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2.1.
Teologia da mortificao
Segundo Antnio Royo Marin e seu manual, a configurao com Jesus
Cristo a finalidade da vida crist; e a mortificao o meio para se atingir esse
objetivo. Somente seremos santos medida que vivermos a vida de Cristo, ou
melhor, medida que Cristo viver sua vida em ns. O processo de santificao
pode at ser chamado de processo de cristificao; pois necessariamente, o
cristo, para alcanar a perfeio, tem que se converter em outro Cristo (cf. Gl 2,
20). A santidade nada mais que uma fiel reproduo da vida de Cristo, com
todas as suas conseqncias176.
Para Royo Marin o caminho para a cristificao assinalado, de modo
inequvoco, pelo prprio Cristo: Se algum quiser vir em meu seguimento,
renuncie a si mesmo e tome sua cruz cada dia, e siga-me (Lc 9, 23). No h outro
caminho possvel, imperativo abraar a dor, carregar a prpria cruz e seguir
Cristo at o Calvrio, no apenas para contempl-lo, mas para ser crucificado com
ele. Amar cada vez mais o sofrimento177 deve ser a tnica da vida crist; mas, para
isso, imprescindvel vencer a natural repugnncia humana dor, exercitando-se,
diariamente, no amor cruz.
176
Cf. ROYO MARIN, A., Teologia da perfeio crist, 4. ed., Madrid, BAC, 1962, pp. 48-49.
339.
177
Cf. Ibidem, pp. 342-346: Existem cinco graus de amor ao sofrimento. So eles, por ordem
ascendente de perfeio: 1) No omitir nenhum dever desagradvel; 2) Aceitar com resignao
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as cruzes que Deus envia; 3) Praticar a mortificao voluntria; 4) Preferir a dor ao prazer; 5)
Oferecer-se a Deus como vtima de expiao.
178
Cf. Ibidem, p. 340.
179
Cf. DS 1548: Assim como o pecado gera uma dvida com Deus, a obra meritria tem direito a
uma recompensa, que pode quitar totalmente ou parcialmente as penas devidas pelos pecados
cometidos. O mrito no tem sua origem no simples esforo humano, mas na graa divina;
conseqncia da filiao divina, da ao de Deus na vida humana. A graa, unindo o homem a
Cristo, assegura a qualidade sobrenatural de seus atos e, conseqentemente seu mrito diante de
Deus. Os mritos das boas obras so sempre dons da bondade divina.
180
Cf. TANQUEREY, A., Compndio de teologia asctica e mstica, 5. ed., Porto, Livraria
Apostolado da Imprensa, p. 492-493.
70
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les
ditions Du Cerf, 1938, p. 389.
182
Ibidem, p. 391: A justia original era uma harmonia perfeita entre Deus e a alma criada para
am-lo, conhec-lo e servi-lo, e entre a alma e o corpo; a alma guardava essa submisso a Deus, as
paixes da sensibilidade permaneciam tambm submetidas reta razo iluminada pela f, e a
vontade era vivificada pela caridade; o corpo participava por privilgio desta harmonia, e no
estava sujeito nem enfermidade, nem morte.
183
Cf. DS 1512.
184
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, I, II, q. 85, a. 3. Apud GARRIGOULAGRANGE, R., op. cit., p. 391.
185
GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., p. 393: Segundo os Padres, em particular o venervel
Beda, em seu comentrio parbola do bom Samaritano, o homem cado est, no somente
despojado da graa e dos privilgios do estado de justia original, mas tambm est ferido em sua
natureza, per peccatum primi parentis, homo fuit spoliatus gratuitis et vulneratus in naturalibus.
186
Cf. Ibidem, pp. 393-394.
187
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, I, II, q. 109, a. 3. Apud GARRIGOULAGRANGE, R., op. cit., p. 393
188
Cf. Idem, Summa contra gentiles, I. IV, c. LII, n. 3. Apud: GARRIGOU-LAGRANGE, R., op.
cit., p. 394.
71
189
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les
ditions Du Cerf, 1938, p. 393-394.
190
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 69, a. 3, ad 3; DS 1520. Apud
GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., pp. 394-395.
191
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., pp. 395-396.
