Jacques Lacan, ao encerrar sua tese de doutorado em 1932, anuncia a inteno de direcionar sua pesquisa para a elucidao do narcisismo.

Data de 1949 o texto intitulado O estgio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica . Nele, o autor dedicase noo de narcisismo que teve uma fora original em seu pensamento. O presente artigo analisa detalhadamente a apresentao do estgio do espelho que realizada nesse texto de Lacan. Por fim, estabelece uma relao com outros textos lacanianos coetneos no intuito de indicar sua contextualizao geral na teoria do imaginrio. Palavras-chave: Psicanlise Lacaniana. Imaginrio. Estgio do espelho. Position of the mirror stage in the lacanian theory of imaginary ABSTRACT Jacques Lacan, while finishing his doctorate thesis in 1932 and as a consequence of the problems he had been analyzing , announces the purpose of guiding his research towards the elucidation of narcisism. Among the productions that took part in this project, there is The mirror stage as formative of the function of the I (1949), a text directly dedicated to this emergent notion that showed original strength in his thought. This paper analyzes in detail the presentation of the mirror stage accomplished in this text relating it with other contemporary Lacanian papers aiming to indicate its general contextualization in the theory of the Imaginary. Keywords: Lacanian Psychoanalysis. Imaginary. Mirror stage. ? Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Mestre em Filosofia p ela Universidade Federal de So Carlos. Aluna do Doutorado em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos, linha de pesquisa: Filosofia da Psicanlise. Bolsista CAPES. E mail: lea_silveira@uol.com.br 114 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 113-127, Jan./Ju n. 2005 La Silveira Sales Durante a dcada de 1940 duas questes centrais foram alvo das preocupaes de Lacan: a determinao da dimenso social sobre a experincia psquica e as funes do complexo e da imago no processo de constituio do sujeito. No artigo O estgio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica, Lacan (1966) no deixa de ressaltar a determinao exercida pela dialtica social , mas a preocupao com essa instncia de causalidade, no obstante seja um importante ingrediente de todo o projeto lacaniano, como que posta entre parnteses em favor de uma ateno especial a fatores estritamente psquicos resultantes da insuficincia fisiolgica do ser humano quando de seu nascimento. Ou seja, a dimenso social continua a existir como o horizonte da pesquisa psicolgica, mas a reflexo sobre o espelho nesse momento abstrai um pouco a necessidade de se referir a ela como causa ltima. Lacan fala, por exemplo, que o momento em que o eu ideal confere ao eu a adjetivao de fico irredutvel ocorre antes de qualquer determinao social e que o fenmeno da captao espacial expresso pelo estgio do espelho anterior dialtica social que confere ao conhecimento humano sua caracterstica paranica. Essas declaraes, primeira vista estranhas a um projeto que sempre apontara o carter primordial da referncia ao social, so possveis exatamente porque a causa ltima desses acontecimentos , no momento, identificada com a prematurao caracterstica do nascimento do ser humano, como se no pudesse haver nada anterior a isso;1 Lacan afirma (1966, p. 96) que se deve [...] reconhe cer, na captao espacial que manifesta o estgio do espelho, o efeito, no homem, anterior mesmo a essa dialtica [a dialtica social], de uma insuficincia orgnica de sua realidade natural [...] . De outra parte, encontramos uma cristalizao da nfase na noo de imago que acaba por varrer o uso do conceito de complexo, tanto que o estgio do espelho , que no artigo sobre a famlia (LACAN, 1938) s possua existncia e pertinncia

como algo pertencente trama do complexo de intruso, agora acha-se dele emancipado , eleito at mesmo o foco principal da teoria do imaginrio; em paralelo, interessante perceber que enquanto em 1938 o estgio do espelho era analisado em funo da presena do irmo, este passa agora a ser substitudo pela forma mais geral da presena do outro. Constituem um s movimento essas duas nuanas, encontradas no artigo de 1949, visto que, sublinhar mais veementemente o estudo do psquico conduz diretame nte ao acento na imago em detrimento do complexo, pois este implicava um maior nvel de exterioridade em relao ao sujeito. De qualquer forma, o que permanece firme o projeto herdeiro da tese de doutorado: o esclarecimento do estgio do narcisismo. Disso Lacan faz a bandeira de sua teoria do imaginrio; para o narcisismo como momento primordial da constituio do eu por imagens que se volta a teorizao construda a propsito do estgio do espelho. Seu objetivo fornecer uma teoria