferida era o 2 de dezembro, dia do aniversrio natalcio do imperador.59 Embora minhas pesquisas no indiquem que o 2 de Dezembro fosse a data mais importante ou a mais recorrente entre os emancipadores e abolicionistas nos usos do calendrio cvico do imprio, compreensvel que tenha sido importante, pois parcela significativa dos emancipadores e abolicionistas elegiam Pedro II como o primeiro partidrio da causa da liberdade no pas. Assim entendiam os filiados Associao Emancipadora, mas no somente: no Cear, a primeira Comisso Especial de Manumisso de Escravos de Fortaleza, em 1869, havia escolhido o o grande dia 2 de dezembro para entrega das alforrias.60 A liberdade associada ideia de liberdade, patriotismo e independncia Apesar da simbiose entre Estado e Igreja no Imprio, as referncias de natureza religiosa nos discursos abolicionistas no ocorriam em tanta profuso, ao contrrio do que ocorria em relao s efemrides ptrias. Emancipadores e abolicionistas no s se apropriavam das datas cvicas associando-as s suas lutas contra a escravido, mas acabavam dandolhes um novo significado e sentido comemorativo no contexto das lutas anti-escravistas; o caso do 25 de Maro que, desde 1884, passou a ser comemorado como dia da abolio cearense e assim festejado, tal como fez a Comisso Redemptora do Recife que commemorou com grandes festas a data da emancipao do Cear em 1886.61 No Par, igualmente celebrou-se o 25 de Maro como marco da abolio cearense, havendo inclusive a fundao de sociedade abolicionista com tal denominao.62 Mas, ainda na provncia paraense, se tudo houvesse dado certo como planejado pela Liga Redemptora, fundada em abril de 1888 em Belm, outra data conheceria importante ressignificao: o 13 de maio. Falo, aqui, do 13 de maio de 1836, j comentado na primeira seo deste texto, data que remete retomada de Belm do domnio cabano pelas tropas da legalidade regencial. Pois bem, foi justamente esta a data escolhida para solenizao em 13 de maio de 1888 da redeno da capital do Par do trabalho escravo, o que de fato no aconteceu, mas acabou ocorrendo em funo da Lei urea, em outro 13 de maio. A escolha, no entanto, da efemride do 13 de maio por parte significativa de emancipadores e abolicionistas paraenses organizados em torno da Liga Redemptora e escudados na imprensa peridica de Belm, que passaria a ter um novo significado como data da redeno da capital paraense, reveladora dos limites e horizontes deste movimento emancipador ou abolicionista em seu apego ordem social construda sob a gide do escravismo. Afinal, celebrando a derrota da Cabanagem, da qual haviam participado escravos na condio de rebeldes, esses emancipadores e abolicionistas paraenses demarcavam suas vises de liberdade dos escravos como sujeitos que, no devendo mais ser propriedade de outros, precisavam ainda ser tutelados, manietados e controlados, apesar, ou principalmente, em decorrncia de sua nova condio de livres. Tais vises de fato vingaram, embora no tenha sido possvel o 13 de maio ser reinventado como efemride da liberdade construda a partir da ordem e da preservao da autoridade dos antigos senhores.63 Para alm dessas reinvenes, os emancipadores e abolicionistas foram hbeis em reinventar ou at mesmo em criar outras efemrides
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61 Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op. Cit., p.196. Ainda sobre as comemoraes da abolio no Cear, em 25 de maro de 1884, ver, deste autor, as pginas 115-119 do respectivo livro. 62 BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os meios legtimos e legais... Op. Cit.

63 Ibidem; Idem. O Doce Treze de Maio. O abolicionismo e as vises da Cabanagem, Gro-Par Sculo XIX. In: NEVES, Fernando Arthur de Freitas; PINTO, Roseane Corra (Orgs.). As Vrias Faces da Histria da Amaznia. Belm: Editora Paka-tatu, 2006. p.341-382.

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64 Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op. Cit., p.145.

65 Ver a respeito: SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem... Op. Cit., p.160-161. 66 Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op. Cit., p.145. 67 Sobre a referida lei, ver: MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis. A Lei dos Sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp/Cecult, 1999.

68 Cf. Ibidem, p.25-26 e p.106-115.

69 Sobre o conservantismo ver BEIGUELMAN, Paula. Formao Poltica do Brasil. So Paulo: Pioneira, 1976. p.154; que esclarece as reservas emancipacionistas para com os abolicionistas vistos como partidrios de um raciocnio incapaz de apreender a realidade emprica.

70 Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op. Cit., p.93. 71 Cf. BEIGUELMAN, Paula. Formao Poltica do Brasil... Op. Cit., p.138.