72
tempo foi viciado em bebida alcolica e se confessa com contrio recebe, com o
perdo, a graa santificante e a virtude infusa da temperana; contudo, ainda
conserva a inclinao ao vcio e, se no fugir das ocasies, voltar a cair no
mesmo pecado de alcoolismo. Essas inclinaes ao pecado precisam ser
mortificadas, precisam morrer, para libertar de grandes amarras a natureza e a
graa194.
Conforme Garrigou-Lagrange a satisfao vem tambm a confirmar a
necessidade da mortificao para vencer as conseqncias dos pecados pessoais.
Quando o pecador recebe a absolvio sacramental, lhe imposta uma penitncia,
isto , uma satisfao, para obter a remisso da pena temporal de seus pecados.
Esta satisfao parte do sacramento da reconciliao, atravs do qual ele recebe
os mritos de Jesus Cristo, que restitui, ou aumenta, a graa em sua alma,
conforme ensinamento de Santo Toms de Aquino195. Assim, prossegue GarrigouLagrange, fica quitada, pelo menos em parte, sua dvida com a justia divina. Para
conseguir esse efeito, o pecador ainda deve aceitar com resignao as penalidades
prprias da vida; e se isso no for suficiente para purific-lo totalmente, dever
192
Cf. Ibidem.
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 86, a. 5. Apud GARRIGOULAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les ditions du Cerf, 1938, p.
397.
194
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., pp. 395-397.
195
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 86, a. 4, ad 2. Apud
GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les ditions Du
Cerf, 1938, p. 398.
193
73
2.1.3.
A luta contra o mundo
Para falar da luta contra o mundo utilizaremos o manual de Antnio Royo
Marin. Segundo esse autor, o mundo o ambiente anticristo, em que as pessoas
assumem uma mentalidade totalmente diversa do evangelho e, desse modo, ficam
distantes de Deus, totalmente entregues s coisas da terra. Este ambiente refratrio
a Deus, acrescenta Royo Marin, constitui-se e manifesta-se visivelmente de quatro
modos: atravs das falsas mximas, das perseguies, dos prazeres e diverses, e
dos escndalos e maus exemplos199.
As falsas mximas exaltam as riquezas, os prazeres, a violncia, a fraude e a
corrupo para obter vantagens pessoais. Essas mximas subvertem a verdade das
coisas de tal modo, que, por exemplo, um corrupto concebido como um homem
hbil em seus negcios. As perseguies visam ridicularizar a vida de piedade, a
honestidade nos negcios, a fidelidade na vida matrimonial, enfim, buscam
desqualificar os valores cristos. Os prazeres e diverses oferecidos pelo mundo
teatros, cinemas, bailes, piscinas, praias, revistas, peridicos, novelas, frases de
duplo sentido, entre outros , alm de imorais, produzem uma verdadeira
escravido, pois as pessoas passam a viver apenas em funo deles, no
196
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les
ditions Du Cerf, pp. 397-398.
197
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 85, a. 3; I, II, q. 87, a. 1, 3, 4, 5.
Apud GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., p. 398.
198
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., p. 399.
199
Cf. ROYO MARIN, A., Teologia de la perfeccion cristiana, Madrid, BAC, 1962, p. 304.
74
reservando tempo para outras atividades prementes ao bem estar humano, como,
por exemplo, o descanso. Por fim, completa Royo Marin, os escndalos e maus
exemplos so usados pelo mundo como incitao ao pecado, em algumas de suas
formas200.
Ainda segundo Royo Marin, o remdio mais eficaz contra o mundo seria
ausentar-se, refugiando-se num mosteiro. Mas como nem todos os cristos tm
vocao vida eremtica ou monstica, e a maioria necessita viver imersa no
mundo sem, contudo, renunciar perfeio crist, preciso adquirir a mentalidade
de Jesus Cristo, que diametralmente oposta mentalidade do mundo. Isso se d
de muitas maneiras: fugindo das ocasies perigosas; evitando espetculos que
excitam as mais baixas paixes; avivando a f; desmascarando as mximas do
mundo com as mximas do evangelho; meditando a fugacidade do mundo e a
eternidade de Deus; e, por fim, no sendo covarde, negando o evangelho de Cristo
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mover nossa vontade sem fazer violncia. Mas o demnio, ainda segundo
Tanquerey, pode agir diretamente sobre o nosso corpo, sobre os nossos sentidos
externos e internos, especialmente sobre nossa memria e nossa imaginao,
assim como sobre as paixes que tm origem em nosso apetite sensitivo; e, desta
maneira, consegue agir indiretamente sobre nossa vontade, cujo consentimento
solicita atravs dos diversos movimentos da sensualidade. Mas ainda que o poder
do demnio se estenda s faculdades sensveis e ao corpo, Tanquerey,
fundamentado na teologia paulina, assevera que Deus estabelece um limite a esse
poder, para no sermos tentados alm de nossas foras (cf. 1Cor 10, 13)203.