gentica do eu definida como a reflexo que [...] trata a relao do sujeito com seu prprio corpo Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 113-127, Jan./Jun. 2 005 115 Posio do estgio do espelho na teoria lacaniana do imaginrio em termos de sua identificao com uma imago, que a relao psquica par excellence [...] (LACAN, 1951, p. 2). No texto de 1949 encontramos outra modificao com relao s apresentaes anteriores do estgio do espelho (LACAN, 1938):2 trata-se do encaminhamento em direo estrutura; possvel perceber a [...] a adoo mais decidida de um ponto de vista estrutural, em contraste com o tom psicolgico que caracterizou as abordagens anteriores (SIMANKE, 1997, p. 268). Enquanto no perodo anterior Lacan expressava uma tendncia a tom-lo como um ponto especfico do desenvolvimento infantil, a partir de 1949 encontraremos sinais que indicaro outro tipo de leitura: ele passa a colocar o estgio do espelho como um paradigma, como uma espcie de estrutura permanente da subjetividade; comea a designar um stadium no qual o sujeito constantemente capturado por sua prpria imagem (EVANS, 1996).3 De fato, o autor fala que a atividade da criana diante do espelho revela no apenas um certo dinamismo libidinal como tambm uma estrutura ontolgica do mundo humano , uma matriz simblica constitutiva do eu , e define o eu ideal como uma forma , espcie de estrutura a servir de crivo para a vida psquica posterior do sujeito. De acordo com Simanke (1997), o incio desse movimento no sentido da estrutura deu-se, embora de maneira sutil, com o texto A agressividade em psicanlise : a Lacan usa a expresso sincronias da captao especular , o que j indica uma mudana no ngulo da compreenso: Mesmo que esta expresso no tenha o mesmo sentido que vai adquirir depois no dicionrio estruturalista, ela j alude a algo que da ordem de uma rede de relaes, e no mais simplesmente a um momento ou episdio especfico da histria individual [...] (SIMANKE, 1997, p. 274). Ademais, segundo o mesmo autor, ocorre ainda nesse texto uma insistncia no carter primordial da experincia do espelho, fato que refora o entendimento do fenmeno mais como modelo a atravessar toda a vida do sujeito favorecendolhe uma considerao sincrnica, do que como uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana. Em Algumas reflexes sobre o eu (1951), texto lido para a British Psycho-Analytical Society , o ponto de vista estrutural que comea a nascer em A agressividade em psicanlise e em O estgio do espelho... adquire mais fora e guia a reflexo, apesar de ainda ganhar ateno a perspectiva aliada ao desenvolvimento. O autor a afirma que o fenmeno possui dois tipos de valor: um valor histrico, por marcar um momento decisivo no desenvolvimento mental da criana, e o valor de representante de uma relao libidinal essencial com a imagem corporal. De acordo com Evans (1996), quanto mais Lacan desenvolver o conceito de estgio do espelho, mais seu valor histrico ser desmerecido em razo de seu valor estrutural. Assim que no seminrio de 1956-57/1995 A relao de objeto Lacan afirma: [...] o estdio do espelho est bem longe de

apenas conotar um fenmeno que se apresenta no desenvolvimento da criana. Ele ilustra o carter de conflito da relao dual. (p. 15). Dessa forma, o estgio do espelho acaba por definir algo que no se refere nem a um simples estgio, nem somente experincia do espelho, pois o que est em jogo no final das contas o advento da alteridade; afirma Ogilvie, (1991, p. 112) ratificando esse ponto: 116 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 113-127, Jan./Ju n. 2005 La Silveira Sales O espelho, isto , este momento da primeira relao consigo mesmo que irremediavelmente, e para sempre, uma relao com o outro, s representa uma fase privilegiada na medida em que tem um valor exemplar para toda a seqncia de um desenvolvimento; no um estdio destinado a ser superado, mas uma configurao insupervel. Estdio do espelho, bem mal nomeado, onde afinal se trata muito pouco de espelho e de estdio. Assim, o que vemos em O estgio do espelho... a adoo de um ponto de vista estrutural que ainda no fez nascer a nfase no registro do simblico e que aplicado ao quadro da teoria do imaginrio em seu momento mais caracterstico; ou seja, quando a reflexo sobre a imago ganha seus mais longos e ricos desdobrame ntos que seus impasses comeam a se fazer sentir, dando lugar necessidade de se lanar mo de uma outra dimenso de anlise. H, grosso modo , a convergncia de trs importantes constataes a determinam o andamento da experincia e a reviso do conceito freudiano de narcisismo: o fato da prematurao do beb humano, a idia de que uma Gestalt possui poderes formativos e a existncia de uma operao de identificao. A experincia do espelho conduz a