Revista de Apologtica do Instituto Cristo de Pesquisas Resposta Crist afirmao Islmica de que Maom foi profetizado na Bblia O islamismo

o e o cristianismo so as duas religies de maior porte no mundo atual. Ambas so as que mais se dedicam a misses. Suas crenas so semelhantes em muitos aspectos. So monotestas, foram fundados por indivduos especficos em contextos definidos e historicamente verificveis, so universais, crem na existncia de anjos, no cu e no inferno, numa ressurreio futura e que Deus se manifesta ao homem por meio de uma revelao (ver matria: Islamismo desafio f crist Defesa da F no. 08 p. 10-23). Todavia, existem tambm diferenas bvias entre elas, particularmente em relao pessoa de Jesus, o caminho da salvao e a escritura ou escrituras de f. Estas diferenas abrangem as doutrinas mais fundamentais de cada religio. Portanto, mesmo que ambos possam ser igualmente falsos, o islamismo e o cristianismo no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo. Toda religio que se iniciou depois do cristianismo tenta mostrar que compatvel com a Bblia, esforando-se para demonstrar que a Bblia se refere a seu fundador ou f(1). Assim sendo, no surpresa descobrir que os muulmanos tambm afirmem que seu fundador foi profetizado no Antigo e Novo Testamentos. Embora o islamismo no seja o nico a afirmar ser validado pela Bblia, suas afirmaes poderiam ser consideradas verdadeiras? Nosso objetivo examinar as declaraes islmicas para ver se cada uma delas so confiveis. A razo deve ser evidente por si mesma: muito fcil fazer declaraes a respeito de si mesmo, prov-las, porm, torna-se mais difcil. ANALISANDO OS VERSCULOS H alguns versculos secundrios e menos especficos que os muulmanos declaram ser profecias relacionadas a Maom. Entretanto, os versculos que a maioria dos muulmanos citam como os mais explicativos so Deuteronmio 18.15-18 e Joo 14.16; 15.26 e 16.7. Em Deuteronmio 18: 15-18 lemos: O Senhor, teu Deus, te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis; conforme tudo o que pediste ao Senhor, teu Deus, em Horebe, no dia da congregao, dizendo: No ouvirei mais a voz do Senhor, meu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento, o Senhor me disse: Bem falaram naquilo que disseram. Eis que lhes suscitarei um profeta no meio seus irmos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. Estes versculos so tidos universalmente pelos muulmanos como uma profecia relativa a Maom(2). H vrias razes porque acreditam que essa passagem no pode ser uma referncia a Jesus. Primeira, o Profeta Prometido deveria ser um Profeta Legislador . Jesus no apresentou nenhuma declarao referente a uma nova lei. Segunda, o Profeta Prometido seria suscitado no dentre Israel, mas dentre seus irmos e Jesus era um israelita. Terceira, a profecia diz: ... porei as minhas palavras na sua boca...Os evangelhos no consistem nas palavras que Deus ps na boca de Jesus, eles apenas nos contam a histria de Jesus, o que ele disse em alguns de seus discursos pblicos e o que os seus discpulos disseram ou fizeram em ocasies diferentes. Quarta, o Prometido deveria ser um profeta. O ponto de vista cristo que Jesus no era um profeta, mas o filho de Deus(3). Nesse sentido o muulmano salientar semelhanas entre Maom e Moiss. Cada um deles surgiu dentre idlatras. Ambos so legisladores. Inicialmente foram rejeitados pelo seu povo e tiveram de se exilar. Retornaram posteriormente para liderar suas naes. Ambos casaram

e tiveram filhos. Aps a morte de cada um, os seus sucessores conquistaram a Palestina. A concluso muulmana que esta profecia foi cumprida somente por Maom: se estas palavras no se aplicam a Maom, elas ainda permanecem sem cumprimento(4). Antes de prosseguir, analisaremos primeiramente estes pontos. A primeira objeo levantada contra esta profecia ter sido cumprida em Jesus foi a de que Jesus no foi um legislador. Os muulmanos que afirmam isso demonstram apenas falta de compreenso do Novo Testamento. Vejamos o Evangelho de Joo 13.34 e a Epstola aos Glatas 6.2: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos ameis a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo. A prxima objeo foi que irmos deve se referir aos ismaelitas, no aos prprios israelitas. Este argumento pode ser refutado facilmente. Basta verificar como o termo irmos usado na Bblia. Um exemplo irrefutvel encontra-se no prprio livro de Deuteronmio 17.15. Moiss instrui os israelitas: pors, certamente, sobre ti como rei aquele que escolher o Senhor, teu Deus, dentre teus irmos pors rei sobre ti; no poders pr homem estranho sobre ti, que no seja de teus irmos. Ora, alguma vez Israel estabeleceu algum estrangeiro como rei? claro que no! Escolher um rei dentre teus irmos refere-se a escolher algum de uma das doze tribos de Israel. Da mesma forma, o Profeta Prometido de quem se fala no livro de Deuteronmio 18 deveria ser um israelita. Outra objeo passagem de Deuteronmio 18.15-18 que supostamente os evangelhos no consistem nas palavras que Deus deu a Jesus, dado extremamente importante luz do versculo 18. Entretanto, dizer que Jesus no fala o que Deus Pai lhe orienta, revela, novamente, falta de conhecimento do Novo Testamento: Porque eu no tenho falado de mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o que hei de falar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o como o Pai mo tem dito (Jo 12.49-50)(5). Percebemos, outra vez, que os muulmanos tm pouca familiaridade