E para no ser vtima das astcias do demnio, que inicialmente nos
estimula a praticar faltas leves para depois levar-nos a outras mais graves, Jesus
Cristo mesmo nos exortou a recorrer orao, ao jejum e esmola (cf. Mt 17, 21).
Agindo dessa maneira, conforme Tanquerey, a tentao, no apenas ser
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procurai o que est no alto, l onde se encontra Cristo, sentado direita de Deus;
no alto que est a vossa meta, no na terra (Cl 3, 1-2) 205.
Ainda para reforar que o cultivo do esprito de desapego um dos grandes
preceitos cristo, mais uma vez Garrigou-Lagrange cita So Paulo: Doravante,
aqueles que tm mulher sejam como se no a tivessem (...), os que compram como
se no possussem, os que tiram proveito deste mundo, como se no
aproveitassem realmente. Pois a figura deste mundo passa (1Cor 7, 29-31).
preciso evitar o apego s coisas e s pessoas, para chegar at Deus. A infinita
dignidade de nosso fim sobrenatural requer total abnegao s coisas humanas,
por legtimas que sejam, pois poderamos nos deixar absorver por elas,
prejudicando, dessa maneira, a vida da graa, finaliza Garrigou-Lagrange206.
Para enriquecer o tema, finalizamos acrescentando o pensamento de
Antnio Royo Marin a respeito da busca da perfeio. Segundo esse autor, Jesus
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205
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Paris, Les ditions Du
Cerf, 1938, p. 401.
206
Cf. Ibidem.
207
Cf. ROYO MARIN, A., Teologia de la perfeccion cristiana, Madrid, BAC, 1962, p. 341.
77
208
Cf. TANQUEREY, A., Compndio de teologia asctica e mstica, Porto, Livraria Apostolado
da Imprensa, 1955, pp. 424-426.
209
Cf. Ibidem, p. 426.
78
modstia dos sentidos. Segundo nosso autor, h olhares culpados, que ofendem
no somente o pudor, mas at mesmo a castidade. Esses olhares precisam ser
evitados. Existem tambm os olhares perigosos, que fixam a vista sem motivo em
pessoas ou objetos que naturalmente suscitaro tentaes. Por isso, Tanquerey
recomenda ao cristo sincero mortificar a curiosidade dos olhos, evitando, por
exemplo, olhar pela janela para ver quem passa, conservando os olhos sempre
baixos nas viagens ou passeios. E, quando puder, deve descansar o olhar sobre
uma imagem piedosa ou uma cruz, para, assim, se exercitar no amor de Deus e
dos santos212.
Ainda segundo Tanquerey o ouvido e a lngua tambm devem ser
mortificados. Essa mortificao exige que no se diga nem oua nada contrrio
caridade, castidade, humildade e s demais virtudes crists. Conforme
Tanquerey, as palavras lbricas excitam a curiosidade mrbida, despertam as
paixes, inflamam desejos e, desse modo, levam ao pecado. As palavras pouco
caritativas suscitam inimizades e rancores at nas famlias. Por isso, ensina
Tanquerey que premente velar sobre as mnimas palavras, para evitar
escndalos, e saber fechar os ouvidos a tudo aquilo que possa perturbar a pureza, a
caridade e a paz213.
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79
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somente com a vontade, mas tambm com o corao: chorou diante do tmulo de
Lzaro; chorou tambm sobre Jerusalm; sentiu clera; sofreu o temor, a tristeza e
o tdio; mas soube conservar essas paixes sob o domnio da vontade e
subordinadas a Deus. O perigo, alerta Tanquerey, quando as paixes so
desordenadas, pois provocam os mais danosos efeitos. Por isso preciso
mortific-las220.
216
Cf. Idem.
Cf. Ibidem, p. 431.