criana percepo de uma unidade corporal que no encontra correspondncia em sua vivncia proprioceptiva; ao tempo em que seu prprio corpo lhe providencia uma experincia de despedaamento, de uma falta geral de coordenao, o beb levado a perceber a existncia de uma unidade que lhe causa estranhamento mas que ele j capaz de reconhecer como sua prpria imagem. A sada para a angstia do despedaamento ento a identificao com essa imagem especular cuja Gestalt responsvel pela conduo do processo de constituio do eu ; sada que , no entanto, ilusria, pois vem alicerada sobre um fundo inapelvel de alienao. Ocorre que essa imagem primeira jamais pode constituir um reflexo fiel: ela informa uma unidade subjetivamente inexiste nte. J aparece distorcida, no mnimo em funo da inverso do campo visual a partir da qual o que era direita torna-se esquerda e vice-versa: sendo a relao entre o organismo e a realidade [...] filtrada atravs de um prisma de inverso, h uma distoro primitiva na experincia egica da realidade responsvel pelo desconhecimento (mconnaissance) que para Lacan caracteriza o eu em todas as suas estruturas (MULLER; RICHARDSON, 1982, p. 31). Alm disso, fator que parece ser o crucial na emergncia da alienao, a imagem alvo da identificao no ser necessariamente o reflexo da criana no espelho, mas a forma humana em geral, representada paradigmaticamente pela presena do outro. Assim, sendo a origem da capacidade de dizer eu algo que reside no momento em que a criana capturada por uma imagem essencialmente alheia, sua identidade prpria nunca poder deixar de ser algo que lhe vem de fora, do horizonte da alteridade. Dessa forma, segundo a teorizao lacaniana sobre o estgio do espelho, o eu encontra sua constituio na operao mesma que lhe Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 113-127, Jan./Jun. 2 005 117 Posio do estgio do espelho na teoria lacaniana do imaginrio condena a uma condio de alienao, ele formado na experincia especular pela identificao com a Gestalt de uma imagem exterior e discordante. Nas palavras de Lacan (1966, p. 181): [...] o primeiro efeito que aparece da imago no

ser humano um efeito de alienao do sujeito. no outro que o sujeito se identifica e mesmo se experimenta de incio ; Essa relao ertica em que o indivduo humano se fixa a uma imagem que o aliena em si mesmo, eis a a energia e eis a a forma onde tem origem esta organizao passional que ele chamar de seu eu (LACAN, 1966, p. 113) Talvez seja importante observar que, ao contrrio do que vinha ocorrendo desde o artigo A famlia at A agressividade em psicanlise, perodo em que o termo utilizado para falar do eu o moi, no texto de 1949, a escrita de Lacan pas sa a oscilar entre os termos je e moi, com predominncia do primeiro. ndice de uma distino ento nascente e possuidora de um longo futuro, esse uso especfico do pronome tambm aponta para outra distino igualmente fundamental: a que se traa entre eu e sujeito. Se o je vir mais tarde a designar o sujeito do inconscien te, 4 certo que no momento a partcula ainda no destinatria de tal atributo. Ao contrrio, o objeto focado nesta exposio do estgio do espelho e isso mais do que reiterado um eu que se aliena, que se constitui como sintoma,5 como fico irredutvel e que, portanto, ocupa o lugar simetricamente oposto quilo que chamado de verdade do sujeito. Alis, da que surge, como observam Muller e Richardson (1982), a inquietao de Lacan quanto aos discursos que preconizam a anlise como instrumento para o fortalecimento do eu.6 Seria mesmo manifestao de anacronismo querer enxergar no je das linhas de 1949 o sujeito do inconscient e7, sendo o inconsciente um conceito que, nessa poca, ainda se gesta no pensamento lacaniano: ele ainda est beira de encontrar a roupagem especfica do estruturalismo para que possa ser aceito. Com efeito, Lacan trata de sublinha r a impossibilidade de se reduzir o sujeito (o qual no se faz ainda acompanhar do complemento do inconsciente )8 ao je ao afirmar que a aproximao entre as duas instncias s pode se dar como uma assntota: a forma fictcia do eu [...] s encontrar assintoticamente o devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais ele tem que resolver, enquanto eu [o termo utilizado aqui je], sua discordncia para com sua prpria realidade (LACAN, 1966, p. 94).9 Enfim, embora Lacan faa aqui uso dos dois pronomes franceses que se referem ao eu, esse uso ainda no representa a sistematizao posterior que conferir ao moi o significado de uma instncia imaginria sintomtica e alienante e ao je o estatuto de sujeito do inconsciente, lugar situado no simblico e aparentado verdade do desejo.10 O que se pode dizer desse texto que nele tem incio uma distino entre eu e sujeito a qual ainda no corresponde distinoacessem kkt