72 Cf. BAKOS, Margaret Marchiori. RS... Op. Cit., p.36.

ou lugares da memria a partir da histria mais recente de desmonte do escravismo brasileiro, histria da qual em algum momento tambm foram sujeitos. Assim, outra data recorrente, desde a dcada de 1870, foi a de 28 de Setembro, alusiva aprovao da lei emancipadora de 1871, quando a imprensa e as sociedades emancipadoras e abolicionistas realizavam os festejos comemorativos dos anos da Lei Paranhos ou Lei do Ventre-Livre. Neste dia, por exemplo, em 1884, foram libertados os escravos do Largo de So Francisco em So Paulo.64 Era, ento, o 28 de Setembro uma data consagrada liberdade. Para alm das festas da liberdade em seu dia, o apelo imagtico do 28 de Setembro se revelou ainda na fundao da Sociedade Abolicionista 28 de Setembro, em meados da dcada de 1880, em Belm, organizada por segmentos das classes trabalhadoras e populares e com destacada atuao na campanha da abolio, existindo anos antes uma outra denominada Sociedade Beneficente 28 de Setembro, fundada em 1872.65 No Rio Grande do Sul, em D. Pedrito, em 6 de outubro de 1884, o Baro de Upacarahy fundou o Club Libertador Vinte e Oito de Setembro, com a entrega de 260 cartas de liberdade.66 Lembrando ainda que a chamada Lei dos Sexagenrios foi tambm sancionada em 28 de setembro, no por acaso.67 Nesse contexto de construo de lugares da memria como espaos de suas campanhas libertadoras, os abolicionistas tambm rememoravam o 7 de Novembro de 1831, data da primeira lei brasileira anti-trfico, instrumentalizando-a em seus embates contra os governos imperiais e seus opositores. Em 1869, Rui Barbosa, baseado na Lei de 7 de Novembro de 1831, j havia declarado a illegalidade da escravido. Muitos anos depois, em 1885, no Teatro Lucinda, na Corte, foi comemorada a efemride de 7 de Novembro com discursos de Rui Barbosa, Jos do Patrocnio e Cyro de Azevedo. A Confederao Abolicionista, por sua vez, criou o Livro Sete de Novembro para registro dos nomes dos que alforriavam escravos, havendo ainda a fundao de um Club Abolicionista Sete de Novembro em dado momento.68 Estes so exemplos significativos da fora imagtica forjada pelos abolicionistas em sua instrumentalizao poltica da memria e histria nacionais; e neste caso, no eram acompanhados pelos emancipacionistas, que em seu gradualismo e conservantismo poltico preferiam um imaginrio comemorativo de datas com apelos polticos e sociais bem menos explosivos.69 Os prprios emancipadores e abolicionistas, ao menos os mais conhecidos e festejados, sendo legendas das lutas contra a escravido, tornavam-se cones da memria, havendo a fundao de sociedades com seus nomes, tais como a Caixa Libertadora Jos do Patrocnio; Centro Abolicionista Ferreira de Menezes; Centro Abolicionista Joaquim Nabuco; Caixa Emancipadora Joaquim Nabuco e Caixa Emancipadora Vicente de Souza.70 Tambm Rio Branco era lembrado: suas exquias, em novembro de 1880, transformam-se em ensejo para manifestaes abolicionistas, promovidas por Andr Rebouas, sendo a glria do estadista ressaltada como um lembrete para a necessidade de prosseguir-se sua tarefa.71 Esta, no entanto, era uma memria de emancipadores e abolicionistas monarquistas que, festejando o 28 de setembro ou o 2 de dezembro, festejavam o Visconde do Rio Branco e Pedro II como legendas do abolicionismo. Da a fundao em Porto Alegre, na dcada de 1870, da Sociedade Visconde do Rio Branco.72 Tambm na capital gacha, a 7 de setembro de 1884, as tendas da quermesse abolicionista receberam nomes significaAlmanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos

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73 Cf. Ibidem, p.121. 74 A 16 de novembro de 1884, na 3 Conferncia no Teatro Santa Isabel, em Recife, Joaquim Nabuco dissera: No faz parte da nossa misso o elogiarmos hoje a lei de 28 de setembro; a misso dos nossos adversrios, demonstrando, alis, a fora do imaginrio em torno da Lei Rio Branco. Cf. BEIGUELMAN, Paula. Formao Poltica do Brasil... Op. Cit., p.136.

tivos: D. Pedro II, ou Visconde do Rio Branco; outras foram batizadas com os nomes de Eusbio de Queirz, em razo da lei anti-trfico de 1850; do Conselheiro Dantas, em virtude de seu projeto de libertao dos sexagenrios; dos abolicionistas Luiz Gama e Jos do Patrocnio, e da folha abolicionista Jornal do Comrcio.73 Vale lembrar, ainda, que tratamos aqui de uma memria que, no sendo unnime entre os abolicionistas em meados da dcada de 1880,74 no mais cabia a partir de 1889, com a queda do regime imperial, sendo eclipsada por outra mais em consonncia com a jovem repblica, que produzia crticas ao governo monrquico, inclusive em relao s suas leis emancipadoras. Enfim, ainda que pesassem diferenas ideolgicas, emancipadores e abolicionistas fizeram das datas forjadas no curso de seu movimento redentor lugares comemorativos de sua prpria histria, tornando-as efemrides da liberdade. Afinal, eles compreendiam o processo abolicionista como parte da constituio da nacionalidade brasileira. Uma nao brasileira que se livrando do fardo da escravido, haveria de se querer igualmente redimida da presena escrava, mirando com os olhos os horizontes do modelo europeu de civilizao branca ou branqueada.

Recebido para publicao em Junho de 2010 Aprovado em setembro de 2011

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