com o Novo Testamento. O prprio Jesus, profetizando sua morte iminente, disse que deveria continuar sua jornada at Jerusalm: Importa, porm, caminhar hoje, amanh e no dia seguinte para que no suceda que morra um profeta fora de Jerusalm (Lc 13.33)(6). O muulmano salientar que as muitas semelhanas entre Moiss e Maom ainda no foram explicadas. verdade que existem muitas analogias, mas tambm muitas diferenas. Por exemplo, se Maom era analfabeto como a maioria dos muulmanos afirmam, ento, ele no era como Moiss que foi instrudo em toda a cincia dos egpcios... (At 7.22). Diz-se que Maom recebeu suas revelaes de um anjo. Moiss, porm, recebeu a Lei diretamente de Deus. Maom no operou sinais ou milagres para corroborar o seu chamado. Moiss, entretanto, executou muitos sinais. Maom era rabe, Moiss, israelita. Analisando os evangelhos, percebemos que Jesus era diferente de Moiss em alguns aspectos; em outros, muito parecido. Ambos eram israelitas, o que muito importante luz do que aprendemos acerca da expresso dentre teus irmos. Ambos deixaram o Egito para ministrar a seu povo (Mt 2.15; Hb 11.27). Ambos renunciaram grandes riquezas, a fim de melhor se identificar com seu povo (Jo 6.15; 2 Co 8.9; Hb 11.24-26). Dessa maneira, percebemos que tanto Jesus como Maom tiveram semelhanas com Moiss. Em que sentido, ento, este Profeta Prometido seria semelhante a Moiss? A resposta encontra-se em Deuteronmio 34.10-12, porquanto duas caractersticas peculiares de Moiss so mencionadas: E nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, a quem o Senhor conhecera face a face; nem semelhante em todos os sinais e maravilhas, que o Senhor o enviou para fazer na terra do Egito, a Fara, e a todos os seus servos,

e a toda a sua terra; e em toda a mo forte e em todo o espanto grande que operou Moiss aos olhos de todo Israel. Esta uma referncia direta a Deuteronmio 18.15-18. Referindo-se profecia anterior, uma caracterstica de Moiss mencionada aqui: o Senhor conhecia Moiss face a face(7). Maom nunca teve esse tipo de relacionamento com Deus. Deus to transcendente no islamismo que, exceto no caso de Moiss, nunca falou diretamente com o homem. Jesus, o verbo feito carne (Jo 1.14), o nico que teve relacionamento com Deus, assim como Moiss. De fato, o relacionamento de Jesus ultrapassa em muito o de Moiss: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1). Pouco precisamos falar sobre a segunda caracterstica de Moiss. Os muitos milagres que tanto Jesus como Moiss operaram so bem conhecidos. O prprio Alcoro testifica que Maom no operou milagres(8), mas que Jesus operou milagres (9). Finalmente, o prprio Jesus nos diz quem o Profeta Prometido de Deuteronmio 18.15-18: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele (Jo 5.46)(10). EVANGELHO DE JOO 14.16; 15.26; 16.7 Os muulmanos afirmam que os versculos referentes ao Consolador vindouro (Parcletos no original grego) so, na verdade, aluses vinda de Maom. A razo para tal afirmao est contida no Alcoro, o qual diz que seria enviado um apstolo depois de Jesus, cujo nome ser Ahmad (Alcoro 61.6). Yusuf Ali faz o seguinte comentrio sobre este versculo: Ahmad ou Muhammad o Louvado quase uma traduo da palavra grega Periclytos. No atual evangelho de Joo, XVI. 16 XV. 26 e XVI. 7, a palavra Confortador na verso inglesa para a palavra grega Parcletos que significa Advogado, aquele chamado para ajudar um outro, um amigo, bondoso, mais que Confortador. Nossos doutores sustentam que Parcletos uma leitura corrompida de Periclytos, e que no discurso original de Jesus havia uma profecia de nosso santo profeta Ahmad pelo nome(11). Esse um dos motivos que leva os muulmanos a acreditar que todas as nossas Bblias foram corrompidas e que Joo realmente usou a palavra Periclytos nesses versculos, ao invs da palavra Parcletos. Ao examinar a afirmao muulmana de que o texto foi corrompido, a crtica textual deveria analisar criteriosamente a verdadeira evidncia textual. H mais de 24 mil manuscritos do Novo Testamento que datam antes de 350 d.C.(12). No existe manuscrito algum que contenha essa citao e aparea a palavra periclytos. A palavra registrada todas as vezes Parcletos. No h evidncia textual que possa apoiar a alegao de que o texto tenha sido corrompido. A posio muulmana encontra ainda maiores dificuldades quando lemos cuidadosamente estes versculos para vermos o que Jesus estava dizendo. Poderamos dizer muitas coisas a respeito de cada versculo. Limitaremos nosso exame s discrepncias bvias entre a posio islmica e o que realmente est sendo dito: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador(13), para que fique convosco para sempre (Jo 14.16). Jesus disse que o Pai vos dar outro Consolador. A quem Jesus estava se dirigindo nesses versculos? Aos rabes ou, mais especificamente, aos ismaelitas? claro que no. Ele est falando aos crentes judeus. Por conseguinte, o Consolador deveria ser enviado inicialmente a eles, no podendo logicamente referir-se a Maom. Alm do mais, este versculo afirma que o Parcletos, o Consolador estaria convosco para sempre. Como pode, ento, referir-se a Maom? O profeta muulmano morreu e foi enterrado h mais de 1.300 anos. O evangelho de Joo diz: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Jo 14.17). Aqui, o Esprito da verdade um outro ttulo ou sinnimo de Parcleto. Vemos, a partir deste versculo, que o Parcleto estaria em vs. Reconciliar esta declarao com a posio islmica impossvel.