218
Ibidem, p. 432: Na base da paixo, h, pois, um certo conhecimento ao menos sensvel, dum
bem esperado ou adquirido ou dum mal contrrio a este bem; deste conhecimento que brotam os
movimentos do apetite sensitivo. Estes movimentos so impetuosos e distinguem-se assim dos
estados afetivos agradveis ou desagradveis que so calmos, tranqilos, sem aquele ardor, aquela
veemncia que h nas paixes. Precisamente porque so impetuosos e atuam fortemente sobre o
apetite sensitivo, que se tem repercusso at no organismo fsico, por causa da estreita unio
entre o corpo e a alma. Assim, a clera faz afluir o sangue ao crebro e distende os nervos, o medo
faz empalidecer, o amor dilata o corao, o temor contrai-o. Nem em todos, porm, se apresentam
no mesmo grau estes efeitos fisiolgicos, que dependem do temperamento de cada um e da
intensidade da paixo, bem como do domnio que cada qual adquire sobre si mesmo. Diferem,
pois, as paixes dos sentimentos, que so movimentos da vontade, e, por conseguinte, supem
conhecimento da inteligncia e no tm a violncia das paixes. Assim que h amor paixo e
amor sentimento, temor passional e temor intelectual. Acrescentemos que no homem, animal
racional, as paixes e os sentimentos se combinam muitas vezes, quase sempre, em doses
variadssimas, e que pela vontade, auxiliada pela graa, que chegamos a transformar em nobres
sentimentos as paixes mais ardentes, subordinando estas queles.
219
Cf. Ibidem, pp. 432-433.
220
Cf. Ibidem, pp. 433.
217
81
2.2.3.1.
Paixes desordenadas
Define Tanquerey como desordenadas as paixes que tendem para um bem
sensvel proibido, ou at mesmo para um bem permitido, mas com exagerada
avidez, isto , sem consultar a razo, norteando-se to somente pelo instinto ou
pelo prazer momentneo. E como, por natureza, o apetite sensitivo cego, a alma,
norteando-se por ele, cega-se a si tambm, tornando-se, nessa condio, incapaz
para julgar retamente a realidade221. O fascnio do prazer, adverte Tanquerey,
impede o homem de ver a verdade, alm de enfraquecer sua vontade222 e macular
sua alma223.
Para Tanquerey, quem quiser chegar comunho perfeita com Deus,
necessariamente tem que mortificar os apegos desordenados, por menores que
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coisas honestas (estudo, jogo, passeio etc), que produzem uma sadia distrao;
bem como refletir sobre as conseqncias naturais e sobrenaturais da paixo
desordenada: escndalo, impossibilidade de avanar na perfeio e salvao em
perigo225.
Tambm recomenda a realizao de atos positivos contrrios paixo,
como, por exemplo: quem experimenta antipatia por algum deve esforar-se para
ganhar a simpatia dessa pessoa, prestando-lhe um servio, sendo amvel e,
sobretudo, rezando por ela226.
2.2.3.2.
Paixes ordenadas
Quando as paixes, por outro lado, esto bem ordenadas, isto , submetidas
vontade, so muito teis, segundo Tanquerey, nossa inteligncia e vontade
reter
aprendizado.
Por
isso,
refora
Tanquerey,
quem
ama
224
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2.2.4.
Mortificao das potncias da alma
Inteligncia e vontade so as potncias da alma humana. Como tambm
foram atingidas pelo pecado original, precisam ser mortificadas. Tanquerey ensina
que a inteligncia, em vez de ascender espontaneamente a Deus, como no estado
primitivo, tende a se concentrar naquilo que satisfaz sua curiosidade e a
negligenciar o que se refere ao seu fim ltimo; as preocupaes do tempo
impedem-na muitas vezes de pensar na eternidade. A vontade, conforme
Tanquerey, tem grandes dificuldades de se submeter a Deus e aos seus
representantes na terra. inconstante no esforo, e, por isso, muitas vezes se deixa
dominar pelas paixes; por isso necessita constantemente ser mortificada230.
2.2.4.1.
Mortificao da inteligncia
Para Tanquerey, as tendncias defeituosas da inteligncia que devem ser
mortificadas so: a ignorncia, a curiosidade e o orgulho231.