A declarao do Senhor Jesus no Evangelho de Joo 14.26 desmonta completamente a hiptese islmica de que Maom era verdadeiramente aquele profetizado nos versculos, pois eles se referem ao Consolador ou Parcleto: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Jesus disse que o Consolador o Esprito Santo. Esta a razo pela qual todos os apologistas muulmanos no citam esse versculo . O Consolador foi dado aos discpulos de Jesus. Maom no foi seu discpulo. Jesus disse que os seus discpulos conheciam o Consolador: ...vs o conheceis (Jo 14.17) Eles no conheciam Maom, que nasceu no sculo sexto depois de Cristo. Jesus disse que o Consolador seria enviado em nome de Jesus. Nenhum muulmano cr que Maom tenha sido enviado em nome de Jesus. Jesus disse que o Consolador no falaria de si mesmo (Jo 16.31). Em contrapartida, Maom constantemente testifica de si mesmo no Alcoro(14). A Bblia diz claramente que o Consolador iria glorificar a Jesus (Jo 16.14), e Maom declara substituir Jesus, estando na condio de profeta superior. O Senhor Jesus em Atos 1.4-5, ordenou a seus discpulos: ...que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Estes versculos poderiam honestamente ser aplicados a Maom, que surgiu 570 anos depois, em Meca na rabia? luz do texto bblico, a interpretao islmica impossvel. O cumprimento das palavras do Senhor Jesus ocorreu dez dias depois, no dia de Pentecostes (Atos 2.1-4) e no seis sculos depois, a centenas de milhas de Jerusalm. Conclumos, portanto, que no h base bblica alguma para afirmar que o Profeta Prometido em Dt 18.15-18 e o Consolador em Jo 14.16; 15.26 e 16.7 sejam profecias relacionadas ao fundador do islamismo, mas, como a prpria Bblia Sagrada declara, o Profeta Prometido em Dt 18.15-18 o Senhor Jesus (Jo 5.46) e o Consolador (Jo 14.16; 15.26 e 16.7) a pessoa Bendita do Esprito Santo (Jo 14.26). Notas 1 Por exemplo, Mani, no terceiro sculo, afirmou ser o Parcleto ou o Consolador de quem Jesus falou em Jo 14.16. Os Baha'is, que se originaram do prprio islamismo, acreditavam do mesmo modo que seu fundador Baha'u'llah fora predito na Bblia. Os mrmons crem que Ezequiel profetizou a vinda de uma de suas escrituras: O Livro de Mrmon. 2 Eles acreditam que o Alcoro refere-se a isso na surata 7.157. 3 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad, Introduction to the Study of the Holy Quran (London: The London mosque, 1949), pp 84-94. Tambm cf. Ulfat Aziz-Us-Samad, Islam and Christianity (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bauany Wakf, 1974), p. 96. 4 'Abdu 'L-Ahad Dauud, Muhammad in the Bible (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1979). 5 tambm cf. Jo 7.16; 8.28 6 Tambm cf. Mt 13.57; 21.11; Lc 7.16; Jo 4.19; 6.14; 7.40; 9.17. 7 Ver. Ex. 33.11 8 Ver. Alcoro 1.59; 1.90-93; 6.37; 6.109. 9 Ver. Alcoro 5.110. 10 Ainda cf. Lc 24.27. 11 Abdullah Yusuf Ali, op. cit., p. 1540 (Tambm cf. p. 144). 12 A cpia mais antiga do Evangelho de Joo o Papiro 75, datado entre 175-225 D.C. A palavra ali encontrada Parcletos e no pariclytos, como querem os muulmanos. 13 A palavra grega Parcletos pode ser traduzida por Confortador, Conselheiro, Advogado ou Ajudante. 14 Ver. Alcoro 33.40.