A ignorncia combate-se atravs do estudo metdico e constante, sobretudo
do estudo que se refere a Deus e aos meios para alcan-lo. A curiosidade
vencida quando estudamos no o que nos agrada, mas o que til para edificar a
ns mesmos e aos outros. O orgulho combatido quando a inteligncia submetese, com docilidade, aos ensinamentos da f e s orientaes do magistrio
pontifcio. Nas discusses travadas com os outros, imperativo buscar no o
triunfo das prprias idias, mas a verdade. Escutar as razes dos adversrios com
ateno e imparcialidade, acolhendo o que h de justo nas suas observaes, o
melhor meio de nos aproximarmos da verdade, bem como de mortificar nosso
orgulho232.
2.2.4.2.
Mortificao da vontade
A vontade governa todas as demais faculdades; , portanto, a faculdade
mestra. Dominar a vontade, segundo ensinamento de Tanquerey, implica dominar
o homem todo. E a vontade est bem moderada quando forte para governar as
230
84
faculdades inferiores e dcil para obedecer a Deus. Para se atingir esse fim,
Tanquerey coloca como prioridade eliminar a imprudncia, a afobao, a
indeciso, a desconfiana, o medo da crtica e os maus exemplos233. Alm da
eliminao desses obstculos, segundo ele, tambm indispensvel combinar
harmoniosamente o trabalho da inteligncia, da vontade e da graa234.
inteligncia compete fornecer as convices que sero, ao mesmo tempo,
guia e estmulo para a vontade. Essas convices tm a funo de fortalecer a
vontade humana para esta sempre escolher aquilo que conforme vontade
divina. Segundo Tanquerey resumem-se nisto: Deus o meu fim, e Jesus o
caminho para se chegar a Deus; devo fazer tudo por Deus em comunho com
Jesus Cristo; o pecado o obstculo que se ope ao meu fim, portanto devo evitlo; se por infelicidade pecar, reparar o mal cometido imediatamente; fazer
constantemente a vontade de Deus o nico meio para se evitar o pecado; enfim,
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233
Cf. Ibidem, p. 446: a) A imprudncia ocorre quando no refletimos para praticar uma ao,
antes seguimos o impulso do momento, a paixo, o capricho; por conseguinte, necessrio refletir
bem antes de passar ao ato; b) A afobao o entusiasmo passageiro, o fogo de palha. A norma
sempre agir com moderao e constncia; c) A indeciso atrofia as foras da vontade. Decidir e
agir sempre com convico; d) A desconfiana tambm prejudica a vontade. Em toda ao, sempre
contar com o auxlio divino para chegar a bons resultados; e) O medo da crtica nos torna escravos
da opinio alheia. O que tem valor o juzo de Deus, sempre sbio, e no os dos homens, sempre
falvel; f) Os maus exemplos nos arrastam, quanto mais correspondem a uma propenso de nossa
natureza. Lembremo-nos, ento, de que o nico modelo a ser imitado Jesus; e que o cristo deve
fazer o contrrio do que o mundo faz.
234
Cf. Ibidem.
235
Cf. Ibidem, pp. 446-447.
85
sensualidade237.
Assim, realizar-se- plenamente o objetivo principal da mortificao:
submeter os nossos sentidos e faculdades inferiores ao domnio de uma vontade
sempre dcil e obediente a Deus; possibilitando, desse modo, desapegar-nos de
todas as sedues do prazer e das iluses do mundo, para abraarmos com ardor
as dores, passivas ou ativas, que nos configuram perfeitamente a Cristo.
2.3.
Concluso
Somente com a instituio da ctedra de teologia asctica e mstica, em
1910, o estudo da vida espiritual ganhou cidadania teolgica. Oficialmente, estava
encerrada a separao entre teologia e vida espiritual. Porm, uma outra diviso
no foi superada: a dicotomia neoplatnica alma-corpo. Basta analisar o prprio
ttulo dado nova disciplina teolgica: asctica e mstica. A asctica dedicada ao
estudo dos princpios e do desenvolvimento da vida espiritual, e a mstica
dedicada ao estudo das questes especiais da vida espiritual, sobretudo dos
estados msticos mais caracterizados. Simplificando, a asctica cuida das
realidades naturais, mundanas, relacionadas ao corpo; a mstica das realidades
sobrenaturais, relacionadas alma.
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